定日百颂03 《定日百颂》3
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- 《定日百颂》为单巴桑吉尊者造，也称《定日教言》。本课讲解6-8段的颂词，原文如下： 财物如幻欺惑性，莫为吝缚当日瓦。 身体不净臭皮囊，莫过美妆当日瓦。 亲友如幻无真实，莫过爱牵当日瓦。
00:00:37 请大家发菩提心
00:00:39 我们为了度化一切众生
00:00:44 发誓成佛为了成佛
00:00:48 我们今天就听《定日教言》
00:00:52 然后精进地修行-成佛以后 度众生
00:00:59 这样子发菩提心
00:01:02 然后我们就接着讲《定日教言》
00:01:09 《定日教言》当中我们上次
00:01:12 就已经讲过了人身难得
00:01:17 还有就是皈依这些也讲过了
00:01:21 然后今天就讲
00:01:26 这下面的这几个偶子
00:01:28 五六个偶子都是讲出离心
00:01:35 也就是讲禅宗所讲的这个放下
00:01:42 讲出离心或者是讲放下
00:01:46 这两个都是一个意思
00:01:49 放下我们怎么样放下
00:01:52 放下什么东西_如何放下
00:01:56 为什么要放下这都是很重要的
00:02:01 那么放下 从我们从目前的情况来看
00:02:07 放下什么呢就是放下罪业造罪
00:02:15 还有就是放下烦恼，贪嗔痴
00:02:21 就是这些
00:02:23 还有其他的一比如说执著
00:02:27 对一切法的执著 等等
00:02:31 这些最终也要放下但是呢
00:02:35 这些都是目前可能不一定能够放得下
00:02:40 所以放下也是
00:02:43 从我们一个初学者的角度来讲
00:02:47 放下是什么呢就是相对的放下
00:02:52 并不是绝对的放下
00:02:55 绝对的放下是佛才能够放得下
00:03:00 佛就是绝对的放下
00:03:04 绝对的放卡也就是说
00:03:06 当我们能够绝对地放下的时候
00:03:10 也就是成佛了
00:03:12 八地菩萨十地菩萨
00:03:16 他们也没有绝对地放下
00:03:20 比如说十地菩萨
00:03:22 他虽然放下了烦恼障
00:03:29 但是所知障还没有放下
00:03:34 烦恼障是什么呢_烦恼障就是
00:03:37 贪嗔痴等这些烦恼叫做烦恼障
00:03:44 然后所知障就是对这些事物
00:03:47 对万事万物的这个执著叫做所知障
00:03:53 八地菩萨他彻底地放下了我执
00:04:00 彻底放下了人我执但是呢
00:04:03 还没有放下法我执
00:04:07 人我执法我执这个就是
00:04:12 中观里面的一个专用的词
00:04:16 人我执就是我们对自己的这种执著
00:04:20 叫做人我执
00:04:23 然后法我执就是除了我们自己以外的
00:04:28 对除了自己以外的万事万物的执著
00:04:34 叫做法我执
00:04:38 这样子的我执当中
00:04:40 八地菩萨 他也就只放下了人我执
00:04:48 法我执里面的一部分还没有放下
00:04:52 最后的一部分还没有放下
00:04:54 所以绝对的放下
00:04:56 就是佛才能够绝对地放下
00:05:00 然后我们不可能绝对地放下
00:05:03 所以我们禅宗里面
00:05:08 比较强调放下这两个字
00:05:13 然后我们很多人对放下这两个字
00:05:18 有误解_有两种极端
00:05:24 第一个是什么呢
00:05:26 第一个是所谓的放下
00:05:29 所谓的放下是什么呢放下就是
00:05:33 工作 生活等等所有的一切
00:05:38 都不要了一都放弃了
00:05:41 甚至是 比如说我们修四前行 五前行
00:05:47 放生积累资粮念佛
00:05:52 这样子的这些功德也就放下了
00:05:59 这也就放下这些全部都不需要
00:06:05 这是一个很严重的误解
00:06:08 对放下的一种误解
00:06:13 所以我们对放下的了解是
00:06:18 很多人对放下的子解不够不够深
00:06:23 所以我们今天要讲的这个
00:06:26 这个《定日教言》里面的
00:06:29 下面的几个偶子就是讲初学者的放下
00:06:38 每一个阶段都有不同的放下
00:06:45 佛有佛的放下
00:06:48 八地菩萨就有八地菩萨的放下
00:06:51 然后我们初学者有初学者的放下
00:06:56 这些最终这些所有的执著
00:07:03 所有的这些烦恼-都要放下 但是
00:07:08 这个放下是有过程的是有过程
00:07:12 所以并不是一开始的时候
00:07:15 什么都不做一什么都放下
00:07:19 其实这个都不叫放下这时候呢
00:07:22 就很多事情我们放不下的
00:07:26 所以要逐渐地放下
00:07:30 那么出离心它放下了什么呢
00:07:34 出离心就是放了对轮回的执著
00:07:42 对轮回的这种贪著
00:07:47 这是第一个放下
00:07:50 然后从行为上
00:07:53 杀盗淫妄这样子的罪业
00:07:57 十不善先放下-这也是一种放下
00:08:05 烦恼 我们不一定都能够放得下
00:08:08 烦恼真正地能够放下
00:08:10 能够放得下所有的烦恼是什么时候呢
00:08:14 就是七地菩萨七地结束
00:08:19 也就是说八地开始的时候
00:08:23 然后这个时候就是所有的烦恼
00:08:26 贪嗔痴慢疑等
00:08:30 所有的这些烦恼·这个时候就放下了
00:08:33 在这个之前
00:08:35 一地菩萨他也没有完全放下
00:08:39 更何况我们初学者
00:08:42 所以我们一开始的时候
00:08:47 就有些人很多人就觉得
00:08:50 比如说我们的这些像修加行念佛
00:08:56 放生 积累功德-这些都是执著
00:09:01 很多人觉得这些都是执著
00:09:03 凡是执著都不好都要放下
00:09:06 所以我们也不念佛也不放生
00:09:12 也不积累这些福德资粮
00:09:17 这是我们前面讲的就是一种极端
00:09:20 这些都是对放下的误解不是这样子
00:09:24 有过程一步一步地放下
00:09:27 首先我们要放下对轮回的这种执著
00:09:35 对轮回的这种春恋贪恋
00:09:40 为什么要放下呢
00:09:41 首先为什么要放下这个
00:09:43 这个我们曾经讲过很多很多次
00:09:47 我们今天为什么
00:09:52 就是就流转到这个生死轮回当中呢
00:09:57 这个原因是什么
00:09:59 这个世界上的所有的宗教
00:10:02 就是尤其是古代的
00:10:05 就是像佛陀时代的这些宗教
00:10:08 都在研究这个问题
00:10:10 我们为什么流转到这个生死轮回当中
00:10:15 我们为什么不能解脱
00:10:17 都在研究这个问题
00:10:20 那么研究了以后
00:10:22 每一个宗教 或者是大部分的宗教的
00:10:26 它们的这种结论都是不一样的
00:10:31 大多数的这些宗教就是目前
00:10:35 世界这个几大宗教里面
00:10:37 除了佛教以外的大多数的宗教都认为
00:10:41 就是因为 我们为什么是轮回
00:10:45 就是因为造物主因为万能神
00:10:52 或者另外一个名字就是上帝
00:10:55 创造子我们
00:10:59 然后就是我们就开始了这个生死轮回
00:11:04 这样子的
00:11:06 但是我们曾经讲过
00:11:09 佛教就是不是这样子
00:11:11 佛教不认为是上帝或者是万能神
00:11:15 或者其他的鬼神
00:11:18 佛教它从来都不相信
00:11:22 有这么一个方能的神的存在
00:11:27 从来都不相信在这个世间
00:11:30 有一个这样子的万能的造物主
00:11:35 这个佛教从来不承认
00:11:37 佛教就认为_我们为什么轮回
00:11:41 就是因为我们自已的对轮回的执著
00:11:47 我们对轮回的执著
00:11:49 我们对轮回的这种贪恋放不下
00:11:56 这样子以后_然后我们去世了
00:12:00 去世了 但是也要回到轮回当中
00:12:05 不能往生 不能往生到净士 为什么呢
00:12:10 就是因为我们一直都对轮回有执著
00:12:13 轮回有执著轮回有春恋
00:12:17 所以我们不能解脱
00:12:22 如果要解脱那就是要
00:12:24 首先要解决对轮回的这种贪著
00:12:30 轮回的这种执著
00:12:33 这个解决了以后
00:12:35 这个我们曾经讲过很多次
00:12:37 这个解决了以后这个断掉了以后
00:12:40 就像一个风筝断了线一样
00:12:44 它可以在空中自由自在地可以飞翔
00:12:49 我们就是比如说我们行善
00:12:54 然后就是就可以投生到
00:12:57 天界色界无色界
00:13:00 这个世界 这个轮回当中的最顶端
00:13:06 但是到了最顶端的时候 还是要回来
00:13:11 没有办法突破这个轮回 还是要回来
00:13:14 那么以什么东西不让我们出去
00:13:19 不让我们超越这个轮回呢
00:13:22 然后佛教就是说
00:13:24 不是造物主一不是万能神
00:13:28 也不是无因无缘不是偶然
00:13:32 那是什么呢有因有缘
00:13:34 但是这个因和缘不是万能神
00:13:38 不是任何一个鬼和任何一个神
00:13:41 而是自己的这个贪著贪恋和执著
00:13:48 就因为有了这样子的这个执著
00:13:51 以后我们就到了再高 走得再远 最终
00:14:00 还是要回来还是要回到轮回当中
00:14:03 所以这个原因就是什么呢
00:14:06 原因就是这个执著
00:14:08 所以首先 第一步要放下的
00:14:12 要放下的不是其他的
00:14:15 就是对这个轮回的这种执著
00:14:19 这个我们要先放下
00:14:21 放下了以后 我们就是走上了解脱道
00:14:28 放下的同时也就是走向了解脱道
00:14:32 放下的同时也就是有了出离心
00:14:35 我们经常讲的这个出离心
00:14:38 有了出离心有出离心有放下
00:14:43 放下就有出离心
00:14:45 从此以后正式地走上了解脱道
00:14:51 所以我们要首先要放下的
00:14:55 不是其他的执著
00:14:59 首先放下这个对轮回的执著
00:15:04 我们把这个执著烦恼 执著
00:15:08 就是分成很多很多很多的
00:15:14 很多很多部分一部分先放下
00:15:17 然后另外的一部分再放下
00:15:19 这样子一步一步放下
00:15:22 否则的话这个是
00:15:25 第一个不可能放得下
00:15:28 然后不但是不能放下而且走错路
00:15:35 所以初学者是需要有 需要有执著的
00:15:42 但是这个执著是不是对轮回的执著
00:15:45 而是对解脱的执著
00:15:48 初学者必须要对解脱有执著
00:15:53 不想轮回想解脱
00:15:56 那想解脱在某种程度上讲
00:16:00 这也是一种执著
00:16:04 不想轮回要解脱
00:16:05 要解脱这个也是一种执著
00:16:09 但是这个执著是我们的修行的动力
00:16:15 这个执著就是修行的动力
