定日百颂10 《定日百颂》10
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- 《定日百颂》为单巴桑吉尊者造，也称《定日教言》。本课讲解45-50段的颂词，原文如下： 品食之最禅妙味，断饥饿恼当日瓦。 喝饮之最念甘露，彼无间断当日瓦。 依伴之最觉性智，彼无别离当日瓦。 寻子之最觉性童，彼无生死当日瓦。 空中挥舞觉性矛，见无阻碍当日瓦。 无念中放无散哨，修无沉掉当日瓦。
00:01:48 首先请大家发菩提心
00:01:51 我们为了度化一切众生发心成佛
00:01:56 为了成佛我们听今天的课
00:02:03 这样子发菩提心
00:02:05 然后接下来我们讲《定日教言》
00:02:09 继续讲《定日教言》
00:02:12 那这个《定日教言》的前部分
00:02:16 就是讲显宗的内容
00:02:20 跟显宗是一个内容
00:02:25 显宗里面讲得很多的这些内容
00:02:30 密宗里面也讲但是在密宗里面
00:02:34 基本上都是密宗的前行前行的部分
00:02:41 这个我们就已经讲-前面已经讲过了
00:02:44 那么现在就是准备讲密法
00:02:49 但是在这个前面还有一个
00:02:51 有几个颂词一有凡个偶子
00:02:56 就是劝我们行善一修行
00:03:01 也就是鼓励我们行善和修行
00:03:05 有这么几个颂词一
00:03:10 这个当中我们前面就已经讲过了
00:03:15 取境之最就是说我们的感官
00:03:20 经常都在看接受外面的这些境
00:03:25 也就是外面的这些世界
00:03:29 但是这些都是无常
00:03:31 应该去证悟没有变化的东西
00:03:38 这个我们前面已经讲过了
00:03:41 然后接下来还有一
00:03:44 享福之最是我们的心的本性
00:03:49 证悟了我们自己的心的本性的时候
00:03:54 所有的功德从我们自己的心
00:03:59 内心当中会释放出来
00:04:04 所以很多我们在外面
00:04:08 在这个外面的世界当中
00:04:10 我们永远都没有办法
00:04:12 永远都没有办法得到的东西
00:04:16 就在我们自己的心中可以获得
00:04:20 所以要尽量地往我们自己的内心当中
00:04:25 去寻找很多很多的答案
00:04:29 还有很多的功德这个就前面讲过了
00:04:33 然后今天就讲禅定
00:04:38 品食之最品食我们就是吃美食
00:04:46 美食对我们所有的人类
00:04:50 还有就是包括动物
00:04:52 大家都有很大的诱惑一但是这些都是
00:05:01 这都是不是最好的
00:05:07 最好的就是说一品食之最
00:05:11 我们通常吃东西
00:05:14 但是这些所有的这些食物最后
00:05:20 一部分就是变成了我们有营养的部分
00:05:25 对我们的身体有帮助
00:05:27 但是大部分也是没有用的
00:05:30 然后有些时候这个食物也给我们带来
00:05:33 很多的烦恼 痛苦这样子
00:05:37 所以真正的之最 就是最殊胜的饮食
00:05:43 最殊胜的食物是什么呢
00:05:47 就是禅定禅定就是最殊胜的食物
00:05:55 禅定也可以补充能量
00:06:00 也可以帮助我们的身体
00:06:05 还有帮助我们的精神 都可以的
00:06:09 但是在这个地方主要是
00:06:11 就只是一个比喻而已
00:06:14 禅定就好像是这个食物一样
00:06:17 比如说食物可以充饥
00:06:20 可以帮助我们的身体
00:06:25 让我们能够生存
00:06:27 同样的就是修禅定的话
00:06:31 禅定可以更加的 让我们更加的健康
00:06:37 让我们更加的幸福
00:06:40 所以要应该修禅定
00:06:44 那么修了禅定以后呢
00:06:46 禅定它可以解决我们的很多的身体
00:06:50 和我们的精神上的痛苦
00:06:53 除了这个以外
00:06:55 还有禅定它同样也可以解决很多
00:07:00 它可以代替食物的
00:07:02 禅定是完全可以代替食物
00:07:06 有些禅定可以是不吃不喝
00:07:10 比如说四禅八定我们很高的这些
00:07:16 比如说证悟空性的这些禅定
00:07:21 就是更有能力
00:07:23 但是世间的这个世俗的四禅八定
00:07:30 也有这样子的力量
00:07:31 它也可以不吃不喝一也有这样子的
00:07:36 禅定也可以充饥禅定也是以充饥
00:07:40 然后如果通过禅定不吃不喝
00:07:45 通过禅定可以维持自己的身体生命
00:07:50 这样子的话那就是更好的
00:07:55 这个比我们的食物还更好
00:07:59 但是这个也理论上有这样子的
00:08:03 我们一般的就不一定能够
00:08:05 达到这样子的境界-所以对我们来说
00:08:10 禅定就像食物一样一但是比食物好
00:08:14 就是一个比喻而已一对我们来说
00:08:17 实际上对有修行的人
00:08:21 有禅定的功夫的人
00:08:23 比如说就是四禅八定当中的四禅
00:08:28 禅有第二禅第三禅第三第四
00:08:32 修四禅达到四禅的很多人
00:08:37 很长时间他可以不吃不喝
00:08:41 或者是他只喝一滴水然后就是只吃
00:08:48 只用一个特制的一个药丸
00:08:52 就可以维持他的生命一有这样子的
00:08:58 禅定也实际上它也可以
00:09:00 代替水代替食物
00:09:05 禅定它本来也是可以这样子
00:09:10 这是第四十五但是这个我们
00:09:15 就让我们不要吃不要喝只修禅定
00:09:18 这个不可能的
00:09:19 所以就是对我们来说可以吃可以喝
00:09:24 但是同时也都修一修禅定
00:09:27 这样子理解就可以子
00:09:30 我们可以这样子理解
00:09:32 同时也都修一修禅定
00:09:35 如果我们不修禅定只懂得吃喝
00:09:39 这样子的话那我们的精神
00:09:43 肉体通过食物通过水通过空气
00:09:49 可以满足肉体的需求
00:09:54 但是我们的精神一
00:09:57 它的食物它的水它的空气是什么
00:10:03 就是没有这些了
00:10:05 我们的精神-精神粮食
00:10:08 就是没有精神的食物
00:10:12 没有精神的水
00:10:14 没有精神的空氙一这样子的话
00:10:17 虽然我们的肉体可以通过
00:10:22 外面的水和食物和空气可以生存
00:10:27 但是精神就是没有这些东西缺乏了
00:10:33 缺乏了以后呢
00:10:34 我们的精神就是极度的空虚
00:10:38 然后就是空虚的同时非常的浮躁
00:10:44 然后浮躁跟空虚加起来最后的结果
00:10:50 就是悲伤焦虑痛苦这样子的
00:10:57 所以我们的肉体一
00:10:59 需要食物需要水需要空气
00:11:03 同样的我们的精神也需要水和空气
00:11:07 那么它的水它的食物
00:11:10 和它的空气是什幺呢
00:11:12 不是这些外面的食物和空气
00:11:16 这是外面的食物和空气和水
00:11:21 是我们的肉体可以用的
00:11:25 食物和水是我们的肉体的粮食
00:11:28 精神的粮食就不是这些
00:11:31 但是精神还是需要它的食物
00:11:35 它的粮食，它的空气还是需要的
00:11:38 但是不是外面的这些东西
00:11:43 那是什么呢就是禅定
00:11:47 所以我们现在怎么理解呢
00:11:49 我们既需要肉体的它的这个
00:11:55 它所用的水和食物
00:12:00 同时也需要精神的水和食物
00:12:05 那么精神的所谓的精神的水和食物
00:12:10 指的是什么指的就是禅定
00:12:13 所以我们方面就是不是不吃不喝
00:12:19 还是要依靠食物和水和空气
00:12:23 同时也别忘了我们的精神
00:12:26 也是需要这些东西的
00:12:28 如果精神上缺乏了这些东西
00:12:33 然后在肉体的方面
00:12:36 这些饮食这些方面
00:12:38 这些东西再丰富-再怎幺样
00:12:42 最后还是不会幸福的丕会健康的
00:12:47 所以我们要考虑这两方面了
00:12:50 所以要打坐禅定禅修
00:12:54 这个是非常非常重要
00:12:56 禅修我们今天的人来说
00:13:00 禅修是相当的重要
00:13:02 因为我们的生活的节奏
00:13:05 就非常非常的快这样子以后
00:13:09 这个压力对所有人来说
