定日百颂04 《定日百颂》4
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- 《定日百颂》为单巴桑吉尊者造，也称《定日教言》。本课讲解9-12段的颂词，原文如下： 环境田地如牧场，莫要贪恋当日瓦。 地域六趣诸有情，莫执我所当日瓦。 生晨即已预示死，心怀无暇当日瓦。 迷乱本无骤然性，观作者相当日瓦。
00:00:35 请大家发菩提心
00:00:38 我们为了度化一切众生一发心成佛
00:00:44 为了成佛我们今天听《定日教言》
00:00:52 这样子发菩提心
00:00:55 然后我们就继续讲《定日教言》
00:01:01 那么《定日教言》的前部分
00:01:05 它就是像我们的
00:01:06 比如说像太圆满的前行
00:01:09 《普贤上师言教》之类的内容
00:01:15 还有宗喀大师的《菩提道次第广论》
00:01:19 这些肉容基本上都是一样的
00:01:22 所有的这些藏传佛教的
00:01:25 无论是宁玛巴的、或者是格鲁巴的
00:01:30 无论是哪一个教派的
00:01:32 这些引导文这些论
00:01:36 它讲的这种方法都是一样的
00:01:39 前面都是讲出离心一菩提心
00:01:41 然后后面就开始讲空性
00:01:46 大圆满、大手卵
00:01:48 就是这些关于空性方面的见解
00:01:52 这个就是整个藏传佛教的
00:01:55 他的引导的方法
00:01:58 就是整个藏传佛教的修行人的
00:02:01 他们的修行的方法就是这样子
00:02:05 所以这个《定日教言》也不例外
00:02:08 它首先也就是讲从出离心开始讲
00:02:13 那么出离心这个我们
00:02:15 这出离心这三个字
00:02:18 因为这个讲得太多了
00:02:21 这是一个高频率的词对我们来说
00:02:26 那么这样子以后
00:02:27 大家听得太多了以后
00:02:31 也许我们像上一次讲的一样
00:02:34 也许比较麻木
00:02:37 就觉得这个出离心天天都听听烦了
00:02:43 然后就不重视有可能这样子
00:02:48 但是这个出离心是所有的这些修法
00:02:54 所有的这些见解观念当中
00:02:58 就对我们初学者来说
00:03:00 这个最最最重要的就是出离心
00:03:04 为什么那么重要呢就是佛教
00:03:07 我们曾经也讲过
00:03:09 佛教他不承认造物主万能神
00:03:16 这样子的存在
00:03:17 所以从这个角度来讲
00:03:20 他完全是一个无神论者那么它的
00:03:25 就是佛教跟西方宗教的这个
00:03:28 最大最大的区别也就是这样
00:03:31 佛教就认为就是今天我们轮回
00:03:36 未来我们的成佛解脱
00:03:39 所有的这些问题都跟自己有关系
00:03:42 跟我们自己有关系
00:03:44 除了我们自己以外
00:03:46 跟万能神有没有关系没有关系
00:03:51 与造物主有没有关系没有关系
00:03:53 都是因为我们自己的原因
00:03:56 那么我们轮回是我们的什么原因
00:04:00 我们为什么轮回呢
00:04:04 我们犯了什么错误
00:04:06 就流转到这个生死轮回当中呢
00:04:10 主要第一个
00:04:12 就是因为我们不明白万事万物的真相
00:04:17 用佛教的话来讲这叫做无明
00:04:21 一个很大的原因就是无明
00:04:25 然后在无明的这个基础上更重要的
00:04:31 更重要的也就是我们对这个
00:04:34 我们的生死轮回有直接关系的
00:04:37 另外一个就是我们自己的贪欲欲望
00:04:43 就这两个欲望
00:04:46 像中观一还有就是像中观还有因明
00:04:52 这些书里面，有些里面就讲
00:04:56 轮回的根源就是无明
00:05:01 然后有些佛经里面讲
00:05:04 轮回的根源就是欲望
00:05:09 其实这两个都是欲望是
00:05:14 如果没有无明就不会有欲望的
00:05:18 如果我们这个轮回的真相
00:05:22 都非常的清楚的话
00:05:23 那对轮回有这样子的执著
00:05:27 有这样子的欲望吗这不会有的
00:05:30 所以欲望的基础
00:05:33 它的根源就是无明这个就是无明
00:05:39 所以无明和欲望都是
00:05:43 同样的都是轮回的根源
00:05:48 所以我们想解脱的话
00:05:52 那就是要去破坏欲望
00:05:56 要破坏无明就这两个
00:06:04 那公首先我们以出离心
00:06:09 先发出离心来破坏
00:06:12 我们对轮回的这种执著轮回的贪欲
00:06:19 这个我们上次讲过了
00:06:21 因为我们对这个轮回
00:06:23 是从无始以来非常非常的执著
00:06:28 所以我们现在
00:06:29 一时要断掉这个贪欲是不容易的
00:06:34 所以一下子要放下这个是不容易的
00:06:37 所以就是佛经里面
00:06:42 就讲了很多很多的道理
00:06:45 讲了很多的方法
00:06:47 让我们把这些欲望就
00:06:51 把这些欲望就分开
00:06:54 分开来放弃，放下这些欲望
00:07:02 如果没有这样子方法的话
00:07:04 让我们一下子把整个欲望放下
00:07:09 这个不容易的_这个没法做到的
00:07:11 所以佛经把我们的欲望
00:07:15 就分成很多很多的欲望
00:07:17 然后比较简单的，比较容易的先放下
00:07:22 然后就是一些根深蒂固的
00:07:28 要放下来非常不容易的这些
00:07:30 就慢慢地逐渐就放在后面这样子
00:07:34 所以我们要走向解脱的话
00:07:39 首先要知道我们为什么不解脱
00:07:43 不解脱的原因在哪里间题在哪里
00:07:46 这个必须要搞清楚
00:07:49 如果我们今天为什么轮回
00:07:53 这个问题没有搞清楚的话
00:07:55 那就是根本就没办法知道
00:07:59 怎么样才能够解脱怎么样呢
00:08:02 比如说当一个医生给病人诊断的时候
00:08:11 如果他的这个病的根源
00:08:15 没有弄清楚的时候
00:08:17 他就是没办法治疗没办法下药
00:08:21 同样的我们
00:08:23 就是当我们轮回的这个根源
00:08:26 没有搞清楚的时候
00:08:28 没有办法断除这个轮回的根源
00:08:33 所以首先要知道轮回的根源
00:08:35 根源就是就这两个这两个刚才讲的
00:08:39 无明或者是我们的愚味
00:08:42 或者我们不了解这个生命的真相
00:08:46 不了解这个世界的真相叫做无明
00:08:51 第二个就是因为我们不了解
00:08:54 因为我们不了解
00:08:55 所以我们对这个世界
00:08:59 有各种各样的这些欲望
00:09:03 有各种各样的欲望
00:09:07 这些欲望就让我们
00:09:11 就是永远都就流转在生死轮回当中
00:09:19 不让我们脱离这个轮回
00:09:22 这个就是我们的轮回的根源
00:09:25 那么这个问题解决的话
00:09:27 首先是这个贪欲心我们
00:09:31 对 就这两个两个问题当中
00:09:34 第一个贪欲是用出离心来断除
00:09:41 然后无明就是用
00:09:44 证悟空性的智慧来断除就这两个
00:09:49 所以这一个一个的
00:09:51 就是我们前几天也讲过了
00:09:53 比如说我们的五个手指去
00:09:56 紧紧地抓住某一个东西的时候
00:10:00 然后我们把一个手指一个手指解开
00:10:04 最后手里的东西放下来 一样的
00:10:08 我们就是讲出离心的时候
00:10:11 就讲人身难得死无常
00:10:14 轮回的痛苦因果不虚
00:10:17 然后其中每一个再分很多很多的细节
00:10:21 让我们把这些欲望
00:10:25 一个一个一个地首先就淡化
00:10:31 然后慢慢地减少
00:10:33 最后把这个欲望全部断掉
00:10:35 断掉的时候
00:10:37 我们从这个轮回当中就解脱了
00:10:40 所以大家不能忽略出离心
00:10:45 如果出离心这一个问题没有搞好的话
00:10:49 那就我们做任何事情都没有用
00:10:51 我们很多时候，现在很多人都是
00:10:56 第一个我们学佛的人
00:10:57 绝大多数的人都是烧香拜佛的人
00:11:00 根本就不去考虑么是轮回
00:11:03 怎么样解脱都不考虑
00:11:07 然后这个实际上实际上这种学佛
00:11:11 这种学佛实际上就是
00:11:15 还不是学佛、谈不上学佛
00:11:19 另外一部分的学佛的人
00:11:22 就是一开始的时候又是另外一种极端
00:11:25 就根本就不去考虑出离心菩提心
00:11:29 然后一下子就是要去修什么禅定
00:11:32 修圆满修大手印等等
00:11:37 但是这些就修了很长时间以后
00:11:40 最后都没有结果这个不会有结果
00:11:44 为什公没有结果因为没有基础
00:11:48 没有基础我们做任何事情
00:11:50 都不会成功的
00:11:51 所以我们首先不要爬得太高了
00:11:57 所以首先我们把一个一个的
00:12:00 把这些贪欲逐渐地放下
00:12:05 我们今天大家都是初学者
00:12:12 连非常容易的这些欲望
00:12:16 让我们放下也就放不下
00:12:18 放不下但是我们还是要就
00:12:21 要一步一步地逐渐地-首先减少
00:12:26 把这些欲望稍微减少一点点
00:12:29 然后慢慢地断除这样子才有希望
00:12:33 这样子才能够有出离心
00:12:36 有些时候，因为我们的
00:12:39 比如说工作婚姻
00:12:42 很多事情不顺利的时候
00:12:45 好像就是从表面上看有一种出离心
00:12:50 因为那个时候因为不顺
00:12:52 不顺的时候就是
00:12:53 然后就觉得轮回，这生活没有意义
00:13:00 很多人也有这样子的
00:13:01 偶尔就会有这样子的感觉
00:13:05 但是这个跟解脱是不一样的
00:13:10 比如说感情婚姻工作出了问题
00:13:14 然后就觉得这个人生没有什么意义
00:13:18 然后对生活没有什么意义
00:13:21 这种心态
00:13:23 就是一种非常消极的一种心态
00:13:26 这里面没有任何的积极性的东西
00:13:29 他就是觉得人生没有意义
00:13:31 轮回生活没有意义没有什么追求
00:13:36 这样子的心态
00:13:37 这是一个很消极的心态
00:13:39 这个不叫出离心
00:13:42 然后出离心那就是一个非常积极的
00:13:46 它是有理想的有追求的
00:13:49 有自标的，非常积极的
00:13:53 但是这种积极
00:13:55 因为我们站的角度不一样
00:13:58 比如说用一个世俗的
00:14:03 根本就不了解解脱的一个
00:14:04 这样子的人的角度去看的话
00:14:07 那也许觉得这种积极
00:14:10 这种积极也许他觉得是消极
00:14:14 但是从佛教的因为站的角度不一样
00:14:18 站的这个层次层面层次也不一样
00:14:23 从佛教的角度从这个角度去看的话
00:14:26 那么世俗的人的这种
00:14:29 很多很多这个非常积极的东西
00:14:32 从佛教的角度讲是很消极的