00:16:17 没有这个执著就
00:16:21 没有这样子的执著就没办法
00:16:24 没有办法解脱所以
00:16:27 这个执著是需要的
00:16:29 那么我们今天所有的闻思
00:16:34 所有的修行的这个力量
00:16:38 必须要首先必须要针对
00:16:41 针对这个执著
00:16:46 首先把这个执著要消灭
00:16:51 如果没有 我们比如说我们学了很多
00:16:56 学了五部大论
00:16:58 还有学了很多很多的这些
00:17:00 佛教的这个论经论
00:17:03 但是这些经论我们学习的过程当中
00:17:07 或者是修行的过程当中
00:17:09 没有针对我们自己的烦恼
00:17:15 没有针对我们自已的这个执著的话
00:17:19 那这样子以后_学了很多也没有用
00:17:25 修了很长时间也是没有用
00:17:28 就是因为这些
00:17:32 是没有针对这些烦恼执著
00:17:38 所以是没有用的
00:17:40 所以我们现在自前这个阶段
00:17:42 我们把所有的所学到的
00:17:47 所学到的东西修的东西
00:17:51 都要针对这个执著都要针对
00:17:54 然后我们每时每刻都要观察
00:18:00 都要观察我们的这个学习
00:18:03 我们所学到的东西
00:18:06 有没有成为这种执著的对治
00:18:11 有没有针对这个执著
00:18:17 这个很重要的
00:18:22 所以先要放下
00:18:25 但是这个放下怎么放
00:18:28 虽然是最简单的最基本的
00:18:32 最基础的一个放下
00:18:35 但是这个对我们来说也是很难的
00:18:39 这个要放下的话对我们来说也是很难
00:18:43 那么我们怎么样放下呢
00:18:45 方法是什么呢那就是
00:18:48 把这个轮回当中的 就是我们自已对
00:18:55 我们自己有执著的这些东西
00:19:00 有执著的这些比如说
00:19:03 身外的这些东西当中
00:19:05 比如说财产名声等等
00:19:11 然后包括我们自己的身体
00:19:15 还有就是环境所处的环境
00:19:22 还有就是亲戚朋友等等等等
00:19:27 这每一个所执著的这些东西
00:19:34 我们要去看清楚它的真相
00:19:40 看到了它的真相以后
00:19:43 就会慢慢地就没有执著
00:19:47 比如说我们对父母 对家人
00:19:51 不执著和对他们负责任
00:19:56 这两个是完全是两回事
00:19:59 是不是我们不执著了以后
00:20:01 对家人不好或者是不负家庭的责任呢
00:20:07 不是这样子
00:20:08 不执著跟这两个是两回事
00:20:11 比如说 如果这两个是矛盾的话
00:20:14 那就永远都没有办法
00:20:18 作为一地菩萨 菩萨
00:20:22 为什么呢 菩萨 尤其是一地菩萨
00:20:25 那么他是肯定是
00:20:29 这些执著肯定是断除这些执著了
00:20:33 他一定是断除这些执著
00:20:35 那么因为他对众生的执著断除了以后
00:20:39 那他是不是对众生不好呢
00:20:42 那就不是更加地好
00:20:45 所以这两个是不矛盾的
00:20:49 这也是一个我们对佛教的一个误解
00:20:52 佛教里面就讲我们不要执著家里的人
00:20:58 不要执著朋友亲戚朋友等等
00:21:02 这样子以后
00:21:04 然后很多人就觉得佛教就是
00:21:08 学佛是很冷淡对任何人都不执著
00:21:14 不执著的意思就是说
00:21:16 不喜欢任何人一不爱所有的人
00:21:20 就是这样子的这种误解
00:21:22 其实这个是错误的
00:21:26 佛教就把这个我们
00:21:29 这个我们曾经也讲过我们现在
00:21:34 世俗人对家人对亲戚朋友的这种
00:21:38 这种爱·叫做小爱
00:21:42 然后佛教就是用大爱
00:21:47 尤其是大乘佛教用大爱替换了小爱
00:21:53 所以小爱不存在了放下了
00:21:57 但是大爱存在的 所以就是
00:22:02 对他们是更加地好
00:22:06 所以这两个是不矛盾的
00:22:09 所以在这个里面
00:22:11 在下面的这个偶子当中
00:22:14 把我们平时我们非常执著的这些东西
00:22:18 一个一个地去看清它们的真相
00:22:23 看到真相以后-我们慢慢地
00:22:26 把一个一个东西都可以放下
00:22:32 比如说我们用五只手指
00:22:35 紧紧地抓住一个东西的时候
00:22:39 就把一个一个手指解开以后
00:22:45 最后就可以放卡这东西一样的
00:22:48 因为我们现在 什么东西我们都执著
00:22:51 这个轮回当中的名利
00:22:55 所有东西我们都非常非常地执著
00:22:58 在这种情况下
00:23:00 说放下就能放下吗 没有那么容易
00:23:03 所以这个时候
00:23:04 让我们把一个一个这些执著
00:23:08 每一个执著先让我们看清它的真相
00:23:13 然后明白了以后然后我们自己心里
00:23:17 慢慢地就放一个一个地
00:23:20 把这个执著分很多很多的阶段
00:23:25 然后这每一个阶段的这个执著
00:23:28 用一种方法来放下
00:23:31 这样以后 最后慢慢地能够放下
00:23:35 这种放下我们是必须要做的
00:23:38 否则的话是这一生当中
00:23:41 是没有办法走解脱的路
00:23:45 我们对轮回的这种贪著
00:23:50 和出离心是相对的
00:23:54 这两个是相对的所以
00:23:58 修出离心的时候或者是一开始的时候
00:24:01 要求不是很高
00:24:06 我们只要就稍微把我们的价值观
00:24:11 价值观调整一下就可以了
00:24:14 所谓的放下也就是把我们的价值观
00:24:17 稍微调整一下就可以了
00:24:20 所以这个要求不高但是呢
00:24:23 虽然要求不高但是我们初学者来说
00:24:26 这个也是不是很容易
00:24:28 但是如果我们用心去做去投入的话
00:24:34 那这个还是能做得到的
00:24:36 所以我们学出离心
00:24:39 就首先放下对轮回的这个贪著
00:24:43 这个是非常地重要
00:24:45 具体的这个方法
00:24:48 还是要修四加行还是修四加行
00:24:52 四加行人身难得无常
00:24:56 这些是专门修
00:24:59 专门让我们放下对轮回的这个执著
00:25:05 就是专门修出离心的
00:25:07 它是修出离心的最具体的方法
00:25:12 所以修的时候我们还是要
00:25:15 修出离心一修四加行
00:25:19 四加行就是修出离心的这个方法
00:25:25 好然后下面我们就讲第六个教言
00:25:30 定日这一百个教言当中的第六个教言
00:25:36 第六个教言让我们
00:25:41 让我们适当地放下对物质的执著
00:25:49 让我们教我们适当地放下对物质的
00:25:53 身外的物质财物的执著
00:26:00 为什么要放下呢-就说财物就是如幻
00:26:06 身外的财物就是金钱
00:26:12 就像如幻如幻如梦这样子的
00:26:21 但是我们对这个我们绝大多数的人
00:26:29 对物质是非常非常执著的
00:26:32 非常地执著
00:26:35 尤其是 我们还没有发财的时候
00:26:45 对金钱 对财物有一定的距离的时候
00:26:51 也就是说 我们不太了解金钱的时候
00:26:57 这个时候呢金钱
00:27:00 对我们有非常非常大的诱惑
00:27:03 非常太的诱惑
00:27:05 这个时候让我们要放下很难
00:27:10 还有就是在这个时候
00:27:15 财物如幻这样子的四个字
00:27:18 这四个字给这样子的人讲
00:27:22 然后是听不进去的-他觉得不是如幻
00:27:27 非常地实在非常实在
00:27:31 有钱 我们可以过一个很舒适的生活
00:27:37 没钱连生存都没办法生存
00:27:41 所以钱才是真正的非常地真实的东西
00:27:48 所以怎么可以说金钱是如幻的呢
00:27:53 金钱就是非常真实的
00:27:55 在现实生活当中非常真实的
00:28:01 但是我们比如说一个人
00:28:07 或者是全人类的这个对事物的了解
00:28:14 对财物对金钱的了解
00:28:17 对这个世界的了解
00:28:20 慢慢慢慢地在提升 慢慢地在成熟
00:28:27 十八世纪十七世纪 这样子的时候
00:28:30 就像今天所谓的西方的发达国家
00:28:34 也是一样的
00:28:35 几乎全世界的人都对物质
00:28:42 有一个非常非常太的这种很大的执著
00:28:46 也就是说 物质_财物对全世界所有人
00:28:50 都有很大的诱惑这样子
00:28:55 然后现在也一样。我们绝大多数的人
00:29:00 还是对物质有这样子的执著
00:29:03 在这个时候我们说
00:29:05 财物是如幻如梦的_是欺骗的
00:29:13 财物如幻-欺惑欺骗的
00:29:18 对人有很大诱惑的
00:29:20 但是它是一个欺骗性的东西
00:29:23 这样子的话讲出去
00:29:26 几乎没有人能够理解
00:29:31 不理解_从佛的角度
00:29:34 从佛法的角度来讲
00:29:37 他们不理解这句话是可以理解的
00:29:41 为什么理解呢
00:29:43 因为这个时候一人很缺乏物质
00:29:49 然后人的当下来说
00:29:53 物质还是很重要的
00:29:54 没有物质就是没有办法生存
00:29:57 所以物质是很重要的
00:30:01 但是如果站在稍微再高一点的
00:30:05 稍微再高一点的地方去看的话
00:30:09 那就是我们的这个所看到的结论
00:30:13 就不一样不一样的比如说
00:30:16 我们现在就是二十一世纪
00:30:20 这么几百年就人类拼命地去赚钱
00:30:29 然后最终就是一部分的人
00:30:33 尤其是西方人有钱了发财 有钱
00:30:38 有些人就是有几百辈也用不完的财富
00:30:44 有这样子的物质财富
00:30:47 但是这个物质财富
00:30:49 并没有给他带来幸福
00:30:55 这个时候他就慢慢地了解
00:30:58 物质的真相金钱的真相
00:31:02 然后这个时候_他就慢慢地感觉到
00:31:07 物质给我带来的这个实际的利益
00:31:14 并不是我所想象的那样子
00:31:17 高估了我们就是高估了
00:31:20 金钱的这个价值作用
00:31:27 但是实际上
00:31:30 就是我们近距离地或者是零距离地
00:31:35 去接触物质的时候
00:31:38 然后物质根本就不是
00:31:42 过去我们所想象的这样子
00:31:46 过去所想象的
00:31:48 过去我们对物质的这些诱惑
00:31:53 是因为距离造成的
00:31:58 因为我们没有这些东西
00:32:00 因为我们缺乏这个物质
00:32:04 所以我们高估了物质它本身的价值
00:32:12 所以我们现在有一部分的人就感觉到
00:32:17 如果人类就是像今天这样子
00:32:19 一直发展下去的话
00:32:21 有可能是五十年以后 绝大多数的人
