定日百颂05 《定日百颂》5
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- 《定日百颂》为单巴桑吉尊者造，也称《定日教言》。本课讲解13-16段的颂词，原文如下： 无有散乱勤妙法，亡后引道当日瓦。 业报因果必真实，警惕罪恶当日瓦。 放置作业如梦境，实修无作当日瓦。 贪著何法舍弃彼，一无所需当日瓦。
00:00:36 请大家发菩提心
00:00:39 我们为了度化一切众生发心成佛
00:00:45 为了成佛我们今天听《定日教言》
00:00:51 然后大家精进地修行
00:00:55 成佛以后度众生这样子发菩提心
00:01:00 然后我们就听今天的这个课
00:01:04 继续讲这个《定日百颂》
00:01:09 那么《定日百颂》的这个前部分
00:01:13 它讲的就是这些基础的这些
00:01:18 佛教的这些概念以及修法
00:01:25 但是修法就是不是很强调
00:01:29 主要是讲的是这些概念
00:01:32 然后后半部分就是讲空性
00:01:36 还有心的本性 也就是涉及到一些
00:01:42 密法里面的一些 密法的一些见解
00:01:48 密法的修行 密法的行为 这样子的
00:01:53 那么藏传佛教的绝大多数的这些论典
00:02:00 都是这样子，前面就讲
00:02:03 出离心菩提心人身难得轮回因果
00:02:09 就是这方面的这些基础
00:02:12 然后后面就讲中观
00:02:16 还有就是大手印太圆满这样子的
00:02:19 那么这个《定日百颂》不例外
00:02:24 挪前面讲的这些
00:02:27 这些基础的概念基础的修法
00:02:31 正好是对我们来说是最最最重要的
00:02:36 这个最重要的因为我们
00:02:39 目前这个阶段我们最需要的
00:02:42 最需要的还不是大圆满和大手印
00:02:46 茵为大圆满大手印
00:02:48 它当然是终极的理论
00:02:51 或者是终极的见解
00:02:53 但是离我们还是有一定的距离
00:02:59 我们通过四加行五加行
00:03:03 这样子的这些基础的修法来把我们
00:03:09 缩短我们跟大圆满的正行之间的距离
00:03:15 这样子所以目前我们最重要的就是
00:03:19 这些基础房面的_这个就是最重要了
00:03:24 那么这个基础当虫
00:03:26 这个基础修法里面
00:03:27 这个《定日百颂》从开始到
00:03:30 我们今天讲的之前_基本上讲的都是
00:03:36 关亲出离心方面的概念
00:03:40 关于出离心方面的
00:03:43 因为这个出离心我们就讲了很多年了
00:03:47 大家也就比较清楚了
00:03:50 至少我们经常听课的人
00:03:54 就理论上是明白的
00:03:56 出离心是所有的修行的基础
00:04:02 因为我们如果没有出离心的话
00:04:05 比如说我们中观因明等等
00:04:08 这些佛教的这些理论学得非常的好
00:04:14 但是实际上就是在个人的修行上面
00:04:20 就是放不下很多很多东西
00:04:25 放衣因为放不下所以
00:04:28 我们就是没有办法走上解脱的道路
00:04:33 没肴办法走上解脱道路
00:04:35 如果没有出离心的话那么这些理论
00:04:40 这些理论都是没有用的
00:04:43 这些理论都在现实生活当中它只是
00:04:46 只不过就是一个理论
00:04:49 只不过就是一个知识而已
00:04:52 只不过我们懂得比其他人多一点而已
00:04:56 这个理论佛教的理论佛学的理论
00:05:00 我们比其他人懂得多一点而已
00:05:03 但是实际上在现实生活当中
00:05:06 面临很多的这紫问题的时候
00:05:10 我们跟普通的人是完全是一样的
00:05:15 这些问是为什是这样子呢
00:05:18 这个不是佛法本身的问题
00:05:22 而是我们的学习或者是
00:05:23 学佛的方法的问题方法问题
00:05:27 所以闻思修
00:05:30 这三个不能脱节不能脱离
00:05:33 这个我们之前讲过很多次
00:05:36 闻思也非常的重要
00:05:39 这里面有极端的路
00:05:41 什么是极端的路呢有些人就说
00:05:45 就是说他们要实修不闻思
00:05:50 就说闻思就是没有用的
00:05:52 就是要实修要抓住重点不闻思
00:05:57 那么这种人最终还是会失败的
00:06:01 因为他佛教的很多道理二窍不通
00:06:05 这样子以后
00:06:06 面临很多很多的问题他解决不了
00:06:08 因为他的修行也没有这样子的力量
00:06:13 至少述没有达到这种力量
00:06:15 他的修待也不能解决这些问题
00:06:18 然后他也不懂理论也没有学
00:06:22 在这个时候很多问题没办法解决
00:06:26 浪多的这些疑问
00:06:28 没有办法自己没办法解决
00:06:30 身边也找不到
00:06:32 也找不到合适的人丢问
00:06:36 在这种情况下
00:06:38 很多伙很痛苦，基至是退转
00:06:41 都有可能的所以这也是二个极端
00:06:45 那公另外一个极端呢
00:06:47 就是学五部大论_什台都学经常都学
00:06:52 烤试辩论背书
00:06:54 我们的藏传佛教的很多的佛学院
00:07:00 都有这样子的课程
00:07:02 要背很多很多的书然后也要辩论
00:07:08 还有就是经过很多很多的考试
00:07:13 有很多很多非常复杂的东西
00:07:16 经常就是停留在这个阶段
00:07:20 然后不去修行
00:07:22 那这个当然也是一个极端了
00:07:24 所以我们远离这两个极端
00:07:29 远离这两个极端就走上中道
00:07:33 这个中道就是佛教的二个词
00:07:36 那这个意思就是说我们
00:07:39 既不走不需要闻思的这种弯路
00:07:50 我们既要闻思也要修行
00:07:54 就是要这样子才能够学佛学得好
00:07:57 才能够学得好所以我们
00:08:01 必须要高度重视这个出离心
00:08:04 我们比如说我们四加行五加行
00:08:07 在数量上修完了一次但是呢
00:08:10 还是很多问题我们自己放不下
00:08:13 很多很多的事情都放不下
00:08:15 家里就是在这个家庭
00:08:18 琐事家庭出现比如说
00:08:21 就是稍稍有一点点
00:08:23 比如说济方面也好家庭的方面
00:08:26 感情的婚姻等等儿女之间的
00:08:29 这类的事情稍微有一点点事情
00:08:33 然后我们对我们的影响很大
00:08:37 这个时候我们的这个修行的力度
00:08:40 根本就没有办法应付这些东西
00:08:45 这时候述是以世俗的人的这种
00:08:49 最普通的最庸俗的这种手段去处理
00:08:54 这个就是我们的最大的失败
00:08:57 这个就是最大的失败
00:08:59 所以学佛
00:09:03 不是因为我们学的理论多不多来衡量
00:09:10 而是我们的烦恼有没有减少
00:09:15 以这个来衡量学佛学得正不正确
00:09:19 所以大蒙一定要高度重视出离心
00:09:24 只要有了出离心就已经走入菩提道
00:09:28 色经走上了解脱道
00:09:30 就是没有菩提心出离心的话
00:09:32 那就是没办法走这个解脱道
00:09:36 那么出离心的它的前提它的条件
00:09:41 出离心是怎么样产生的呢
00:09:44 要生起出离心
00:09:47 那要需要什么样的前提的条件呢
00:09:51 那就是我们要对世俗的很多东西的
00:09:54 这种执著卷恋
00:09:57 要逐渐遂渐地要适当地要放下
00:10:02 这个并不是说绝对地放下这个难
00:10:06 但是要适当地放宝
00:10:10 这样子才能够有机会有出离心
00:10:15 那么这个《定日教》
00:10:18 它就用了很多讲了很多很多的理论
00:10:22 这个就是让我们全方位地了解
00:10:29 这个轮回当中二
00:10:33 没有一个么东西是值得执著的
00:10:39 这个也有一个极端的路
00:10:43 这个我们任何一个地方
00:10:45 学佛学得没有好的话都有误区
00:10:49 都有极端的路都有可能走极端的路
00:10:53 比如说我们说任何事情都没有意义
00:10:56 那公这个时候很多人觉得
00:10:58 因为佛教经常讲任何事情都没有意义
00:11:01 都要放下放弃
00:11:02 然后很多人就觉得这个是消极
00:11:07 佛教的这个佛教学佛就是消极
00:11:11 佛教的观点是很悲观的
00:11:16 佛教的行为它的行动都是非常消极
00:11:21 这里面没有积极的二面
00:11:23 很多人有这种但是
00:11:27 佛教讲的是什么呢佛教就教我们
00:11:31 不要沉迷于眼前的这一点点幸福
00:11:37 要看得稍微远一点
00:11:39 就是需要有长远的计划就这个
00:11:44 如果需要长远的计划
00:11:47 那就有些时候可能就需要
00:11:50 稍微要牺牲一些眼前的二些东西
00:11:57 就是这个就是这样子
00:12:00 它并不是说让我们放下所有东西
00:12:06 不工作不要家庭不要工作
00:12:09 没有这样字的要求这个要分清楚的
00:12:12 但是这个我们以前讲过很多次
00:12:18 就是在《佛教徒的生活模式》里面
00:12:21 讲得很清楚了
00:12:22 反正我们现在赚到的钱
00:12:25 所拥有的一切二
00:12:28 都当做一个生活的条件
00:12:31 这样子生存的条件来看就可以了
00:12:36 然后生存字以后人就通过这些物质
00:12:41 通过这些物质生存下来了以后
00:12:45 挪应该去做什么
00:12:47 我们现在思考的就是这个问题
00:12:50 生荐无论是佛教也好
00:12:54 他的宗教也好
00:12:56 我们世俗的这个观点也好
00:13:00 生存当然是很重要
00:13:03 如果生存这个问题都没办法解决的话
00:13:07 那我们其他的更谈不上
00:13:09 所以生存是当然是很重要
00:13:12 所以我们赚钱工作的这一切
00:13:16 为了存佛教也不会反对
00:13:19 佛教也不会否定这二切
00:13:22 但是生荐以后然后应该去做什么
00:13:28 这个就是要思考这个间题了
00:13:31 那么佛教当然告诉我们生存以后
00:13:34 走上解脱道路
00:13:36 不要一直都就停留在世俗的轮回当中
00:13:42 轮回当中我们
00:13:44 这就从无始以来都在轮回当中
00:13:47 但是我们经历的是什么呢
00:13:50 不是幸福面是痛苦
00:13:53 所以佛教就是给我们讲
00:13:56 生荐以后要多考虑一下
00:13:59 怎么样上解脱的道路这样子
00:14:02 那么要走上这个解脱道路的话
00:14:06 那就我们把另外的对立的
00:14:10 对立的一些东西要稍微要放下
00:14:13 那这个就是对轮回的执著这样子
00:14:19 好然启我们今天就讲第十三个
00:14:23 第十三个决窍
00:14:26 第十三个诀窝里面讲
00:14:29 无有散乱勤妙法
00:14:33 就是说我们在生活当中工作当中
00:14:37 处处都可以行善
00:14:39 任何时候都可以行善