00:14:37 所以我们这是因为是价值观的原因
00:14:41 角度不一样，价值观不一样
00:14:44 导致的一个这样子的差异
00:14:47 但是总的来说
00:14:49 这个出离心跟我们刚才讲的
00:14:51 这种悲观悲观消极一掩饰
00:14:57 这两个是有很大的区别不一样的
00:15:00 所以我们就把这个
00:15:02 一方面把这些欲望慢慢地减少
00:15:08 一方面另外一方面
00:15:10 我们要建立另外一种目标
00:15:16 比如说世俗的人
00:15:18 因为他本来就是有这种
00:15:21 本来就只有一个追求
00:15:23 就是现实现实生活的一些利益
00:15:27 然后这个利益就不成功的时候
00:15:31 不顺利的时候
00:15:33 然后他就没有其他的追求
00:15:35 没有别的追求
00:15:37 所以就觉得就人生没有意义
00:15:41 生活没有意义然后就很空虚
00:15:46 然后就是有这个
00:15:47 比如说很多人抑郁症焦虑
00:15:52 或者是自杀等等
00:15:54 就是因为是这些原因
00:15:56 因为他在这个世俗方面
00:16:00 找不到什么可以追求的东西
00:16:06 那这种为什么追求找不到呢
00:16:08 有两种情况一一个是他想追求
00:16:12 他非常地向往非常地羡慕
00:16:16 这些世俗的生活
00:16:19 但是因为他不顺利就是这种情况
00:16:24 所以就是他因为不顺利
00:16:27 所以他觉得没有意义
00:16:29 这是一个原因这是一种
00:16:31 另外一种他非常的顺利了
00:16:34 他该有的东西都有了
00:16:37 但是该有的东西都有了以后
00:16:42 这个里面就没有找到他最终极的目标
00:16:46 最终极的目标就是幸福
00:16:49 幸福这个他没有找到
00:16:51 其他的都找到了幸福没有找到
00:16:53 这样子以后他同样地觉得没有意义了
00:16:57 同样觉得金钱名誉么都有了
00:16:59 但是我一样的不幸福
00:17:01 他觉得没有意义
00:17:02 没有意义那怎么办呢
00:17:04 这个时候怎么办呢一两条路
00:17:07 一条路是什么
00:17:09 很多有钱人就到了这个地步的时候
00:17:14 因为吃喝玩乐再也不能给他带来
00:17:18 任何的这种新鲜感
00:17:20 没有新鲜感不能给他带来刺激
00:17:23 然后就去吸毒-赌博?就走这条路
00:17:30 另外一种人，他有钱以后
00:17:32 他觉得金钱名誉·权力里面
00:17:37 没有什么东西
00:17:39 不是他所想象的那样子
00:17:41 然后他就更高一层楼
00:17:44 他就去追求更好的东西
00:17:46 学佛修行打坐这样子以后
00:17:50 他就走到一个正确的路
00:17:53 另外的这种人就是有钱了以后
00:17:56 他一样地-一样地觉得生活没有意义
00:17:59 然后就去赌博吸毒这样子
00:18:02 所以我们世俗的人当中
00:18:06 就是站在这个两个端
00:18:10 一个就是这个顶端的
00:18:12 也就是已经成功了的人
00:18:15 很多人也觉得没有太大的意义了
00:18:17 另外一个就是最底层的人
00:18:21 因为生活各方面不顺利
00:18:24 各方面都有太多太多的压力
00:18:27 然后温饱问题都不能解决
00:18:30 这样子的时候
00:18:31 也觉得生活没有意义就是这样子
00:18:34 所以这些都不叫出离心
00:18:39 我们有些时候就
00:18:41 就生活不顺利这样子的时候
00:18:45 就觉得这个没有意义
00:18:47 但是这个叫做消极
00:18:49 这叫做悲观消极还不叫出离心
00:18:56 那么出离心它就是在这边这个
00:18:59 世俗的这边的这些目的这些追求
00:19:04 慢慢地减少了
00:19:05 然后他就有一个另外一个追求了
00:19:11 另外一个追求
00:19:12 另外一个追求是解脱
00:19:14 从解脱的角度看
00:19:16 世俗人的这些追求
00:19:19 都是非常没有意思，很无聊的
00:19:22 然后从世俗人的角度去看的话
00:19:25 那么解脱的这个追求_追求解脱
00:19:29 他们觉得这个没有么意义
00:19:33 但是实际上因为这追求解脱
00:19:42 才是真正的，最终极的目标
00:19:47 实际上其实是这个才是
00:19:48 最有意义的追求最有意义的目标
00:19:53 但是因为我们很多的世俗的
00:19:56 很多普通人他还不了解一他不了解
00:20:02 还有一个一因为他的这个思维的成熟
00:20:06 自前也没有达到
00:20:08 他的境界他的思维的方式
00:20:12 或者他的观点一目前也不怎么成熟
00:20:15 他还没有到这个层面
00:20:18 所以他不理解是很正常的
00:20:22 但是这些-我们刚才讲的这些都不叫
00:20:25 不叫出离心
00:20:27 出离心是必须要有目标的
00:20:30 他是非常积极的
00:20:31 很积极的有目标的有追求的
00:20:36 这样子才叫做出离心
00:20:39 只不过跟这个世俗人的追求的方向
00:20:44 不一样而己一
00:20:45 他一样的有追求一样的很积极
00:20:51 所以我们现在
00:20:52 这些理论我们基本上大家都知道
00:20:55 因为出离心我们学了很长时间
00:20:57 这些理论都知道
00:20:59 然后这些理论这些大道理
00:21:04 我们怎公样用到我们的生活当中去
00:21:07 在生活当中这些大道理是用不上的
00:21:11 还是要从点点滴滴开始做
00:21:15 学习的时候我们可以讲一些大道理
00:21:17 可以学一些大道理
00:21:19 因明-中观什么都可以学
00:21:22 但是在这个落实的时候
00:21:26 在实践的这个过程当中
00:21:28 还是要点点滴滴地去做
00:21:30 否则的话我们永远都讲这个大道理
00:21:34 但是一个都落实不了
00:21:36 这最后就不会有进步
00:21:39 所以我们前几天《定日教言》里面
00:21:43 也讲过很多的这些
00:21:45 对世俗的一些放弃的
00:21:48 放弃或者是放下
00:21:50 或者是出离的一些
00:21:54 减少这个贪欲的一些方法
00:21:58 这些是我们的生活当中是最有用的
00:22:03 那我们一步一步地去落实
00:22:06 这些都是很重要的
00:22:07 这些如果落实不了的话
00:22:09 那我们就讲空性讲大圆满
00:22:14 这些都更用不上这些都
00:22:17 这些最基本的东西都用不上的话
00:22:19 那其他都更用不上
00:22:21 所以我们还是把这些最简单的东西
00:22:28 大家要去尝试一下
00:22:30 怎么样用到工作当中
00:22:35 就是我们每一个人就
00:22:38 就给自己就一个任务
00:22:41 或者给自己就设定一个目标
00:22:45 比如说一年之内半年之内
00:22:49 我要达到一个什么样的程度
00:22:52 我要获得什么东西
00:22:57 这些都不是理论上的
00:22:59 理论上我要学什么东西
00:23:00 我要背什么东西不是这个意思
00:23:04 就是我们学习背书当然都很好的
00:23:08 这个我们一个都不排除非常好的
00:23:11 但是更重要的还是修行
00:23:14 尤其是像我们绝大多数的人
00:23:18 就是学这么多的理论
00:23:20 大家都不一定有这么多的时间
00:23:23 即使是有时间
00:23:25 但是这些理论全部学完了以后
00:23:28 烦恼还是存在
00:23:31 还是跟没有学之前一样的存在
00:23:35 这样子的话意义也不是很大的
00:23:37 所以我们这些前几天讲的这些
00:23:41 也要一步一步地去修特别重要
00:23:47 好然后我们今天讲第九个
00:23:50 第九个诀窍第九个决窍是说
00:24:01 这个是颂词里面讲环境田地如牧场
00:24:09 环境也可以这么说
00:24:11 但这些这个颂词跟
00:24:14 这个汉文版的颂词跟藏文的有些时候
00:24:18 就稍微有一点点不一样的地方
00:24:20 但是问题不大
00:24:23 就藏文的这个原文里面
00:24:28 它讲的是什么
00:24:29 它讲的是我们的故乡
00:24:33 还有就是家乡-故乡还有就是住宅
00:24:38 这些是我们绝大多数的人是很执著的
00:24:45 每一个人都很喜欢自己的家乡故乡
00:24:50 还有就是自己的住宅
00:24:54 这些都是很执著的
00:24:57 那现在在城里面就只有
00:25:00 只有一百平米一只有几半米的房子
00:25:04 除了这个以外没有件么故乡
00:25:07 没有什么其他的国园
00:25:13 其他的环境 还有其他的这些田地
00:25:17 都不会有的，但是在传统上
00:25:20 在像农村像牧区这样子的话
00:25:23 那他也有一个一一片地是属于他的
00:25:28 他种地呀放牧呀
00:25:31 反正他就是祖祖辈辈就是住在一个
00:25:35 某一个地方
00:25:36 那公这个地方是属于他的
00:25:40 传统上都是这样子那么这些是就
00:25:45 每个人都对自己的这些
00:25:49 这个土地土地或者是住宅
00:25:53 或者家乡这一块地这一片土地
00:25:57 大家都很执著的
00:26:01 为了这些土地和住宅_这一片地
00:26:06 就是就发生了成千上万的战争
00:26:10 很多很多的不愉快的事情
00:26:12 为了争夺这些
00:26:14 就人类历史上出现了无数的
00:26:17 战争的大多数的原因就是
00:26:21 就是这些原因
00:26:22 就是争夺这些东西的原因
00:26:24 所以世俗人是非常的执著的
00:26:30 但是实际上实际上这些故乡
00:26:35 或者家乡和住宅田地
00:26:39 这些就像一个游牧人的牧场一样
00:26:46 这个牧场不是像西方人的这种牧场
00:26:49 固定的这个牧场
00:26:51 这个牧场就是说游牧人的牧场
00:26:54 游牧人的牧场
00:26:55 跟他们的牧场是不样的
00:26:57 西方的牧场不一样
00:26:59 游牧的这个牧场就像大草原
00:27:03 大草原上它没有一个固定的地方
00:27:06 就是春夏秋冬的地方都不一样的
00:27:10 然后他最多在某一个地方
00:27:13 最多也就一个月两个月
00:27:16 然后就要搬迁到另外一个地方的
00:27:18 他不会一直住在某一个地方
00:27:23 所以他没有一个固定的地方
00:27:26 那么我们人实际上
00:27:28 实际上就是这样子的
00:27:32 就像一个游牧人的游牧人的这个
00:27:36 就像我们都是像游牧人一样
00:27:39 就像比如说我们会说
00:27:42 某一个地方是我们的祖先的地方
00:27:47 祖先的土地这是我们的家族的
00:27:50 祖祖辈辈的地方，这是属于我们的
00:27:55 很多人会这么认为
00:27:58 但是这个祖祖辈辈那跟我们
00:28:01 我今天有没有什么关系呢
00:28:03 从世俗的角度来讲