00:32:26 我们现在是绝大多数的人还没有
00:32:30 还没有发觉到这个问题
00:32:33 但是五十年以后
00:32:34 有可能是绝大多数的人就知道
00:32:39 原来物质不是这样子
00:32:42 没有那么大的诱惑
00:32:44 这个时候_对这些人来说
00:32:47 物质就没有那么大的诱惑了
00:32:50 这个时候他们就知道_物质是用来
00:32:57 用来给我们创造一个生存的条件
00:33:02 它的作用就是这个
00:33:04 除了这个以外它并不是有了钱以后
00:33:07 很幸福很了不起等等这些想法
00:33:12 那个时候就不存在_不会有的
00:33:15 所以我们全人类或者是一个人
00:33:22 比如说_年轻的时候
00:33:24 还没有赚到钱的时候的这个
00:33:28 事业还不成功的时候的
00:33:30 这个对金钱的看法
00:33:33 和五十岁 五十凡岁_六十岁以后
00:33:36 事业成功到达了顶峰以后的
00:33:40 对金钱的这种认识看法
00:33:43 也是不一样的
00:33:45 全人类来讲一也是这样子
00:33:48 要逐渐逐渐地成熟
00:33:51 然后一个人
00:33:53 其中一个人来讲也是这样
00:33:56 他对物质的这种认识
00:34:00 也就逐渐逐渐地成熟
00:34:05 但是释迦牟尼佛
00:34:07 他就是两千五百多年前的
00:34:14 他也不是十七世纪十八世纪
00:34:16 他也更不是二十世纪二十一世纪的人
00:34:19 但是他对金钱的这种认识或者是定义
00:34:30 对物质的这种定义
00:34:32 对物质财富的定义判断 已经超越了
00:34:38 二十一世纪的人的这个对物质的看法
00:34:44 所以这叫做跨世纪的思想
00:34:49 也就是佛陀的这种智慧
00:34:54 他非常地了解世间的万事万物的真相
00:35:01 所以佛的这个定义对物质的定义
00:35:05 才是最高的 最高最准确的定义
00:35:10 然后我们的其他人的这些了解
00:35:15 只能跟这个逐渐逐渐地接近
00:35:18 佛陀的这个认识见解
00:35:24 所以说我们
00:35:29 当人们贫穷的时候就是说财物如幻
00:35:36 这样子的认识这样子的话
00:35:40 讲了还是没有用的
00:35:42 但是实际上财物就是这样子
00:35:49 财物它如果不太贪著这个物质
00:35:56 然后把它用来
00:35:57 作为自己的一种生存的条件
00:36:00 那就它可以起到它的作用
00:36:03 但是除了这个以外超越了这个界限
00:36:07 然后把物质当做一个
00:36:10 把赚钱发财当做一个
00:36:13 生命的意义人生的目标
00:36:19 然后就是就想一切都用金钱来解决
00:36:26 有这种想法的话
00:36:28 那就是这个是一这个不成立的
00:36:30 所以这种执著要放下
00:36:37 物质用来作为我们的生存的条件
00:36:41 这个对我们来说
00:36:42 在现实生活当中是是很真实的
00:36:46 这种执著现在不需要放下
00:36:51 这个执著 可能是菩萨一地的时候
00:36:55 一地菩萨的时候有可能放下了
00:37:01 但是一地菩萨他也要
00:37:04 有些时候他的身体也要通过
00:37:08 他也要依靠物质来生存
00:37:12 阿罗汉就更需要物质
00:37:17 如果没有物质就跟普通人一样
00:37:20 阿罗汉有些时候也会饿死的
00:37:23 这个也有这样子的例子
00:37:28 所以他们也需要物质
00:37:33 这个我们先不需要放下
00:37:35 比如说有钱 可以买房子 可以住
00:37:40 可以买车子 作为一个交通工具 方便
00:37:46 等等这些执著不需要放下了
00:37:49 这个执著不需要放下
00:37:51 这个对我们_自前对我们来说
00:37:54 是一个真实的情况
00:37:57 但是超过这个界限
00:38:01 过度地执著物质的话那就
00:38:06 就是物质就变成了我们的解脱的障碍
00:38:12 如果物质作为一个生存条件来看的话
00:38:18 那这个不会变成我们的解脱的障碍
00:38:23 在现实生活当中
00:38:25 也就是佛教讲的世俗谛当中
00:38:28 它的价值就是这样子
00:38:31 所以都不是障碍
00:38:35 但是超过了以后
00:38:37 对金钱的过度的这种执著
00:38:41 也就像拜金主义者的这种心态
00:38:46 这种心态就叫做一就是成为解脱的
00:38:51 这就成为解脱的障碍
00:38:54 所以首先要放下这个
00:38:58 佛教徒也可以赚钱也可以发财
00:39:04 也可以有很多很多的钱
00:39:08 也可以有很多的钱但是呢
00:39:12 不能对金钱不能有
00:39:15 应有的执著以外的这些执著
00:39:18 不能有这种执著
00:39:24 金钱财物
00:39:27 是我们解脱的条件还是解脱的障碍
00:39:32 这个还是不是以金钱的多少来衡量
00:39:36 而是我们对金钱的态度来决定
00:39:41 这个并不是说人有多少多少钱
00:39:44 有很多钱 有几百个亿几千个亿
00:39:48 那么这个金钱是不是对他来说
00:39:50 是一个解脱的障碍呢也不一定
00:39:54 然后我们的存折上只有几千块钱
00:39:58 这个是不是不可能
00:39:59 成为我们的解脱的障碍呢 也不一定
00:40:03 所以这个不是金钱的多少
00:40:06 而是我们对金钱的态度
00:40:09 所以这时候
00:40:15 就是佛教徒可以有很多钱
00:40:18 可以发财 可以赚钱 都没问题的
00:40:20 但是前提的条件是什么呢
00:40:25 所有的物质就作为一个
00:40:28 作为一个生存条件来用
00:40:33 然后自己不需要用的
00:40:35 然后就是给别人用这叫做布施
00:40:41 这样子是不会成为解脱的障碍的
00:40:49 但是对金钱的这种过度的 过高的
00:40:54 这种执著 然后就如果有这种执著
00:41:02 然后这种执著一定是在自欺欺人
00:41:07 这种 金钱对我们的这种诱惑
00:41:14 那这个是如约不可能的
00:41:17 比如说我们认为
00:41:18 有钱可以解决所有的问题
00:41:22 有钱的话我一定会很幸福
00:41:24 一定会很幸福很幸福
00:41:27 有了钱以后 我不会有任何的痛苦
00:41:31 等等 这种想法就是幻觉错觉
00:41:37 如果钱金钱
00:41:41 用来作为我们的生存的条件
00:41:45 这个至少
00:41:47 停留在我们目前的这个阶段的时候
00:41:51 很真实的
00:41:53 这个不是如幻一这个是真实的
00:41:56 但是如果金钱_就是我们刚刚讲的
00:42:00 我们对金钱的这个高估
00:42:03 高估了金钱的这个价值
00:42:06 然后就是觉得有钱很幸福等等
00:42:09 这样子以后这种想法就是错误的
00:42:16 实际上真正有了钱以后就不是这样子
00:42:19 所以财物如幻
00:42:22 欺惑就是欺骗诱惑
00:42:25 这样子就是这个意思
00:42:27 那这个过去我想
00:42:29 十七世纪十八世纪的时候
00:42:33 绝大多数的人
00:42:36 根本就不了解_根本就不可能了解
00:42:40 但是现在很多人慢慢地意识到了
00:42:46 就是如果这样子发展下去的话
00:42:48 就是我们刚才讲的越来越多的人
00:42:52 就会认同佛对物质的这种定义
00:43:00 佛对物质的这种定义
00:43:03 一定会越来越多的人会认同的
00:43:07 什么样的人首先认同呢
00:43:09 有钱的人他先认同
00:43:12 没钱的人那就还是一样的诱惑
00:43:17 因为他还不知道
00:43:19 有钱的感觉是什么样子
00:43:22 所以他还是在做梦
00:43:27 他还是觉得有钱很幸福等等
00:43:30 有了钱以后有钱的人
00:43:33 他就亲身体会到了不是这样子
00:43:36 所以他们首先会认同
00:43:42 佛对物质的这种定义这样子的
00:43:47 所以我们首先要放下的是什么呢
00:43:51 第一个刚才我们讲了
00:43:55 金钱作为我们的
00:43:57 可以作为 能够作为我们生存的条件
00:44:01 这种执著观点是正确的
00:44:05 正确的不需要放下的
00:44:07 当然从空性的角度来讲
00:44:10 那这个当然是需要放下的
00:44:13 但是现在 我们还没有到这个境界
00:44:17 我们现在刚刚在讲出离心
00:44:20 这个时候这个执著不需要放下
00:44:28 这个时候我们要放下的是什么呢
00:44:30 就是一个除了它自己本身的
00:44:33 实际的价值以外的一些
00:44:36 是我们自己以我们的心附加的
00:44:41 这样子的执著
00:44:43 本身它是没有这样子的价值
00:44:46 但是我们认为有这样子价值
00:44:50 这种执著先把放下先放下
00:44:57 一定要知道
00:45:00 金钱是用来 可以作为生存的条件
00:45:06 然后有更多的话那可以
00:45:08 可以让更多的人生存
00:45:12 可以让更多的人可以给更多的人
00:45:15 创造生存的条件
00:45:19 这一点是合理的_正确的
00:45:23 除了这个以外
00:45:24 把赚钱当做生命的目标生存的意义
00:45:31 然后就是有了钱以后
00:45:32 就觉得自己很了不起
00:45:34 然后觉得很幸福等等
00:45:38 这种执著我们要先放下
00:45:42 这个要先放下
00:45:44 要正确地看金钱正视金钱
00:45:49 不要当拜金主义者
00:45:52 这是第一个财物如幻
00:45:58 吝缚 莫为吝缚_不要音 不要束缚
00:46:02 就是说有钱了以后我们很吝
00:46:06 就是舍不得吃舍不得用
00:46:09 然后更舍不得做慈善公益
00:46:16 这种叫做各
00:46:19 在佛教里面说如果这个吝
00:46:22 这种心态上升到一定的时候
00:46:27 让我们会落到饿鬼当中
00:46:32 所以不能有这样子的执著 束缚
00:46:39 有了这样子的吝以后
00:46:42 这个心态把我们束缚
00:46:46 束缚了以后然后这个金钱
00:46:50 自己也就舍不得用
00:46:52 然后更舍不得做慈善 公益 帮助别人
00:47:01 用我们佛教的话来讲
00:47:03 就是布施布施财产
00:47:06 就更舍不得做这些_舍不得做
00:47:12 所以这样子以后
00:47:13 赚了钱也就更没有意义了
00:47:16 首先是第一个
00:47:18 就是我们对物质的执著要放下
00:47:23 这一点 我们刚才讲的这种放下
00:47:26 其实是这个要求是不高的
00:47:31 很简单的也是很理性的
00:47:36 实际上 现实生活当中也是这样子的
00:47:42 但是佛没有说让我们当一个苦行
00:47:49 佛没有让我们过艰苦的生活
00:47:52 而是让我们过简单的生活
00:47:55 这两个是不一样的