00:13:11 这个压力是相当的厉害 很大的压力
00:13:16 那这个时候没有禅定
00:13:19 没有禅定这样子的东西
00:13:21 来化解这些压力的话
00:13:24 那最后就是精神崩溃
00:13:26 最后就是再有钱一再有名
00:13:29 都是没有用的最后都不开心
00:13:32 都不幸福所以我们也要懂得打坐
00:13:40 稍微有一点点时间的时候就逛街
00:13:43 然后又去吃饭
00:13:47 然后就是吃喝玩乐一这样字的话
00:13:50 所有的时间都用到这些上面
00:13:53 还是不对的所以我们还是要
00:13:55 一部分的时间用来打坐
00:14:00 至少要一部分的时间用来打坐
00:14:03 这个是必须的
00:14:06 如果没有这些那我们没有禅定
00:14:09 那就是像我们的肉体
00:14:11 缺乏了食物和水和空气一样
00:14:16 没有禅定最后我们的内心
00:14:20 就是浮躁就是空虚
00:14:22 然后就是痛苦所以需要修禅定
00:14:30 这是第四十五
00:14:33 我们现在还没有达到不吃不喝
00:14:37 光是靠禅定而生荐
00:14:41 我们现在没有达到这个境界
00:14:43 但是我们也非常非常地需要禅定
00:14:48 然后禅定就有很多种禅定
00:14:50 有四禅八定的禅定
00:14:52 有慈悲心的禅定有出离心的禅定
00:14:56 然后也有证悟空性的
00:14:58 空性和光朋的禅定
00:15:00 有各种各样的禅定都有的
00:15:04 这些都是非常好的
00:15:08 这是就鼓励我们或者是劝我们
00:15:12 去修禅定修行是最重要
00:15:17 我们现在绝大多数的佛教徒
00:15:22 全世界都是一样的
00:15:24 无论是在东方西方都是
00:15:27 基本上我们的情况
00:15:29 基本上都是一样的
00:15:32 佛教徒就是只懂得烧香拜佛
00:15:37 然后就是举办各种各样的法会
00:15:42 就是以消灾延寿这样子的名义下
00:15:47 就举办各种各样的商业化的
00:15:51 商业化的这些法会 灌顶 法会
00:15:59 还有就是各种各样的就是这些活动
00:16:03 非常非常的多然后这些活动
00:16:06 就是没有什么真正的实质性的东西
00:16:10 很多很多的法会 如果它的目的是
00:16:15 它的目的稍微有一点点商业化
00:16:19 但是如果它还是有一些内涵的话
00:16:22 也是可以接受 也可以理解的
00:16:24 但是也没有很多都是形式化
00:16:28 太多太过度的形式化
00:16:32 然后就是目的是商业化
00:16:35 它的本质就是形式化
00:16:38 没有真实的东西
00:16:40 很多地方都是这样子
00:16:43 没有讲经说法没有打坐修行
00:16:46 没有闻思修行
00:16:50 这个全世界都是这样
00:16:51 因为佛教讲的这些理论
00:16:57 就是不像其他的宗教一样
00:16:59 它讲的都是非常深奥的东西
00:17:02 这个要讲出来的话也需要一点点功夫
00:17:06 然后这个要听得懂
00:17:08 也需要一点点的时间
00:17:10 也需要一点的功夫
00:17:12 所以就是现在这样子的功利主义社会
00:17:16 物欲横流的社会当中
00:17:20 就是没有太多的人
00:17:22 去听这些或者是去讲这些
00:17:26 大家所谓的学佛修行也就是为了
00:17:31 最终的自标还是为了钱-为了现世
00:17:36 为了现世的健康为了现世
00:17:39 就更多的就是为了现世的
00:17:43 为了现世的这些利益
00:17:45 所以都没有什真正的打坐
00:17:53 还有就是智慧闻思都很少
00:17:58 所以我们现在有机会的时候
00:18:02 大家要知道佛教的重点
00:18:06 重点是什么核心是什么
00:18:10 比如说劝人向善一
00:18:14 全世界的宗教都在讲
00:18:17 全世界的宗教都是这样子的
00:18:19 然后除了宗教以外
00:18:22 像没有信仰的很多有爱心的人
00:18:26 他们也可以做很多这样子的活动
00:18:29 这样子的这个生
00:18:31 可以做这样子的慈善的活动
00:18:34 这个不是佛教的特有的
00:18:37 这些都不是佛教的核心
00:18:41 当然我们也要去一
00:18:42 也要尽量地去做这些慈善
00:18:47 就是帮助别人这是菩提心的表现
00:18:51 大家应该积极地去投入这些行业
00:18:55 但是这个不是重点
00:18:57 重点就是个人的修行
00:19:00 个人的修行达到了一定的境界的时候
00:19:05 这个时候我们一定会自然而然
00:19:08 就会投入到利益众生的行业当中
00:19:14 那么这个时候我们就去利益众生
00:19:18 那能力就不一样一
00:19:21 我们现在去帮助众生
00:19:23 和那个时候去帮助众生的能力
00:19:26 是不一样的现在我们只有一个
00:19:32 只有一颗善良的心
00:19:35 其他方面我们没有禅定的力量
00:19:38 我们也没有太多的智慧
00:19:41 只有一颗善良的心
00:19:43 那么这个善良的心
00:19:46 它也依靠很多外面的
00:19:53 这些因缘这些条件
00:19:56 如果这些条件有变化的话
00:19:59 那么我们的这个善良的心
00:20:01 它也就会产生变化
00:20:04 甚至是退失-都有可能
00:20:07 所以在这种情况下我们想度化众生
00:20:12 这种想法是没有错的一是罪常好的
00:20:16 但是实际上就不会有太多的作用
00:20:21 所以首先要净化自己的心
00:20:26 要调整自己的心态
00:20:28 要自己的内心强化
00:20:31 然后我们有一定的能力的时候
00:20:35 然后再去度众生
00:20:36 这个是非常非常符合逻辑
00:20:40 这个是很重要的一所以呢
00:20:43 首先就是在一段时间当中
00:20:46 我们还不忙着去帮助众生
00:20:50 如果我们的身边有这样子的机会
00:20:55 那当然是非常好了
00:20:56 我们也要去尽量地去利益众生
00:21:00 但是重点不是 重点就是个人的修行
00:21:05 实际上个人的修衍也是为了众生
00:21:10 这个我们曾经也讲过很多次
00:21:12 比如说就有发生瘟疫
00:21:19 然后就死了很多很多的人
00:21:22 然后这个地方也没有人懂医
00:21:25 这样子的时候就有一个人
00:21:27 他想给这些人治病
00:21:30 但是他不懂得怎么样去治
00:21:33 他也没有药那这种情况下
00:21:36 他快速地去学习学医
00:21:40 那么他在这个学医的过程当中
00:21:44 他没有办法给他们治病
00:21:46 因为他在学习兰
00:21:48 他这个时候还没有办法去治病
00:21:53 但是他的学医
00:21:56 实际上也就是为了这些人
00:21:58 为了这些病人并不是为了自己
00:22:02 所以如果有一个真正的菩提心的话
00:22:06 那我们的现在的闻思
00:22:08 还有个人的修行
00:22:11 全部都是为了一切众生
00:22:14 但是我们度众生二
00:22:16 也非常地讲究它的时机
00:22:21 成熟和不成熟
00:22:23 也有一个过程-有个过程
00:22:27 做任何事情都要有个过程
00:22:30 大家都知道的
00:22:31 我们要找到一个稍微好一点的工作
00:22:35 那首先是必须要去读一个
00:22:38 就必须要读个名校
00:22:41 然后就是要拿一个稍微高一点的学历
00:22:45 然后才能够找到一个好一点的工作
00:22:50 不但是找到好的工作
00:22:51 然后在这个工作的岗位上做得好一点
00:22:55 也需要这些前提的条件
00:22:59 然后我们又不读书一这些没有文凭
00:23:02 什么都没有了一想去工作
00:23:05 这个有一定的难度
00:23:07 我们仅仅是就是为了这一生
00:23:11 为了这一生的生存生活
00:23:15 也要读那么多年的书
00:23:18 十年二十年这样子的书
00:23:22 最少也得要读十六年
00:23:25 然后就是二十多年这样子的
00:23:28 要花这么长的时间
00:23:30 那要度众生 帮助众生 利益众生
00:23:34 这是一个非常非常伟大的事业
00:23:37 是一个非常光荣的事业