00:14:42 大家要精进地努力地行善
00:14:48 没有散乱就是不散乱地
00:14:51 就是用功努力，精进地去行善
00:14:57 大家要去行妙法行善
00:15:01 为什么昵就是说亡后引道
00:15:05 死了以后
00:15:07 唯一的能够帮助我们的就是这个
00:15:11 我们死了以后
00:15:13 唯一能够帮助我们的是什么呢
00:15:16 这个时候就不是金钱不是亲戚
00:15:20 不是朋发不是权力这些都不是
00:15:25 唯一的能够引导我们的
00:15:28 能够帮助我们的
00:15:30 就在人死了中阴的时候
00:15:33 就我们面临走投无路这样子的时候
00:15:37 唯一的一个希望唯一的二个光明
00:15:42 是什么就是我们行的善这个才能够
00:15:46 这个时候才能够起到作用
00:15:48 所以我们要精进地去行善
00:15:54 精进地行善
00:15:56 我们平时我们就是努力地去工作
00:16:02 为了什么呢就是为了赚钱
00:16:04 为了现实为了现实生活
00:16:07 但是为了现实生活所付出的这一切
00:16:12 这一切的回报
00:16:14 应该就是在现实生活当中
00:16:17 如果在现实生活当中
00:16:19 得不到什么回报的话
00:16:21 那么死了以后
00:16:23 这些付出一定是不会有任的回报的
00:16:30 死了以后唯一熊够帮助我们的
00:16:33 就是行善就是这些善
00:16:36 所以尽量地行善
00:16:40 善我们
00:16:42 如果我们稍微要投入一点的话
00:16:45 稍微投入一点的话
00:16:47 那行善随时随地都可以行善
00:16:54 有些人说很忙 我很忙 没办法行善
00:16:57 但也不是
00:16:59 就佛陀当时
00:17:03 就给印度有一位国王讲给国王讲
00:17:08 那个国主他怎么样发菩提心呢
00:17:12 那就佛陀就说国主他
00:17:16 因为他的事情就悲常非常的多
00:17:19 所以他平闻思修行这样子的这个
00:17:23 跟普通人这样子_没有那么多的时间
00:17:27 但是点要有一颗心是仕么呢
00:17:30 我所做的一切都是为成佛
00:17:38 为一切众生而成佛
00:17:41 就有一颗这样子的心也就是说
00:17:45 我们在《行论》黑面讲的愿菩提心
00:17:49 只要有愿菩提心就可以了
00:17:55 当然 在愿菩提心的基础上有其他的
00:18:01 那就更好更圆满
00:18:04 但是只要有这一颗心的话也可以
00:18:07 但这个心
00:18:09 是不需要时间的这个不需要时间
00:18:12 随时随地都可以想的
00:18:16 所以类似这样子的这个修行的方法
00:18:20 是特别的多，所以我们
00:18:23 平时太家不要忽略行善
00:18:27 在工作当中都可以行善的
00:18:33 随时随地都可以行善
00:18:36 不需要安排一个专门的时间去行善
00:18:40 行善随时随地都可以的
00:18:43 但是像比如说修出离心菩提心
00:18:47 修空性学习_这样子的行善呢
00:18:52 那就是肴点跟普通的行善不一样
00:18:55 所以这个是需要专门的时间
00:18:58 需要专门的时间去打坐
00:19:01 但是一般的行善我们随时都可以的
00:19:07 比如说每一天早上发心
00:19:11 我今天不撒谎我一定要讲实话
00:19:17 这样子的话
00:19:19 他就这个二十四小时当中
00:19:22 他已经选离了远离了撒谎的罪过
00:19:28 采时比如说一个
00:19:30 平时我们没有这样子发心
00:19:33 没有这样子发心
00:19:34 没有这样子宣誓的话
00:19:36 那就二十四小时当中没有撒谎
00:19:39 也只衣过就是说没有造罪而已
00:19:43 这有没有善根呢有没有善
00:19:45 这还不算是行善
00:19:48 这就是只能说只能说没有造罪
00:19:52 但是只要有了这个爱心
00:19:55 然后这个不撒谎就变成了善
00:20:01 所以在这一天当中就是说
00:20:04 这个讲实话这说出去的这个话
00:20:08 都离不开这个发心
00:20:13 所以都有善都有善根的
00:20:16 所以 我们行善随时随地都可以行善
00:20:20 随时随地都可以的所以
00:20:24 佛教徒应该在生活当中尽量地要行善
00:20:30 这当然我们的要求也不能太高
00:20:33 比如说我们一开始学佛的时候
00:20:36 不造任何的罪
00:20:38 然后所有的行为都离不开善
00:20:42 这个难 这个很难的但是还是要努力
00:20:46 比如说就在公共场合
00:20:50 就大家都乱扔垃圾的时候
00:20:53 比如说你就发一个善心去把垃圾捡了
00:20:59 那这也是善这也是善
00:21:02 然后比如说
00:21:04 老人就在路边倒了没人扶的时候
00:21:09 那这个结果是怎么样 什么样子
00:21:12 他会不会冤枉人这个说不清楚的
00:21:17 但是先不管这个结果
00:21:20 就是发一颗善心去扶这个老人
00:21:26 那这也是善
00:21:28 然后其他的 类似的这些所有的事情
00:21:32 就有需要比如说我们在大街上看到
00:21:35 有人需要帮助的时候
00:21:38 那么你去过去帮 帮一下
00:21:41 那这也是善就是行善
00:21:44 这样子的善随时都有
00:21:46 在哪里都可以的
00:21:49 就是这样子的善要累积起来
00:21:53 佛经里面讲过经常讲过
00:21:55 《大藏经》里面也经常讲过
00:21:57 这个我们善这些很小的善
00:22:02 表面上看就是微不足道的
00:22:04 但是不能忽略_不能小看这些善
00:22:10 如果这样子把我们经常就是去
00:22:13 积累一些这样子的善
00:22:15 那公点点滴滴的最后
00:22:17 比如说永一滴一滴地暴积的话
00:22:22 也可以满这个容器大的容器
00:22:27 一样的善点点滴滴去做
00:22:31 最后也就以积累很大很大的福报
00:22:36 这个福报这个善正好就是我们
00:22:41 当我们就一辈子所付出的这些
00:22:44 所有的这些都没有任何的作用失效
00:22:53 然后就是我们为
00:22:57 就为了生活为了自己的前途
00:23:00 所付出的一切二
00:23:03 都失效也就是没有用的那一刻
00:23:07 是什么时候就是死亡的时候
00:23:10 死亡的时候为什是这样子呢
00:23:11 因为我们普通人在这个一辈子当中
00:23:16 比如说 我们在学校读书 业 工作
00:23:21 等等等等这一切都是为了现实生活
00:23:24 都一切都是为了这二世
00:23:27 从来没肴为了下一世付出过什么
00:23:30 从来没有就是为了下一世考虑过什么
00:23:35 一切都是为了这一世
00:23:37 那公这一世结束的时候
00:23:41 那这所付出的这些
00:23:45 也就从此以后就没看用
00:23:49 众此以后就没有
00:23:51 但是这个时候我们人还是存在的
00:23:54 人还是存在的，人死了但是
00:23:57 肉体死了但是人的生命还是存在的
00:24:01 那么这个时候
00:24:03 我们之前的所付出的这些
00:24:06 这个时候都用不上这因为什么
00:24:08 就都不是为了这个，而是为了其他的
00:24:12 那这时候我们如果没有行善的话
00:24:19 那就是没有任何依处没有任何依靠
00:24:24 也就是说没有任何东西能够帮助我们
00:24:28 这样子的时候 有一天我们一定会
00:24:31 所有人今天我们这里的所有人
00:24:34 也要面临这样子的二天
00:24:37 这样子的一天对每个人都要面对的
00:24:42 那这一天
00:24:43 我们正好能够真正地帮助我们的
00:24:48 就是我们就这个我们认为在生活当中
00:24:52 就是微不足道的这些善
00:24:55 平时都是完全是可以忽略的这些善
00:24:59 这个时候正好是对我们最有用的
00:25:04 最有帮助的
00:25:05 所以在生活当中就我们要
00:25:13 就要行善
00:25:15 那么善和恶的区别是任么呢
00:25:18 这个我们之前也讲过
00:25:19 佛经里面讲了很多很多很多
00:25:23 简单地说用一句话来说
00:25:26 疯是为了利他的
00:25:28 以利他的心作为基础
00:25:31 以利他心作为出发点的这些举动
00:25:37 都叫做善
00:25:41 凡是利自色利自己不一定是罪但是
00:25:50 害人的伤人的伤害人的
00:25:55 利己不但是利己-而且伤害人的
00:25:59 害人的伤人的
00:26:02 这样子的心作为出爱点
00:26:06 在这个基础上
00:26:09 这个基础上所做的所有的一切
00:26:13 都叫做恶
00:26:15 善和恶就这么简单
00:26:17 所以我们平时要多做一些多做善
00:26:21 这个善在这一生当中
00:26:26 如果我们每一个人都
00:26:28 都这样子去行善行善的话
00:26:31 那么这个社会就是非常非常的和谐了
00:26:35 然后不但是这一生
00:26:38 下一世我们最需要的时候
00:26:43 真的是走投无路不知所措的时候
00:26:47 能够帮得上的就是这些
00:26:49 平时我们不怎么在乎的
00:26:54 平时我们很多时候
00:26:55 完全被忽略掉的这些
00:27:00 这些念头这些举动这个时候正好是
00:27:06 能够帮助我们的就是这些
00:27:08 并不是我们付出一辈子的代价去
00:27:13 买的房子车子等等并不是这些
00:27:17 这个时候我们真正能够帮助我们的
00:27:20 不是这些而是另外二个
00:27:22 平时我们就是忽略的这些东西
00:27:26 正好是帮助我们的
00:27:28 所以要没有散乱不乱地
00:27:33 精进地尽量地去行善
00:27:38 这个都叫做善
00:27:40 善就是我们平时就我们刚才看到的
00:27:44 无论是在这任何一个地方
00:27:47 以仕么样的情况
00:27:50 反正需要帮助的人去帮助
00:27:53 那这个都叫做善
00:27:57 如果实在是没有办法帮助
00:27:59 比如说我们在经过屠宰场
00:28:05 这样子的时候
00:28:06 那我们不可能这个屠宰场里面的
00:28:09 所有的这些动物都被买下来
00:28:11 这是不可能的
00:28:13 但是发心发愿
00:28:16 显宗里面都是这样子的发愿
00:28:19 发愿发什么样的愿呢
00:28:21 这一生当中我们没有办法
00:28:23 我没有办法去救这些生命
00:28:26 但是愿我有能力
00:28:31 愿我有为有能力去帮助这些众生
00:28:37 尽快有能力帮助这些众生
00:28:41 让它们解脱等等
00:28:43 这样子的这个心发心也是善
00:28:47 当我们感到非常无奈的时候
00:28:52 也奇以这样子发心
00:28:55 精神的力量是很强太的
00:28:57 所以当下是没有什么
00:28:59 当下没有什么只是发心而已
00:29:01 但是这个心的力量是非常可思议的
00:29:07 我们必须要相信
00:29:09 相信这个内心的强大的力量