00:47:58 佛不是让我们过艰苦的生活
00:48:01 而是让我们要求我们过
00:48:04 简单的生活就这个意思
00:48:07 艰苦的生活就是没有吃没有穿
00:48:11 过一个很贫穷的生活
00:48:13 就叫做艰苦的生活
00:48:15 就是要当一个苦行的苦行僧
00:48:22 这个我们很多人也做不到
00:48:24 但是佛也没有这样子的要求
00:48:26 但是在物质上面不要过太奢侈的生活
00:48:32 尽量地简单
00:48:39 简单的生活跟艰苦的生活
00:48:41 这个是不一样的 是两个概念
00:48:45 这样子就可以了
00:48:47 这些物质不会成为我们的解脱的障碍
00:48:52 这是第一个是对物质的这个执著
00:48:58 要放下一部分
00:49:00 -部分我们还可以保留保留了以
00:49:03 等到一地的时候再把这个放下
00:49:08 因为我们现在
00:49:11 没有食物 没有空气 没有水
00:49:16 我们没有办法生存
00:49:18 所以这个要求这个需求
00:49:22 或者这个执著 是合理的 不需要放下
00:49:27 但是从解脱的角度来讲
00:49:30 这个最终还是要放下的
00:49:32 但是这个不是现在
00:49:34 是一地菩萨或者是八地菩萨
00:49:37 或者是佛 成佛的时候才可以放下
00:49:43 其他的不需要但是
00:49:46 对金钱的这种过度的执著
00:49:50 我们经常看得到有钱的人没钱的人
00:49:55 没钱的人呢 就是因为他生存不下去
00:50:00 让任何一个人
00:50:02 让他过艰苦的生活任何人都受不了
00:50:05 这个谁都可以理解的
00:50:08 他们不但是对金钱
00:50:10 有很大的需求和诱惑
00:50:12 还有很多有钱的人
00:50:14 也就是还没有真正地了解到这个
00:50:18 虽然是有钱但是迹没有真正地了解
00:50:21 或者还没有意识到
00:50:23 金钱的它的本身的这个价值的
00:50:27 就在这个阶段的人
00:50:30 虽然是有钱了发财了但是呢
00:50:33 还没有 这个中间还需要一个过程
00:50:36 先发财-有钱然后
00:50:40 跟金钱跟物质财富近距离地接触
00:50:46 在这个接触的过程当中 慢慢慢慢地
00:50:49 就是发觉或者是发现它的真相
00:50:55 然后他对最后他对物质的这种态度
00:50:59 慢慢地会改变_这就是有一个过程
00:51:04 所以虽然有钱
00:51:06 但是还没有到这个最后的过程的
00:51:10 这些有钱的人一也就是这样子
00:51:13 就舍不得用然后就
00:51:18 一辈子辛辛苦苦
00:51:20 好不容易就是就赚了一点钱
00:51:23 但是这个自已也舍不得用
00:51:26 然后就更舍不得去做慈善公益等等
00:51:32 那这样子以后他的这个钱
00:51:34 等真正走的时候就没有用了
00:51:38 这个时候他临终的时候
00:51:41 因为他的车子房子存款
00:51:44 他的公司公司的财产
00:51:49 然后所有的东西
00:51:53 临终的时候就放不下
00:51:55 更加地放不更加地执著
00:51:59 但是这个时候必须要放下
00:52:03 那这个是很残忍的
00:52:04 这个状态是很残忍的
00:52:07 被追放下但是放不下
00:52:10 这个是最最最残忍的事情
00:52:13 然后这种人死了以后
00:52:17 他会变成什么样子呢
00:52:19 就在他的这个财物里面
00:52:21 如果他没有足够的善根去
00:52:29 比如说-往生_解脱
00:52:31 还有就是比如说-投生到人天的话
00:52:37 那就他有可能他的这个财富当中
00:52:40 他就变成一种寄生虫
00:52:43 等等的都有可能的
00:52:45 这个不但是我们普通人
00:52:47 连佛陀 在佛陀的身边的有一位比丘
00:52:55 因为他没有太多的财富
00:52:57 佛陀时代的比丘。出家人
00:53:01 他能有什么钱呢
00:53:02 根本就不会有什么钱的
00:53:05 他就是除了身上穿的衣服以外
00:53:09 衣服也就只能最多最多就有
00:53:13 最多有三套再不能有了
00:53:17 然后除了这个以外就有一个钵
00:53:22 吃饭的钵 这个钵再多也只能有两个
00:53:27 一个是他平时用的
00:53:28 另外一个就是备用的_不需要用的
00:53:33 这是佛陀的规矩
00:53:35 那个时候的出家人
00:53:38 还有什么钱-不会有钱但是
00:53:41 这个我们刚才讲的这并不是钱的多少
00:53:44 这个并不是物质财富多少
00:53:46 而是对这些物质的执著
00:53:50 有一次就是有一个比丘
00:53:52 他临终的时候-他就有一个钵
00:53:58 因为那个时候出家人
00:54:00 对这个他们吃饭用的这个钵
00:54:03 是比较执著的为什么
00:54:06 因为那个时候工业不发达
00:54:09 这个钵其实是一个很简单的一个器具
00:54:13 但是这个做工对当时的出家人来说
00:54:18 也是很麻烦的
00:54:21 所以就戒律里面就一大堆
00:54:24 讲了一大堆的这个钵怎么样去做
00:54:27 然后这个旧了以后怎么样去保养
00:54:35 然后怎么样去等等
00:54:38 讲了一大堆一大堆很执著的
00:54:41 所以有一次有一个比丘
00:54:44 他临终的时候
00:54:46 因为他就有一个稍微好一点的钵
00:54:49 然后他死的时候-因为他死的时候
00:54:53 他平时是喜欢他的这个钵
00:54:56 他比较执著他这个碗
00:55:00 钵就是吃饭的碗
00:55:02 就是一个很普通的碗
00:55:06 然后他临终的时候
00:55:08 就是因为舍不得这个钵
00:55:12 然后死了以后
00:55:14 就在这个钵里面就是变成一条蛇
00:55:18 然后就在这个钵里面
00:55:22 佛陀亲眼看到的地方
00:55:25 出家人都是这样子
00:55:28 所以我们对车子对房子
00:55:31 对银行的存款之类的东西
00:55:35 如果临终还是这样子的话
00:55:38 那除非是有更强大的这个善根
00:55:43 让我们直接往生到西方极乐世界
00:55:46 或者是投生到人间 天堂
00:55:52 否则如果要变成一个动物的话
00:55:56 那就非常非常有可能
00:55:58 就在他的这个财富当中
00:56:00 比如说在他的仓库里面
00:56:03 变成一个老鼠啊 等等
00:56:09 在他的房子里面厨房里面
00:56:11 变成一个蟑螂啊
00:56:14 都有可能的-都有可能
00:56:17 所以这个贪著是非常严重的
00:56:20 我们就是生生世世就在这个轮回里面
00:56:24 都没有别的原因
00:56:25 就是我们自己的这个执著非常严重
00:56:29 所以必须要知道
00:56:32 首先我们的要求不高
00:56:34 什么大圆满什么大手印这些
00:56:36 什么放下一切这类的话 这些大道理
00:56:40 讲了没有用 我们做不到 今天做不到
00:56:43 但是有些事情-我们如果稍微
00:56:49 注意一点 认真一点 稍微投入一点
00:56:54 能做得到的-能做得到
00:56:57 但是这些 看起来是很简单的事情
00:57:01 但是对我们来说
00:57:03 真正实际上是很有用的
00:57:06 所以我们首先要放下执著
00:57:10 因为藏传佛教里面
00:57:11 这个我们在《慧灯之光》里面
00:57:13 临终诀里面讲过了藏传佛教
00:57:16 不仅仅是藏传佛教整个佛教都讲
00:57:19 但是因为藏传佛教
00:57:21 因为密法里面_它有很多很多这些
00:57:24 生的时候 面对死亡 面对投生什么
00:57:28 这些时候的这些真体的方法就比较多
00:57:32 所以藏传佛教里面
00:57:34 这些东西就比较多讲得比较多
00:57:36 其实所有佛教里面
00:57:37 藏传 汉传_南传里面都有的
00:57:40 只不过藏传佛教里面
00:57:42 讲得比较多一点而已
00:57:44 那不是讲过这个临终的时候
00:57:47 最最最关键的一个就是把自己所有的
00:57:51 属于自己的这些这些财产
00:57:55 就是要捐出去的
00:57:59 不要留下来要捐出去的
00:58:02 如果愿意捐给僧众_捐给寺庙
00:58:07 捐给三宝的这个财产
00:58:11 那当然是更有意义了
00:58:13 如果是没有信仰的人
00:58:15 不想捐给寺庙
00:58:17 不想捐给三宝的这个财产
00:58:20 那也没关系
00:58:22 可以做慈善公益就是捐给这些
00:58:28 很重要很重要的
00:58:30 如果这个不捐了留下来了以后
00:58:35 这个就成为一个执著所执著的东西
00:58:40 执著了以后然后就
00:58:44 根本就没有办法解脱
00:58:48 一个是执著 另外一个呢 还有一个
00:58:51 比如说他没有强大的善根
00:58:55 让他投生到人和天人
00:59:00 在这种情况下 他一定会 一定会变成
00:59:05 还有一个另处一个条件是
00:59:07 也没有那么严重比如说
00:59:09 直接堕地狱的这样子的严重罪过的话
00:59:13 在这个 停留在这个中间的层面的
00:59:16 这种众生这种人一定会
00:59:19 就在他的仓库里面厨房里面房间
00:59:24 就变成 在他的这个就变成
00:59:30 比如说 粮食里面-就变成一个虫子
00:59:34 就是这样子所以
00:59:37 很危险的_非常地危险的
00:59:39 财物钱-我们可以用
00:59:43 是一个非常非常好的修行人
00:59:45 但是他身家上百亿上千亿
00:59:49 没关系都没关系
00:59:52 只要他对物质的这个认识没有错
00:59:58 就没关系这钱再多都没关系
01:00:01 还有就是如果一个修行人
01:00:03 或者是一个有慈悲心的人
01:00:06 一个真正的修行人他钱多
01:00:08 然后也可以就让更多的人
01:00:12 过上稍微好一点的生活呀
01:00:16 让更多的人看病啊
01:00:19 让更多的小孩上学呀
01:00:22 有可能可以做到更有意义的事情
01:00:26 没有贪著的人
01:00:28 有贪著的人那就不需要太多的钱
01:00:31 几百块钱几千块钱
01:00:33 或者是一个很简陋的房子 对他来说
01:00:36 也就是变成了一个所执著的东西
01:00:39 这样子一执著了以后
01:00:42 这个执著就让他就是回到这个房间
01:00:48 就变成一个动物这个非常地危险
01:00:52 所以我们这些东西的这个执著
01:00:55 是要逐渐逐渐地放下
01:00:58 但是这个并不代表
01:01:00 我们佛教徒不赚钱不工作两回事
01:01:05 赚钱有很多很多的
01:01:07 可以有很多的目的
01:01:10 然后所以这些不矛盾的
01:01:14 但这个执著是不能有的
01:01:16 所以尤其是临终的时候
01:01:19 所以这个特别特别地重要