00:28:05 就是有一个血缘的关系
00:28:08 从这个肉体的角度来讲
00:28:11 但是真正的我
00:28:13 就是我们的另外一个我
00:28:15 这个跟我们的这个祖祖辈辈之前的
00:28:21 过去的那些是没有什么关系的
00:28:24 我只是这一生，就这么几十年
00:28:29 就投生到这个家族了
00:28:32 但是下一个下一个投生的时候
00:28:37 我不会再投生到这个家族
00:28:39 肯定会投生到另外一个家族
00:28:42 甚至是根本不是人类
00:28:45 有可能是动物其他的生命
00:28:48 都有可能的
00:28:49 所以我们六道轮回的众生
00:28:52 他没有一个明确的方向
00:28:59 也没有一个固定的地方
00:29:03 都是像游牧人一样
00:29:05 就在某一个地方我们会停留
00:29:08 会停留几十年
00:29:11 然后这个几十年过去了以后
00:29:13 又走了，走到另外一个地方
00:29:15 然后另外一个地方又会停留
00:29:18 或者凡年-几十年凡百年
00:29:22 然后又走到另外一个地方
00:29:24 所以在这片士地上这个地球上
00:29:28 我们任何一个人
00:29:30 说实在的就是没有一个
00:29:32 没有一个属于我们的地方了
00:29:39 当然这个站的角度不一样
00:29:42 佛教他讲的永远都是这样
00:29:43 他站在一个很高的地方去分析判断
00:29:51 然后我们世俗人站的地方很低
00:29:55 就是说我们会说
00:29:58 为什公没有属于我的地方呢
00:30:00 这就是我祖祖辈辈的这个地方
00:30:03 这是我的地方，我们会这么认为
00:30:07 但是我们认为这个
00:30:09 祖祖辈辈或者是我的地方
00:30:11 所谓的我的地方就是
00:30:14 就这公几十年，他看得很短很短
00:30:19 如果就这么短的时间之内讲的话
00:30:23 那当然可以说
00:30:24 这是我的地方了我出生的地方
00:30:27 最后死了以后墓也有可能在这个地方
00:30:33 那这个当然可以说是我的地方
00:30:35 最后出生的地方也是在这里
00:30:38 最后的我的归宿也在这里
00:30:40 所以这是我的地方
00:30:42 我祖祖辈辈的地方
00:30:43 可以这么当然可以这么说
00:30:45 但是这个是非常非常狭窄的
00:30:49 就这么几十年十几年来说
00:30:57 就这么几十年的时间来看
00:31:03 那当然是可以说是这是他的地方
00:31:06 但是人就不是这么凡十年
00:31:11 人的生命就不是几十年
00:31:13 也不是几百年就像游牧人
00:31:17 他也就是_比如说在某一个地方
00:31:19 他会停留一个月或者一个半月
00:31:23 那从这个一个半月
00:31:25 这么一个短短的时间来讲的话
00:31:28 那他也有固定的地方
00:31:29 他也不是每天都搬家
00:31:34 他也不是每周都要搬家他也就是
00:31:38 但是比如说，除了这个一个月以外的
00:31:42 还有很多更多的时间
00:31:44 每年都有十二个月
00:31:48 那么从整体上来讲
00:31:51 他是没有固定的地方的
00:31:55 春夏秋冬他每次都要换地方的
00:31:59 那我们人也是一样
00:32:02 如果人的生命就这么几十年
00:32:06 那从这个角度来讲
00:32:08 人有出生的地方，也有归属的地方
00:32:11 他有属于他的地方
00:32:13 但是稍微站得再高一点去看的话
00:32:17 那就是站得高了以后看得就远
00:32:21 看到他的过去看到他的未来
00:32:24 这样子的时候
00:32:26 那就完全是游牧人一样
00:32:28 人也没有一个属于自已的地方
00:32:31 所以我们就不要太过度地
00:32:37 去执著这些东西
00:32:38 不要太过度地去执著这些东西
00:32:43 不要太过度地执著
00:32:46 就是这样子的意思
00:32:49 但是我们还是
00:32:52 当然这个世俗人还是会很执著的
00:32:57 这个是可以理解的
00:32:59 但是从解脱的角度来讲
00:33:04 对任何一个东西的执著是一种障碍
00:33:09 这是事实，是一种障碍
00:33:19 所以就像犹如
00:33:20 就像游牧人的牧场一样
00:33:24 所以莫要贪恋
00:33:29 就是说不要太过度地去贪恋这些地方
00:33:34 就是这个意思
00:33:35 因为我们对任何东西
00:33:37 对任何东西有执著的话
00:33:40 这个执著一定会变成一种解脱的障碍
00:33:46 所以要尽量地要尽量地减少
00:33:51 但是这个我们
00:33:52 这是 这个是作为一个奋斗的目标
00:33:57 或者是我们逐步地来
00:33:59 否则的话一下子放下不可能
00:34:01 我们现在最执著最执著的是什么呢
00:34:05 不就是房子和车子这些吗
00:34:08 那我们现在讲的是讲的是什么
00:34:10 讲的是房子所以不执著是不可能的
00:34:16 会执著-一定会执著这个是理解的
00:34:19 但是首先我们必须要知道
00:34:22 在认识上-首先必须要知道
00:34:25 我对我的这种房子的这种过度的执著
00:34:30 是一个解脱的障碍
00:34:35 我死了以后
00:34:36 因为我对这个房子的执著
00:34:39 有可能下一世我就在这个房子里面
00:34:43 变成一只老鼠一只蟑螂-都有可能
00:34:49 都有能导致这样子的后果
00:34:53 这样子的例子是特别特别多的
00:34:56 佛教里面就讲
00:34:57 佛教里面讲我们的这些投生的
00:35:00 主要主要的一个原因就是贪欲
00:35:04 就是欲望人的欲望
00:35:07 人的欲望就导致了很多很多
00:35:11 不可思议的后果
00:35:13 所以我们逐渐地逐渐地放下这些执著
00:35:20 首先不要有过度的
00:35:23 太太太过度的这种执著
00:35:26 然后慢慢地就把
00:35:28 比如说一间房子一栋房子一套房子
00:35:32 就是把它当做一个人居住的地方
00:35:37 不要把它当做一个用来
00:35:39 攀比攀缘虚荣这样子的东西这样
00:35:44 然后慢慢地放下这些执著这是第九
00:35:50 这个我们怎么样落实呢我觉得这些
00:35:53 我们能够落实到生活当中的这些决窍
00:35:59 我觉得是特别重要
00:36:01 如果我们稍微认真一点的话都用得上
00:36:06 因为我们今天这么多的人
00:36:10 这公多的人感觉很不幸福
00:36:14 从理论上讲
00:36:17 因为我们从物质生活的角度来讲
00:36:20 那我们的比如说医疗条件
00:36:23 然后就是各方面的生活的条件
00:36:27 都是越来越好
00:36:28 从这个角度来讲按理来说应该是
00:36:31 人应该是越来越有幸福感
00:36:34 这样子的有满足感这样子
00:36:36 但是其实不是这样
00:36:38 这个是有数据的，人都是大家都是
00:36:41 这不是某一个地方的人
00:36:43 全世界都是这样越来越没有幸福感
00:36:46 越来越没有满足感一这样子
00:36:49 因为这个是我们的生活的方式不对
00:36:52 所以我们虽然有物质方面有
00:36:59 从有史以来从来没有用过的东西
00:37:05 这个我们现在现实生活当中
00:37:08 是一个常用的东西了
00:37:10 物质是空前的发达
00:37:12 但是因为同时我们过度地去刺激了
00:37:17 刺激了我们的欲望
00:37:20 激发了我们的欲望以后
00:37:24 然后我们的这种物质再多再丰富也好
00:37:28 它永远都跟不上
00:37:30 永远都跟不上我们的欲望
00:37:33 所以这个中间
00:37:34 实际我们可以有可以拥有
00:37:37 在现实生活当中可以拥有的东西
00:37:40 和我们想有的东西之间
00:37:43 永远都有一个非常大的距离
00:37:46 所以我们这个物质再丰富
00:37:50 然后我们的欲望也一样的更高
00:37:53 所以这个永远都追不上了
00:37:54 所以这个中间有差距的时候
00:37:57 然后就有一种心态会出生
00:38:00 这种心态叫做不满一不满足
00:38:05 然后这个不满是所有问题的根源
00:38:09 所有问题，所有的痛苦
00:38:12 所有的这些不开心的这些根源
00:38:16 就是因为不满，不满足不满意
00:38:21 所以我们的物质越多
00:38:24 然后我们的欲望也就越高
00:38:29 所以这个中间永远都有这样子的距离
00:38:34 这物质生活再丰富也好
00:38:36 它永远都达不到我们的欲望的需求
00:38:41 所以再多再创建·再创造了
00:38:44 更多的东西都追不上的
00:38:47 所以我们就这么多人不开心的原因
00:38:51 就是这样子所以在这个时候佛教
00:38:55 没有让我们佛教徒要过上艰苦的生活
00:38:59 这个我们前几天也讲过
00:39:01 佛就包括出家人的生活都是一样
00:39:04 在家人就更不用说了
00:39:07 就是不随两边，不要随两个极端
00:39:11 两个极端就是艰苦是一个极端
00:39:13 奢侈就是另外一个极端
00:39:16 不要过太奢侈的生活
00:39:19 这是一个极端没有必要
00:39:21 也不要过太艰苦的生活
00:39:26 这也就是没有必要
00:39:28 也不要刻意地去过很艰苦的生活
00:39:33 这个就是佛讲的两个极端
00:39:39 回避这两个极端
00:39:42 就过一个中间的正常的
00:39:46 这样子的生活的话 那么这个物质
00:39:50 也可以给我们带来幸福感满足感
00:39:53 同时我们自己也有更多的时间
00:39:56 可以安排到修行学习这样子的
00:40:03 就可以安排到这些上面
00:40:06 所以很有意义的
00:40:08 所以我们第一个对自己的家乡
00:40:14 家乡我们现在就
00:40:15 比如说在城里的人的话那就没有这种
00:40:19 土地这种概念是没有的
00:40:21 这个就是说过去是有
00:40:23 但我们现在有的是
00:40:25 就这么几十平方米的房子
00:40:31 就是这个意思太执著了以后
00:40:34 还是导致太多的痛苦 这是第九
00:40:40 我想这些我们如果愿意的话
00:40:44 这些事情要认真地去思考
00:40:48 落实到生活当中
00:40:50 我想我们每一个人都
00:40:54 都能够获得利益 都能够用得上
00:41:00 对我们的帮助一定会很大的
00:41:04 否则的话就是我们把这些理论
00:41:07 就觉得很简单了
00:41:09 没有什么可以学的不学
00:41:12 然后大圆满这些因为太高了
00:41:17 我们去学的话这个当中也就
00:41:20 体会不到什么就体悟不到什么
00:41:23 在这个中间永远都没有进步
00:41:28 这样子就是很失败的
00:41:31 所以这些要认真地去做
00:41:35 要去好好修这是第九
00:41:39 然后第十第十也就跟这个差不多的
00:41:45 地域六趣诸有情
00:41:48 这个又跟藏文的又是有一点不一样