00:29:13 这个是非常不可思议的
00:29:16 所以我们就实际上没有能力的时候
00:29:21 感到非常无奈的时候可以这样子发愿
00:29:24 这个愿随时随地都可以发
00:29:28 这个没有什么限制的可以发愿
00:29:32 然后我们有能力的时候
00:29:34 根据我们的能力去帮助帮助人
00:29:39 这个后果是什么样子别人怎么看
00:29:43 这些都以完全可以忽略的
00:29:45 只要自己的这个心善自己的心是善的
00:29:51 然后这样子的话那就
00:29:54 就这个事情我们应该去做的
00:29:57 任何一个事情都应该帮助别人的
00:29:59 对众生有利的这些事情都应该去做的
00:30:04 所以这叫做行善
00:30:06 行善是随时随地都可以的
00:30:10 徐善这个很重要
00:30:12 佛教徒应该我们应该带头去行善
00:30:19 这是很重要我们现在讲的这些就是
00:30:23 比如说_环保素食还有就是以及
00:30:29 还有公益和慈善它本来就是善
00:30:33 这些都是善环保尤其是善
00:30:36 如果我们的心善的话
00:30:39 那就更加就是善
00:30:41 素食也就跟环保也有很太的关系
00:30:46 尤其是跟动物的生命有直接的关系
00:30:51 所以这就是一个很大的善
00:30:55 所以环保素食这些都是善
00:30:58 我们比如说简单的生活也是善
00:31:02 简单的生活为仕么是善呢
00:31:04 就是为了因为
00:31:06 每一个尽都生活很奢侈能源消耗
00:31:11 这样子的话那就是这个改变这变化
00:31:14 对外面的气的污染跟气候的变化
00:31:20 然后最后导致各种各样的痛苦
00:31:25 就是为了避免这些
00:31:29 就是发自内心的，就是为了这些
00:31:33 就是付出一点点或者是减少一些
00:31:36 自己的一些没有必要的消费
00:31:40 这样字的话这也叫做善
00:31:42 善只要我们自己愿意
00:31:44 什公时候都可以行善
00:31:48 所以我们平时让大家
00:31:51 就抽出更多的时间,挤出更多的时间
00:31:55 去学匀打坐，修行闭关
00:31:58 难这个就有一定的难度
00:32:00 但是我们在生活当中工作当中行善
00:32:06 连这个都做不到的话
00:32:09 那就是这样子我们没有办法学佛了
00:32:12 这个是可以做到的
00:32:14 尽量每个人都尽量
00:32:16 点点滴滴地去做的话都能够做到
00:32:22 这是非常好的这也是善啊
00:32:25 昨天在微信里面就有人在发一些
00:32:30 发个视频就国外拍的视频
00:32:32 都是帮助人的
00:32:33 就他的这个帮助的程度很小很小
00:32:37 但是都是善都是帮助人
00:32:41 比如说下需的时候
00:32:45 你发现前面的这个车子的这个指示灯
00:32:50 后面的指示灯
00:32:52 就因为下雪被盖住了 这样子以后
00:32:57 他的这个指示灯后边的车看不见
00:33:00 这种情况比如说在红绿灯的时候
00:33:03 车停下来以后
00:33:04 你下去把这个雪上面的雪拿掉等等
00:33:08 这个视频里面也有一个这样子的
00:33:11 等等这些都叫做善
00:33:14 然后就比如说我们在过马路的时候
00:33:18 一些小动物呀还有就等等
00:33:23 这些都是比如说它们需要帮助的话
00:33:27 那你可以把它就拿到
00:33:29 稍微比较安全的地方去_在那里
00:33:32 等等这些都是善
00:33:35 捡垃圾对环境有关系 捡垃圾在这个
00:33:41 打扫卫生跟捡垃圾是一样一个意思
00:33:45 然后佛经里面律经里面
00:33:49 戒律的律经里面就讲
00:33:52 打扫卫生或者是环保有五个功德
00:33:56 有五种功德
00:33:59 然后有一次释迦牟尼佛
00:34:01 他自己亲自拿扫把扫地
00:34:06 然启自犍连舍利子等等
00:34:09 这个佛陀的大弟子都跟着佛陀
00:34:13 亲自这些阿罗汉亲自拿扫把去扫地
00:34:21 然后佛陀就讲
00:34:22 扫地打扫卫生就有五种功德
00:34:27 那捡垃圾在公共场合
00:34:30 不但是我们自己不乱扔垃圾
00:34:33 不随地吐痰
00:34:37 而且去捡垃圾等等
00:34:41 如果行善这也是善、这个也叫做善
00:34:46 这样字点点滴滴地去行善
00:34:49 然后我们平时开车走路，坐车
00:34:55 这样子的时候都大家尽量地念咒
00:35:00 念咒念心咒兰
00:35:05 如果方便出声音念,那就可以出声音
00:35:09 如果不便出声音那也没关系的
00:35:12 就心里默念也是可以的
00:35:17 然后我们也可以拿转经简来转
00:35:20 但是现在就是有些地方
00:35:23 我们这样子公开拿的话
00:35:25 可能也不一定很多人能够接受
00:35:31 但是就是像我们自己的家里
00:35:34 或者是在佛教的场合
00:35:37 像等院啊这样子的地方
00:35:40 转转经筒转转经轮
00:35:43 转经轮的功德也是不可思议的
00:35:48 这个有很多的理论有很多道理
00:35:52 一部分的道理呢乔美仁波切的他的
00:35:56 讲《转经轮的功德》里面也讲过了
00:36:01 我们平时观想的时候
00:36:02 密法的观想时候心间观咒轮
00:36:07 观这个比如说金刚萨的时候
00:36:11 心间观百字明
00:36:14 然后就是这样子顺时地转发光
00:36:18 这个跟我们把百字明的这个字
00:36:23 放在转经轮里面转
00:36:28 是实际上就是一个道理
00:36:30 是一个意崽的 所以这个都是有功德
00:36:34 是前提是心善
00:36:37 先心首先心善
00:36:41 心我们的心先去行善然后呢
00:36:47 语言和身体就是跟着我们的心去行善
00:36:53 这样子 住何一个行为都可以变成善
00:37:00 所以我们尽量平时要多行善
00:37:04 这个对我们的以后
00:37:07 是非常非常有帮助的
00:37:09 这是第士三个决窝
00:37:12 这些诀窍我们必须要落实到
00:37:16 生活当中去工作当史去
00:37:19 必须要落实如果不落实不去实践
00:37:24 那我们就学得太多也是没有用的
00:37:30 比如说我们
00:37:32 大圆满的前行《普贤上师言教》
00:37:36 还有就是《胜道宝论》
00:37:39 还肴这个《定日教言》
00:37:42 它们讲的都 基本上都是二个意思
00:37:47 但是我们第一次听的时候
00:37:50 不一定立即就能够落实到生活当中
00:37:55 那么第二第三次那这样子的时候
00:37:58 反复地听反复地听以后
00:38:02 对我们的触动很大的
00:38:04 然后印象很深刻的
00:38:06 然后就能够落实到生活当中去
00:38:10 这个非常的重要
00:38:12 落实到生活当中去否则的话我们
00:38:16 这些我们能够做到的我们不去做
00:38:20 然后就想修大圆满大手印
00:38:23 这些本来就是我们
00:38:25 让我们初学者去修有一定的难度
00:38:28 这个并不是说我们不能修可以修的
00:38:32 但是这个是有条件的
00:38:35 然后生活当中工作当史行善
00:38:38 这个是没有条件的
00:38:39 任何人都可以做的
00:38:41 所以要这些事情太家不能忽略
00:38:45 我们说我们是闻思修行
00:38:48 除了闻思修行以外
00:38:50 烧香拜佛这些都是不是善
00:38:53 我们不去做不能这么说
00:38:56 烧香拜佛我们经常就讲
00:39:00 烧香拜佛不好为什么呢
00:39:03 这个井衣是说烧香拜佛它本身不好
00:39:07 就是我们的意思就是说
00:39:09 因为我们所有的佛教徒
00:39:11 都不去学习不去修行
00:39:15 不重视这些闻思修行
00:39:18 大家只道到庙黑面去烧香拜佛
00:39:21 这样字的话那这个后果是
00:39:24 非常的严重的非常严重
00:39:27 这介后果为什么严重呢
00:39:28 所有佛教徒都这样子
00:39:30 只懂烧香拜佛不学习
00:39:33 那这样子佛教就没有办法传承下去了
00:39:38 那佛教没办法传承下去的话
00:39:42 那等于就是佛教佛教就是死在
00:39:50 我们这个年代的佛教徒的手里
00:39:54 所以这是一个很严重的后果
00:39:57 所以佛教是对任何人都肴帮助的
00:40:02 不管是信佛的不信佛的
00:40:05 对任何人都有帮助
00:40:06 所以我们这个应该去传
00:40:10 那么传需要什么样的前提的条件呢
00:40:14 当然先自己去学呀
00:40:16 我们自己没有去学自己不懂
00:40:19 急么传没办法传
00:40:21 那大家都在庙黑面烧香拜佛
00:40:24 念一句佛号这样子的话
00:40:26 那大家都不知道佛教有这么好的这个
00:40:31 这么好的理论_见解修法方法
00:40:36 但是大家都不知道都不去学习
00:40:38 这样子非常的可惜
00:40:40 所以我们经常就讲
00:40:43 光是烧香拜佛是不对
00:40:45 经常就是这个我们平时都是
00:40:48 稍微肴一点有些时候都就
00:40:50 批评烧香拜佛的原因也是这样子
00:40:54 这井不是说烧香拜佛本身
00:40:57 不是本身不好本身
00:41:00 我们也可以烧香也拜佛
00:41:03 但是只懂得烧香拜佛是不对的
00:41:06 所以我们闻思修行的同时
00:41:10 也要烧香拜佛
00:41:12 也要不能忽略生活,工作当中的这些
00:41:16 待善的这些机会
00:41:20 行善要点点滴滴地去做
00:41:23 这个非常的重要希望大家要
00:41:27 这些事情要尽量地落实到生活当中去
00:41:31 好这个就是第十三个决窍
00:41:36 然后第四个_第十四个就是说
00:41:41 业报因果因果和报应
00:41:47 必真实这个是一定是真实的
00:41:51 这是千真万确的事实
00:41:54 因果报应是真万确的事实
00:41:57 所以我们积累行善的同时警惕罪恶
00:42:03 就是说要大家要注意
00:42:06 自己平时工作当中生活当中
00:42:11 不知不觉也造很多的罪大家要注意
00:42:17 大家要注意这个造罪
00:42:20 语言说话的时候也会造罪的然后呢
00:42:25 心里的各种各样的念头也会造罪的
00:42:30 然后我们的身体的举动也会造罪的
00:42:34 就是大家要注意
00:42:36 哪怕是很小的罪罪过
00:42:41 从我们从表面着
00:42:45 也就是很小的罪过可以忽略的
00:42:50 但是它的这个果报它的这个力量
00:42:57 那是完全是没有办法忽略的
00:43:03 它就是一个很小的
00:43:08 很小的罪它也有很大的果因果
00:43:13 很小的善也有很大的果报
00:43:19 所以尽量地回避
00:43:24 尽量地回避各种各样的罪过
00:43:28 杀盗淫等我们平时谦的这个
00:43:31 个不善十不善
00:43:36 那除了士不善以外
00:43:38 也还有很多的这些靠过