01:01:25 这是第一个放下的执著
01:01:28 这也叫做放下
01:01:32 然后第二 对我们自己的身体的执著
01:01:37 对身体的执著_我们对身体的执著
01:01:41 有很多很多种不同的执著
01:01:46 这里没有让我们放下所有的执著
01:01:48 这个我们没办法放下
01:01:49 但是有一些没有必要的执著
01:01:53 对我们的身体有一些是不需要执著的
01:01:57 或者是已经超过这个界限的
01:02:02 这种执著让我们放下
01:02:07 所以第二个就讲第七个诀窍
01:02:11 上面我们讲的这个第六个决
01:02:15 这个我们在理论上这样子大家懂了
01:02:21 没有用这个是没有用的
01:02:23 所以我们天讲的
01:02:26 必须要有三个过程
01:02:29 第一个我们去学要明白这些道理
01:02:33 这个我们今天在学
01:02:36 然后第二个阶段
01:02:38 就是要落实到修行当中
01:02:43 落实到修行的意思就是说
01:02:47 静下来思考也就是打坐
01:02:53 在打坐的过程当中去思考这些
01:02:57 物质金钱对我们带来的
01:03:00 正面的 负面的-这一切都要去思考
01:03:05 思考了以后逐渐地我们对这个
01:03:11 逐渐地放下我们对物质的错误的认识
01:03:20 对财富的错误的认识
01:03:23 对金钱的错误的认识_过高的期望
01:03:30 都要放下这个执著要放下
01:03:33 然后最后就保留一个正确的认识
01:03:37 正确认识就可以了
01:03:42 首先就是要落实到修行当中
01:03:47 然后再落实到生活当中
01:03:52 这个我们前凡天也讲过
01:03:53 以后我们把这个《定日教言》
01:03:57 或者是其他的这些佛经 都一样
01:04:00 如果落实不到
01:04:03 那就不要学太多东西了
01:04:05 学了太多东西反而有可能不好
01:04:08 为什么呢因为学了这么多东西以后
01:04:14 慢慢地就是变成油子就是法油子
01:04:19 法油子意思就是说听了很多很多
01:04:22 然后呢讲慈悲心也没有什么兴奋的
01:04:27 讲佛菩萨的故事
01:04:29 也因为听了太多太多了
01:04:31 现在已经麻木了
01:04:33 麻木不仁这叫做法油子
01:04:36 佛法听太多了以后然后就麻木了
01:04:40 这世俗的任何东西都一样
01:04:42 比如说我们第一次到屠宰场去看
01:04:47 然后就是这个触动就相当相当地大
01:04:51 非常地恐惧
01:04:53 然后第二次第三次
01:04:56 慢慢慢慢就是适应了
01:04:59 屠宰场里面的这些工作人员
01:05:02 也是这样子的
01:05:02 一开始的时候他也不敢下手
01:05:08 但是一天两天
01:05:09 一个星期 两个星期过去了以后
01:05:12 然后他手下的这些生命
01:05:15 跟萝卜青菜士豆是一样的感觉
01:05:20 所以这个
01:05:23 就是这样子慢慢慢慢地就麻木不仁
01:05:26 佛法也是一样的佛法也一样
01:05:30 第一次听到的时候就是
01:05:32 很兴奋触动很大很有感觉
01:05:37 如果这个时候去修行的话
01:05:40 那这个就是会越来越感觉越来越好
01:05:45 那那个时候我们不修行
01:05:48 一直都去听一直都听
01:05:49 学了很多很多以后然后慢慢地
01:05:53 这种一开始的时候这种
01:05:57 一开始的时候就有的这个感受
01:06:02 慢慢地消失了慢慢消失了
01:06:04 所有的慈悲心
01:06:07 讲的这个慈悲心-出离心轮回的痛苦
01:06:11 所有的都这些话题没有新鲜感
01:06:18 因为听太多了麻木了
01:06:20 最后讲什么都生不起出离心
01:06:25 生不起菩提心生不起慈悲心
01:06:30 最后就变成这样这叫做法油子
01:06:34 油子就是这样子
01:06:37 所以以后我们就学一个
01:06:42 学到一个然后尽量地
01:06:44 首先就是要用到修行上面
01:06:47 然后第三个阶段-就用到生活当中
01:06:52 生活当中我们怎么样去用呢
01:06:58 比如说金钱没有钱没有办法
01:07:02 没有办法生存
01:07:03 佛也没有说让我们把所有钱都捐出去
01:07:07 从此以后再也不赚钱
01:07:09 佛当然不会有这样子的要求
01:07:12 那这样子我们怎么生存呢
01:07:16 除非是所有的佛教徒都去当乞弓
01:07:19 否则的话 这个要求是没办法做到
01:07:22 所以佛没有这样子的要求 但是
01:07:26 就这些再落实到修行上
01:07:32 然后再落实到生活当中的时候
01:07:36 钱是需要去赚需要去工作
01:07:40 需要去做该做的事情 但是呢
01:07:44 第一个 对金钱的这个认识要正视
01:07:49 不要有错觉
01:07:51 第二个就是为了金钱
01:07:55 只要我们的这些，比如说
01:07:57 基本的生活还有一些备用的
01:08:02 稍微需要一点备用的东西以后
01:08:07 以后的事情就是不好说
01:08:10 我们很多人觉得就自己以后会生病啊
01:08:14 生病的时候就没有钱去看病啊
01:08:17 然后就是到时候就衰老
01:08:21 衰老的时候就没有养老金等等
01:08:25 就是因为这样子的各种各样的原因
01:08:30 就赚钱一辈子就停不下来
01:08:34 这种有些是有道理的
01:08:37 但是也很多是不一定发生
01:08:40 很多事情都是不一定发生
01:08:42 所以就根据实际情况
01:08:47 就不要无限制地
01:08:54 这个贪欲无限制地膨胀这样子以后
01:08:58 赚钱赚一辈子几辈子也是不够的
01:09:00 所以要适当地控制
01:09:04 尽量地比如说我们需要有一个房子
01:09:08 但是也不需要有太大太大的房子
01:09:11 不一定要有什么很高档的住宅
01:09:15 不一定需要有一个别墅
01:09:20 当然如果是过去的福报
01:09:23 如果有的话那佛也没有让我们
01:09:26 让我们一定不能拥有这些东西
01:09:30 佛教讲的尤其是大乘佛教讲的
01:09:33 都是非常地人性化
01:09:37 如果你有
01:09:38 不需要付出太多太多时间代价的话
01:09:44 那就是是不是一定要离开这些呢
01:09:47 也不是 也不一定也可以用
01:09:50 但是不要有过度的这种执著
01:09:54 如果有过度的执著那就是一个比丘
01:09:58 就连一个钵一一个破的钵
01:10:01 也就把他变成了这个
01:10:03 他执著_执著的结果
01:10:08 就是就投生到动物了
01:10:11 而且变成一个动物里面
01:10:12 就是变成一条蛇
01:10:16 那这样子的话就是像我们这样子的人
01:10:18 就是像车子房子
01:10:19 什么东西都可以变成
01:10:22 临终时候我们最放不下的东西
01:10:25 都有可能了
01:10:27 所以现在就要慢慢地去学学会
01:10:30 现在就慢慢地学
01:10:32 比如说我们白天学习修行
01:10:35 长期这样子串习的话
01:10:38 做梦的时候 梦里面我们是没有办法
01:10:42 自己没有办法控制的
01:10:44 这个我们没有办法计划
01:10:46 我今天晚上要做一个什么什么样的梦
01:10:48 没有办法计划的但是呢
01:10:50 因为这个串习了以后
01:10:53 做梦的时候那也就是
01:10:56 就比如说平时修行
01:10:58 平时修菩提心这样子的话
01:11:01 做梦的时候 也会梦到这样子的事情
01:11:08 所以临终的时候也是这样
01:11:11 从现在开始逐渐地训练
01:11:15 如果有什公多余的东西
01:11:18 那就是给予给别人
01:11:21 比如说衣服鞋子
01:11:23 还有其他的 比如说电器等等
01:11:28 不需要的东西
01:11:29 或者是需要 但是不太需要的东西
01:11:33 这些东西尽量地布施给别人用
01:11:38 这些就叫做落实到生活当中
01:11:44 然后工作赚钱的时候
01:11:47 比如说一方面就是还是要给自己
01:11:52 多给一些时间去修行去学习
01:11:56 这是一个
01:11:57 另外一个比如说在工作当中
01:12:00 赚到了钱那这时候这个分红的时候
01:12:06 就是自己就不要太自私等等
01:12:10 这些都叫做落实到工作当中
01:12:13 落实到生活当中
01:12:15 大家一定要记住
01:12:16 如果做不到这些事情
01:12:18 那就不要学太多的东西没有用
01:12:20 好好念佛就可以了
01:12:22 我觉得还是好好念佛比较好
01:12:26 否则的话我们学很多很多
01:12:29 然后不修不落实到修行
01:12:31 不落实到生活当中
01:12:34 然后就是反而就更加地傲慢
01:12:39 反而更加地傲慢-反而更加地嫉妒
01:12:43 这样子以后有什么意思呢
01:12:44 没有意思的所以
01:12:47 第一个 这些诀窍看起来非常地简单
01:12:52 就这公一句话
01:12:54 但是这个要落实的话
01:12:56 如果这里面就落实一部分落实到
01:13:00 修行当中 生活当中工作当中
01:13:03 那对我们是一个很大很大的帮助
01:13:06 有很大的作用这个是非常重要
01:13:09 这是第一
01:13:11 然后第二对身体的执著
01:13:14 身体不净臭皮囊莫过美妆
01:13:21 我稍微这个字改了一下
01:13:23 莫过美妆定日巴定日巴这个我们
01:13:30 这个颂词里面全部都是当日瓦当日瓦
01:13:35 但是现在，我们这个县
01:13:39 就是在西藏跟尼泊尔的中间
01:13:44 在边境上 就是属于西藏的一个县
01:13:48 现在这个县不叫当日叫定日
01:13:52 定日巴 巴和瓦都是没关系 这是口音
01:14:00 定日巴
01:14:01 莫过美妆不要太过分地去
01:14:05 什么美容什么整容整形
01:14:10 到韩国去打什么针
01:14:12 到韩国去什么做什么手术 等等等等
01:14:18 这些是没有太多太多的必要了
01:14:22 这些是没有太多必要了
01:14:24 我们这样子 再怎么样都没有用的
01:14:27 就是我们把人
01:14:30 人的这个他本来的这个长相是
01:14:36 最好是不改的最好不改的
01:14:39 比如说_我们的人的
01:14:41 人的比如说手掌里面的这些图
01:14:44 跟人的命运是有关系的
01:14:47 过去会看手相的人
01:14:54 就把人的手掌手心里面的
01:14:58 某一个图改了以后
01:15:00 这个就像风水改风水一样
01:15:03 对这个人的未来的命运
01:15:06 也有一定的帮助
01:15:07 这个以前的这些
01:15:10 一些成就者的传记里面也有的
01:15:15 所以这个改了以后 整形了以后
01:15:19 到底是好还是不好 这个说不清楚的
01:15:23 这也并不是说完全不可以做但是