00:23:39 但是这也是一个悲常艰苦的事情
00:23:42 那要做一个这样子的事情
00:23:44 如果自己的内心不强大
00:23:47 没有慈悲心没有智慧 那不可能的
00:23:50 所以我们票懂得闻愚
00:23:57 尤其是要懂得修行打坐
00:24:00 通过打坐来训练我们自已的心
00:24:04 然后就提升自己的内心
00:24:08 要就是强化自已的内心
00:24:12 就是我们经常讲的自立自强
00:24:15 我们佛教里面也需要这个
00:24:17 我们就是要自立一就是要自强
00:24:19 才能够度众生能够帮助众生
00:24:22 那怎么样自立自强呢
00:24:25 就是要训练自己的心
00:24:29 我们的身体再怎么样训练
00:24:32 再怎么样锻炼
00:24:34 它一定会慢慢慢慢地会衰老的
00:24:37 最后就是死亡所以没办法了
00:24:41 那现在我们就是要训练
00:24:43 训练的是什么就是内心就是精神
00:24:48 所以打坐是非常的重要
00:24:52 希望大家还是要有
00:24:54 还是要拿一部分的时间来打坐
00:24:59 不要把所有的时间就花在吃喝玩乐
00:25:05 然后遇到问题的时候
00:25:07 到寺庙去烧烧香然后求佛祖的保佑
00:25:11 这个是没有任何的意义
00:25:14 所以大家要懂得修行
00:25:18 我们平时不修行
00:25:20 我们接受了这么高等的佛陀的教育
00:25:23 这么高端的这么深奥的这些智慧
00:25:29 都听了都学了但是这些都不用
00:25:33 不用的话那我们面对这些问题的时候
00:25:36 现实当中的问题的时候呢
00:25:39 虽然是我们在理论上懂一些
00:25:41 但是这个不管用的
00:25:44 那面对这些现实的时候
00:25:47 那我们跟这些不懂的人
00:25:49 没有受过佛教的教育的人是一样的
00:25:54 这个是非常非常可惜的
00:25:57 所以男女老少不管是什么样的人
00:26:00 凡是学佛的人应该知道
00:26:04 我们的学佛的核心就是闻思修
00:26:08 尤其是修才是最重要了
00:26:12 好 这是第四十五 然后第四十六
00:26:17 第四十六就是喝饮
00:26:20 喝茶喝酒等等这些当中
00:26:25 最殊胜的什么呢
00:26:27 就是最殊胜的是甘露
00:26:31 我们这里指的甘露指的是什么呢
00:26:35 指的就是正念
00:26:37 这里讲念就是正知正念
00:26:41 正念是打坐修行的正念 正知和正念
00:26:49 正知和正念就像甘露一样 甘露可以
00:26:56 就是我们佛经讲的天人的饮料
00:27:02 就叫作甘露
00:27:04 还有一个除了天人的饮料以外
00:27:07 就像我们的水
00:27:09 人间的水天人的甘露 可以这么说
00:27:13 除了这个以外
00:27:14 甘露还有很多其他的甘露
00:27:19 都是治病的这些甘露
00:27:23 就像甘露一样兰
00:27:25 这个正知正念就像甘露一样
00:27:28 如果有正念如果有正知
00:27:31 这样子的话它可以消除
00:27:35 我们的精神上的很多很多的痛苦
00:27:42 所以它就像甘露一样
00:27:45 意思就是说让我们建立正知正念
00:27:50 尤其是正念一非常的重要
00:27:55 为什么呢一彼无间断
00:27:58 这个正念它是不会间断的
00:28:02 它永远都不会间断的
00:28:05 不会间断的意思就是说
00:28:07 如果我们自己有了正知念
00:28:10 这样子的话那在这一生当中
00:28:14 我们不管去什么样的地方
00:28:17 不管有什么样的人生当中的起落
00:28:23 这个正知正念都跟我们在一起的
00:28:27 永远都在一起的一
00:28:29 比如说一个人很成功的时候
00:28:31 如果懂得正知正念一修正知正念
00:28:37 然后有一天他突然间失败
00:28:41 公司破产等等-这样子的话
00:28:43 那么他的名声
00:28:47 他之前的这些辉煌的这些东西
00:28:50 有可能是一下子都不见了
00:28:54 还有他的天天都围在他的
00:28:57 围绕着他的这些所谓的朋友
00:29:01 这些有可能一个都不见了
00:29:05 但是他的正知正念它会荐在的
00:29:11 它会存在他失败的时候
00:29:13 贫穷的时候甚至是他进入监狱
00:29:17 这个正知正见它不会留在外面
00:29:20 它一直都跟着自己的
00:29:22 所以叫作不间断就是这个意思
00:29:26 这个是没有间断的一不间断的
00:29:29 然后世俗的这些各种各样的喝的饮料
00:29:34 茶也好酒也好等等这些东西
00:29:39 那就是都是无常的
00:29:41 有些时候我们比较成功的时候
00:29:44 也许有但是不成功的时候
00:29:47 就会间断的就会间断
00:29:50 所以这些都是无常靠不住的
00:29:54 外面的食物
00:29:55 外面的这些各种各样的饮食
00:29:58 没有我们不能生存了
00:30:01 但是也不要过度地去追求这些
00:30:06 只要有只要能够一只要能够
00:30:10 满足我们的肉体的需求就可以了
00:30:15 如果我们想用这些东西来
00:30:19 满足我们的精神的欲望的话
00:30:23 那这时候永远都不可能的
00:30:26 饮食 还有外在的所有的这些东西
00:30:30 它本来就是用来一
00:30:32 满足我们的肉体的需求的
00:30:36 这是它的作用它能够做到这一点
00:30:39 但是如果我们想把这些东西
00:30:42 用来满足我们的欲望这个不可能
00:30:45 因为它本来就不是
00:30:48 用来满足我们的精神的需求
00:30:52 如果我们要满足我们精神的需求的话
00:30:57 那就要去寻找另外的东西
00:31:01 但是非常非常可惜
00:31:03 非常遗憾的是什么呢
00:31:05 因为我们的价值观当中
00:31:08 只有物质只有钱
00:31:10 我们太过度地物质化了以后
00:31:14 然后我们不但是想
00:31:17 肉体的问题用物质来解决
00:31:20 而且我们也想
00:31:21 精神上的问题也想物质来解决
00:31:26 但是这个不可能一
00:31:29 所以我们需要有正知正念
00:31:39 这两句话的意思
00:31:42 并不是说让我们不吃不喝一佛教的
00:31:47 我们曾经在《佛教徒的生活模式》
00:31:50 这个里面已经讲得很清楚了
00:31:54 佛教它不提倡它不主张苦行
00:32:02 那以前像米拉日巴大师等等
00:32:05 很多很多的印度藏地
00:32:09 还有汉地的很多的这些
00:32:12 高僧大德成就者他是
00:32:15 他们条件非常艰苦的情况下也修行
00:32:22 但是他们也不是一
00:32:23 故意地去过这样子的生活
00:32:26 当时的条件就是这样子
00:32:32 如果他要把这个条件要好一点的话
00:32:36 那就需要很多的时间
00:32:38 需要花很多很多的时间
00:32:40 所以他们不愿意
00:32:42 他们宇可过一个这样子的生活
00:32:47 但他不愿意浪费更多的时间
00:32:54 来提高自己的物质的生活水平
00:32:59 就是这样子一他不是以为
00:33:02 他们不是以为没有吃没有喝
00:33:05 生活艰苦就可以成就了不可能的
00:33:09 成就和不成就跟我们的心有关系
00:33:13 跟我们的贪嗔痴有关系
00:33:17 尤其是跟我们的痴就是无有关系
00:33:22 不吃不喝跟我们的无明
00:33:26 还有贪和嗔是没有冲突的
00:33:34 不吃不喝不用就
00:33:36 是不是没有贪嗔痴不是
00:33:38 有可能更加地有贪嗔痴
00:33:41 所以饮食然后生活方面
00:33:49 大家要必须要知道
00:33:51 自己比如说什么样的生活
00:33:54 对自已的修行更有帮助的话
00:33:57 那就是可以过这样子的生活
00:34:00 比如说有些人稍微简单一点
00:34:04 极简生活_就是稍微简单一点的话
00:34:07 就没有那么多的烦恼
00:34:09 然后也不需要费太多的心
00:34:11 也不需要花太多的时间
00:34:14 通常大部分人都是这样子
00:34:17 那这样子的话要尽量地
00:34:20 就过一个这样子的生活
00:34:23 尽量地过这样子的生活