00:43:41 那这些罪过大家要要回避
00:43:47 断除是在内心当中下决心
00:43:54 比如说我们说我从此以后不杀生
00:43:58 这样子下决心这就叫做断除
00:44:05 但是这个就是只是断除预防
00:44:09 预防再发生这样子的事情
00:44:12 但是这个罪过比如说杀盗淫妄的
00:44:16 它的种子还没有还没有断除
00:44:22 但是这个没关系的
00:44:24 种子一地菩萨的时候才会断除的
00:44:30 遂有它的这些习气
00:44:34 佛教里面就用习气这两个字
00:44:37 剪气是仕么意思呢
00:44:39 比如说我们把香皂放在香皂盒里面
00:44:45 然后香皂有一天香皂用完了以后
00:44:49 这个盒里面还有香味儿
00:44:52 那这个香味儿叫做什么呢
00:44:54 这叫做习气习气就是这样子
00:44:57 这个香味儿不叫习气这是比喻
00:45:00 比如说我们的烦恼
00:45:04 我们人的内心当中的各种各样的烦恼
00:45:08 到了第七地的时候 彻底地断掉了
00:45:13 所有的包括种子都断掉了
00:45:17 但是八地以后还有一些习气
00:45:24 那么习气是什么呢
00:45:26 烦恼已经不存在了
00:45:28 但是有烦恼的影响还存在
00:45:32 就这样子叫做习气
00:45:34 这个习气我们没有办法断掉
00:45:37 种子也没有办法断除
00:45:39 但是它的这些明显的烦恼
00:45:44 是可以断除的
00:45:46 明显的烦恼身口意的罪
00:45:50 明显的这些罪恶都可以断掉
00:45:53 那我们目前能够做到的就是这些
00:45:57 从此以后不杀生不偷盗 等等
00:46:00 这样子断除
00:46:05 还有就是尽量地回避
00:46:10 断除呢我们从内心当中断除了
00:46:13 回避呢有些时候我们的
00:46:17 因为我们是凡夫还是经不起考验
00:46:21 我们的心就是
00:46:22 经不起这些各种各样的诱惑的考验
00:46:25 这个时候就尽量地回避
00:46:30 反正就是总而言之要注意这些
00:46:35 要注意这各种各样的罪恶
00:46:37 能断除的断除_不能断除的回避
00:46:43 否则的话这些小小的罪业
00:46:48 那就是有很大很大的果报
00:46:52 这个我们一定要学
00:46:54 学这个《百业经》
00:46:58 定要学《百业经》
00:47:01 这两个佛经是非常非常重要
00:47:04 它讲的这因果讲得非常的清楚的
00:47:08 所以我们必须要相信因果
00:47:13 我们不相信首先我们不相信因果
00:47:17 第一个首先我们不相信因果
00:47:20 是没有任何的道理的
00:47:22 首先要确定这一点这是没有道理的
00:47:26 我们是不是有一个什么很强大的逻辑
00:47:31 能够否定因果的存在吗不是
00:47:37 到目前为止就是
00:47:39 到目前为正人类历史上所拥有的这些
00:47:45 所有的科学的观点哲学的逻辑
00:47:49 在这些当中没有任何一个东西
00:47:52 没有任何一个理论能够否定
00:47:55 能够否定这个因果学说就是这样子
00:48:00 首先要证明这一点
00:48:03 然后第竺个因果善恶的因果
00:48:07 我们是没有办法真接地去看到它
00:48:11 因为我们的这个感官
00:48:13 不支持看到这幺细微的东西
00:48:17 但是我们看到
00:48:19 身边的方事万物都是有因果的
00:48:23 都是们的变化它们的发展
00:48:29 任何一个事物的变化
00:48:30 任一个事物的发展
00:48:33 它的因来决定
00:48:36 是它的因和缘来决定
00:48:40 它的因缘决定它的这个发展的方向
00:48:46 它的因缘决定
00:48:49 它的这个生 灭_这样子的问题
00:48:54 那除了因果以外
00:48:58 这些比如说除了因缘
00:49:04 除了因素的这个力量以外没有别的
00:49:09 任一个事物比如说
00:49:11 比如说我们的任何二个
00:49:13 身边的一个物质比如说一朵花
00:49:18 那么它是不是_它的生和它的灭
00:49:23 是不是它自己决定呢不是
00:49:27 一朵花它想长的时候就长出来
00:49:30 想灭的时候就灭
00:49:32 是不是这样子呢不是
00:49:33 那是谁决定呢
00:49:35 就是它的因来决定它的因缘
00:49:39 它的因缘让它灭就灭
00:49:48 就是像这样子不是它自己决定
00:49:51 而是它的因缘来决定
00:49:55 任一个东西都是二样
00:49:57 这我们的身边的万事万物
00:49:59 我们能够看得见的
00:50:01 我们能够看得见的能够听得见的
00:50:05 能够摸得着的这些东西里面
00:50:09 包括外在的内在的、任何一个事物
00:50:14 任何一个事物都是这样子
00:50:18 任何一个事物当忠没一个是
00:50:23 不是的因决定它的发展的
00:50:27 都是这样子
00:50:29 那公善恶也就是其中一个
00:50:33 这样子的话，这个理论
00:50:35 也说得过去的但是
00:50:37 还需要一个比较更充分的理由的话
00:50:42 那就是因为我们
00:50:44 我们的这个感官提升
00:50:46 尤其是我们的第六意识
00:50:49 稍微再提升点的话
00:50:52 那就他就会知道一些
00:50:54 我们普通的人看不见的东西
00:50:59 再稍微提升一点的话
00:51:00 那么普通的人看不见的东西
00:51:04 他完全可以看得出来的
00:51:06 就像我们这段时间很火的电影
00:51:10 就是《超体》三
00:51:12 就像这个里面讲的二样
00:51:13 就像讲的是开发我们的大脑
00:51:17 然后开发到百分之多少多少的时候
00:51:20 就有不同的这个感的功能有所提升
00:51:26 那么佛教就是它不是讲大脑的开发
00:51:30 但是密宗它也会讲大脑的开发
00:51:34 密宗它会讲五轮四轮这些脉轮
00:51:42 但是的这些五轮四轮当中
00:51:45 最关键最核心的还是这个叫做顶轮
00:51:49 顶轮就是大脑黑面的一个脉轮
00:51:53 这个开发字以后_比如说大脑的开发
00:51:58 最后彻底地这个脉轮开通的时候
00:52:04 就是十地萨以后
00:52:06 十地菩萨还没有开通彻底地开通
00:52:12 彻底的开通就是士地菩萨进入十一地
00:52:17 也就是成佛的时候彻底地开通了
00:52:20 所以佛教肴些时候也会讲太脑的开发
00:52:26 密法讲显宗里面不会这样子讲
00:52:30 不管是用什么样的词汇都没关系
00:52:33 我们说开发大脑也以
00:52:38 或者是说我们开发内在的精神的力量
00:52:42 也可以都实际上就是一个意思
00:52:45 那这个稍微提升的时候
00:52:48 我们就可以知道很多
00:52:50 平时我们不知道的东西
00:52:53 这时候我们也可以看到
00:52:56 平时我们看不到的东西
00:52:59 比如说这个《超体》里面也看
00:53:01 她大脑开发一定的时候
00:53:04 她看这个树的时候_二棵树
00:53:08 树上的这些树的生命
00:53:10 她也能够看得出来
00:53:13 我们的佛经里面也讲
00:53:16 那个我们的修行修到一定
00:53:18 尤其是禅定修到一定的时候
00:53:22 比如说我在这个桌子
00:53:25 前面的这张桌子里面的分子
00:53:28 有多少个分子有多少个原子
00:53:31 都能够数得清清楚楚的
00:53:33 都能够看得见的就是这样子
00:53:36 所以我们当我们有这样子的
00:53:39 我们的大脑开发到一定的时候
00:53:43 目前是首分之士到十五这样子的
00:53:47 开发一定的时候
00:53:48 然后我们自己就知道
00:53:50 这个时候就不需要那么辛苦
00:53:52 直接知道这个善有什么样的果报
00:53:55 这个恶有仕么样的果报
00:53:57 能直接就能够看得见的
00:54:00 但是因为我们现在
00:54:02 我们的心精神或者是大脑没有开发
00:54:09 没有开发之前我们
00:54:11 这个是我们没有办法直接看到
00:54:14 那么我们直接看实际上是存在的
00:54:18 但是我们没办法直接看到的
00:54:20 这样子韵东西_不仅仅是因果呀
00:54:24 这样子的东西非常非常的多
00:54:26 这不仅仅是因果如果我们
00:54:29 所有的基他的
00:54:33 存在的只要存在的东西
00:54:35 都是我们韵能够我们的感官看得见
00:54:39 唯一的就是因果看不见的话
00:54:43 那这个就是说不过去了
00:54:45 这就是我们没办法说
00:54:46 茵果看不见也存在
00:54:48 这就没有理由，没有道理了
00:54:50 但是不是这样子存在的东西当中
00:54:54 我们看不见听不见的东西太多太多
00:54:57 尤其是我们现在科技发达了以后
00:55:00 我们才知道了
00:55:02 我们看见的东西，非常韭常的少
00:55:04 看不见的荐在的东西非常非常的多
00:55:09 那公因果也是但是这些
00:55:10 因果也就是其中二个也其中一样的
00:55:14 所以相信因果因果是真实不虚的
00:55:20 善有善报有恶报它是真实不虚的
00:55:24 就是我们比如说他杀一头猪
00:55:29 然后吃肉填饱肚子
00:55:33 这个里面没有发现什么痛苦
00:55:36 这些都是幸福的快乐的很多人觉得
00:55:40 杀猪有肉吃然后这个都这不是痛苦
00:55:45 但是这个不是杀猪的这个霏过的果报
00:55:51 这个不是不是这个果报
00:55:53 这是处一种另外一种因果
00:55:57 这是另外一种因果
00:55:59 这是一个物体的物质的因果
00:56:02 这个还不是这个杀猪的罪业的因果
00:56:07 罪业的因果呢
00:56:08 另外一种因果还没有出来
00:56:12 点有因己经产生
00:56:14 恒是果还没有产生
00:56:18 这时候我们表面上看到的这个因果
00:56:22 就是吃肉填饱肚子就是这个因果
00:56:25 这是另外一个因果
00:56:27 还有一个因果因产生了
00:56:29 果还没有产生的这个因果呢
00:56:33 呛也是一种力量
00:56:35 已经这个力量已经储存在
00:56:38 我们的阿赖耶识当中
00:56:40 但是这个果还没有出来
00:56:43 但是我们的肉眼没有看见
00:56:47 这根本就没有什么说服力
00:56:50 没有任何的说服为
00:56:51 所以因果才是真正的这个万事万物
00:56:56 我们能够着得见的这些粗大的物质
00:57:01 我们的眼睛能够看到的粗大的物质
00:57:05 就是我们的身边的这些物质
00:57:09 那么这些都是因果都是因和果
00:57:13 都不离开因果的
00:57:15 那我们看不见的，看不见的这些
00:57:21 看不见的这些物质看不见的这些
00:57:26 我们的肉眼看不见的这些物质
00:57:30 比如说X光等等
00:57:32 这些都是因果也是因果
00:57:35 然后更深层次的、更细微的