01:15:27 这个过了 太过了以后 就没有意义了
01:15:30 佛教徒是不是一定不能整形整容呢
01:15:34 也不是 如果喜欢整容也可以的
01:15:40 像鼻梁稍微高一点啊
01:15:42 像把这眼袋取消啊
01:15:45 或者把眼皮弄成双眼皮啊
01:15:49 或者还有下巴要尖一点啊
01:15:53 等等等等还有就
01:15:55 这些都是如果喜欢的话
01:15:56 也不是完全不可以做的 但是呢
01:16:01 就是说这些事情就太过度的话
01:16:06 对自己的这个相貌
01:16:08 也不能太太太执著的 太执著的
01:16:14 可以讲一个故事
01:16:15 就是以前印度有一个航海家
01:16:23 然后这个航海家
01:16:25 他有一个非常非常漂亮的妻子
01:16:30 然后他每次航海的时候
01:16:34 他舍不得离开这个妻子
01:16:38 每次他航海的时候
01:16:41 他们一起去航海的
01:16:45 到很远的地方去取宝
01:16:47 那个时候到岛上去取宝
01:16:51 然后这个妻子她非常非常地执著
01:16:55 执著她的相貌.特别特别地执著
01:16:59 然后她在船上就是
01:17:02 就是把三个木棍弄成一个架子
01:17:08 然后在这个架子上面
01:17:09 挂一个很大的镜子
01:17:12 然后她自已经常坐在这个镜子前面
01:17:16 照镜子离不开这个镜子
01:17:20 特别特别地执著自己的相貌
01:17:25 然后在路上有一次
01:17:28 这船就在这航海的时候就船沉没了
01:17:33 船上的所有的人都遇难了
01:17:37 然后这人的尺体
01:17:40 过去这个佛经里面经常都讲
01:17:45 大海里面如果人在海洋里面死掉
01:17:51 那他一定会在一天之内就这个海潮
01:17:57 把人的尸体推到边上的一天之内
01:18:00 那么在边上的时候
01:18:03 这些人的尸体都推到岸上沙滩上
01:18:09 然后目犍连和另外一个老比丘
01:18:15 他们来到了这个沙滩上
01:18:18 海边的沙滩上
01:18:20 然后他们发现一个尸体
01:18:23 发现有一个女的尸体
01:18:26 然后有一条蛇就是这个人的这个
01:18:31 从鼻孔里面进去又从嘴巴里面出来
01:18:35 然后一会儿又从嘴巴进去从眼睛出来
01:18:38 一直都是这样子
01:18:40 然后这个老比丘就问他
01:18:43 为什么这个蛇一直都是这样子呢
01:18:46 然后目犍连就说到时候告诉你
01:18:49 那个时候他没有回答
01:18:50 然后他们两个回来了以后
01:18:53 那个老比丘还是想知道这个到底什么
01:18:55 这个蛇很奇怪的为什么一直都是
01:18:58 都是缠着这个人的尺体不走呢
01:19:02 然后回来以后·他还是很感兴趣
01:19:04 他又问这是为什么
01:19:06 然后目犍连就告诉他这个的来龙去脉
01:19:11 就是这个女的长得很漂亮的
01:19:15 非常非常执著自已相貌的这个女的
01:19:19 整天就坐在镜子前面的这个女的
01:19:22 死了以后因为她
01:19:23 特别地执著自己的相貌
01:19:26 然后她可能也没有什么
01:19:28 这个之前没有什么行善
01:19:30 就变成动物了～动物的时候呢
01:19:33 因为她的这个执著的原因
01:19:37 就变成一条蛇就是这样子
01:19:41 所以过度的执著是不对的
01:19:46 当然 如果没有那么严重的执著的话
01:19:51 什么整形啊整容啊
01:19:52 有没有必要这个还是自己看
01:19:54 我们佛教里面它也没有说
01:19:57 一定不充许整容
01:20:00 也没有说允许的
01:20:02 这当年释迦牟尼佛年代哪有整容整形
01:20:05 所以这个要看情况的
01:20:11 如果想整容的话
01:20:14 我觉得这个也不是杀盗淫妄
01:20:16 应该没有什么太大
01:20:17 只是改变一下自己的相貌而已
01:20:20 应该没有什么大问题
01:20:21 但是如果在这个背后 还有隐藏一个
01:20:28 非常非常严重的执著的话
01:20:31 那这就不对了
01:20:32 这就整形也好不整形也好
01:20:36 对自己的相貌有这么严重的执著的话
01:20:42 那这个是的确是非常非常危险的
01:20:45 非常危险的_所以
01:20:46 我们要学会对任何东西的不执著了
01:20:51 对任何东西不执著
01:20:54 自己包括自己
01:20:56 他人也是一样比如说我们
01:20:59 喜欢某一个人喜欢得不得了
01:21:01 这样子的话如果死了
01:21:04 如果这个人死了
01:21:06 那他如果没有刚才我们讲的
01:21:09 比如说他没有善根
01:21:11 直接投生到人天人
01:21:14 或者往生西方极乐世界
01:21:16 没有这样子的善根
01:21:18 如果他要转到一个动物的话
01:21:20 那一定会这个人一定会投生到
01:21:25 他很喜欢的这个人的
01:21:27 身上的一个寄生虫 这个是肯定的
01:21:32 所以贪欲贪欲就是最大的问题
01:21:42 就像我们地球的地心的引力一样
01:21:46 地心的引力
01:21:50 就是因为有地心的引力牛顿当时
01:21:53 从树上苹果掉下来了以后
01:21:55 他就是因为苹果掉下为什么掉到地上
01:21:59 发现了地心的引力
01:22:01 这个地心的引力
01:22:03 就可以延伸到两千公里以内
01:22:06 非常非常严重的 两千公里以内的
01:22:09 任何一个东西 任何一个物体
01:22:12 它就吸到这个地球上
01:22:14 让它不离开这个地球
01:22:17 那为什么呢就是因为
01:22:18 这个地球的地心就有这样子的引力
01:22:25 这没有别的原因
01:22:27 为什么两千公里以内的
01:22:29 这些所有东西都要
01:22:30 就是最后要落到这个地球上
01:22:33 为什么它不自由自在地去飞翔呢
01:22:36 就是因为它有一个很强大的引力
01:22:40 所有东西都吸到地球上
01:22:42 它就是就像一个很庞大的磁铁一样
01:22:47 然后我们的这个执著
01:22:50 我们的执著贪欲
01:22:52 就像地心的引力一样
01:22:57 然后这个引力让我们就是就最终
01:23:02 比如说有些时候到了天
01:23:07 当天人当人
01:23:09 尤其是到了这个宇宙的最顶端
01:23:13 最顶端的色界无色界的众生
01:23:17 但是还是要最后还是要
01:23:20 还是走不出去这个为什么
01:23:24 就是因为我们的这个贪欲
01:23:27 没有别的原因就是这个贪欲
01:23:31 所以 我们现在就要逐渐地去
01:23:35 逐渐地学会不要过度的贪欲
01:23:41 首先我们讲过度的贪欲
01:23:45 如果说所有的贪欲
01:23:46 那这个我们暂时就做不到
01:23:52 所以首先是说过度的贪欲
01:23:55 然后慢慢地
01:23:57 其余 其他的这些贪欲 执著
01:24:01 逐渐逐渐地放下
01:24:04 首先是过度的贪欲
01:24:08 所以对自己的这个身体的这种执著
01:24:15 太太太执著太喜欢自己的相貌
01:24:19 有些人就是经常
01:24:22 就拍照片晒到微博微信上
01:24:27 他以为自已很漂亮这种
01:24:31 有些人就特别地喜欢吃 吃的东西
01:24:36 经常就拍各种各样的吃的东西
01:24:39 然后又晒到微信上
01:24:43 那么这种人呢
01:24:44 就是证明他是非常非常贪吃的
01:24:50 然后天天自拍然后就晒在网络上
01:24:55 这些是很自恋的
01:24:59 这些贪和恋 对事物的贪 对自己的恋
01:25:05 就是执著用佛教的话来讲
01:25:07 这个就是执著
01:25:08 这个就是地心的引力
01:25:13 所以我们现在是
01:25:17 普通的人_刚刚学佛的人
01:25:20 当然对食物有需求
01:25:22 当然对自己的身体有执著
01:25:25 这个不可能没有的
01:25:26 但是要逐渐地去学
01:25:29 这些过度了以后
01:25:32 这个真的是很危险的不能过度
01:25:36 不能超标超标就是很危险的
01:25:40 超标了以后·它一定让我们
01:25:43 以后就走到一个非常不好的地方
01:25:46 这个很危险的所以
01:25:48 尽量地一步一步地去放下
01:25:52 那放下怎么样放下呢
01:25:54 到底用什么样的方法来放下呢 有
01:25:58 首先就是对自已的身体也好
01:26:01 对物质也好
01:26:03 首先要看清楚它的真相
01:26:07 因为我们不了解这些东西的真相
01:26:15 或者是说这些东西的表面上
01:26:19 就有一种可以吸引人的一些东西
01:26:25 表面的这东西撕卉了以后 它背后
01:26:29 表面的就是一种包装
01:26:33 然后里面那就是真相
01:26:36 真正的东西我们去了解了以后
01:26:39 那这叫做真相这个明白了以后
01:26:42 有可能不需要费太多太多的精力
01:26:46 自己就能够比较轻松地可以
01:26:49 慢慢地可以放得下来 这样子 所以
01:26:53 首先这些对自己的身体的这种执著
01:26:57 也是像《亲友书》
01:27:00 还有就是《入行论》等等
01:27:04 这些佛教的书里面讲得很清楚了
01:27:08 它分析得非常地清楚
01:27:10 到底什么叫做身体
01:27:12 我们的身体是以什么东西组成的
01:27:16 讲得很清楚了这样子以后
01:27:19 就明白这些道理以后
01:27:22 能够慢慢地可以放下的
01:27:26 所以 这是对自已的身体的这个执著
01:27:30 要逐渐地放下这个很重要
01:27:34 好这是第七个
01:27:37 然后第八个第八个就是亲友
01:27:41 对亲友的 对亲戚朋友的执著
01:27:52 亲友如幻亲友又是如幻如幻如梦的
01:27:58 亲友如幻无真实 没有真实性
01:28:04 所以要放下这种过度的执著
01:28:08 过度的执著_因为这种执著呢
01:28:11 对朋友也好对亲戚也好
01:28:15 这种过度的执著
01:28:17 让大家都非常地不自在
01:28:19 非常地不幸福不快乐
01:28:23 这种过度的执著就是
01:28:25 剥夺很多人的自由
01:28:28 有了这种执著以后自己
01:28:31 有执著的人自已也就很不开心
01:28:36 经常都有遇到很多很多
01:28:39 导致很多不幸福的事情
01:28:43 不开心的事情不快乐的事情
01:28:45 因为太执著某一个东西
01:28:48 某一个朋友或者某一个亲戚
01:28:53 然后不但是自己
01:28:55 不自由不开心不快乐
01:28:57 而且因为这个执著
01:29:01 使别人也就不自在不快乐
01:29:09 所以执著有执著
01:29:13 执著就会破坏自己和他人的自由
01:29:20 自由就是人的
01:29:23 人的这个最基本的快乐的条件
01:29:28 是什么是自由