00:34:24 但是有些人如果让他去过
00:34:27 这样子的生活他不愿意
00:34:30 如果让他过这样子的生活的话
00:34:33 那就是他不能接受
00:34:39 反而就是有更多的烦恼
00:34:43 反而有更多的烦恼一那这样子的话
00:34:46 他完全可以过一个很奢侈的生活
00:34:50 都没有关系的他可以住别墅
00:34:53 如果他有这个条件他可以住别墅
00:34:56 他可以开名车 他可以一身都是名牌
00:35:00 都没有关系的
00:35:02 只要这些东西对他的修行有帮助的话
00:35:06 这都是没有问题的
00:35:09 如果这些东西对他的修行
00:35:12 不但是没有帮助一反而有阻碍
00:35:17 那就是那这样子的话这种生活
00:35:21 还是要需要调整
00:35:23 不仅仅是奢侈的生活
00:35:25 最简单的生活
00:35:27 或者是最艰苦的生活也是
00:35:30 艰苦的生活如果对他的修行
00:35:34 不但是没有帮助
00:35:35 而且会有一些阻碍-这样子的话
00:35:39 那他就是不能过这样子的艰苦的生活
00:35:43 他一定要提高一下生活的水平
00:35:47 就是这样子所以这两旬话的意思
00:35:52 并不是说就并不是说
00:35:55 要求我们不吃不喝不是这样子的
00:36:00 就是让我们不要一
00:36:03 过度地去执著这些外面的这些物质
00:36:07 室少要懂得去修行
00:36:14 还有树立正知正见一就是这样子
00:36:20 彼无间断如果我们自己
00:36:23 有了正知正见的话
00:36:25 那这个正知正见它永远都不会间断
00:36:29 外面的所有的这些都一下子
00:36:32 一夜之间名声一财产
00:36:37 一切的一切都一夜之间有可能失去的
00:36:41 这个大家都非常的明自
00:36:43 理论上我们大家特别的清楚因为
00:36:47 过去的话就是因为通讯不发达
00:36:52 所以就是只知道自己的身边
00:36:55 自己的村里面发生的事情他能知道
00:37:00 然后除了这个以外的事情
00:37:04 所发生的事情除了读书的人以外
00:37:08 我们一般的老百姓都不知道的
00:37:13 大多数的人都不明自都不知道的
00:37:16 那现在不一样 现在通讯发达了以后
00:37:20 我们全世界任何一个角落发生的事情
00:37:24 我们当天就可以看得见
00:37:26 当天就听得到
00:37:28 所以我们听到或者看到了
00:37:31 太多太多的这样子的无常的这些事情
00:37:37 所以这些事情对我们来说
00:37:39 根本就不用讲这些理论根本就不用
00:37:42 我们已经早就知道子
00:37:45 不仅是知道了一看到字
00:37:47 但是不修行不去思考
00:37:50 不去消化这些东西的话那没有用了
00:37:54 这些东西根本就我们虽然听到了
00:37:57 也知道了但是这个都没有用的
00:38:00 所以要去思要去修行
00:38:04 这个非常的重要
00:38:05 好这是第四十六
00:38:06 然后第四十七
00:38:10 第四十七就是让我们去寻找
00:38:13 一个最最最殊胜的 殊胜的伴侣
00:38:19 那这个伴侣是什么呢
00:38:21 就是觉性证悟空性的觉性
00:38:26 依伴之最就是伴侣
00:38:30 我们世俗当中有各种各样的伴侣
00:38:35 亲人家人还有就是金刚道友
00:38:40 还有很多很多的朋友
00:38:42 同事 同学等等 有太多太多的
00:38:46 但是这些所有的伴侣 包括家人
00:38:53 也就是最终大家都要分离的
00:38:57 任何一个人最终我们大家都
00:39:00 谁也救不了谁只有各走各的路
00:39:03 该走的时候大家都会走的
00:39:06 这个时候我们谁也帮助不了谁
00:39:09 谁也救不了谁 各走各的路
00:39:12 该走的时候大家都会走的
00:39:14 最终都是这样子的结局
00:39:18 所以这些我们寻找再多的这些伴侣
00:39:24 或者是依伴 也是没有太大的用
00:39:30 所以最终的 最有用的
00:39:34 或者是最可靠的
00:39:36 永远都不可能分离的
00:39:40 这个伴侣是什么呢
00:39:41 就是觉性觉悟觉悟的智慧
00:39:47 要去寻找觉悟的智慧
00:39:50 如果我们找到了觉悟的智慧
00:39:55 觉悟智慧那它永远都陪伴
00:39:58 永远都陪伴我们
00:40:01 无论是在这个人生当中
00:40:03 人生当中遇到了什么样的情况
00:40:09 就是有什么样
00:40:10 就发生了什么样的情况都没问题
00:40:15 这个觉悟它一定会陪伴我们
00:40:19 如果有这个觉悟的智慧
00:40:23 能够陪伴我们的话
00:40:25 那这个陪伴的这个伴侣
00:40:29 比世俗的任何一个伴侣更好 更好的
00:40:34 它可以解决我们任何一个
00:40:37 世俗的伴侣解决不了的问题
00:40:40 它可以帮助我
00:40:42 我们的世间的任何一个人
00:40:46 都不能帮助我的这些
00:40:50 它都能够帮助到我
00:40:52 所以最好的伴侣伴侣之最就是
00:40:58 最最最好的伴侣就是觉悟
00:41:03 但是非常遗憾的
00:41:05 就是我们没有这样子的伴侣
00:41:08 我们的伴侣都是这些世俗的
00:41:12 非常的自私的这样子的一群人
00:41:17 然后这群人他发现这个人的身上
00:41:23 有他自己需要的东西的时候
00:41:26 他会陪伴我们但是如果有一天
00:41:32 他发现这个人的身上
00:41:35 没有他所想要的东西的时候
00:41:38 他不会障伴我们
00:41:40 他一定会离开的一所以
00:41:44 这是一个另外一个
00:41:46 再忠诚的再再再好的伴侣也好
00:41:51 他最后就是因为业力
00:41:54 大家都是要听业力的指挥
00:42:02 罪业或者是善业一
00:42:04 它让我们去哪里就去哪里
00:42:06 我们都没有
00:42:09 都我们自己没有办法掌握
00:42:12 所以最终还是要各走各的路
00:42:16 那最终走的时候呢
00:42:18 相互之间带来了更多的痛苦
00:42:23 最终的结局都是这样子
00:42:28 所以我们应该要去找一个
00:42:32 永远都不分离的
00:42:34 永远都不离开我们的
00:42:37 然后随时随地不管是成功的时候
00:42:42 失败的时候一健康的时候
00:42:45 或者是生病的时候一痛苦的时候
00:42:49 任何一个时候都能够帮助我们的
00:42:54 二个这样子的伴侣
00:42:57 比如说我们生病
00:43:00 生病不管是大的病一小的病
00:43:04 那我们身边的这些所有的人
00:43:06 再好的伴侣一再好的朋友
00:43:11 或者是父母 他们非常地悲焖我们
00:43:16 非常地同情我们一但是生病的痛苦
00:43:21 还是要我们自己去感受
00:43:23 这个是没有办法分担
00:43:27 只有自己去感受一
00:43:30 任何人都没有办法解决这个问题
00:43:33 但是如果有了觉悟的智慧
00:43:37 如果有了觉悟的智慧的话
00:43:39 那这个觉悟的智慧
00:43:41 它把这些所有的不开心的事情
00:43:44 还有很多的这些痛苦
00:43:46 它可以帮助我们-帮我们解决
00:43:49 所以它才是最好的伴侣
00:43:53 我们如果想有一个伴侣的话
00:43:57 那大家要去寻找智慧觉性的伴侣
00:44:01 这个才是最有用的一最有意义的
00:44:07 彼无别离为么我们要去
00:44:11 寻找这样子的伴侣呢因为它跟我们
00:44:16 永远都没有一个离别的时候
00:44:20 永远都不会分开的
00:44:22 到成佛乃至成佛之间
00:44:26 永远都不会分离的
00:44:28 所以我们应该去寻找这样子的
00:44:32 应该去寻找这样子的伴侣这才是
00:44:36 这是最好的一这是最有用的
00:44:41 这也并不是说并不是说我们
00:44:43 比如说在家人一那它不是说
00:44:48 我们都不需要伴侣一什么不需要
00:44:50 就是就证悟就可以
00:44:52 它也不是这样子的意思
00:44:54 世俗就是因为要生荐
00:44:57 要在这个社会上一这个人间
00:45:00 要生存-要生活的话
00:45:04 那就可能就是需要