00:57:39 我们看不见的也是这样子的因果
00:57:42 都是因果都是这样子的因果
00:57:44 所以我们能看得见的都是因果
00:57:47 看不见仪器可以发现的
00:57:50 科学的技术发达以后
00:57:52 就制造了这么多的仪器
00:57:54 那么这些仪器看到的都是也是因果
00:57:59 这里面也没有一个是不是因果的
00:58:02 都是因果
00:58:04 所以我们没有任何的理由
00:58:07 唯独因果不存在
00:58:10 看不见就不存在
00:58:11 没有根本没有这个道理所以
00:58:14 我们看到不但是没有道理
00:58:16 而且我们很有这个都很有说服力的
00:58:23 但是从因明的角度来讲
00:58:26 比如说我们除了因果以外的
00:58:29 我们能够看得见的万事万物
00:58:31 都是和果都离不开因果
00:58:35 那公善恶因果也是因果吗
00:58:37 从因明的角度来讲
00:58:39 非常严密的这个逻辑来讲
00:58:41 这个是没办法证明的是各的
00:58:45 茵为这个是有因果
00:58:47 但另外那个也不一定看因果
00:58:51 这个不能完全不能是充分地说明
00:58:54 但是我们的这些就是非不合理的
00:58:58 非常不靠谱的这种，离谱的这种想法
00:59:02 比如说看不见
00:59:03 因为看不见所以不在
00:59:05 这种离谱的这种观点
00:59:08 就是我已经看到的这些东西
00:59:10 就充分可以否定的
00:59:15 所以因果是绝对存在的
00:59:18 所以我们首先_作为一个佛教徒
00:59:21 首先要相信因果的存在然后要相信
00:59:28 前世启世生命的延续的存在
00:59:32 其次就是其他的这两个是基础了
00:59:38 这两个是基础
00:59:40 这也就是佛教让我们
00:59:41 最幸福的 最踏实的、最有安全感的
00:59:48 也就是这个
00:59:50 如果学了一个某一个宗教
00:59:54 然后就是这个当虫
00:59:57 比如说它讲了很多很多不理的观点
01:00:02 这样字的话那这个信仰
01:00:05 一个人要把自己的信仰要放下
01:00:09 这个是很痛苦的
01:00:10 这不是那么容易的事情
01:00:12 如果不放下的话
01:00:14 那么这个所有的这些讲的这些都是
01:00:18 不符合科学不符合逻辑
01:00:22 然后不符合自然的规律等等
01:00:27 没有办法证明的时候
01:00:30 然后这个是很痛苦的
01:00:33 所以我们就是遇到一个这样子的
01:00:35 非常真实的而且有这么多的理论
01:00:40 可以证明的正确性的一个这样子的
01:00:44 有遇到一个这样子的学说见解
01:00:49 这个就是我们所有人的荣幸
01:00:51 所以首先要去相信因果
01:00:56 但是这个相信并不是说
01:00:59 没有什么条件去相信
01:01:00 有条件有条件什么要去学习
01:01:04 条件自包可以创造闻思就知道
01:01:07 所以茵果是千真万确的事实
01:01:13 所以我们就要注意就任何一个
01:01:19 哪怕是再小再小的罪迹罪业
01:01:24 都要注意平时都要注意
01:01:27 在说话的时候做事的时候
01:01:29 任何时候都要注意
01:01:33 但是我们在现实生活当中没有办法
01:01:37 再注意的话也没有办法不造罪
01:01:41 只不过就是造罪的程度不一样而已
01:01:44 我们没有办法不造罪
01:01:47 但是没关索有一个很好的方法就是
01:01:49 忏悔
01:01:52 大家必须要知道任何一个罪过
01:01:56 杀盗淫妄等等任何一个罪过
01:01:59 只要我们针对这个过
01:02:03 就是作过一次两次的忏悔的话
01:02:06 那么这个罪过哪怕是再大的罪过
01:02:10 它就变成我们平时因果里面讲的这个
01:02:17 四种因果里面的它就会变成
01:02:21 不确定的因果了，不一定的因果
01:02:24 衣一定的因果就是说
01:02:26 这个已经很轻了，现在变得很轻
01:02:29 所以它的这个果不一定能够产生
01:02:34 已经是很轻了_所以不二定产生
01:02:39 所以这叫做不定果
01:02:42 不定的不一定的果
01:02:44 本来是比如说_是确定的定业
01:02:49 定业这样子的但是因为忏悔了
01:02:52 针对这个罪过忏悔了以后
01:02:55 它就变成不定罪这个是非常好的
01:03:01 我所以所以我们平时
01:03:03 像金刚萨的这个修法
01:03:05 这些里面经常要求我们
01:03:08 把过去的所有的这些
01:03:11 我们自己能够回忆出来的这些罪过
01:03:15 都要去想都要回忆
01:03:18 为什么呢回忆了以后 清楚了以后
01:03:21 要针对这个罪过进行忏悔作忏悔
01:03:29 这样子以后
01:03:31 凡是能够回忆起来的这些罪过
01:03:34 通通都变成无定不定业
01:03:38 意思就是说很轻很轻了
01:03:40 已经是很轻了
01:03:42 所以我们忏悔是很重要的
01:03:48 杆悔是很重要
01:03:50 但是我们这个之前必须要重视因果
01:03:55 重视因果以后我们才会愿意忏悔
01:04:01 如果这个重视的程度不够的话
01:04:04 我们平时都不会忏悔觉得无所谓
01:04:08 不会忏悔的所以首先是要重视因果
01:04:13 对因果必须要有畏惧
01:04:21 否则的话我们觉得这个无所谓
01:04:24 这么一点点肯定没什么问题的
01:04:27 这样子这种心态是最最最可怕的
01:04:31 所以我们造了罪
01:04:34 其实也可以这么说造罪不是很害怕
01:04:38 但是不悔 这个就是最害怕的
01:04:42 所以造罪有办法清净
01:04:48 如果不懂得悔的话
01:04:51 那就这个罪业不但是不清净
01:04:54 而且就每一天都会增长的
01:04:58 海一天都会增长
01:04:59 所以我们平时希望大家
01:05:04 我们不要说一次修完了金刚萨以后
01:05:10 绿远都不再修了
01:05:12 不是不能这样子金刚萨垂的这个
01:05:15 五加行里面的金刚萨修完了以后
01:05:19 迹有尽量地就是
01:05:21 就继续修金刚萨念百字明等等
01:05:26 平时也就念百字明修金刚萨
01:05:32 然后把四个对治力学好
01:05:37 把四个对治力学好
01:05:39 学好了以后我们每二次
01:05:43 比如说就身造业或者是造业等等
01:05:49 身口意造罪而且自己发现的时候
01:05:55 立当天就作一个悔
01:05:59 慎备四个对治力
01:06:02 然后念一百零八遍百字明
01:06:07 那么这个罪过就是可以清净的
01:06:11 这个罪过可以清净
01:06:12 所以我们造了罪以后必须要重视
01:06:16 不要放过这些罪过
01:06:20 这些罪过我们
01:06:21 每一个罪过都不重视不忏悔
01:06:28 这样子的话那么以后这些不忏悔的
01:06:31 没有忏悔过的这个罪过累积得太多了
01:06:36 这样子以后慢慢地会堕地狱
01:06:39 这个力量非常非常的强大
01:06:43 所以我们造了罪以后
01:06:45 一定要把过去的这些造过
01:06:48 过去造过的这些罪一定要回忆
01:06:53 回忆了以后必须要作针对性的忏悔
01:06:58 然后这个针对性的忏悔
01:07:00 每一个罪过，杀盗淫妄
01:07:02 都变成无定之业不定之业
01:07:07 这个是很有意思的
01:07:09 不定之业的意思就是说因为
01:07:11 这个罪过它的果报已经是很轻很轻
01:07:19 所以它以后有可能
01:07:22 有可能会 这个果报会产生
01:07:26 有可能不产生就是这样
01:07:29 意思就是说它的果报很轻很轻这样子
01:07:34 每一个罪过只要
01:07:37 只要作过一次针对性的忏悔以后
01:07:42 那这种罪过都变成这样子
01:07:44 不定的 不定业 这个很有意思的
01:07:49 所以我们没有办法不造罪
01:07:53 但是有办法不跟罪业一起相处
01:08:01 所以要平时都要
01:08:04 要警惕罪过是这个意思
01:08:07 第一个不造罪 尽量地不造罪
01:08:10 第二个如果造罪了 那就要
01:08:14 高度地重视去忏悔
01:08:17 这个就是第十四个决窍
01:08:22 然后第十五个放置作业如梦境
01:08:29 这个就可能有点有点不好理解
01:08:33 这个意思是什么意思呢
01:08:35 藏文里面的意思就是这个意思
01:08:38 我们比如说在这一生当中
01:08:42 一辈子我们所做的很多很多的事业
01:08:48 很多的事业
01:08:50 比如说 有些人就有各种各样的事业
01:08:57 比如说 去搞企业 有些人去搞建筑
01:09:02 搞建筑设计当建筑设计
01:09:05 就设计了无数的各种各样的建筑物
01:09:11 有些人就当建筑工程师
01:09:15 然后设计很多很多的这样子的建筑物
01:09:19 还有就是其他人也就是
01:09:21 反正一个人的一生当中
01:09:24 会去做很多很多
01:09:26 他走的时候留下很多很多的东西
01:09:30 有些是垃圾垃圾建筑
01:09:34 垃圾等等等等垃圾并不是说
01:09:37 我生活垃圾工业垃圾
01:09:39 我的意思就是说
01:09:41 任何一个东西里面都有
01:09:44 都有些东西废的作废的
01:09:47 人不能用的东西都叫做垃圾
01:09:51 所以每个人都
01:09:54 一辈子都去做很多很多的事情
01:10:00 但是这些事情这些事业
01:10:04 他的这个事业，走的时候呢
01:10:08 然后就像带不走了
01:10:12 比如说乔布斯他走的时候
01:10:15 他的苹果公司是就只能
01:10:18 就留在人间他没办法走的
01:10:22 就像梦境果面一样
01:10:24 我们做梦的时候
01:10:27 我们在梦里面就梦到
01:10:31 发展了很大很大的事业
01:10:36 赚了很多很多的钱
01:10:38 但是梦醒过来的时候
01:10:42 这些东西都放在梦里面
01:10:45 没有办法带过来了都放在梦里面
01:10:48 任一个梦黑面的东西
01:10:50 都不能带到现实生活当中
01:10:53 就是这样子的意思同样的
01:10:55 任何一个现实生活里面的这些东西
01:10:58 都不能带到梦里面
01:11:02 这个《醒梦辩论歌》里面讲过了
01:11:05 比如说我们现实生活当中
01:11:09 就睡在这个房间里面
01:11:13 但是梦里面就梦到下雨了
01:11:16 下雨了淋湿了
01:11:18 但是现实生活的这个房间
01:11:22 就是在这个时候是不起作用的
01:11:24 所以现实活当中的这个房间房子
01:11:29 就不能在这个梦里面不能挡雨
01:11:35 所以现实生活当史的这个东西
01:11:38 也就点能放到现实生活当中
01:11:41 没肴办法带到梦里面去
01:11:46 然后梦里面的这些
01:11:48 梦里面就梦到了自己
01:11:52 肴车有房有儿安
01:11:55 有代么什么，等等等等
01:11:58 但是醒过来的时候