01:29:30 身体的自由一心灵的自由
01:29:33 如果控制了某一个人的自由
01:29:35 或者是控制了自己的自由的话
01:29:38 那就一定会不开心的
01:29:41 所以这种对亲戚朋友的过度的执著
01:29:48 我们现在普通人对亲戚朋友
01:29:51 没有执著 这个不可能的
01:29:56 这里也没有讲就完全不执著
01:29:59 这个就当我们的修行达到
01:30:02 很高的境界的时候呢
01:30:04 有可能完全不执著了
01:30:06 但是目前不可能这样
01:30:09 但是尽量地就减少这种过度的执著
01:30:19 任何一个执著都让人不开心但是呢
01:30:23 这些所有的执著放下来是不容易的
01:30:27 但是一些过度的执著不能有
01:30:31 尽量地控制自己
01:30:33 控制自己的这些执著
01:30:37 然后我们对亲戚朋友的这种执著
01:30:43 实际上是什么实际上就是一种自私
01:30:47 我们任何人都是这样自私
01:30:49 因为离开了家里的人
01:30:53 或者是离开了亲戚朋友的话
01:30:56 那就感觉到
01:30:58 我自己的这个生活当中会产生一些
01:31:02 不快乐的不幸福的这样子的事情
01:31:06 所以很贪著
01:31:08 并不是很关心他们
01:31:13 为什么这么说呢这个因为
01:31:16 比如说朋友亲戚都一样
01:31:19 包括父母都是这样子
01:31:21 父母儿女之间也很多人也有
01:31:24 也有很大的仇恨心抱怨 都有的
01:31:30 就是连父母都这样子
01:31:32 比如说他不能满足我的要求的时候
01:31:39 然后把父母也可以当做仇人敌人
01:31:43 很多人也这样子啊
01:31:45 所以这些世俗的世俗的这种
01:31:50 所谓的这种贪恋
01:31:54 这些东西实际上不是关心
01:31:59 不是真正地爱一个人就是自私
01:32:03 它的这个其中的大部分
01:32:06 百分之七十八十的成分都是自私
01:32:12 所以这种自私会导致很多的
01:32:18 当下也会导致很多的不幸福的事情
01:32:23 所以尽量地要减少这样子的贪著
01:32:32 但是我们刚才讲过了这个并不是说
01:32:35 因为没有这个贪著以后
01:32:37 没有这种贪著是不是我们
01:32:39 不关心亲戚朋友啊
01:32:42 是不是从此以后对亲戚朋友
01:32:44 很冷淡啊不关心啊
01:32:48 那不是这样子
01:32:50 佛菩萨他没有这样子的贪著
01:32:53 他根本没有 丝毫没有这样子的贪著
01:32:56 但是他们是这个世界上
01:32:58 最关心我们的人
01:33:01 他们是这个世界上最爱所有生命的人
01:33:06 但是他们是这个世界上
01:33:08 对我们最没有这种贪欲的人
01:33:14 所以这个不矛盾的不矛盾
01:33:19 亲戚 对亲戚的这种执著也是这样子
01:33:24 我刚才也讲过了
01:33:26 就是我们不能太执著某一个人
01:33:31 如果临终的时候还没有放下
01:33:35 还没有放下的话那就一定会投生到
01:33:39 他身体的里外的某一种寄生虫
01:33:45 这个非常地危险的
01:33:47 所以我们中阴解脱的窍诀里面就讲了
01:33:52 比如说父母去世的时候
01:33:56 在他的听见的地方
01:33:58 在床边 或者是在屋里
01:34:02 不能有人不能儿女去哭 去说话
01:34:09 不能去说这个
01:34:11 让他产生贪著_恋的这样子的话
01:34:17 不能说这样子的话-也不能去哭 哭泣
01:34:22 为什么呢因为这个时候
01:34:24 他会对儿女或者对其他人
01:34:29 会产生这种贪著 执著这样子以后
01:34:34 这个执著就变成子他的解脱的障碍
01:34:38 所以 这个时候不能有这样子的执著
01:34:45 所以 我们平时对别人的这种
01:34:51 不是菩提心不是慈悲心的这种执著
01:34:57 这种执著 所谓的喜欢 所谓的爱
01:35:03 这些东西实际上不是真正的爱
01:35:05 真正的爱就是佛菩萨的这种慈悲
01:35:09 才是真正的-很纯洁的
01:35:12 没有任何的条件
01:35:14 没有任何的自私的爱就是他们的爱
01:35:18 我们的爱根本不是爱
01:35:21 所以这样子的这个爱或者是这种执著
01:35:26 是越少越好的越少越好所以
01:35:29 逐渐地要学会放下这种执著
01:35:35 那怎么样去学会呢_亲友如幻
01:35:41 怎么样知道亲友如幻呢
01:35:43 亲友 家里的人在现实生活当中
01:35:47 就是对我们很重要很重要的
01:35:52 他们在现实生活当中是
01:35:55 根本不是幻觉是一个很真实的
01:36:04 那怎么可能说是幻如幻呢
01:36:08 这个我们也可以讲一个故事
01:36:11 但是这个故事我们以前讲过
01:36:13 不需要简单地说就是
01:36:16 不是印度有一个魔术师他变了一匹马
01:36:24 然后他的朋友就是一个
01:36:25 非常非常喜欢马的人
01:36:28 然后他骑了这个马以后 马就失控了
01:36:32 就把他带到一个荒无人烟的地方
01:36:35 就是一个原始森林里面
01:36:38 他都是完全失去了方向
01:36:42 根本就不知道他自己从哪里来的
01:36:44 也根本不知道这是什么地方
01:36:47 就带到一个这样的地方
01:36:48 然后在这个当中。就发现了一个女的
01:36:54 然后她丈夫也就去世了
01:36:56 她也是一个人·然后跟她成家了
01:36:58 成家了 就是过了十多二十年
01:37:02 二三十年过去了然后呢
01:37:04 最后他发现自己的头发都全部白了
01:37:09 也有几个小孩儿
01:37:12 然后这些小孩儿也一个一个地死了
01:37:15 然后最后他老婆也去世了
01:37:17 他就经历了一个真正的这样子的一生
01:37:23 回来的时候
01:37:26 回来以后他立即发现这个是
01:37:28 原来是魔术师变的
01:37:31 原来就根本就不是人的一生 就原来
01:37:35 原来他这个他的朋友
01:37:40 牵着一匹马过来的时候
01:37:42 他的 这个人的老婆就在厨房洗碗
01:37:47 然后他经历了一辈子回来以后
01:37:50 他的老婆还在那边洗碗
01:37:53 就是根本没有经历
01:37:54 就这么这么几分钟的时间
01:37:57 就是在这个他在这个原始森林当中
01:38:00 他所遇到的这个他的
01:38:02 另外一个这个幻化的世界里面的
01:38:06 他的妻子他的儿女
01:38:08 然后他们的生活的一个一个的细节
01:38:12 就是这个原始森林当中的这些岁月
01:38:18 每一个都跟现实生活当中的一切
01:38:22 完全是一样 根本就分不出来
01:38:27 但是他醒过来了以后
01:38:29 或者是他知道这个是幻觉的时候
01:38:32 然后这些他没有去过原始森林
01:38:39 他也没有遇到过
01:38:40 他也没有给什么人成家过
01:38:44 他也没有生过两个小孩
01:38:46 都没有
01:38:47 这个时候 他就知道是不存在的
01:38:51 同样的我们的很多亲戚朋友
01:38:55 过去的这些人
01:38:57 就一个一个慢慢慢慢离开了
01:38:59 有些是往生了去世了
01:39:03 有些是没有去世但是没有来往
01:39:06 就是在自己的这个圈子里面
01:39:09 在生活当中消失了以后
01:39:11 也等于也就是不存在了
01:39:13 这个时候·虽然是当下
01:39:16 就比如说还没有离开的时候
01:39:19 就还没有离开这些人的时候呢
01:39:21 很真实的
01:39:23 但是离开了以后呢
01:39:26 他这个时候就跟这个
01:39:28 刚才我们讲的那种故事里面的这个人
01:39:32 就在这个森林里面
01:39:34 见到过的这些人一样的
01:39:38 就曾经是在记忆里面
01:39:40 我们的记忆里面有一些这样子的人
01:39:45 但是现在看起来这些都是
01:39:49 都是幻觉幻化一样
01:39:52 再过几年 再过凡十年 这样以后
01:39:56 然后就越来越模糊
01:39:58 这些在记忆当中的这些东西
01:40:00 都越来越模糊最后想都想不起来
01:40:03 所以这些都是像幻化一样的
01:40:07 当下是不一样的
01:40:10 但是当下幻化的东西也是很真实的
01:40:15 幻化的东西也很真实的
01:40:18 然后过去了以后呢
01:40:19 这些东西都过去了以后呢
01:40:23 那就是跟幻化
01:40:24 跟魔术师变出来的这些人是一样
01:40:30 所以当下就尽量地不要去
01:40:34 太过度地去执著这些
01:40:37 不要太过度地去执著
01:40:41 我们要这样子一个一个
01:40:43 因为这个里面讲的几个是
01:40:47 平时我们比较执著的东西了
01:40:50 比如说财产啊一自己的身体呀
01:40:56 还有亲戚朋友啊
01:40:58 这些都是平时我们最执著的东西了
01:41:01 最执著的东西
01:41:03 这些都可以有都可以有
01:41:06 没有说要远离这些东西
01:41:08 但是相处的时候拥有的时候
01:41:13 我们每一个都要珍惜的
01:41:15 比如说有钱那当然很好啊
01:41:17 有钱的话 我们可以做更好的事情
01:41:20 这个我们也可以通过一种故事来了解
01:41:24 这个故事我们以前也讲过
01:41:26 就是印度当时有一对
01:41:34 非常非常有钱的夫妇两个
01:41:37 然后他们都年纪已经很大了
01:41:40 有一天他们给他们的这些佣人说
01:41:46 我们把这些财富全部要拿到
01:41:49 下一辈子去你们要帮我们准备好
01:41:52 然后这些佣人他们把他们家里的
01:41:55 所有的金银珠宝的这些东西都打包
01:42:01 打包打好了以后
01:42:02 然后就给那个人讲给他们的主人说
01:42:07 我们已经打包打好了
01:42:10 然后怎么样拿到下一世呢
01:42:14 然后他们的主人就他们两个说
01:42:16 这个不是这样子
01:42:17 我要把这个东西全部要给别人
01:42:20 送给别人-布希施_这样子
01:42:22 布施了以后 我才能够拿到下一辈子
01:42:25 你这样子打包
01:42:26 我怎么能够拿到下一辈子呢
01:42:29 就是这样子所以有钱
01:42:33 我们可以一分钱一块钱都可以珍惜
01:42:37 比如说一块钱五块钱十块钱
01:42:42 可以换来很多东西
01:42:43 可以换来众生的生命
01:42:46 比如说我十块钱拿去
01:42:48 买一条两条鱼鸟放了
01:42:52 那这就是可以换众生的生命啊
01:42:55 或者是一块钱两块钱 五块钱十块钱
01:42:59 拿去就是在大街上真正的乞讨的人
01:43:04 真正的需要的人送给他们
01:43:07 他很高兴很欢喜呀
01:43:09 可以五块钱也可以换来