00:45:06 很多世俗的这些伴侣世俗的朋友
00:45:10 也是需要的一但是呢
00:45:13 就如果我们只懂得有这些
00:45:16 然后就不去寻找觉悟的这个伴侣
00:45:21 那这样子的话
00:45:22 我们总有一天还是会失败的
00:45:24 所以要懂得去觉悟
00:45:30 我们搞各种各样的人际关系
00:45:34 就是希望这些人
00:45:36 我需要的时候来帮助
00:45:39 但是这个很难的-非常非常难的
00:45:43 真正我需要的时候站出来
00:45:46 能够帮我的人是谁
00:45:48 这个真的是非常非常难
00:45:51 我们平时很多人
00:45:53 都是搞太复杂的人际关系
00:45:56 希望自己能够在他们的身上得到什么
00:45:59 但是这个一般都是很难的
00:46:03 如果我们觉悟了证悟了
00:46:06 那就不管遇到什么样的问题
00:46:09 什么样的情况下一
00:46:10 它都一定能够帮到我们
00:46:13 所以我们就内心当中很踏实的
00:46:18 如果有一个这样子的依赖的地方
00:46:22 那这个就是胜过无数的世间的朋友
00:46:27 所以这个非常的重要
00:46:28 大家要尽快地去寻找这样子的伴侣
00:46:35 这是第四十七
00:46:37 第四十七个偶子的内容
00:46:40 然后第四十八第四十是
00:46:45 寻子之最尤其是老年人
00:46:51 尤其是很多很多的老年人
00:46:52 就催儿女生孩子赶紧去结婚生子
00:46:58 天天都催天天都催
00:47:00 那如果真的需要一个
00:47:03 需要希望有一个子女陪伴的话
00:47:07 那最好就是要寻找寻找觉性童
00:47:15 觉性童是什公呢
00:47:18 觉悟的智慧它是它没有衰老的
00:47:23 它永远都没有衰老的
00:47:25 所以它就是永远都
00:47:28 像文殊菩萨他永远都是八岁的
00:47:33 八岁儿童的年龄一
00:47:36 他永远都是这样子为仕呢
00:47:40 真正的文殊菩萨一
00:47:42 它是讲的是佛的智慧
00:47:45 指的是佛的智慧一
00:47:46 佛的智慧一年一万年
00:47:50 二亿年过去了以后
00:47:52 它还不会有什公变化
00:47:54 因为它是永恒的一没有变化
00:47:57 所以它没有衰老的时候
00:48:00 所以我们平时就叫作童子身
00:48:05 想寻子那就是要去寻找觉性童
00:48:12 就是觉性_觉性它永远都不会衰老
00:48:17 所以就是觉性觉悟的
00:48:20 也是觉悟的智慧一
00:48:22 这也就是觉悟的智慧
00:48:25 我们希望就是生一个儿子女儿
00:48:32 然后希望他们来就是我老的时候
00:48:36 他们来帮助我们很多人的想法
00:48:39 尤其是传统的想法都是这样子
00:48:44 但是这个很难
00:48:50 我们很多的人的这种观念
00:48:53 就受到了太多太多的挑战
00:48:57 很多的这些传统上的这些观念
00:49:01 就慢慢慢慢地淡化
00:49:05 然后就是我们现在生一个儿女
00:49:09 当他长大二十年以后他来照顾我们
00:49:14 有没有这样子的观念
00:49:16 那个时候他有没有这样子的观念
00:49:19 这个真的是非常非常难
00:49:21 这个西方文化的冲击力
00:49:24 是相当相当严重的
00:49:26 现在都已经那么严重了
00:49:28 然后再往后的话虽然是开放了二胎
00:49:34 但是二胎也好 三也好 这个真的是
00:49:37 这个希望是是没有什么希望的
00:49:41 还不如自己去觉悟自己觉悟就好了
00:49:46 所以寻子之最最最最好的是什么呢
00:49:51 就是觉性童
00:49:54 然后觉悟了以后
00:49:57 如果觉悟了如果真的觉悟了
00:49:59 那你没有儿女没有什么
00:50:01 那又怎么样呢-无所谓呀
00:50:03 没有儿女也没关系的
00:50:05 有可能老的时候-我们的觉悟的境界
00:50:09 不是很高的话有可能就是
00:50:12 一个月两个月这样子的时间当中
00:50:15 生病了没有人照顾
00:50:17 可能也许会稍微有一点点
00:50:19 肉体上稍微有一点点痛苦
00:50:21 但是如果有觉悟的话
00:50:23 那这个痛苦就是到时候老的时候
00:50:27 没有人照顾这种痛苦
00:50:29 肉体上的痛苦和精神上的痛苦
00:50:32 说不定变成了他的修行的动力
00:50:38 变成了他的一个顺缘
00:50:41 一个修行的条件都有可能
00:50:43 因为他有觉悟
00:50:46 没有觉悟的话那这个就不好说
00:50:50 因为有了觉悟 他本来就是有觉悟了
00:50:53 然后他就遇到了这些
00:50:56 衰老病痛的这些痛苦的时候
00:51:00 他可以很淡定地去面对这些
00:51:03 是绝对没有问题的
00:51:05 所以这个时候不需要靠仕儿女
00:51:11 想靠也靠不
00:51:16 所以就是我们为了女付出了这么多
00:51:19 希望老的时候他们来
00:51:22 他们来养我们这个很难
00:51:25 有可能我们生出来的就是一个啃老族
00:51:28 永远都是，就是他靠我们来生活
00:51:34 而不是我们靠他来生活
00:51:36 都说不清楚的
00:51:37 所以还不如好好去修行
00:51:40 好好学习一觉悟证悟
00:51:43 这样子就是永远都能靠得住的
00:51:47 然后老年大想生孙子孙女也是这样子
00:51:53 这个也是靠不住的
00:51:54 他们可能很多人不学佛的一不念佛的
00:51:56 就平时都比较无聊然后就是没事
00:52:01 就是没什么事情做子
00:52:03 那这样子的话一他就是打发时间
00:52:07 为了打发时间
00:52:09 但是如果真的是觉悟了的话
00:52:12 那就这些都不需要了
00:52:14 这些都不需要自有了自己的生活
00:52:18 而且有了非常非常好的这些修行
00:52:23 所以这些时候这些都无所谓的
00:52:26 老了以后最好的陪伴
00:52:30 最好的就是觉悟觉悟了以后
00:52:34 就是别人到时候不理我们欺负
00:52:38 或者是儿女不管等等
00:52:42 这些衰老的痛苦一
00:52:44 对一般的人来说还是很严重的
00:52:48 但是一个觉悟的人来说
00:52:51 这根本就不是什么根本就不算什么
00:52:55 所以觉悟才是真正的最最最重要
00:52:59 我们平时说发展才是硬道理
00:53:02 那我们应该讲觉悟才是硬道理
00:53:05 觉悟才是硬道理觉悟子以后
00:53:08 就是任何问题都可以解决的
00:53:12 好一这是
00:53:17 这是寻子之最是觉性童
00:53:21 为什么呢彼无生死
00:53:24 因为它没有生死没有生死
00:53:29 觉性童它是没有生死的
00:53:33 然后我们觉悟了以后
00:53:35 我们不需要为它付出什么
00:53:39 我们不需要就为了它的学费
00:53:42 为了它的各种各样的去
00:53:44 要拼命地去工作 这些都不需要了
00:53:48 反而它可以帮助我们
00:53:51 它可以帮我们解决这些所有的
00:53:55 肉体上的痛苦和精神上的痛苦
00:54:00 我们应该去养这样子的儿女
00:54:04 这才是真正的我们需要的
00:54:08 彼无生死它是没有生死的
00:54:11 好这以上讲了什么呢
00:54:14 就是劝我们去寻找这些东西 我们
00:54:20 平时我们拼命地去追求的这些东西
00:54:25 拼命地去寻找的这些东西就是
00:54:30 实际上对我们的帮助是 不是很大的
00:54:35 就是因为这个地球上的
00:54:38 人类的生活的方式是这样子
00:54:41 所以我们生下来的时候呢
00:54:43 就只有走这样子的路
00:54:45 大家都是走这条路
00:54:47 实际上如果我们有一个
00:54:50 独立思考的能力去思考的话
00:54:54 那就不是这样
00:54:55 这些东西都是不是我们最需要的
00:54:57 可以有但是不是最需要的
00:55:01 最需要的我们最需要的实际上
00:55:05 就是我们从来没有去在乎的一个东西
00:55:09 才是我们最需要的
00:55:11 然后我们一辈子追求的 在乎的
00:55:16 就是为了它们付出了
00:55:18 太多太多的这些东西
00:55:21 其实就不是这么重要的