01:12:00 这些东西都只能放置在梦里面
01:12:06 任何一个东西都没办法带过来
01:12:08 就都放在梦里面
01:12:11 自己一个火回来回到现实生活当中
01:12:15 比说梦里面就梦到了
01:12:18 一个单身的人从来不婚的人
01:12:21 或者是结婚离婚的人
01:12:22 梦到文去结婚了又生孩子了
01:12:25 然后等等等等
01:12:28 但是这个梦一醒过来的时候
01:12:31 梦里面的这个丈夫妻儿女
01:12:35 都没有办法带到现实生活当中来
01:12:38 从梦里面还是自己一个人回来
01:12:41 一个人回到生活当虫来
01:12:44 生活当中他是这样子就是生活当中
01:12:52 有丈夫有妻子有儿女有父母
01:12:57 子孙满堂的
01:12:59 然后他做梦的时候,有可能很多时候
01:13:03 他失去了这些所有的人就他一个人
01:13:08 那这就是说朗现实生活当虫的这些人
01:13:12 都没有办法带到梦里面
01:13:14 还是自己一个人到梦里面
01:13:17 同样的我们
01:13:19 这一生和下一世也就是这样子
01:13:23 这一生当串比如说我们刚才讲的
01:13:26 建筑师就设计了很多很多的建筑
01:13:30 工程师也就设计了很多很多东西
01:13:35 有些是对人类有贡献的
01:13:42 有利的有害的等等
01:13:44 那么我们普通的老百姓也就是
01:13:47 也就做了很多事情
01:13:51 走的时候也有很多土地，房子
01:13:55 等等等等有很多的这些事情
01:13:58 就因为一个人就这么奋斗了一辈子
01:14:01 他总会有一些事情
01:14:03 可以留在这个世界上的
01:14:07 恒是这些东西就像
01:14:09 梦里面的东西都要放在梦里面一样
01:14:12 没有利带到现实生活一样
01:14:15 我们所做的一切都是
01:14:18 不管是对人类有利有害
01:14:23 这些都必须要放在这个世界上
01:14:25 你走的时候
01:14:27 没有权利没有办法带任一个东西
01:14:32 所做的一切都是像
01:14:34 梦里面回到现实生活一样
01:14:37 全部放在这一世这个世间
01:14:42 然后自己一个人离开
01:14:46 所以真正的需要的东西以外
01:14:52 事情太多了做的事情太多了
01:14:56 搞得太大了做得太大了
01:14:59 就是说这个是没有意义的
01:15:02 所以就是说要学习实修无作
01:15:08 实修无作是什么意思呢就是说
01:15:11 这个并不是说我们什么都不做
01:15:15 不可能啊就是有家有儿女有父母
01:15:21 那就总得要去做一些事情
01:15:23 这不可能不做但是就尽量地
01:15:26 除了真实需要的真正需要的
01:15:30 就是生存需要的这些东西以外
01:15:35 就是有些很多都是不需要的
01:15:38 我们付出的很多_留下来的很多东西
01:15:43 其实很多东西都是不需要的
01:15:47 真正需要的东西以外
01:15:51 不要去创造太多的东西事业等等
01:15:59 这些东西太多了以后
01:16:02 为什么不可以呢就是说我们
01:16:06 就我们的这个人生就这么几十年
01:16:13 那么每一年就只有十二个月了
01:16:16 十二个月每个月只有三十天
01:16:19 三十天一天就只有二士四小时
01:16:23 然后这个时间怎么安排
01:16:25 这个是很矢的问题了，如果这个时间
01:16:28 我都用到把生活当中
01:16:32 现实生活当中的这些事情
01:16:35 不断地扩大不断地发展
01:16:38 不断地这样子去发展的话
01:16:43 那就这个时间
01:16:44 要付出很多很多的时间付出时间
01:16:48 那么这样的话哪有时间去思考
01:16:52 思考什么生啊思者什么解脱呀
01:16:56 就没有办法的所以我们
01:16:58 买很天的房子，买很好的车
01:17:02 然后这样学以后几乎一辈子都要当
01:17:07 就是为了就当车奴房奴
01:17:12 这样子以后就没有时间去想
01:17:16 没有时间去想这个人生解脱
01:17:20 这根本没有仕么理想谈了
01:17:23 就是为了被这个
01:17:25 现实生活当中的东西把我们绑架了
01:17:28 这样子以后根本就没有办法去想
01:17:31 谈代么理想啊解脱呀
01:17:34 都不可能的。所以这是
01:17:36 这个时间上这个安排是很重要的
01:17:41 物质的东西
01:17:44 就在物质生活方面我们付出的越多
01:17:49 那么其他方面付出的就越少
01:17:52 就是因为每天只有二十四小时
01:17:56 所以这个二士四小时当中的
01:17:58 比如说十个小时十五个小时
01:18:01 如果付出就是在物质生活方面的话
01:18:05 那么其他方面能够安排的时间
01:18:08 就不多字就是这个原因所以
01:18:11 佛教佛陀告诉我们也就不要太贪
01:18:17 太过太多的奢侈生活奢侈的生活
01:18:23 意思也就是这原因也就是这样子
01:18:25 但是佛陀也讲了它不是
01:18:27 这个它本身不是什么罪恶的东西
01:18:30 比如说我们自己因为有过去的福报
01:18:34 这一辈子当中不需要去
01:18:36 就付出太多的代价
01:18:39 但是也有很多很多的
01:18:41 非常丰富的物质的生活条件的话
01:18:45 那也不需要刻意地去离开这些东西
01:18:51 但是我们一般人都不是这样子
01:18:54 一般人我们对生活的
01:18:55 对物质生活的要求越高
01:18:58 那么公我们要为了这个事情
01:19:00 要付出的也就越多
01:19:03 然后为家这个物质付出的越多
01:19:07 那么就是除了物质以外的东西上面
01:19:10 付出的就越少
01:19:14 这样子以后越少
01:19:16 然后这些物质的东西我们刚才讲的
01:19:19 在物质的这个方面就是付出了很多
01:19:23 就几乎一辈子都付出了但是呢
01:19:26 就像梦里面醒过来的时候
01:19:29 所有的茶西都要放到梦里面一样
01:19:33 走的时候还是没有任何的
01:19:37 没有任何有价值的东西
01:19:40 没有住何能够带走的东西
01:19:43 生命仍然是存在的
01:19:46 但是我们的这个就这么一个段落
01:19:53 也就是一个人生当中付出的这些呢
01:19:57 这个时候就没有任何的意义
01:20:01 没有任何的帮助
01:20:03 所以这是一个二
01:20:05 一个很错误的选择错误的选择
01:20:10 佛教没有它没有要求我们
01:20:14 在物质上面完全不付出
01:20:17 在家人这个不可能的但是呢
01:20:20 太多学以后这付出得太多
01:20:23 然后搞得太多了太大了
01:20:26 这样子以后然后就没有这个就是
01:20:32 这个就这么几十年过去了以后
01:20:34 走的时候然后从梦里面醒过来了一样
01:20:37 完全是一样的道理
01:20:39 所以这个时候就一无所有
01:20:42 所以我们还是要考虑
01:20:44 稍微要考虑一下
01:20:46 稍微选一点的远一点的事情
01:20:49 不能一切都是为了眼前打算
01:20:54 所以这样学一切计划就是为了眼前
01:20:58 这样子就
01:21:01 我们这样子走的时候
01:21:04 刚才我们讲的如果生命不存在的话
01:21:09 那就是也可以
01:21:11 也可以就没有必要那么操心
01:21:14 都是没有必要的但是
01:21:16 生命仍然是存在的
01:21:19 所以我们这个时候也需要做一些准备
01:21:23 所以实修就是说我们要尽量地无作
01:21:31 无作这个有很多不一样的层次
01:21:34 比如说最上层的
01:21:39 或者是绝对的终极的
01:21:42 是像米拉日巴像米拉日巴大师一样
01:21:45 他为了这个世间八法不付出任何时间
01:21:50 哪是一分钟一秒钟
01:21:52 他都不会付出的
01:21:54 为了这个物质生活他也不付出
01:21:59 这个不能说一分钟一秒不付出
01:22:02 但是他基本上不付出什么
01:22:06 这就是最顶尖的，最顶的无作
01:22:11 就是不做什么世间的这些事情
01:22:16 但是这个我们作为一个普通的人
01:22:19 没有办法这样子的
01:22:23 根据我们的实际的情况
01:22:26 我们也可以做一些。也可以准备一些
01:22:29 无作的修行无作的实修
01:22:32 无作就是说除了我们真实需要的
01:22:36 除了我们的生存和生活的基本的条件
01:22:41 必须要的必须要
01:22:43 必须要具备的这些物质以外
01:22:46 尽量地尽量地减少
01:22:52 能省的都省尽量地减少
01:22:55 能简化的都简化
01:22:58 减法生活，这叫做
01:23:01 这也是很重要我们昨前天也讲过了
01:23:04 佛教提倡倡导的这个生活
01:23:07 它也不是艰苦的生活
01:23:09 苦修佛教也不赞
01:23:12 它不是艰苦的生活。而是简单的生活
01:23:16 简单的生活我们对物质的要求
01:23:19 不是很高的话
01:23:22 那就是在物质方面
01:23:24 不需要付出太多太多的时间
01:23:29 然后物质方面
01:23:31 不需要付出太多时间的话
01:23:33 那我们就有很多更多的时间
01:23:36 可以安排到除了物质的追求以外的
01:23:40 精神上的追求可以安排到这方面
01:23:45 所以就是除了我们
01:23:50 就真是真正地为了存
01:23:55 为了生活的基本的条件需要的以外
01:23:59 尽量地搞得不要太太了
01:24:04 攀比然后就是攀缘炫耀
01:24:10 这些东西都是无底洞没完没了的
01:24:15 我俪依靠攀比依靠炫耀
01:24:21 希望获得幸福感希望获得满足感
01:24:25 这完全是一个妄想
01:24:27 根本就不可能的事情
01:24:30 粮本不可熊所以昵
01:24:32 一开始的时候就最好远离这些东西
01:24:35 远离这些东西 过一个实在的生活
01:24:39 实实在在的生活-脚踏实地
01:24:43 需要的真正在生活生存
01:24:46 需要的这些条件物质条件
01:24:49 佛也没有让我们放下可以有的
01:24:54 除了这个以外不要做太多事情
01:24:57 做太多了以后没有用
01:25:03 所以就是这个是为了自己
01:25:06 但是大乘佛教利他之心
01:25:10 在这个基础上做事情那就不一样了
01:25:16 寂天菩萨的这个《集学论》
01:25:19 单面讲得很清楚了
01:25:22 这其实是不是寂天菩萨讲
01:25:24 这是佛经里面大乘佛经里面讲的
01:25:30 从自私的角度丛自利的角度来讲
01:25:35 事情越少越好
01:25:38 越少越好丛自利的角度
01:25:40 为了自利做很多很多很多事情
01:25:43 这没有意义的越少越好
01:25:46 从利他的角度来讲
01:25:48 事情做的事情越多越好这个就是
01:25:53 这个是太乘和小乘的不一样
01:25:56 小乘佛教它是非常地强调
01:26:02 这些世俗的事情越少就