01:43:13 其他人的幸福感-其他人的快乐感
01:43:17 其他人的欢喜心
01:43:20 那不就很好吗这样子就
01:43:22 金钱 我们也可以珍惜
01:43:25 但是金钱也可以变成
01:43:28 我们自己的解脱的阻碍障碍
01:43:33 也可以变成解脱的顺缘或者条件
01:43:38 这个都是以我们的心来决定
01:43:41 不是金钱来决定，不是金钱本身决定
01:43:46 都是我们的心来决定
01:43:48 然后其他的 就像我们刚才讲的身体
01:43:52 身体平时我们要保护自己的身体
01:43:57 保养自己的身体
01:43:58 《中观四百论》里面讲得很清楚
01:44:00 因为有了这个身体我们可以
01:44:05 通过这个身体我们可以
01:44:07 做很多很多很多有意义的事情
01:44:10 比如说听法
01:44:12 因为我们有了一个这样子的感官
01:44:15 所以我可以听到佛陀的教言啊
01:44:18 因为我有了一个这样子的分别心
01:44:21 平时我们都说分别心不好
01:44:24 但是因为我有了这样子的分别心
01:44:26 所以我可以发菩提心啊
01:44:29 我可以修出离心啊
01:44:30 如果我连分别都没有
01:44:32 那就是像无色界的这些众生一样
01:44:36 根本就是没有办法去修出离心菩提心
01:44:39 那有分别心也很好啊
01:44:41 我们可以珍惜这个分别心
01:44:43 去多修行多思考这些问题
01:44:47 那也很好的呀
01:44:49 刚才讲的这个身体也是这样
01:44:51 身体也可以变成我们的
01:44:54 修行的条件解脱的条件
01:44:57 也可以变成我们的修行的障碍
01:45:00 这个是障碍是逆缘还是是顺缘
01:45:05 也不是我们的身体来决定
01:45:07 而是我们的心态来决定
01:45:12 所以佛教里面八万四千个法门
01:45:15 都针对一个东西
01:45:17 针对什么针对我们的心
01:45:21 八万四千个法门它不针对任何一个人
01:45:27 比如说很多念怒金刚
01:45:33 密法里面的很多念怒金刚
01:45:36 他有些是有十个手
01:45:38 有六只手有八只手
01:45:42 甚至是有几百只手
01:45:44 然后每一只手里面就拿着
01:45:47 各种各样的这些
01:45:49 刀枪剑弓就是这些凶器
01:45:55 但是这些东西都不针对任何一个人
01:45:58 这些东西针对什么呢
01:46:00 针对人心人的心
01:46:02 针对人心当中的负面的情绪
01:46:07 针对我们的贪嗔痴疑慢 它不针对人
01:46:14 文殊菩萨右手里面也是一个宝剑
01:46:18 这个宝剑也不针对人啊
01:46:21 也是针对人的心人心当中的无明
01:46:25 这个是智慧的宝剑
01:46:27 它是针对人心的无明
01:46:29 所以这就是说明佛教里面
01:46:32 讲一句话也好-画一个图也好
01:46:36 所有的内容 最终就是针对我们的心
01:46:41 为什么一切都要针对我们的心呢
01:46:43 因为任何一个东西
01:46:46 在我们的心一以我们的心
01:46:49 可以把它变成一个条件
01:46:53 所以必须要调整心态
01:46:57 这个是非常关键的
01:46:59 所以我们也就在讲
01:47:02 就是这些佛教的这些理论
01:47:04 首先要去学然后再用到修行
01:47:08 最后要用到工作和生活当中
01:47:11 就是因为这个原因
01:47:15 所以我们今天讲的这个
01:47:18 财产自己的身体还有就是亲友
01:47:25 这些都是比如说财产财富
01:47:29 它是不是一个什么邪恶的东西呢
01:47:31 当然不是
01:47:33 那么自己的身体长相 相貌
01:47:36 它是不是一个邪恶的东西
01:47:41 我们佛教徒是不是一定要
01:47:43 长得很丑很丑呢那当然不是了
01:47:46 它不是邪恶的东西
01:47:48 然后是不是佛教徒
01:47:50 一定要很穷很穷也不是
01:47:53 然后是不是佛教徒
01:47:55 要远离所有的亲戚朋友
01:47:58 佛教徒不应该有一个亲人
01:48:01 或者是一个朋友那当然更不是了
01:48:04 所以都不是
01:48:05 所以这些都是以心来决定
01:48:08 我们要修心我们不是去改变世界
01:48:12 我们要改变我们的心
01:48:15 我们不是要去改变某一个人
01:48:17 而是改变自己的心
01:48:19 改变了自己的心等就是改变了世界
01:48:26 然后真正地改变世界了
01:48:29 至少在自己的心改变了以后
01:48:32 至少改变了自己的世界
01:48:36 我们每一个人都有一个完整的世界
01:48:41 每一个人都有一个完整的世界
01:48:44 这个世界里面呢
01:48:46 就外面的世界里面有的这些东西都有
01:48:49 我们每一个人都有一个
01:48:51 完整的世界完整的宇宙
01:48:55 然后我们的心改变了以后
01:48:57 这个宇宙改变了-这个世界也改变了
01:49:00 所以所有都要针对 针对我们的心
01:49:05 凡是不针对心的不针对人心的这些
01:49:09 这些理论是没有用的_毫无价值的
01:49:16 只是作为一个理论作为一个哲学
01:49:19 然后就是在佛教徒里面
01:49:22 就显得自己很懂很有水平
01:49:28 这样子的话那可能也许可以的
01:49:31 除了这个以外_它没有实际的作用
01:49:35 所以我们学到的东西必须要用到
01:49:43 如果用不到那学了也是没有用的
01:49:47 还不如念佛
01:49:50 还不如念点咒念经这样子的
01:49:55 所以这里面讲的凡个是非常地重要
01:49:58 希望大家能够尽量地尽量地
01:50:02 我们并不是说
01:50:03 一下子全部要落实到生活当中
01:50:06 这个可能难一但是尽量地
01:50:10 落实到生活当中这样子以后呢
01:50:13 比如说学佛学了半年
01:50:16 那我们一定会有明显的进步和改变
01:50:21 这肯定的
01:50:23 如果就一直都学理论
01:50:27 都不针对自己的心这样子
01:50:31 那就是学了十年也不一定有什么改变
01:50:34 这方法是很重要的
01:50:36 好我们今天讲到这个地方了
01:51:23 慧灯之光网站
01:51:24 http://www.huidengzhiguang.com
01:51:31 堪布新浪微博
01:51:32 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:51:33 堪布新浪博客
01:51:34 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:51:35 慧灯之光网站微信公众号
01:51:37 慧灯之光网站新浪微博
01:51:37 http:/weibo.com/cclzkb
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01:51:46 堪布著作
01:51:48 丛书、音频、视频：
01:51:49 1.《慧灯之光》系列丛书
01:51:51 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:51:55 大陆出版：
01:51:57 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:51:58 2.《慧灯之光》7、8.
01:51:59 西藏人民出版社，2012年
01:52:00 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:52:01 世界图书出版公司，2014年
01:52:02 4《我们为何不幸福》
01:52:02 贵州人民出版社，2014年
01:52:03 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》：
01:52:08 台湾出版：
01:52:10 ，台湾橡树林出版，2007年
01:52:11 2．《解开藏传佛教的神奇密码》
01:52:12 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:52:14 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:52:15 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
01:52:17 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:52:17 台湾喇荣文化事业出版社
01:52:19 6.《當心經遇上量子物理》.
01:52:24 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:52:25 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:52:26 11《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:52:28 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:52:29 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:52:30 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:52:31 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:52:34 藏文出版：
01:52:35 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:52:37 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:52:40 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:52:44 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:52:44 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:52:46 Timely Rainfall
01:52:48 The Mrror that Reflects Samsara:
01:52:51 英文出版：
01:52:54 2. 《Are you ready for Happines?
01:52:54 Don't let the paper tiger scare yoiu ff)
01:52:55 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:52:58 工具书（辞典）：
01:52:59 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，