00:41:52 藏文的意思就是说
00:41:55 地域就是这个地方
00:41:58 比如说藏地汉地
00:42:00 或者是在藏地里面的某一个
00:42:03 自己的地方或者在汉地的
00:42:05 比如说某一个村某一个城市等等
00:42:11 都每二个人都有一个自己的
00:42:14 所住的一个这样子的地域
00:42:18 那么这种地域也就是我们刚才讲过了
00:42:21 也就是从人类历史上
00:42:24 也就是发生了很多很多不愉快的事情
00:42:26 也就是这些原因
00:42:28 那为什么公要发生这样子的事情呢
00:42:31 就是因为大家都很执著
00:42:33 大家都觉得这个是我的地方
00:42:35 这个是我的属于我的地方
00:42:39 有这样子的执著
00:42:41 然后有了这样子执著以后
00:42:42 就引起了更多的贪欲
00:42:46 所以导致了很多的战争等等的
00:42:51 但是在这里讲所谓的地域
00:42:56 比如说像地球大的方面
00:43:00 小的方面就是某一个村落
00:43:03 那这些都是六道轮回的公用的
00:43:08 是一个公共场所一样公共场所
00:43:12 任何一个公共场所都是大家就
00:43:16 比如说一个城市里面的
00:43:18 所有的公共场所
00:43:20 就是这个城市的所有的市民的
00:43:24 公用的这个地方、都是公用的地方
00:43:30 所以这不属于某一个人的
00:43:34 这些公共场合都是不属于某一个人的
00:43:37 这是大家公用的
00:43:39 所以比如说这个地球的东南西北
00:43:45 任何一个地方都是六道轮回当中的
00:43:50 所有焱生的公用的公共场合
00:43:55 都是公共场合
00:43:56 这个世界上的任何一个地方
00:44:01 任何一个地方、任何一个村庄
00:44:05 都是六道轮回当中的
00:44:07 所有的众生的公共场合一公用的地方
00:44:13 这个我们跟前面讲的一样
00:44:14 当然站得不高的话
00:44:17 那肯定不是这样子了
00:44:19 比如说站得不高的话
00:44:20 那我们地球可以分东西
00:44:23 然后就东再分-西再分这样子以后
00:44:28 最后就是每一个村庄跟
00:44:31 一个村庄跟另外一个村庄
00:44:33 它也有一个界线
00:44:35 它的地域也有一个界线
00:44:37 这是属于我们村的
00:44:38 这是属于你们村的等等一有这样子的
00:44:43 这些都是因为站得不高
00:44:46 站得不高就看得很狭窄
00:44:50 所以就产生了这么多的
00:44:53 比如说我们人在地球上的时候
00:44:56 我们可以看到很多很多的界线
00:44:59 每一个国家的界线
00:45:02 然后每一个省也不一样
00:45:04 每一个县也不一样
00:45:07 有很多很多的界线
00:45:09 但是从月球上看这个地球
00:45:12 就一个很小很小的一个星球
00:45:16 这个星球上面没有那么多的界线
00:45:22 原来这些界线
00:45:23 就是居住在这个地球上的人
00:45:26 他们自己把一个小小的星球
00:45:30 最后就是划分到这么多的区域
00:45:32 实际上这个上面没有
00:45:34 从月球上看没有那么多的界线
00:45:38 没有那么多界线
00:45:40 那我们普通的人
00:45:43 就像居住在地球上的人一样
00:45:46 我们把这个居住的地方
00:45:49 就划分成很多很多然后就是对自己
00:45:54 属于自己的这一片土地
00:45:57 然后就认为这是属于我的
00:45:59 其实不属于我的我只是暂时
00:46:03 就是暂时住在这个地方
00:46:05 比如说我们去另外一个地方
00:46:08 另外一个城市去住
00:46:10 住两个三个月或者两三年三五年的话
00:46:14 那这个这个人叫做
00:46:16 是一个暂时住在这个地方
00:46:18 就像一个过客一样
00:46:20 他不是永久居留在这个地方的人
00:46:25 他不是永久居留的
00:46:26 他就是暂时居留在这地方的
00:46:32 那我们任何一个人稍微这个高度
00:46:36 站的高度稍微再高一点去看的话
00:46:40 那我们任何人都是这样子的
00:46:43 任何人都是在这个地球上
00:46:45 比如说我们这一生
00:46:47 我们就出生在地球的东部
00:46:52 但是这个东部是不是
00:46:54 永远都是我的地方呢那这个不是
00:46:57 我只是在这个几十年
00:47:00 几十年我暂时居住在这个地方
00:47:04 暂时居住这个地方
00:47:06 然后几十年过去了以后
00:47:08 我要离开这个地方离开了以后
00:47:11 有可能我几千年几万年
00:47:16 都不回来这个地方不回来了走了
00:47:19 就是走了以后就再也不回来了
00:47:21 有可能这样子的
00:47:23 所以稍微角度站的这个角度
00:47:27 看的角度稍微要广一点远一点
00:47:32 或者是站的层面稍微高一点
00:47:36 稍微站得高一点去看的话
00:47:38 然后这些区分
00:47:42 这些划分都是就很可笑的
00:47:46 这里没有什么属于我的
00:47:48 是公用的是六道轮回的公用的
00:47:51 比如说我们地球上的七十亿人
00:47:56 我们认为这个地球是我们的
00:47:59 很多人觉得
00:48:00 然后就是把这个地球分成
00:48:02 很多很多很多就觉得是自己的
00:48:06 但是这个七十亿人口再过一百年以后
00:48:11 这个七十亿人口当中
00:48:15 一个人都不存在都走了
00:48:17 然后这个地球上的这个时候
00:48:21 一百年以后的这地球上的人
00:48:24 那都是不是我们现在的人
00:48:27 他们是从另外一个
00:48:28 又搬到这个地方的人
00:48:30 那他们是从哪里搬来的呢
00:48:33 那有些是从天界
00:48:36 有些是从阿修罗非天
00:48:39 有些是有可能是从地狱
00:48:41 有些是从旁生这样子搬到这地方的
00:48:49 然后我们地球上的七十亿
00:48:53 有些人就离开这个地球以后
00:48:57 客自的路都不一样
00:48:59 有些人去了天界了
00:49:02 有些人就去了地狱了
00:49:04 大部分的人就去了旁生道
00:49:08 这样子以后这地球就是一个
00:49:11 六道轮回的所有众生的一个公共场合
00:49:17 这里面没有属于我的东西
00:49:19 我只不过就是一个过客而已
00:49:22 暂时就像一个客人
00:49:27 就到某一个客栈去住几天一样的
00:49:32 这个客栈不属于
00:49:34 不属于这个客人的
00:49:35 他只不过就是住一段时间而已
00:49:38 他为什么住呢因为他交了钱
00:49:41 这个钱用完的时候他必须要走的
00:49:44 那我们也就是过去我们造了一个
00:49:47 到地球上以人的身份
00:49:50 以人的身份出现在这个地球上的
00:49:54 一个这样子的福报
00:49:56 我们曾经就造了一个
00:49:59 就积累了这样子的福报
00:50:00 所以我们今天有机会
00:50:03 以人的身份来这个地球上
00:50:08 然后就是这个钱用完了以后
00:50:12 交给这个客栈的钱用完了以后
00:50:15 他一定会把我们赶出来的
00:50:17 同样的一我们过去的做人的这种福报
00:50:23 这种业结束的时候
00:50:26 然后我们没有机会
00:50:29 再居住在这个地球上了
00:50:31 一定要到另外一个地方去
00:50:33 所以这个地方是
00:50:36 六道轮回的众生的一个公共场所
00:50:42 所以不要太过度地去
00:50:47 不要太过度地去执著这些
00:50:53 太过度地去执著的话
00:50:54 实际上这个我们再执著也好
00:50:57 为了这些东西再战争争夺
00:51:03 打架吵架欺骗
00:51:07 造了各种各样的罪业
00:51:10 但是他们走了以后你看过去的这些
00:51:13 一战三战这些时候的这些
00:51:16 发动战争的这些人
00:51:19 他当时认为某一个地方
00:51:22 某一个东西是属于他的
00:51:24 还有就是更多的
00:51:25 就他想剥夺别人的东西
00:51:27 发动了那么多的战争
00:51:29 但是今天的人看来一都走了
00:51:33 他没有带走什么东西
00:51:38 所有东西他没有得到
00:51:40 他所谓得到暂时得到的东西
00:51:42 最后也就不就放卡了吗
00:51:44 他自己走了
00:51:46 他走到什么地方就不好说了
00:51:48 就大部分都就是地狱
00:51:50 就是旁生道这样子的
00:51:52 所以这些过度了以后都没有用的
00:51:57 前面我们这两个偶子里面
00:51:59 讲的比较相同
00:52:01 前面的讲的前面的就是范围比较小
00:52:04 说的是自己的土地
00:52:07 还有自己的这些
00:52:10 比如说属于自己的这些一片地
00:52:13 土地由农田等等前面讲的
00:52:17 还有就自已的住宅故乡就是这些
00:52:21 那后面讲的就是稍微广一点
00:52:24 就是比如说像地球
00:52:26 不要以为是我们人的
00:52:31 这人类在这个地球上一人类当然
00:52:35 这个地球上还存在很长时间
00:52:39 但是人类是一个什么样子什么意思呢
00:52:42 就是一个抽象
00:52:44 是一种抽象的概念叫做人类
00:52:47 它不是一个具体的东西
00:52:50 那么具体的都不叫人类就叫做人
00:52:54 那么这些具体的人
00:52:57 在这个地球上就不会很长时间了
00:53:00 抽象的这种人类这种概念
00:53:03 还有很长时间还会还存在很长时间
00:53:07 但是我们每一个人
00:53:09 都是这个抽象的概念
00:53:11 所谓的人类的组成的部分
00:53:16 就是我们每一个人
00:53:18 那公我们每一个人一这些人
00:53:20 实际上这些具体的这些人他不会
00:53:24 他不会这样一直存在这个地球上
00:53:26 所以六道轮回的这些一比如说从
00:53:33 从稍微角度稍微广一点的角度讲
00:53:37 像这个地球这样子
00:53:40 稍微狭窄一点的范围小一点的
00:53:47 就是自己的住宅
00:53:50 自己的所属于的这些地方等等
00:53:55 这些在六道轮回
00:53:56 我们居住在这个地方的时候
00:54:00 就可以说是我们的地方
00:54:02 我们可以去用但是不要有
00:54:07 对这些东西不要产生不合理的
00:54:12 不合理的这些执著这些执著
00:54:16 实际上产生了这样子的执著的时候
00:54:20 这些都是第一个是不合理的
00:54:22 没有意义的
00:54:24 它虽然是不食理没有意义
00:54:26 但是它的负面的这些作用
00:54:29 其实是很真实的东西负面的作用
00:54:32 所以就是不要太执著
00:54:37 执著地域执著住宅乡等等
00:54:45 就是这样子这也就是让我们
00:54:47 这些东西我们可以用