00:55:25 为什么不是重要呢
00:55:27 不是说我们认为不重要
00:55:28 我们认为特别特别的重要
00:55:30 但是实际上对我们的帮助不大
00:55:35 反而给我们带来增加了太多的烦恼
00:55:39 这样子那我们最重要我们最需要的
00:55:43 能够帮助我们的一
00:55:45 就是我们平时我们不在乎的这些
00:55:48 不在意的就是这些
00:55:50 就是对我们更重要的
00:55:53 所以我们任何一个人都是一样的
00:55:59 我们会慢慢地-再年轻的人
00:56:01 二十几岁的人-甚至是十凡岁的人
00:56:04 也就会慢慢地会逐渐地会衰老
00:56:08 每一个人都总有一天
00:56:11 都要去面临这样子的事情
00:56:13 那这个时候我们最需要的是什么
00:56:16 就是觉悟如果有了觉悟
00:56:19 那外面的这些变化真的是无所谓的
00:56:24 都没关系的一什么没有人照顾
00:56:28 什么没有人去帮助
00:56:30 这些痛苦根本就不算什么痛苦
00:56:33 反而这些东西变成了他的修衍的条件
00:56:38 他的修行的顺缘一
00:56:41 这些东西不但是不能给他带来痛苦
00:56:45 而且对他来说
00:56:48 是一个修行的动力一修行的顺缘
00:56:53 我们应该去寻找这些东西
00:57:00 真正我们需要的就是这样子
00:57:02 但是因为我们的价值观是错误的
00:57:07 我们的价值观真的是颠倒的
00:57:10 以前说宗教的价值观都是颠倒的
00:57:13 但是我们的很多的价值观真的是
00:57:16 宗教的价值观宗教就是
00:57:19 这两个字里面有太多太多太多的思想
00:57:22 有太多的观念有太多的行为
00:57:25 那这个里面肯定是有错误的了
00:57:28 我们不能说所有的宗教都是没有错的
00:57:30 所有宗教都是正确的这黑面也有
00:57:33 但是我们不要以为
00:57:35 我们没有信仰的人的观念
00:57:37 都是正确的一不是这样子
00:57:39 我们没有信仰的人的观念更加地颠倒
00:57:46 更加的错误错得更严重
00:57:50 所以这些错误的观念就导致什么呢
00:57:54 就导致我们失去了
00:57:57 太多太多的机会太多的机会
00:58:00 我们就是为了这些东西付出了很多
00:58:04 但是得到的东酉换来的东西
00:58:08 就是没有我们付出的那么多
00:58:12 得到的东西就是不多
00:58:16 得到了也就是这些东西对我们不重要
00:58:22 所谓的不重要的意思就是说不能解决
00:58:26 给我们不能解决真实的这些问题
00:58:32 所以我们还是要头脑清晰一点
00:58:36 还是要去想一想一对我们的生命来说
00:58:41 真正地需要的真正能够陪伴我们的
00:58:46 真正能够解决我们的问题的是什么
00:58:51 我们还是要去想一想
00:58:53 不要大家不要以为
00:58:54 这个社会就是这样子
00:58:57 人类的思维的方式是这样子
00:59:03 所以我也要这样子
00:59:05 那这样子的话一那我们就失去很多
00:59:09 本来是可以觉悟可以发现
00:59:13 可以明白很多很多
00:59:15 可以明白的很多的道理
00:59:18 然后我们失去了为什呢
00:59:20 我们就因为大家都是这样子
00:59:22 所以我也要就这样子
00:59:24 那这样子的话就是我们没有
00:59:26 独立的思者的能力
00:59:31 所以我们需要恩考
00:59:34 佛教就是让我们去闻思
00:59:37 闻思思就是思考独立思考
00:59:42 我们平时都讲必须要有一个
00:59:45 跟世俗的人的观念不一样的观念
00:59:52 这个我们很多人就会
00:59:54 很多人就会误解一
00:59:58 很多大以为我们要建立一个
01:00:02 跟世俗的大格格不入的这样子的观念
01:00:07 建立这样子的观念
01:00:09 但是我们的行为上就不是
01:00:13 跟这个社会格格不入不能这样子
01:00:15 行为上必须要懂得-必须要懂得随顺
01:00:23 大家怎生活
01:00:25 在表面上可以这么生活
01:00:27 但是内心当中就必须要有
01:00:30 与众不同的觉悟
01:00:33 这样子我们的内心就强大了
01:00:36 那强大了以后不管过什么样的生活
01:00:39 都没关系跟大家一样的生活也可以
01:00:43 不一样的生活也可以
01:00:46 这个时候过什么样的方式的生活
01:00:48 什么样的模式的生活都不重要
01:00:53 怎么样的生活都可以的 都没问题的
01:00:58 内心强大这个才是真正的引导力
01:01:03 我们没有这样子的觉悟的话
01:01:05 那我们的内心太太脆弱了
01:01:09 太脆弱经不起任何的压力考验
01:01:13 所以我们再怎么样
01:01:15 我们再拼命地去创造这些外面的条件
01:01:20 也是没有办法满足我们自己的这个心
01:01:25 所以这个就是
01:01:29 就完全是一个失败的路
01:01:31 就是三个死胡同走不通的
01:01:35 所以这个路上面一
01:01:38 我们就不要这样子走下去
01:01:40 还是要需要去思考一些问题
01:01:42 这个特别重要这以上讲的都是这些
01:01:47 然后接下来就是讲就讲
01:01:53 讲密法了这以下就是真正的密法
01:01:56 这以下真正的密法
01:01:58 它是大圆满大手印的内容-这下面的
01:02:08 但是我们在座的
01:02:09 或者是通过网络听课的人当中可能
01:02:14 有可能有一些是没有灌顶的
01:02:17 然后有一些人可能
01:02:19 我们虽然有一个所谓的灌顶
01:02:23 但是我们没有办法相信
01:02:25 这些灌顶是真实的灌顶
01:02:27 有没有得到了真正的灌顶
01:02:30 这个非常难说一很难说
01:02:33 我们到处都有灌顶灌顶是很多很多
01:02:37 现在我们的灌顶和这个
01:02:40 藏传佛教的灌顶一
01:02:41 和汉传佛教的消灾延寿的法会
01:02:45 是无处不在一全世界哪里都有
01:02:50 特别特别的多
01:02:53 但是这个真正能不能消灾延寿
01:02:57 真正有没有得到灌顶
01:02:59 这个我们就是高度怀疑
01:03:01 因为这些很多都是形式化了
01:03:03 形式化的东西能不能消灾延寿
01:03:07 这个很难说
01:03:08 然后形式化的东酉能不能得到灌顶
01:03:12 也很难说所以这个是一个问题
01:03:17 但是因为《定日教言》的后半部分
01:03:24 就是密法了，这个如果我们不讲的话
01:03:27 也不可以的一还是需要讲
01:03:31 但是怎么样去讲一这个尺度我会把握
01:03:37 我就会把它讲成一个
01:03:41 显宗的三转法轮里面讲的
01:03:45 就是从这个层面去讲的话就可以了
01:03:50 本来也就是这样一
01:03:51 实际上这些都是没有什么区别
01:03:55 实际上语言的表达方面
01:03:58 真的是没有任何的区别
01:03:59 我都看不出来
01:04:00 最最最高的大圆满里面讲的这些东西
01:04:06 跟《华严经》还有《楞伽经》
01:04:10 这些当中讲的这些词
01:04:13 用词词汇表达这些方面
01:04:17 真的分不出来 就是一样的一都一样的
01:04:21 但是不一样的是它们的方法不一样
01:04:25 实际的方法是不一样的
01:04:28 然后密法它就是有一整套的
01:04:32 它的真正的它所讲的东西能够融入到
01:04:37 能够落实到我们的内心当中的
01:04:40 一个非常具体的方法
01:04:43 这个就是它的特点
01:04:46 除了这个以外这些观点都是一样
01:04:49 密法显宗都在讲
01:04:53 都是一样的所以我们
01:04:56 讲这个应该也是没有问题的了
01:04:58 没有灌过顶的话
01:05:00 也应该是没有太大的问题
01:05:04 好接下来我们先讲
01:05:07 密法的具体的内容
01:05:11 首先它讲见解一修行行为
01:05:18 然后就是结果见修行为和果
01:05:26 就首先是讲这四个
01:05:30 第一个第一个是说
01:05:36 空中挥舞觉性矛一
01:05:40 这个我稍微改了一下
01:05:41 这个颂词其实是有很多地方需要改的