01:26:05 任何事情他都会回避的
01:26:11 他觉得这样子就是浪费很多的时间
01:26:16 因为他不
01:26:19 没有去度众生没有去想利益众生
01:26:23 那么为了自己他觉得对自己来说
01:26:27 解脱才是最重要的
01:26:29 所以就是做很多这些世俗的事情
01:26:32 他觉得都是浪费时间的
01:26:34 所以非常地强调少事情
01:26:38 然后大乘佛教就强调多做事情
01:26:45 做各种各样的事情
01:26:47 但是前提的条件_这些都是为了众生
01:26:51 为了众生为了利益众生
01:26:53 如果是不是利益众生的话
01:26:55 那就这都不可以的
01:26:58 还有一个我们值得注意的是什么呢
01:27:01 有些时候我们自己喜欢做一些事情
01:27:06 喜欢本来就是自己喜欢做的事情
01:27:09 然后我们就是自以为这个是利他的
01:27:14 有些时候我们也把它作为一个
01:27:16 利他就作为一个借口
01:27:20 就是为了自己
01:27:21 把自己做这件事情的这圣合理化
01:27:26 把它作为合理化然后就说我
01:27:29 然后自告诉自己这个是利他
01:27:33 但是实际上这些很多都是表面的利他
01:27:36 买际上真正的利他
01:27:38 就是是不是真正的利他不一定
01:27:42 这是一个误区这是
01:27:45 不是喜欢利他而是喜欢这个事情
01:27:49 本身我就喜欢做这个事情
01:27:52 但是利他我现在就把它作为一个
01:27:55 我可以做这个事情的理由
01:27:59 但是实际上这个我想的不是利他
01:28:05 而是想本来就想做这件事情
01:28:08 比如说一个人做生意
01:28:12 然后佛教徒做生意
01:28:17 然后他本身就喜欢做生意的人
01:28:25 但是现在他学了佛以后
01:28:28 学了大乘佛教以后
01:28:30 他就发现另外一个理由
01:28:33 用这个理由来解释
01:28:35 他的这个做生意的合理性的话
01:28:40 他觉得很好这样子以后
01:28:42 他就说一我这是为了利益众生
01:28:46 但是不是真的是不是利益众生呢
01:28:49 他有些时候表面上
01:28:51 也会想一些这样子的事情
01:28:53 也会做一些这样事情
01:28:55 但是本质这个事情的本质和表面
01:29:00 迹有很多的区别
01:29:01 本质不是利他而是
01:29:04 不是喜欢利他而是喜欢做生意
01:29:08 就是有这样子的事情是有的
01:29:11 所以我们除了真正的利他的事情以外
01:29:18 以外的就尽量地尽量地就是少做
01:29:23 就做一些做一些有利的事情
01:29:27 修行 闻愈修行打这个很重要
01:29:32 很多人觉得佛教它不入世
01:29:39 佛教就是出世的不入世的
01:29:42 像其他的宗教都很入世
01:29:47 因为他们搞慈善啊公益啊
01:29:54 搞很多这方面的
01:29:55 然后佛教没有去搞太多这些方面的
01:29:58 所以佛教是出世的
01:30:01 但是其实不是这样，佛教在训练自己
01:30:07 它为什么要训练呢，为了更好地入世
01:30:13 当我们入世的时候
01:30:16 一方面这个入世不影响到自己
01:30:21 不污染到自己的心，不染污自己的心
01:30:26 第二个方面这个时候这时候的入世
01:30:33 它是一乔纯粹的利益众生的入世
01:30:37 纯利益众生的入世。为了达到这一点
01:30:42 佛教在训练自己先训练自己
01:30:46 先把自己训练好了以后然后再入世
01:30:52 所以佛教它不是不入世它要入世
01:30:56 但是入世之前要训练一下
01:31:03 任何事情任何工作都要训练
01:31:07 我们天任何事情都要这个
01:31:10 当餐厅的一个服务员他都要训练
01:31:14 那他也先训练一示
01:31:15 训练了以后再去工作
01:31:18 然后其他的任何一个行业
01:31:22 都需要训练的
01:31:25 那佛教当然也是这样利益众生就更
01:31:28 这么伟天的一个事业那更加地
01:31:32 我们要投入这样子的这个事业当中
01:31:35 便加地需要训练
01:31:37 所以首先要训练自己的心
01:31:40 修出离心修菩提心
01:31:44 然后证悟性那就更好了就修这些
01:31:48 训练好了以后再去入世
01:31:51 佛教并不是不入世但是呢
01:31:54 佛教它这泽入世有过程这个有过程
01:31:59 首先把自己调整好然后惠去入世
01:32:04 如果自己不调整
01:32:08 一开始的时候就入世的话
01:32:10 那就不想这个心可能是好的
01:32:16 但是这个事情的结果就不是这样子
01:32:22 好这是第十五茶
01:32:25 第十五个决窍就是说
01:32:29 我们这些世俗的这些很多事情
01:32:33 尽量地少做
01:32:38 就尽量地少做尽量地去做一些
01:32:40 有意义的事情
01:32:42 而且尽量地去做一些有长远的利益
01:32:48 不要看只看眼前这一点
01:32:52 要长远的利益
01:32:54 做一些这样子的事情才是有意义的
01:32:57 这是第十五个二
01:33:01 然后第士六个决萄
01:33:03 贪著何法舍弃彼就是说
01:33:10 当我们对某一个事情 对某一个人
01:33:15 对某一个物质 产生贪著的时候
01:33:23 开始产生贪著的时候 尽量地想办法
01:33:28 放下这个放弃这个东西
01:33:32 为什么呢
01:33:34 我们对任何一个东西
01:33:37 产生比较强烈的贪著的时候
01:33:45 那就这时候就已经说明
01:33:48 这个东西是未来对我伤害最大的东西
01:33:55 这就是当我们
01:33:59 某一个人或者某一个物质
01:34:03 开始产生贪著的时候就说明了
01:34:07 就是开始产生贪著的这个瞬间
01:34:14 就是说明这个东西
01:34:18 这个人或者这个东西 事物 事情是
01:34:22 未来伤害我的
01:34:28 未来对我伤害最大的就是这个
01:34:33 当下就证明了这个
01:34:35 但是我们不懂我们凡夫很愚味
01:34:47 就像一条鱼它在河里面的时候
01:34:51 钓鱼的这个鱼钩上的一点点的肉
01:34:56 这条鱼对它产生贪著的时候
01:35:02 然后当下就已经说明了
01:35:06 这个就是杀害它的是什么呢
01:35:09 就是这个鱼钩上的这一点点的肉
01:35:12 这就是对它最大的危害的是什么呢
01:35:17 不是别的就是这个
01:35:20 如果说是钓鱼的人也不是
01:35:25 如果这条鱼
01:35:26 它对这个鱼钩上的这一点点的肉
01:35:30 不感兴趣的话
01:35:31 那钓鱼的人也是没有苏法的
01:35:34 也没有办法所以真正的害自己的
01:35:39 当然这个我们不能说
01:35:40 这个钓鱼人没有关系当然有关系
01:35:44 有关系但是最大的问题
01:35:47 我们就是说最大的间题
01:35:49 衣是钓鱼的人的问题
01:35:50 而是鱼它本身的问题
01:35:56 如果它没有贪欲的话
01:35:58 它永选都不会不理这个鱼钩
01:36:01 它躲得远远的
01:36:03 那么它永远都不感兴趣不接触
01:36:06 那他能够钓得上来吗
01:36:08 所以我们都是一样的就这个道理
01:36:12 完全是这道理所以我们
01:36:15 很多时候我们认为别人伤害了我
01:36:20 谁谁谁对我伤害多大多大
01:36:22 我们把所有的责任都推卸给别人
01:36:27 然后就开始抱怨某一个人
01:36:31 仇恨某一个人三
01:36:33 然后把自己别人都堕到地狱
01:36:36 做这样子的事情
01:36:38 这是我们的愚味
01:36:41 这是我们所有人犯的一个很大的错误
01:36:46 但是真正的这些
01:36:51 真正的对我的危害最大的东西
01:36:56 伤害我们的
01:36:57 那么这比如说刚才我们讲的
01:37:00 像钓鱼的这样子也有二些外缘
01:37:03 就外在的因缘也有的
01:37:05 这个不能说没有。没办法否定的
01:37:08 但是最大的问题还是在
01:37:10 最关键的问题
01:37:12 还是在自己在自己心里
01:37:15 所以我们
01:37:17 比如说这条鱼它看到这个鱼钩的时候
01:37:22 鱼钩上的这一点点肉的时候
01:37:25 然后立即就必须要懂得
01:37:28 要离得远远的
01:37:32 如果它稍微靠近一点那就死定了
01:37:37 所以我们对某一个某二个东西
01:37:41 产生一个这样子的贪著的时候
01:37:45 那就是有两个选择
01:37:49 那一个是什么呢一个就是
01:37:52 就保留自己的生命躲得远远的
01:37:56 那另外一个就是
01:37:59 希望拥有这个鱼钩上的这二点点的肉
01:38:04 然后就把自己的生命给牺牲掉
01:38:07 就是这样子那么我们世是一样
01:38:11 当我们某一个世俗的东西
01:38:15 贪产生贪心的时候就是这样子
01:38:19 那有这么严重吗很多人觉得
01:38:22 有这么严重
01:38:24 这时候有两个选择
01:38:28 要不我们把这个对有贪著的东西放下
01:38:36 保留我们的解脱的命
01:38:39 保持这个生命维持我们的这个生命
01:38:43 要不然就暂时拥看
01:38:49 我们对某一个东西。有贪著的这东西
01:38:53 然后牺牲解脱的生命
01:38:56 不是牺牲我们人的命
01:38:58 就是牺牲我们的解脱的生命
01:39:02 到少在一段时间当中
01:39:04 是没有办法解脱了至少
01:39:06 这个并不是说永远都没办法解脱
01:39:08 一段时间当中是没办法解脱
01:39:12 那么选哪一个，走哪二条路
01:39:15 是我们自包的选择，是我们自己选择
01:39:19 这时候把自己控制住
01:39:24 就离得选一点把这东西放下的话
01:39:28 那就是这条鱼看到了这个鱼钩
01:39:33 然后躲得远远
01:39:34 这样子的话那就是成千上万的人
01:39:37 就在这个湖边钓鱼
01:39:40 那一条鱼都钓不上来的
01:39:45 所以我俯也是一样完全是一样的
01:39:50 就是因为我们的这个欲望
01:39:53 就平时这个是最大的问题了但是呢
01:39:56 我们就根本就舍不得打击我们的欲望
01:40:01 然后比如说有人说要打击我们的欲望
01:40:05 然后我们就去找各种各样的理由
01:40:08 你么消极呀悲观啊
01:40:10 就在这个上面贴很多很多的标签
01:40:14 然后就发展我们自己的这个欲望
01:40:17 有各种各样的方法都来刺激
01:40:24 刺激我们的这个欲望刺激欲望
01:40:29 这样子以后，我们可能
01:40:31 也许暂时得到一些东西
01:40:34 但是这个得到的东西得到了以后呢
01:40:38 然后也不是我们所想象的那样子
01:40:41 更多的就是在这个后的
01:40:44 更多的痛苦这个时候会看得出来的
01:40:48 这条鱼它看到这个
01:40:51 鱼钩上的这个一点点肉的时候