00:54:51 这就是因为比如说
00:54:52 我们出生在这个地球上
00:54:56 每个人都有一个属于自己的地方
00:54:59 这个当然是可以用
00:55:01 但是不要以为这个是
00:55:03 属于-真正的实际上属于我的
00:55:08 然后就产生各种各样的这种执著
00:55:11 这个不是这样子的这就是实际上
00:55:15 实际上真正意义上讲我们六道轮回
00:55:19 对这个轮回真正只有使用权
00:55:24 这个是对的，只有使用权
00:55:26 没有一个是真实属于我们的
00:55:28 暂时我们在这个地方就能够用
00:55:32 能够住在这个地球上可以用可以利用
00:55:36 但是不要以为这个是属于我们的
00:55:39 这个不属于我们
00:55:40 任何一个地方都不属于我们的
00:55:43 所以说不管是这些
00:55:51 比如说房子也好还有自己的这些
00:55:55 如果是一个农村这样子的话
00:55:58 那他的祖祖辈辈的
00:56:00 他的这些一他的±地也好
00:56:03 那这些都不要以为是自己的
00:56:06 不要以为自己的
00:56:07 比如说这房子里面半年以后
00:56:12 谁是这个房子的主人就不好说
00:56:16 然后十年以后
00:56:18 比如说农村的一个土地
00:56:20 谁是这个土地的主人这就不好说
00:56:24 五十年以后一百年以后
00:56:26 那就自己肯定不是
00:56:29 这个土地这个房子的主人
00:56:33 所以我们只有使用这些东西
00:56:37 这些东西我们可以使用可以用
00:56:40 但是不要认为这个是属于我们的
00:56:44 这个不是只有暂时可以用
00:56:49 就像我们酒店里面的这些器具一样
00:56:53 酒店里面的器具
00:56:54 比如说我们住在这个酒店
00:56:56 两天三天一周可以用
00:56:59 但是这些都不属于我们的
00:57:01 就是这样子
00:57:02 实际上我们的佛站的角度比较高
00:57:07 所以看得远一从这个角度来讲
00:57:10 所有的东西
00:57:12 所有我们今天的所有的东西
00:57:14 从稍微再高一点的角度来讲
00:57:17 就变成酒店里面的这些器具一样了
00:57:23 但是我们站的角度不高的时候
00:57:26 不高的时候然后就不是这样子
00:57:29 所有东西所有的一切都变成了
00:57:33 自己家里的器具用具一样
00:57:36 我们都会很执著
00:57:38 不属于我们的我们也要去执著
00:57:40 这样子一所以这些执著是非常有害的
00:57:49 比如说对自己的乡
00:57:53 有非常非常大的执著
00:57:56 很严重的执著的话
00:57:58 马那么这个人
00:58:01 无论是在地球的某一个角落上死亡
00:58:06 那临终的时候
00:58:07 他就是想到他自己的故乡
00:58:10 这样子的话
00:58:11 那他下一世如果没有太严重的罪业
00:58:16 投生到地狱这样子的话
00:58:18 那这个人一定会
00:58:20 一定会投生到他的家乡
00:58:24 那投生到他的家乡他会怎样投生呢
00:58:28 还是以他的业力来决定
00:58:32 多数都是在他的家乡
00:58:36 有可能就变成一种动物
00:58:43 这个佛经里面经常都有这样子的
00:58:47 就是因为他舍不得自已的家乡
00:58:51 舍不得他的土地舍不得他的住宅
00:58:57 这样子以后，死亡的时候
00:58:59 到死亡的时候还放不下
00:59:02 这样子的话那就下一世他一定会
00:59:06 一定会投生到这片土地上
00:59:09 有可能在这个农田里面变成一条蛇
00:59:14 或者是一只青蛙
00:59:18 还有就是老鼠都有可能
00:59:21 有可能在这个别墅里面
00:59:24 就变成了一条老鼠等等都有可能
00:59:30 所以这些是非常非常有害的
00:59:34 这些东西是真的是非常有害的
00:59:36 所以佛就告诉我们
00:59:39 所有的这些问题都不是鬼
00:59:43 鬼其实一点都不可怕
00:59:46 魔鬼这些都一人很恐惧这些东西
00:59:52 其实这些都不害怕真正的害怕的是
00:59:56 真正能够伤害到自己的
01:00:00 这些都不是魔和鬼
01:00:02 他们最多，如果我自己
01:00:05 比如说我们看到了所谓的什么魔和鬼
01:00:09 如果我自己心里不怕的话
01:00:11 根本就对我们不会有任何的影响的
01:00:15 但是我自己害怕了以后
01:00:17 因为我们自己的这个恐惧
01:00:19 就顶多也就导致一些生病之类的
01:00:24 他会不会让我们投生到一个
01:00:27 像地狱这样子地方?不可能的
01:00:30 他也不可能怎么样
01:00:34 不会把我们怎么样
01:00:36 顶多就是生个病这样子的
01:00:38 但是真正的能够伤害到自己的
01:00:42 让我们自己随地狱的
01:00:44 堕畜生道的这个是什么
01:00:47 就是我们自己的执著这个执著
01:00:52 但是这个我们没有发现
01:00:55 我们一直都认为让我不愉快的
01:00:59 让我不幸福的，让我非常倒霉的
01:01:02 这都是外来的这些力量
01:01:05 我们都、一直都
01:01:07 我们一直都这么，认为其实都不是
01:01:10 这些外来的东西
01:01:11 当然它是一个客观的因素
01:01:13 有些时候它会导致一些我们的这些
01:01:16 一些不顺利不开心的事情这个有
01:01:19 但是大多数-绝大多数的力量
01:01:24 让我们非常失败的
01:01:26 伤害的受伤的这些力量
01:01:30 它不是外在而是我们的肉在的东西
01:01:33 内在的执著
01:01:36 就是导致生生世世的失败
01:01:40 就是我们在这个轮回当中
01:01:43 成千上万年这么就一直都在
01:01:47 流转在生死轮回当中
01:01:50 但是我们没有任何
01:01:51 没有得到任何东西走的时候
01:01:54 每一次离开这个地方的时候
01:01:57 还是两手空空地回去是什么原因呢
01:02:03 就是因为我们没有发现这些问题
01:02:06 这些问题我们没有发现
01:02:08 因为我们站的很
01:02:09 我们站的层次很低很低
01:02:13 根本就看不到什么东西就坐在井底
01:02:18 一个水井的井底的青蛙一样
01:02:23 它看不到周围是什么样子
01:02:26 它只能看到天空
01:02:28 也只能看到它的井的口这么大的天空
01:02:32 其他地方它都看不到
01:02:33 因为它站的，它居住的地方太矮太矮
01:02:39 所以它看不到远的地方
01:02:42 然后稍微站得高一点的话
01:02:45 那能看得到，就是因为我们
01:02:48 过去人类在这个地球上
01:02:51 就生存了这么几百万年
01:02:54 但是没有一个人知道
01:02:56 没有一个人知道这个地球的真正的
01:03:00 它的全景图没有一个人看到
01:03:04 只有上世纪六十年代的时候才看到
01:03:08 真正地看到这个地球是什么样的
01:03:10 为什么因为那个时候
01:03:12 人类有机会离开地球
01:03:16 离开了以后他就发现它的真相了
01:03:19 为什么离开了才知道
01:03:21 因为他站得高他站得高了以后
01:03:24 他就可以看到地球的全部的
01:03:29 整个他都看到每一个角落他看见了
01:03:34 因为他站得高
01:03:35 那他站得没有那么高
01:03:38 就居住在这个地球上的时候他不知道
01:03:41 原来地球是个什么样子他都不知道
01:03:44 同样的道理我们现在
01:03:48 就是居住在这个人生的最底层
01:03:56 这个底层的意思就是说
01:03:58 我们对这个生命的了解
01:04:02 这些都是最底层最底层的
01:04:05 因为我们人居住在这个轮回当中
01:04:10 我们还没有脱离轮回
01:04:13 没有从轮回当中摆脱·所以我们看到
01:04:17 看得不远我们看得很近
01:04:21 只能看到很近的地方看得很狭窄
01:04:25 有一天如果我们有机会
01:04:29 离这个轮回稍微远一点的地方
01:04:33 再回头望然后我们才看到
01:04:37 才看到整个的这个轮回
01:04:40 这个时候我们真正地发现
01:04:43 原来我认为祖祖辈辈是我的地方
01:04:49 祖祖辈辈这个就是我的住宅
01:04:51 这样子的想法其实就是
01:04:54 就是一个人
01:04:56 在某一个客栈居住了一个星期
01:05:01 然后他就觉得
01:05:02 这个里面的一切都是我的
01:05:04 属于是我的 就是很可笑的 很可笑
01:05:08 但是我们现在为什么没有这种感觉呢
01:05:11 就是因为我们高度高度不够
01:05:14 所以我们没有这样子的感觉
01:05:20 我们在这个地球上的时候我们不认为
01:05:23 这个地球上没有太多的界线
01:05:26 有太多的界线
01:05:27 国家与国家不一样有界线
01:05:29 村庄与村庄也有界线 有很多界线
01:05:34 但是离开了这个地球
01:05:35 稍微远一点的地方一看 没有界线
01:05:39 这都是人自己
01:05:40 这些界线都是非常非常渺小
01:05:44 非常可笑的 就是完全是一样的道理
01:05:48 所以佛的这个
01:05:50 佛经里面讲的都是永远都是这样
01:05:53 站在一个很高的高度去
01:05:57 评价 分析 判断万事万物的
01:06:03 然后这个佛的这个判断
01:06:07 很多时候对我们的常识是有冲突的
01:06:11 那为什么因为我们的高度不够
01:06:15 高度不够所以我们不理解这些
01:06:18 反而我们会说佛讲的这些不合理
01:06:22 消极悲观迷信等等
01:06:27 其实真正的迷信就是我们自已迷信
01:06:32 所以这是今天我们这里讲的这个
01:06:36 第九和第十这两个
01:06:40 我们现在看的话
01:06:42 就是我们站在现在的层面上看的话
01:06:46 可能感触可能不是很深
01:06:51 但是有一天我们的
01:06:53 站的这个高度稍微有一点点提高了
01:06:57 稍微高一点的地方看的话
01:07:00 那我们完全是这样，有这个意思
01:07:04 就是原来我们就到了这个地球上
01:07:07 我好不容易有人的身份
01:07:11 来到这个地球的暂时居住的一个
01:07:16 这样子的机会的时候·我不好好利用
01:07:20 不好好把握当下的机会
01:07:23 然后就觉得这个是
01:07:26 永久是属于我的东西
01:07:28 然后争夺战争发动各种各样的战争
01:07:34 然后伤害别人伤害自己
01:07:37 这些做法这一切
01:07:40 觉得非常非常可笑的
01:07:43 这个时候我们一定会感觉得到
01:07:46 但是我们现在感觉不到
01:07:48 因为高度不够就是这样子
01:07:51 稍微高度稍微高一点的话
01:07:53 一定会有的所以我们
01:07:55 稍微看得远一点的话就是这样子的
01:07:57 这个这任何一个地方
01:08:04 地球上的每一个角落