01:05:45 但是没有去改我没有去动这个
01:05:49 但是这个地方我们应该是这样子理解
01:05:53 空中挥舞觉性矛是什么意思呢
01:05:58 空是法界空性主
01:06:04 空性当中挥舞就是
01:06:07 过去打仗的时候就是用弓箭
01:06:14 用刀用枪然后就是用矛
01:06:19 然后打仗的时候就是在
01:06:23 就挥舞，就是在头顶挥舞来回挥舞
01:06:28 如果有很多的森林
01:06:30 或者是一个小的空间当中
01:06:32 我们用很长的一条矛或者枪挥舞
01:06:37 这个是没有办法的-因为这空间很小
01:06:41 所以像小乘佛教的人无我
01:06:45 这类的这些观点一
01:06:47 它是有很多很多阻碍的
01:06:51 有很多的阻碍一如果是一个平原
01:06:57 周边没有森林-没有植物
01:07:01 然后不是很小的空间一就在一个露天
01:07:06 就在一个没有建筑物的地方
01:07:08 然后他的这个枪是可以
01:07:10 空中可以这样子挥舞
01:07:13 那挥舞了这个枪矛它不会阻碍
01:07:18 它没有任何东酉阻碍它的挥舞
01:07:22 同样的大乘佛教密法的见解
01:07:30 它是没有任何的阻碍 都是通的
01:07:33 所有的这些局限所有的这些界线
01:07:39 都是打破了都是打破的
01:07:42 没有任何的阻碍所以这个时候
01:07:48 觉悟的智慧和空性两个
01:07:53 就是一个非常完美的组合
01:07:57 空中挥舞觉性的枪觉性的枪
01:08:03 没有不会有任何的阻碍
01:08:06 没有任何的阻碍意思就是说
01:08:09 大乘佛教密法的见解
01:08:13 是没有任何的执著
01:08:15 它把所有的执著都推翻了都否定了
01:08:21 实际上就是我们在中观里面讲的
01:08:25 远离一切戏论就这个意思
01:08:29 戏论是什东西呢
01:08:31 就是我们的意识去可以思考的东西
01:08:36 然后我们的言论我们的语言
01:08:39 去谈论去讲的这些东西作戏论
01:08:46 这就叫作戏论
01:08:49 没有这些戏论的意思就是说
01:08:51 它把所有的这些我们能够语言表达的
01:08:57 有无常无常清净不清净等等
01:09:04 所有的这些语高能够表达的
01:09:08 还有我们的意识可以去想的
01:09:12 这些东西全部打破了都不存在了
01:09:17 所以在这个当中呢
01:09:19 没有什么东西我们的语以讲的
01:09:23 然后也没有什么东西
01:09:25 是我们的心我们的意识可以去想的
01:09:31 但是有一个东酉它可以去体会
01:09:35 这是什么这是智慧
01:09:38 佛的智慧可以感受到空性
01:09:43 它是没有任何的执著
01:09:45 它打破了所有的执著
01:09:51 就是这个意思
01:09:53 空中挥舞觉性矛-觉性就是觉悟
01:10:01 法性或者是空性一
01:10:05 就是好比是一个很大的空间
01:10:09 然后证悟空性的觉悟
01:10:13 觉悟就像矛或者枪
01:10:16 也叫枪古代也叫枪
01:10:21 那这个枪就在一就任意地可以挥舞
01:10:28 但是它没有一个阻碍的地方
01:10:31 没有 在周边没有任何的阻碍的东西
01:10:34 没有任何的障碍一它怎么样来回挥舞
01:10:39 都是没有任何的障碍
01:10:41 没有障碍物没有阻碍的东西
01:10:45 同样的在空性当中觉悟的时候
01:10:50 然后没有任何语高表达的一思考的
01:10:58 它没有保留任何语高可以表达的东西
01:11:05 它可以它没有保留任何
01:11:09 我们的意识可以去思考的东西
01:11:13 这样子的东西
01:11:14 那这个听起来就是很玄韭常的玄
01:11:18 但是这个没办法了
01:11:20 到时候我们自己去体会
01:11:22 禅宗也讲就是如人饮水冷暖自知
01:11:28 确实是这样子
01:11:30 只有我们自己到时候觉悟的时候
01:11:34 然后就一下子就明自
01:11:36 哦原来讲的就是这个意思
01:11:38 还没有到这个时候的时候
01:11:40 我们再讲也是没有用的
01:11:43 根本就听不懂-越讲越糊涂
01:11:46 越讲越糊涂最后都根本不知道
01:11:49 到底是有还是没有-那就是是这样子
01:11:53 所以这个我们必须要亲身去体会
01:11:57 这就是简单地说的话
01:11:59 就这句话的意思就是这样子
01:12:02 他证悟的时候没有什公阻碍
01:12:05 所有都是打通了
01:12:07 所有都是一有的这些
01:12:13 我们现在看到的这些各种各样的
01:12:15 形形色色的物质精神
01:12:18 这东西在法界当中全部都烟消云散
01:12:25 都不存在一就是一片虚空
01:12:28 就是当我们天空没有云的时候
01:12:32 在高原上秋天
01:12:35 九月份十月份这样子的时候
01:12:39 就是躺在草坪上一看到这个蓝天
01:12:43 那就是根本就不知道
01:12:44 东在哪里西在哪里
01:12:47 然后根本就不知道什么叫作天空
01:12:51 因为这个当中一无所有
01:12:54 是一个这样子的空间
01:12:57 虽然这个空间也有
01:12:59 充满了能量-电磁波等等一有的
01:13:02 但是我们的肉眼看起来
01:13:04 这些都看不到的一
01:13:06 就我们的肉眼看起来就是一无所有
01:13:09 这样子的感觉一就是这个
01:13:12 它就是这个意思一
01:13:15 见无阻碍就是说我们的见解
01:13:20 大乘佛教还有密法的见解
01:13:24 是没有阻碍的一没有任何的障碍
01:13:28 意思什么叫障碍呢
01:13:29 就是没有任何的执著
01:13:33 就是这个意思一没有任执著
01:13:35 凡是有执著就不叫见解
01:13:42 有障碍-有阻碍
01:13:45 或者是有执著的这些
01:13:48 都不是最究竟的最终极的见解
01:13:53 最终极的见解是没有任何的阻碍
01:13:59 没有任何的执著的
01:14:03 这个就是禅宗一像《六祖坛经》
01:14:07 也讲不可思不可亮
01:14:11 也就是这个意思一
01:14:14 这个是见解一这就是表达
01:14:17 大乘佛教的见解-密宗的见解
01:14:23 然后第二个就讲修行
01:14:28 有了见解_我们首先要去寻找见解
01:14:34 有了见解以后然后去修行
01:14:39 这一般的顺序一次第就是这样子
01:14:42 先有见解然后再去修行
01:14:47 那修行怎么样修行呢
01:14:50 无念 无念中放无散哨它这个
01:14:55 这两个是最重要了无念和无散
01:14:59 无念 第一个无念是什么意思呢
01:15:01 没有念头没有杂念
01:15:08 我们现在的这些 我们平时
01:15:14 我们的心里有各种各样的杂念
01:15:19 有些是善的有些是恶的
01:15:23 有些是无记的 不善不恶的 无记的
01:15:27 有各种各样的杂念
01:15:30 有了这么多的杂念那么这些杂念
01:15:34 它们把我们的心的本性
01:15:39 也就是说我们的心的本来的面目
01:15:42 它的真相完全被遮盖了
01:15:47 因为太多太多的杂念 就完全被遮盖
01:15:51 就是像我们空中充满了乌云的时候
01:15:56 我们看不到蓝天
01:15:59 但是蓝天还是存在的
01:16:02 但是我们看不到
01:16:04 就是因为被这些乌云遮盖了
01:16:08 遮盖了以后我们看不见
01:16:12 同样的我们有这公多的杂念
01:16:15 有这么多的杂念的时候呢
01:16:17 因为太多太多的杂念一我们
01:16:21 这些杂念把我们的内心的本质
01:16:26 它的本质它的真相就被遮盖了以后
01:16:30 我们没有办法看到它
01:16:34 没有办法看到它
01:16:39 但是有一个方法-比如说我们
01:16:42 就是满天都是乌云的时候坐飞机
01:16:47 然后就是穿越了云层的时候
01:16:53 我们看到上面就是蓝天
01:16:57 同样的我们通过一种方法
01:17:02 穿越一突破杂念
01:17:07 各种各样的杂念的层面
01:17:10 突破了以后，在这幺多的杂的背后
01:17:16 或者是在它的下面
01:17:19 然后我们会发现一个它的真相
01:17:23 这才是我们的心的真相