01:40:55 它背后的东西它没有看到
01:40:58 它看到的是肉
01:41:01 它道吃了肉填饱肚子
01:41:04 动物也知道这个是幸福的
01:41:06 对它来说是幸福的在这个时候
01:41:10 它看到的是幸福的二面
01:41:14 幸福的背后的东西呢
01:41:16 这个时候它没有看到
01:41:19 所以它就接受了
01:41:24 那我也是一样我们的欲望
01:41:27 欲望它总是，拥有这个
01:41:31 当这个欲望产生的时候
01:41:33 他总是认为这个
01:41:37 他对产生欲望的这个东西
01:41:40 在他的眼里是美好的东西
01:41:46 所以这个时候他看到的都是
01:41:49 幸福的快乐的美好的一面
01:41:54 背后的西呢没有看到这个时候
01:41:58 他没有去考虑到
01:42:02 然后接触了以后
01:42:06 就像鱼 把这个鱼钩吞下去了以后
01:42:11 然后背后的这些东西
01:42:14 原来没有看到看不到的东西
01:42:17 然后所有的这些
01:42:19 就隐藏在这个背后的东西
01:42:21 现在都出来了
01:42:24 同样的我们也就是一样
01:42:26 就是贪对某一个东西非常地贪著
01:42:31 然后想一切办法各种各样的手段
01:42:39 答理的不合理的
01:42:41 合法的非法的
01:42:43 正常的不正常的
01:42:46 痛各种各样手段
01:42:50 就用了各种各样的段
01:42:52 最终得到的时候
01:42:55 就像把这个鱼钩吞下去了一样
01:42:59 这个之前都没有发现的这些东西
01:43:02 然后拥有的时候就发现了
01:43:06 背后的这些东西都出来了
01:43:08 拥有的时候没有拥有的时候
01:43:10 就是这个是非常颠倒的东西
01:43:13 没有拥有的时候
01:43:15 给我们的传递的这些信息
01:43:17 都是美好的幸福的快乐的这些东西
01:43:22 拥有的时候立即就变成了
01:43:25 不幸福的不快乐的 这样子的东西
01:43:28 所以这个是对人的诱惑很大
01:43:31 所以在佛经里面就讲、讲这叫做魔
01:43:36 魔主每一天给每一圣人
01:43:41 给每一个夙夫的众生射五种箭 射箭
01:43:48 射五种箭其中一个箭就是这个欲望
01:43:54 那实际上有没有_是不是真正有一个
01:43:57 这样子的人格化的魔王给我们射箭呢
01:44:00 这个不是其实不是这样子
01:44:02 魔是仕么意思呢魔就是
01:44:05 凡是成为对我们解脱的障碍的
01:44:10 这些东西不管它表面上是
01:44:14 美好的不美好的。幸福的痛苦的
01:44:18 都叫做魔因为它是
01:44:22 它是断掉我们的解脱的命
01:44:26 所以都认为叫做魔
01:44:30 其中一个其中它的三个箭
01:44:33 每一天的五箭里面的其虫一个箭
01:44:37 就是这个贪欲
01:44:40 魔王对每一个人射了五箭
01:44:44 然后就射中了以后
01:44:46 然后比如说毒过去古代的这个毒箭
01:44:50 射中了以后然后立即就几秒钟当中
01:44:54 这个毒就会发作的
01:44:57 然后魔主的这个欲望的这个毒箭
01:45:01 射中了以后射中到我们的心的时候
01:45:05 然后立即就这个毒就会发作
01:45:08 这毒是什么呢就是贪欲就贪欲
01:45:14 所以我们不可能没有贪欲
01:45:18 也没有说不可以有任何的贪欲但是
01:45:22 对有些东西的这些过度的贪欲和执著
01:45:26 这个真的是如果不相信来世
01:45:30 或者是不相信因果也可以但是呢
01:45:32 现实生活当中这些东西都是对自己
01:45:37 最肴害的就是这个东西
01:45:39 这是绝对是这样字
01:45:41 比如说人生当中慢慢地
01:45:43 比如说一个人就研究自己人生经历
01:45:48 把全部记录下来
01:45:52 自己对有贪著的 没有贪著的
01:45:56 或者是非常非常贪著
01:45:59 肴非常严重的贪著
01:46:03 或者是稍微有一点点全部记录下来
01:46:07 然后最后就五年。十年八年过去
01:46:11 这个过程当中这些东西里面
01:46:14 让我最幸福的是哪一圣东西
01:46:18 让我最烦恼的 最头痛的 最不开心的
01:46:22 是哪一个观察
01:46:26 隐结的时候就是
01:46:28 对没有太多的这些执著的这个是
01:46:31 一定是让我最开心最幸福的就是这个
01:46:36 然后最有贪著的这个东西
01:46:39 一定会是最让我头痛最让我痛苦的
01:46:45 肯定是这东西
01:46:48 所以这个不是物质在给我们制造痛苦
01:46:54 而是我们的贪欲在给我们制造痛苦
01:46:59 所以就是说
01:47:01 对任何西一开始有贪欲的时候
01:47:04 立即就要立马就要把它打击
01:47:08 就是这个意思
01:47:09 这个《入行论》里面也讲过了
01:47:12 但是这介世人是没有办法理解的
01:47:15 世俗的人没有办法理解
01:47:17 他认为这个是消极悲观
01:47:21 人应该有欲望
01:47:23 有欲望才能够享受生活
01:47:26 有欲望才能够有发展的机会
01:47:29 他们会这么告诉我们
01:47:33 有欲望的话是有这个享受活的机会
01:47:40 但是享受了以后呢
01:47:43 比如说这个就是说
01:47:45 有欲望的话鱼就有机会
01:47:48 把这个鱼钩上的肉可以春下去的
01:47:52 然后吞下去了以后呢
01:47:55 然后以后这个是
01:47:57 世俗的人就他不解释这个事情
01:48:00 他不会解释这个
01:48:01 他就说前面的只看前面的这一部分
01:48:05 后面的这个他不解释
01:48:09 但是佛教就是看得深看得远
01:48:13 它要着这个背后是什么样子
01:48:15 背后么发生什台样子事情
01:48:18 吞下去以后你会发生什么样的事情
01:48:22 然后吞下去了以后一定会离开水
01:48:28 然后就是要放到一个容器里面去
01:48:32 然后离开放到一个锅三个盆等等
01:48:38 这个时候是什样子
01:48:40 它会告诉佛教会告诉
01:48:42 佛教会想这个事情
01:48:44 然后我们世俗的人呢
01:48:46 他就只考虑这个水里面是什么样子
01:48:49 离开水以后他不解释
01:48:51 就像我们这样子
01:48:52 就现实生活是什么样子他只讲这个
01:48:55 现实生活以后呢
01:48:56 没有字这些现实生活以后
01:48:59 失去了这些东西以后仕么样子
01:49:01 这个不解释
01:49:03 他认为结束了没有了后面
01:49:05 但是还是有的
01:49:07 鱼离开了水但是还没有死
01:49:13 所以这个还是存在的
01:49:18 就有些水里面的动物
01:49:22 就是离开水面然后就是
01:49:26 有些人把这个有些
01:49:31 这个不是鱼啊
01:49:32 就是一个水里面的另处一个
01:49:36 一个就类似于鱼一样的
01:49:39 不道叫什么名字那个
01:49:41 就是离开水面
01:49:43 然后他们把这个串起来串到铁丝上面
01:49:47 挂在处面就是在阳光下
01:49:50 就是过了十几天以后
01:49:53 下雨的时候一下雨的时候 这些
01:49:56 所有这些鱼都活起来就是动起来呀
01:50:00 有这样子的就亲眼看见的所以这些
01:50:04 就不是离开水就立即就没有了还在
01:50:08 串在铁丝上面还是在的
01:50:12 佛教就会讲如果你对这些东西
01:50:18 有贪著或者是不小心的话
01:50:22 你离开字水以后。你还是存在的
01:50:26 在不但是存在
01:50:28 还有人把你串在一根铁丝上面
01:50:31 就是挂在外面的烈下
01:50:35 佛教就会讲这些但是
01:50:37 世人就不会是觉得不可能
01:50:39 这个离形水就一切结束不存在
01:50:47 那这个是佛教看得远
01:50:50 佛教为什么看得远呢
01:50:52 这我们前凡天讲过了佛教站得高
01:50:56 站得高所以它就看得远
01:50:58 我们站得很低
01:51:01 就像井底的青蛙一样看不见
01:51:04 所以我们的所有的
01:51:06 价值观人生观世鼻观
01:51:10 都就是都是这么可怜的
01:51:14 就没肴一个什么是真实能够
01:51:16 能够解释这个世
01:51:20 能够解释人生这样子的观点
01:51:23 都是表面的都是表面化的
01:51:29 所以我们对这些世俗的东西
01:51:34 就是不可能没有贪欲贪欲是有的
01:51:37 我们再要求大家没有贪欲
01:51:40 有的我们都有贪欲的
01:51:43 但是就是有些贪欲过度的贪欲
01:51:47 在现实生活当中也就是
01:51:49 稍微肴一点就是显得离谱的
01:51:53 这样子的这个贪欲首先把它铲除
01:51:59 然后逐渐逐渐地
01:52:02 逐渐地对这些物质的欲望减少
01:52:06 树物质没有欲望
01:52:10 然后这个完全没有欲望是不可能的
01:52:14 恒是尽量地先减少
01:52:19 这样以后就有更多的时间
01:52:22 去做更有意义的事情
01:52:25 所以最后他的这个结论是什么呢
01:52:29 一无所需这没有什么需要的东西了
01:52:36 当然这个也不能站得太低
01:52:39 如果站得很低来看的话
01:52:42 不能说一无所需啊有啊
01:52:44 很多东西都很有必要的很需要的
01:52:48 但是稍微站得高一点看的话
01:52:50 茵为站得高了以后
01:52:52 他看到欠的这个死的这个时候
01:52:56 从这个地方
01:52:58 去站在这个角度去看的话
01:53:01 那么我们为了这一生的这些付出的
01:53:06 绝大多数的都是没有不需要的
01:53:10 没有什么意义的事情
01:53:12 一无所需就是这样子
01:53:14 但是这个一无所需也有很多层次
01:53:18 像米拉日巴大师那样子呢
01:53:21 他世俗的所有东西对他来说是
01:53:24 一无所需不需要的
01:53:27 但是我们普通人也不能这么讲
01:53:29 要聚不能这么高但是
01:53:32 就是除了我们的生存的基本的条件
01:53:37 生活的基本的条件以外
01:53:40 以外的这些就是因为我们的贪欲
01:53:45 然后让我们去做的事情
01:53:48 让我们去创造的这些条件
01:53:51 这些都是很多都是没有用的
01:53:54 没有意义的所以昵
01:53:55 一无所需是说
01:53:57 尽量地减少欲望不要过度
01:54:03 不过度的不离谱的
01:54:06 也就是比较正常的这圣欲望
01:54:09 暂时是没有办法放下但是呢
01:54:12 可以修行通过修行逐渐地
01:54:15 遂渐地可以放下的
01:54:19 首先是这些最
01:54:22 这些离谱的严重的这些欲望是要
01:54:27 对人也好对物质也好逐渐地要放下
01:54:34 一无所需定日巴
01:54:37 好就我们今天就讲到这里
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