01:08:07 或者是我们的每一个建筑物
01:08:11 每一个建筑物都是一种公共场合
01:08:19 都是公共场合
01:08:20 这没有一个永久的主人
01:08:24 这些主人都会换的
01:08:26 虽然是他花了很多的心血
01:08:30 花了很多的时间，就买下来的地方
01:08:36 但是这个不属于他的就是这样子
01:08:41 所以就是说不要有太大的执著
01:08:45 不要有过度的执著
01:08:47 有了过度的执著这个会伤害人
01:08:51 所以不要有过度执著就这个意思
01:08:54 那这个我们要
01:08:56 平时要去想佛经里面讲的这些
01:09:00 这些很多的这些道理跟我们的常识
01:09:05 一开始的时候就会有一种
01:09:08 有一种对立的冲突的地方
01:09:15 这个不是佛经科学也有
01:09:18 科学的非常非常多的成果
01:09:21 对我们的感官的结论
01:09:24 是有非常大的矛盾
01:09:29 但是静下来以后
01:09:31 慢慢地去思考以后就会知道
01:09:34 当时就在西方
01:09:37 宗教跟科学的冲突也是这样子来的
01:09:42 就是当时的这些教会的
01:09:47 教会的这些掌权人
01:09:50 他们的思维一他们的这种思维
01:09:56 他们的思维的方式
01:09:59 或者是他们看问题的深度不够
01:10:03 然后科学的结论
01:10:05 跟他们的这种传统的说法
01:10:09 有矛盾的时候
01:10:12 然后他们不是用理论去驳斥
01:10:17 他是用权力去
01:10:25 后来就是在西方
01:10:27 不是产生了那么多的
01:10:30 宗教跟科学的冲突
01:10:33 就是因为这个时候
01:10:34 他们不懂得静下来思考
01:10:39 冲动以权力去阻这些
01:10:43 这些科学的成果这个不现实的
01:10:46 所以我们也是一样的
01:10:48 我们的这些常识很多时候
01:10:51 就佛讲的这些理论是有冲突的
01:10:55 但是这个时候我们不忙
01:10:57 不要忙着急着
01:10:59 在佛教的这个观点上面贴标签
01:11:03 迷信消极这样子的标签
01:11:05 不要去贴这样子的标签
01:11:07 先静下来冷静去思考一下
01:11:11 然后最后就知道真正的愚味
01:11:16 是佛愚味还是我愚味
01:11:19 真正的这个真正的消极
01:11:24 是佛的这种方法是消极
01:11:26 还是我的方法消极
01:11:28 最后我们冷静地
01:11:31 冷静下来思考的时候
01:11:33 我们会发现的会发现
01:11:36 所以高度不一样、站的高度不一样
01:11:40 然后就看的问题
01:11:42 间题的看法也不一样
01:11:43 发现的事情也不一样
01:11:45 所以我们闻思修是为了什么呢
01:11:51 是提高我们的高度
01:11:56 当我们的高度站的高度提高了以后
01:12:00 然后我们的问题
01:12:02 就看问题的方法不一样
01:12:04 这个时候我们一定会有一些
01:12:07 新的价值观新的人生观新的世界观
01:12:12 这一定会有的为付么
01:12:14 因为我们站的高度不一样
01:12:17 就像我们就在我们就在站在珠峰
01:12:24 站在珠穆朗玛峰上看这个地球
01:12:29 和飞机上看这个地球
01:12:33 和卫星上看这个地球是不一样的
01:12:37 为什么因为他们三个的高度不一样
01:12:39 都是很高的但是呢
01:12:41 高也有不同的层次
01:12:44 所以飞机上看不到整个的地球
01:12:48 珠峰上更看不到整个的地球
01:12:50 但是卫星能看得到
01:12:52 因为它们的高度不一样
01:12:55 我们一个人先登山登到珠峰
01:12:59 然后再把再到飞机住在飞机
01:13:01 就是在十公里之外
01:13:07 就是一万公尺看地球也能看得到
01:13:13 看得到很多，但是看不到它的真正的
01:13:17 它的真正的面目
01:13:19 然后更高的然后把我们就
01:13:26 宇亩飞船坐在宇宙飞船
01:13:29 飞出去再看回头看
01:13:31 然后真正地看到这个地球一样
01:13:34 站的高度是一个很大的问题
01:13:38 人站的高度不够然后这些
01:13:41 高度不够的时候
01:13:43 我们对这个事物对这个人生
01:13:46 对这个世界下了各种各样的定义
01:13:51 其实从他的层面来讲
01:13:55 从他的层面来讲有可能是对的
01:13:58 但是只能说从这个层面来看
01:14:02 这个问题是对的,他不是绝对是对的
01:14:05 所以这些都是有问题的
01:14:11 所以我们要通过佛的理论
01:14:14 提升我们自己的高度
01:14:17 然后以这个高度看问题
01:14:19 然后我们很多很多问题想明白了
01:14:23 想明白了以后呢
01:14:25 然后我们的很多的执著
01:14:27 自然而然就消失了
01:14:31 我们自己都觉得这个执著
01:14:32 这种执著是很可笑的
01:14:36 然后慢慢地会消失-最后会断除
01:14:41 这样子以后
01:14:42 我们就是把内心强大了内心强大
01:14:47 我们人的最大最大的
01:14:50 人类的精神的最大的弱点
01:14:54 最大的弱点就是
01:14:56 经不起外在东西的诱惑
01:15:00 这就是因为我们的精神
01:15:03 非常的脆弱那么佛教
01:15:08 就像包括我们今天讲的这种
01:15:10 出离心这些都是在挽救
01:15:16 在挽救在弥补我们的精神的弱点
01:15:24 就是在培养我们强大的精神的
01:15:31 强大的精神、强大的力量
01:15:34 培养强大的力量
01:15:35 慢慢的这些执著都放下了都不
01:15:39 因为很多问题都看得很清楚了以后
01:15:43 就没有那么执著最后就在
01:15:47 就像飞机飞船等等就在空中
01:15:56 或者是就是宇宙飞船
01:15:58 在地球地心的引力以外
01:16:01 自由自在地飞行一样
01:16:04 然后到时候我们把这些弱点
01:16:06 把这个人性的弱点就弥补了
01:16:11 然后内心强大了以后然后就不会
01:16:15 就这个世俗的任何的东西不影响到
01:16:19 不影响到我们的精神
01:16:22 就强大到这种程度的时候
01:16:26 然后该放下的全部放下了
01:16:29 这个时候就这些世俗的一些
01:16:36 不是很重要的这些东西
01:16:39 我们不会执著的这样子以后就
01:16:44 我们实际上就是在培养绝对的理智
01:16:49 我们现在每一个人都不理智
01:16:51 世俗当中我们也会
01:16:54 也会讲理智这两个字
01:16:57 但是我们的凡夫人的人性当中
01:17:02 其实没有什么理智
01:17:04 都是很脆弱都是非常的脆弱
01:17:07 所以我们在培养理智
01:17:10 培养强大的力量
01:17:13 所以这些基础的东西
01:17:17 我觉得比任何东西都更
01:17:20 比任何东西更重要
01:17:22 所以我们比如说佛教的修行这些
01:17:26 表面上看起来就是一个很
01:17:28 就很有宗教的色彩
01:17:30 有浓厚的宗教色彩什么打坐禅这些
01:17:34 其实其实实际上就是在
01:17:39 我们培养我们自己的内在的力量
01:17:44 这个特别重要
01:17:45 基础的东西是非常的重要的
01:17:49 基础的东西就是这些四加行
01:17:54 这些我们修不好的话
01:17:56 那就是我们永远都
01:17:58 没有办法站得高一点站不高
01:18:01 我们永远都站得就这么低
01:18:04 所以就是我们永远都问题
01:18:06 看问题永远都这么世俗这么庸俗
01:18:12 这些庸俗的观点这些世俗的观点
01:18:16 让我们产生了非常非常非常多的烦恼
01:18:20 然后这些烦恼折腾一辈子
01:18:24 折腾了一辈子
01:18:26 然后这一辈子都是被这些烦恼左右
01:18:30 但是最后我们什么也没有得到
01:18:33 所以提高我们的这个高度
01:18:37 这个是_我觉得这个是比任何都重要
01:18:41 但是提高高度，怎么样提高呢
01:18:43 就是从出离心开始高提高
01:18:47 实际上佛教的修行
01:18:49 佛教的修行就是提高我们的高度
01:18:55 站的高度-就是这样子就这么简单
01:18:58 所以这些我们刚木讲的这个
01:19:02 第九和第十这两个
01:19:05 没有提高站得不高的人他不觉得
01:19:10 他觉得这个地球上有很多的界线
01:19:13 有些是属于我的东西
01:19:16 更不可能任何一个角落
01:19:18 地球上的任何一个角落
01:19:19 任何一个建筑物都是公共场合
01:19:22 他觉得这个就是废话没有道理的
01:19:26 但是实际上稍微站得高一点看的话
01:19:29 那的确都是公共场合
01:19:32 这里没有一个是属于谁的
01:19:34 都是公共场合而已
01:19:36 所以执著这些东西
01:19:38 认为是自己的这些都是妄想
01:19:43 这都是没有意思的
01:19:46 这是第十-第十不要执著
01:19:56 然后接下来的这个第十一
01:19:58 第十一它就讲无常了 开始讲无常
01:20:02 讲无常是说生晨即已预示死
01:20:12 这藏文的意思就是说
01:20:14 死亡的预兆
01:20:19 是我们在密法里面就讲过
01:20:22 我们很多人也学过死亡的预兆
01:20:25 比如说一个人要即将死亡的时候
01:20:29 会有一些预兆出来的
01:20:33 正常的死亡就是不是像车祸这些
01:20:37 正常的死亡它就是有很多的预兆
01:20:41 那么这些预兆
01:20:42 这个人死亡的 即将死亡的时候
01:20:46 比如说一周之内 当天的
01:20:50 或者是一年之内的或者几个月之内
01:20:54 有这样子的各种各样的预兆
01:20:56 这个密法里面讲过了讲过
01:20:59 然后密法里面就讲
01:21:01 这些预兆是为什么呢
01:21:04 就是当我们发现
01:21:07 我的某一个身体的部位
01:21:11 出现了这种死亡的这种预兆的时候
01:21:16 然后密法里面就有阻止死亡的方法
01:21:22 最终人的生老病死
01:21:24 任何人都阻止不来 不了的
01:21:26 但是一些临时性的就是有方法的
01:21:29 有一些仪轨有修法
01:21:33 当年龙树菩萨他小的时候也是
01:21:37 实际上他只有七岁的寿命
01:21:41 只有七岁的寿命
01:21:43 但是他后来就通过一个成就者
01:21:47 把他的命运改变了以后
01:21:49 他不但是活了这么长时间
01:21:51 而且就成为一个这么伟大的人
01:21:55 龙树菩萨当年他的传记里面也有
01:21:58 那就是可以改变的
01:22:00 这些预兆是可以改变的
01:22:02 然后把生命延长以后
01:22:06 就对修行有更多的帮助
01:22:12 必须要通过这个方法
01:22:14 首先必须要通过这种方法来阻止死亡
01:22:22 不能一开始一发现这个预兆的时候