01:17:27 它才是我们的心的真正的真相
01:17:30 但是有了这个杂念的时候
01:17:34 我们一般的情况下都看不到的
01:17:37 一般的情况下看不到
01:17:40 我们所有的人或者是所有的动物
01:17:44 包括动物一每一个人的心
01:17:48 每一个生命的心的本质
01:17:51 每一个人的心
01:17:53 每一个动物的心的最深处
01:17:58 都是一样的一最深处都是一样
01:18:03 没有任何的区别
01:18:07 不但是我们人类的精神和动物的精神
01:18:12 人类的意识和动物的意识的深层次
01:18:17 深处是不但是这个没有区别
01:18:20 连佛的心佛的智慧
01:18:24 跟我们的心的最深层次的
01:18:29 这两个是没有任何的区别
01:18:32 包括动物也是这样
01:18:33 在这个层面上都是平等
01:18:37 所以佛教就讲大平等
01:18:40 大平等的意思就是说
01:18:42 在这个层面上都是一样的
01:18:47 比如说我们的这些物质
01:18:51 固体的气体的液体的
01:18:54 还有各种各样的这些物质
01:18:57 它的形式都是不一样的
01:19:01 有太多太多的不一样
01:19:04 但是它们构成们的最深层次
01:19:10 也就是在微观世界里面的这些结构
01:19:15 或者是它的成分是没有任的区别的
01:19:21 任何一个物质的它的最小的单位上
01:19:26 是没有区别的
01:19:27 尤其是变成了能量以后都是同的
01:19:32 水液体，气体还有就是固体
01:19:39 然后固体当中金刚钻石
01:19:43 还有一般的金属
01:19:45 然后石头-砖头植物等等
01:19:49 这些所有的这些物质
01:19:53 它的最深处都是能量
01:19:58 在这个能量的层面上
01:20:01 没有那么多的区别
01:20:05 同样的我们的心的最深处
01:20:12 包括佛一动物人
01:20:16 他们的心的深处意识的最深处
01:20:19 都是一样的
01:20:22 如果我们能够成功地突破
01:20:27 突破这些杂念的层面
01:20:32 能够进入到最深最深的这个层次
01:20:39 这个层面上的话那就我们会发现
01:20:43 会发现就是另外一个境界
01:20:48 这个境界就是我们刚才讲的
01:20:50 这个里面没有任何的阻碍
01:20:53 这个时候我们的觉性的枪
01:20:57 可以随意地可以来回挥舞
01:21:00 不会有任何的障碍
01:21:05 这个层面上都是平等的
01:21:09 这个层面上没有烦恼 没有执著
01:21:14 没有焦虑这些都是没有的
01:21:17 这些所有的执著-所有的烦恼
01:21:21 这些所有的东西就是在这个层面上
01:21:25 然后逐渐逐渐地发展
01:21:28 到了另外一个阶段
01:21:32 在这个层面上就有这些东西了
01:21:36 有这些东西
01:21:38 所以我们现在就是要回归
01:21:42 回归最原始的状态
01:21:48 那这个最原始的状态就叫作无念
01:21:52 这里的无念就是这个意思无念
01:21:56 无念和无散然后虽然是无念
01:22:00 但是同时也是无散 无散乱 不散乱
01:22:08 不散乱这个就是像这里无散
01:22:12 哨就是哨兵
01:22:15 这个我们曾经讲过
01:22:17 我记得我们讲《修心七要》的时候
01:22:25 还有讲四法印的修法
01:22:29 这个《慧灯之光》里面都有的
01:22:31 这两个当中特别强调过这个哨 哨兵
01:22:37 哨兵是什么意思呢
01:22:39 哨兵就是来看有没有敌人
01:22:43 就是来看这个 有没有危险的东西
01:22:47 就是去观察这个动静的
01:22:50 同样的我们的用词不一样
01:22:54 我过去用的这个词是什么呢
01:22:56 就是为了大家能够
01:22:59 能够容易理解 容易了解
01:23:03 就是我们用的是监视
01:23:05 监视我们自己的心
01:23:08 我们的心去监视监督
01:23:11 监视我们自己的心
01:23:13 那么监视者就像一个哨一样
01:23:17 哨兵在那里站岗
01:23:20 然后他就去观察有没有仕么动静
01:23:25 有没有什幺不正常的
01:23:27 这就是他的工作主
01:23:29 同样的我们的心静下来了以后
01:23:33 就以这个监视来防止我们的心的散乱
01:23:41 控制这个散乱一然后就控制以后呢
01:23:45 让它进入到这个无念的状态当中
01:23:49 就是一直让它一直停留在
01:23:52 停留在这个状态当中-不要让它散乱
01:23:57 这叫作无念当中无散乱
01:24:02 既无念又无散乱
01:24:07 无念为什么是无念呢因为证悟了
01:24:10 它已经进入了没有念头的这个层面
01:24:15 没有念头的层面
01:24:16 它已经进入了这个没有念头的层面
01:24:19 它巴经突破了这个念头的
01:24:23 这些各种各样的杂念的层面
01:24:27 它已经突破了这个层面
01:24:29 已经进入了没有念头的这个层面上
01:24:36 然后无散乱呢
01:24:39 让它一直就安住在这个状态当中
01:24:42 让它不要出去
01:24:43 那这个工作谁去做这个工作呢
01:24:46 就像一个哨兵一样就在那里守着
01:24:51 这个是谁呢就是我们平时讲的
01:24:55 正知正念当中的正知
01:25:00 这个我们以前讲禅定的修法的时候
01:25:04 讲过很多很多次了
01:25:06 今天这里讲的这个哨就是哨兵
01:25:11 修无沉掉修衍是没有叠沉
01:25:17 没有掉举这样子的
01:25:19 修行我们的修行或者打坐
01:25:24 应该是一个什样的状态呢
01:25:28 既无昏沉也无掉举
01:25:32 掉举就是散乱
01:25:35 我们打坐一就打坐的时候
01:25:38 就有两个最大的障碍
01:25:43 一个是掉举一我们心静不下来
01:25:47 然后就是非常非常的散乱
01:25:49 然后就是似乎我们打坐的时候
01:25:53 杂念更多太多太多的杂念
01:25:57 根本就静不下来一
01:25:59 这个就叫作掉举的状态
01:26:02 也叫作散乱的状态这是一个
01:26:05 另外二个我们打坐的时候
01:26:09 就没有那幺多的杂念
01:26:12 没有那么多的杂念就是香沉
01:26:16 就是半醒半睡这样子的状态
01:26:20 然后就头脑不清醒
01:26:23 没有任何的觉悟一只是很昏沉
01:26:30 心是没有那么多的散乱
01:26:32 没有那么多的杂念
01:26:34 但是它也没有任何的这种觉悟
01:26:38 这种状态就叫作昏沉
01:26:43 这两个是我们的修行的最太的障碍
01:26:50 平时我们在修行当中
01:26:53 遇到的两个最最最大的问题
01:26:55 就是这两个问题了
01:26:58 除了这两个问题以外
01:26:59 就是基本上没有太多的其他的问题
01:27:02 就是这两个问题要解决这两个问题
01:27:06 所以修行是一个远离掉举
01:27:13 和远离昏沉的一个这样子的状态
01:27:17 既没有昏沉也没有掉举
01:27:21 然后在一个非常平静的状态当中
01:27:26 既平静一又有悟性
01:27:29 有悟性就是有证悟的这个部分
01:27:34 有证悟的部分这叫作胜观
01:27:37 然后没有太多的杂念心很平静
01:27:41 这个部分就叫作寂止
01:27:44 然后这两个是寂止和胜观
01:27:49 双运才是标准的禅定
01:27:53 这就是标准的禅定
01:27:55 修行的状态是这样子
01:27:58 在这个当中要修行
01:28:00 修行要远离掉举要远离香沉
01:28:06 这样子一这个是修行
01:28:09 我们前面已经讲了什么呢
01:28:11 讲了见解然后就讲了修行
01:28:16 接下来就是它的行为
01:28:22 好我们今天就讲到这里
01:28:25 好 时间也差不多了我们最后回向
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01:30:50 工具书（辞典)：
01:30:51 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:30:53 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，