01:22:25 就立即就通过破瓦法往生
01:22:29 这样子就是属于是自杀 有罪过的
01:22:34 所以在密法里面就是有两种方法
01:22:37 一个 第一个发现这些预兆的时候
01:22:42 第一个就是去
01:22:44 通过这些方法和修法去阻止死亡
01:22:50 然后实在是不行的话实在是不行
01:22:53 根本没有希望的话
01:22:55 那就通过破瓦法自己可以往生
01:22:59 他是生死自如的
01:23:03 但是这里面讲的不是这样
01:23:05 这就是讲一生晨是件么呢
01:23:08 比如说昨天晚上刚出生的一个小孩
01:23:13 那么今天早晨他就产生了死亡的预兆
01:23:19 这个话怎么讲呢
01:23:21 这就是说为什么我今天就
01:23:24 还不到出生还不到二十四小时
01:23:29 那为什公现在就有死的预兆呢
01:23:32 他就会说你一定会死
01:23:34 为什么呢，因为有出生
01:23:37 凡是出生的凡是诞生的人都会死的
01:23:41 就这么简单
01:23:44 所以这个就不需要等到
01:23:46 像密法里面讲的一个一样
01:23:50 什么即将要死亡的
01:23:52 一周之内一年之内等等
01:23:55 不需要等那么久
01:23:56 就是出生的第三天
01:23:59 出生的第二天出生的早晨
01:24:03 就包经出现了死亡的预兆
01:24:06 为什么呢因为有生
01:24:08 然后有生一那这个一定会
01:24:11 生是一定会离不开死的
01:24:16 那么有生，那就一定
01:24:19 就已经很肯定地说一已经有
01:24:22 已经说明这个就有死一为什么
01:24:24 因为有生所以有死
01:24:28 任何一个人或者任何一个生命
01:24:33 从来没有只有生没有死的这样子的人
01:24:40 除非是修成以后
01:24:42 像莲花生大师等等的
01:24:45 他们已经超越了生死
01:24:48 但是他们也不叫做六道轮回
01:24:51 就是六道轮回里面的任何一个生命
01:24:56 只要有生出生
01:24:59 那这个就是说明就有死亡
01:25:02 所以死亡的这个预兆
01:25:05 出生的第二天的早晨
01:25:08 就已经有了就有了
01:25:11 所以心怀无暇
01:25:17 所以我们平时都要去想
01:25:20 没有太长时间没有太多的时间
01:25:23 没有太多的时间不要等
01:25:26 如果你想做一件事情的话
01:25:28 那就赶紧去做，不要拖
01:25:33 不要说我明年退休了以后
01:25:36 再去做什么什么什么事情
01:25:38 或者明年我要，首先我要赚点钱
01:25:42 然后把什么什么事情问题解决了
01:25:44 然后我再去修行等等
01:25:47 这些都是自欺欺人的
01:25:50 如果你真的想修行那就马上就去修
01:25:53 明年有没有这样子的时间机会
01:25:57 不好说这些都不好说
01:25:59 所以你如果你觉得
01:26:02 某一件事情是对你的生命当中
01:26:06 是一个非常重要的事情的话
01:26:08 那你就一定要
01:26:09 当下就要去做当下就去做
01:26:13 不要以为明年可以做
01:26:16 再过三年以后可以去做
01:26:18 这些说法都是自欺欺人的自欺欺人
01:26:21 不要这些都是没有用的
01:26:24 所以是很重要的事情
01:26:26 无论是学佛修行上面的事情
01:26:31 或者是世间的都一样
01:26:34 像对你，你觉得对自己是一个很重要
01:26:39 必须要做的事情的话
01:26:40 那就当下就去做
01:26:42 当下就开始做不要拖
01:26:44 拖了以后任何事情都会有变化的
01:26:49 任何事情都有变化
01:26:50 所以就不一定有这个机会
01:26:53 所以要做，当下就去做
01:26:57 所以就是说平时我们心里都要修
01:27:03 都要修无闲暇一没有那么多的时间
01:27:09 就是我不一定有那么多的时间
01:27:12 所以我当下要去做等等
01:27:14 就是要这样子
01:27:15 比如说我们念咒修行之类的
01:27:19 都是这样子不要说我明年后年
01:27:24 有时间的时候再去做
01:27:26 去闭关做什么代么
01:27:27 这些都是这都是说说而已
01:27:29 实际上谁都不知道
01:27:31 有没有这样子的机会
01:27:35 真正地要做的话
01:27:37 那就是当下能做到的事情
01:27:39 才是真实的东西
01:27:41 其他的东西都是个
01:27:44 都有很多不确定的因素
01:27:46 只是说说而已能够做到
01:27:50 能够真正实际意义上存在的
01:27:54 都是当下，当下的东西
01:27:56 未来的这些计划就是
01:28:03 这些都有没有这种机会
01:28:05 有没有这种机会都不好说的
01:28:07 所以要做，当下就去做
01:28:11 所以平时要修无常
01:28:15 我们很多人讲
01:28:19 我修行的时候就很散乱
01:28:22 然后就很解怠不努力不积极向上
01:28:30 是什么原因怎么办
01:28:31 需不需要念休么咒
01:28:33 很多人经常问这样子的问题
01:28:36 这个念咒没有用的念咒了以后
01:28:39 咒最后也不会不想念的
01:28:41 都一样的一念咒不管用的
01:28:45 那什么是最管用呢
01:28:47 就是要去思考无常
01:28:55 然后要去思考轮回
01:28:59 稍微角度稍微要高一点
01:29:02 要站得稍微高一点再去看
01:29:05 不要站得这么低
01:29:08 站得这么低我们看不见任何东西
01:29:11 看不见看到的东西都是
01:29:14 都是不真实的东西
01:29:16 只能看到当面
01:29:18 只能看到我们面前的这些事情
01:29:23 比如说我们不坐飞机就在地面上
01:29:27 那就是一个像这样子的一个城市里面
01:29:29 那我们能看到的是么呢
01:29:32 就是几十米以外的这些建筑物
01:29:37 那这个背后我们看不到
01:29:39 只有到了那个时候
01:29:41 也看到就凡十米之内的这些建筑物
01:29:45 其他都看不到
01:29:46 只能稍微高一点坐直升机或者坐飞机
01:29:51 然后我们才能够看到
01:29:53 这个城市是什么样子的同样的
01:29:56 我们现在就是站在这个最最最底层的
01:30:01 这个最底的层面
01:30:04 我们所看到的什么人生一什么宇宙
01:30:09 这些都是最表面的现象
01:30:14 所以这个时候我们根本就分不清楚
01:30:19 对我们最有意义的是什么
01:30:22 不太有意义的是什么这些都不知道
01:30:24 因为我们看到的
01:30:26 就是这么几十米之内的建筑物
01:30:29 这个后面这个背后我们看不见
01:30:32 一样这个背后我们看不见的话
01:30:35 那我们没有办法去判断
01:30:39 整体这个城市是休么样子的
01:30:42 没有办法判断整体上一所以我们
01:30:46 只能看到眼前的这一点点的时候
01:30:49 然后我们很解急很散乱
01:30:53 就想吃喝玩乐其他都不想
01:30:57 这是为什么呢
01:30:58 因为眼前能够看到的
01:31:01 我们觉得比较有意义的这些
01:31:03 就是吃喝玩乐
01:31:05 那公这些吃喝玩乐的背后
01:31:08 藏着什么东西呢
01:31:11 因为我们的高度不够就看不见
01:31:15 那这个时候如果不怎么散乱
01:31:20 稍微精进一点的话
01:31:22 那就稍微站得稍微高一点
01:31:26 然后就发现人生的背后有很多很多
01:31:32 它隐藏了很多很多其他的东西
01:31:36 那这些东西里面
01:31:38 有很多很多东西是非常的可怕的
01:31:42 所以我现在就是
01:31:44 为了眼前的这一点点吃喝玩乐
01:31:48 不去做未来的准备的话
01:31:51 那这个我就是一个很愚味的
01:31:55 所以我一定要当下就要努力
01:31:58 这个时候就开始精进了
01:32:00 开始不散乱了
01:32:02 这个不是念咒来解决
01:32:04 这个要改变改变我们的价值观
01:32:09 提高我们的站的这个层面
01:32:14 就是这个需要这个
01:32:15 所以要修人生无常
01:32:18 这样子的话才能够精进这是第十一
01:32:24 第十一就是讲无常
01:32:28 第十二第十二我觉得
01:32:31 这个顺序有一点点错乱
01:32:36 这个应该是后面的一个偶子
01:32:40 但是这个书里面就这样子
01:32:43 这突然间冒出了二个
01:32:45 很深很深的道理出来了你看
01:32:49 就是说迷惑本无骤然性
01:32:54 迷惑我们的无明
01:32:56 我们的执著烦恼这就叫做迷乱
01:33:00 迷乱就是我们对这个世界的
01:33:03 比如说人我法我
01:33:05 这些各种各样的见解
01:33:08 还有各种各样的烦恼
01:33:11 这些都叫做迷乱
01:33:13 这都是二种错觉幻觉错觉幻相
01:33:20 所以也叫做迷乱
01:33:24 这些迷乱在本质上有没有呢
01:33:28 本无就是在本质上
01:33:30 这些迷乱都是不存在的
01:33:33 这些都在本质上不存在
01:33:38 就像我们刚才讲的这个地球上
01:33:41 这个地球上没有那么多的界线
01:33:44 这些所有的这些界线都是居住在
01:33:48 临时居住在这个地球上的这些人
01:33:53 划出来的界线
01:33:56 它本质上没有那么多的界线
01:34:00 同样的?我们的本性上
01:34:03 本性是什么当然是我们的心的本性
01:34:07 心的本性上有没有这么多的错乱
01:34:11 这么多的迷乱呢
01:34:13 没有的原本是没有的一都没有的
01:34:17 这些都是骤然突然发生的
01:34:22 都是突然性的东西实际上不存在
01:34:26 就像鸟云它本身在空中
01:34:32 天空当中它是不存在的
01:34:34 它是突然性的
01:34:39 所以我们要去
01:34:42 那这些迷乱是怎么产生的呢
01:34:45 它的作者是谁呢谁创造出来的呢
01:34:49 那当然是我们的心
01:34:51 所以就说观作者相
01:34:54 观作者相就是说要去观察
01:34:59 那这些迷乱这些迷乱错觉幻相
01:35:04 既然这些都是不存在的话
01:35:06 那公这些都是谁创造的呢
01:35:10 然后就是说是我们的心创造的
01:35:15 那到底创造这么多的
01:35:18 庞大的绚相幻觉错乱的这个作者
01:35:26 这种心它到底是休么样子呢
01:35:29 要去观察
01:35:32 观作者相就是说这个心
01:35:35 它的本性是什么要观想
01:35:37 这个已经是很深了
01:35:39 如果我们在这个上面稍微就
01:35:43 稍微发挥一点
01:35:45 或者是稍微再深入二点地讲
01:35:47 那这个就是
01:35:48 大圆满大手印的方法都是这样
01:35:50 禅宗也就是这样
01:35:52 禅宗里面就是说参话头
01:35:55 话头参话头
01:35:57 参话头意思就是话头跟话尾
01:36:02 话头是什么
01:36:03 比如说我们念佛的时候
01:36:05 我想念一句南无阿弥陀佛
01:36:08 这样子的话念出来了以后
01:36:12 然后这个之后这叫做话尾
01:36:17 已经念出来了
01:36:19 或者是想说一句话
01:36:21 这个话说出来了以后
01:36:24 这叫做话尾然后话头
01:36:27 话头是当我的心里冒出一个想法
01:36:33 我想念一句阿弥陀佛
01:36:37 首先这个阿弥陀佛几个字的
01:36:41 字的这种形象
01:36:44 首先就是要出现在我的心中
01:36:48 然后我要用声音来念
01:36:53 那声音还没有念出来
01:36:58 然后这个形象已经在心里出现的时候
01:37:02 这个阶段叫做话头
01:37:05 话头和话尾就是这样子的
01:37:08 这叫做话头话尾
01:37:10 然后参话头和话尾这个意思就是说
01:37:13 比如说心静下来了以后
01:37:16 我想平时念佛念佛的过程当中
01:37:23 然后就去观察这个话头
01:37:26 我刚才一句话还没有说出来的时候
01:37:30 想说这句话的
01:37:32 或者是想念这句话的
01:37:36 这个叫做话头它是谁
01:37:40 它到底是一个什么样的东西呢
01:37:43 这也叫做-禅宗里面有些时候也叫做
01:37:45 这叫做主人翁主人翁也是这个
01:37:49 主人翁也就是说比如说我去
01:37:51 让我去安排做这个事情做那个事情
01:37:54 给我安排这么多的事情的
01:37:57 主人公是谁呢，就是也就是它
01:38:00 话头话尾也就说到底就是心都是心
01:38:05 那么这里讲的这个作者也是我们的心
01:38:10 作者相作者的相是付么呢
01:38:14 那它的本质
01:38:16 它本质到底是一个什么样的呢
01:38:19 要去思考但是这个我们
01:38:22 在这个地方就简单就简单地讲
01:38:26 这个以后可能需要讲一些具体
01:38:28 后面还有很多这类的话
01:38:30 这个时候稍微仔细一点地讲就可以了
01:38:34 这是一个非常具体的一个修行的方法
01:38:38 而且这个修行的方法
01:38:41 禅宗还有大手印
01:38:45 藏传佛教的内密无上密宗的大手印
01:38:49 还有大圆满他们都在用这个方法
01:38:53 都在用这种方法
01:38:55 是一个非常具体的一个方法
01:38:59 证悟也就是很多时候
01:39:02 很多时候也在观作者相
01:39:06 观就是去观察
01:39:08 在这个观察的过程当中
01:39:10 彻底地了解了作者的这个相
01:39:15 作者的本来的面目
01:39:18 作者相就是说它的相貌
01:39:23 或者是它的本性本质
01:39:26 彻底了解了以后呢
01:39:27 这叫做证悟这叫证悟
01:39:30 所以我们有些时候
01:39:34 这么多的烦恼这么残酷的轮回
01:39:40 就这样子的一个庞大的虚拟的世界
01:39:45 那么它原本是不存在
01:39:47 那原本是不存在的话
01:39:49 这么一个庞大的世界虚幻的东西
01:39:53 到底是以什么样的力量创造出来的
01:39:58 谁有这么大的力量
01:40:00 拥有这公大的力量的作者他是谁
01:40:05 就是要去观察这个
01:40:08 观察的过程当中就会证悟的
01:40:11 所以这个我觉得是
01:40:12 也许是后面的这个一应该是
01:40:15 这句话应该第十二
01:40:17 这个决窍应该是在后面
01:40:18 但是也不一定
01:40:21 像《大圆满心性休息》当中
01:40:24 它也有些时候讲轮回的痛苦
01:40:27 这些时候它也会讲一些
01:40:30 很深奥的道理为什么呢
01:40:32 因为轮回它是一个庞大的
01:40:36 虚拟的 很残酷的一个这样子的世界
01:40:40 但是也不要太 也不要执著
01:40:44 这个是真实的东西
01:40:45 因为真实它的本性还是不存在
01:40:49 就是要告诉我们
01:40:51 一方面让我们对轮回产生恐惧的心
01:40:58 另外一方面也不要极端
01:41:01 这个实际上也是不存在的
01:41:04 只不过我们有执著的人
01:41:08 才有这样子的轮回
01:41:12 如果你不执著证悟
01:41:15 那这个轮回也一样的不存在
01:41:17 也没有那么的可怕
01:41:19 所以有些时候无垢光尊者的
01:41:22 《大圆满心性休息》里面
01:41:24 也会有这样子
01:41:25 所以这个也不一定
01:41:27 这个前后顺序的错乱也不一定
01:41:32 但是一般这类的就是在后面
01:41:36 这些深的很深的这些都在后面
01:41:39 好那这个是我们以后
01:41:42 要修一些比较高深的法的时候
01:41:45 就必须要去用这个方法
01:41:47 现在还不着急
01:41:49 现在我们要去思考一下
01:41:52 这个人生这个价值观
01:41:56 但是这些人生我们必须要
01:41:59 提升我们自己的站的位置必须要高
01:42:03 必须要提高我们的站的位置的高度
01:42:08 必须要提高这个高度
01:42:10 如果高度不提高没有提高
01:42:14 一直都是就现在目前的这种
01:42:17 站在我们目前的这个高度
01:42:19 去看这个世界
01:42:21 那就是永远都看不到什么东西
01:42:23 所以必须要站
01:42:25 稍微要高一点的地方去看
01:42:27 然后才能够看得到
01:42:30 如果没有电子显微镜
01:42:32 用我们的肉眼去看
01:42:34 那我们永远都看不到
01:42:36 看不到这个物质的真实的面貌
01:42:41 它的真实的结构
01:42:42 它的本质我们永远都看不到
01:42:47 但是有了显微镜以后
01:42:48 我们对这个桌子
01:42:50 对这个物质有了新的认识
01:42:55 那是因为我们的感官提升了
01:42:59 它本质上没有提升
01:43:01 但是借助了另外一个器具
01:43:05 另外一个仪器的力量
01:43:07 所以它也就提升了
01:43:10 所以就是它看到了新的东西
01:43:13 同样的我们思考人生
01:43:15 也就不要站在不要永远都在我们的
01:43:19 我们现在的这个高度去看
01:43:21 这样子所有都是错误的
01:43:23 所以要稍微要站得要再高一点去看
01:43:27 然后就会发现更多的真相
01:43:31 这个是非常重要
01:43:32 好我们今天就讲到这里
01:44:19 慧灯之光网站
01:44:20 http://www.huidengzhiguang.com
01:44:27 堪布新浪微博
01:44:28 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:44:29 堪布新浪博客
01:44:31 慧灯之光网站微信公众号
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01:44:35 htt:/.q.com/clzkb
01:44:42 堪布著作
01:44:44 丛书、音频、视频：
01:44:45 1.《慧灯之光》系列丛书
01:44:47 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:44:51 大陆出版：
01:44:53 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:44:55 西藏人民出版社，2012年
01:44:56 3.《生命的真相出慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:44:59 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:45:02 中国社会科学出版社，2016年
01:45:05 台湾出版：
01:45:07 。台湾橡树林出版，2007年
01:45:08 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:45:12 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:45:14 ．台湾喇荣文化事业出版社
01:45:15 6.《当心經遇上量子物理》：
01:45:16 台湾喇荣文化事业出版社
01:45:19 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:45:20 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:45:22 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:45:23 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:45:24 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:45:25 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:45:26 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:45:28 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:45:30 藏文出版：
01:45:32 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:45:34 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:45:34 from Larung Gar
01:45:36 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:45:37 4.
01:45:38 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:45:41 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:45:42 Timely Rainfall
01:45:44 The Mrror that Reflects Samsara:
01:45:45 A Book on the Concept of Rebirth
01:45:47 英文出版
01:45:50 2. 《Are you ready for Happines?
01:45:52 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:45:53 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:45:54 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:45:56 工具书（辞典）：
01:45:57 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，