定日百颂14 《定日百颂》14
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- 《定日百颂》为单巴桑吉尊者造，也称《定日教言》。本课讲解69-75段颂词，原文如下： 谬语无迹如回响，莫执声音当日瓦。 苦乐幻如琵琶弦，顺缘业控当日瓦。 轮涅自解如儿戏，心无依处当日瓦。 外在戏论归于心，冰溶成水当日瓦。 无明幻如草地水，不可阻挡当日瓦。 轮涅迷乱如遇敌，援助师胜当日瓦。 五身自明如金洲，莫希忧等当日瓦。
00:00:36 请大家发菩提心
00:00:39 我们为了度一切众生发心成佛
00:00:45 为成佛我们现在闻思修行
00:00:53 然后发了菩提心以后呢
00:00:55 我们继续讲今天的这个课
00:00:59 今天的课我们继续进
00:01:03 《定日百颂》的密法的部分
00:01:09 前面已经讲过了大圆满
00:01:12 或者是大手印时轮金刚等等
00:01:17 这些密法的非常甚深的内睿
00:01:21 我们前面已经讲过了
00:01:24 第一级灌顶的境界
00:01:27 二级三级四级灌顶的这些境界
00:01:31 都大致上都讲了一下
00:01:37 但是这个具体的修行的方法
00:01:44 这本书里面就是几乎就是没有讲
00:01:48 修行的部分其实也就是没有那公容易
00:01:52 这个我们要一步一步地修
00:01:55 1是需要比较长的时间
00:01:59 澳要一步一步地修
00:02:02 理论的它的见解的
00:02:05 从见解的角度讲已经是讲得很清楚了
00:02:09 它的见解我们在任何时候
00:02:14 任何一本书里面也就只能
00:02:17 也就只能这样子讲 再讲如果文字上
00:02:22 文字上稍微再多一点的话也以
00:02:25 但是实际上它的真正的
00:02:31 最终的核心的部分那就是这些了
00:02:36 除了这些以外就没有，
00:02:37 光其是前面有凡句话
00:02:39 确实是非常非常重要的
00:02:41 如果我们《定日教言》里面讲的
00:02:46 这些内容体会到了，那就是叫作证悟
00:02:51 这才是证悟非常的重要的
00:02:53 所以我们要重视
00:02:56 《定日百颂》的密法的部分
00:03:00 这相当好的
00:03:03 证悟的话那我们还是要
00:03:04 从四加行开始一步一步来
00:03:10 《达摩血脉论》《达摩破相论》
00:03:12 这本书它在胜义谛
00:03:17 空性光明这紫方面
00:03:19 讲得是非常非常透彻的讲得非常好
00:03:25 但是在世俗的修行
00:03:29 比如说我们积累福报一修前行
00:03:32 出离心菩提心这些方面
00:03:35 几乎是没有，没有怎么讲
00:03:38 还有就是有些时候也会说
00:03:41 我们证悟了以后
00:03:42 其他什么都不需要做了
00:03:44 任何事情都不需要
00:03:45 点要有证悟的境界就可以
00:03:48 也有这样子的所以这些
00:03:51 这些话是没有错的是这样字
00:03:55 但是这个是针对什么样的人讲的呢
00:03:58 就是针对成就者
00:04:03 境界比较高的人来讲
00:04:06 那就是证悟了空性以外
00:04:08 当然就不需要做什么了
00:04:09 其实没有什么可以做的
00:04:12 我们的所有的就像四加行五加行
00:04:16 还有我们积累福报
00:04:18 这些都是都是为了证悟这个
00:04:21 都是为了证悟 但是证悟了以后
00:04:26 是不是完全不需要也不是
00:04:29 证悟了以后还需要有这些六度
00:04:35 兴度里面的比如说布施
00:04:39 还有就是持戒忍辱这些都是
00:04:44 都有胜义谛的，也有世俗谛的
00:04:47 这些都有的这些都是需要的
00:04:50 连八地菩萨都需要从根本定
00:04:58 或者是从入定的状态当中出来
00:05:02 出来了以后然后就是要
00:05:05 就是要积累积累这些福报
00:05:09 积累这个福资粮
00:05:11 八地菩萨都需要需要积累福资粮的
00:05:16 所以我们以为只要打坐就可以了
00:05:22 不需要这个福资粮其实不是
00:05:24 不是这样子这个是需要的
00:05:25 连八地菩萨都需要
00:05:28 但是相对来说就是证悟了以后
00:05:32 就这些除了修行打坐以外
00:05:37 还有其他的这些世俗的功德福报
00:05:45 这些方面就可以做得可以少一点
00:05:49 还没有证悟的时候
00:05:51 这些是必须要必须要的
00:05:54 必须要有认真地去比如说像五加行
00:05:58 必须要很认真地去完成
00:06:00 四加五加行还有很多其他的
00:06:03 这些世俗的也就是说我们讲的
00:06:06 福慧二资粮当中的这个福资粮
00:06:10 没有证悟之前是非常非常重要的
00:06:13 一定要有然后证悟了以后
00:06:17 就是为了我们的证悟的智慧的成长
00:06:21 也需要有这个福资粮的帮助
00:06:25 需要有福资粮的帮助
00:06:27 最后就到了八地的时候
00:06:29 【也需要有这个福资粮
00:06:31 所以福慧二资粮永远都是不能分开的
00:06:37 永远都不能分开
00:06:38 两个都要福慧双运
00:06:41 但是相对来说没有证悟的时候
00:06:44 福资粮像四加行五加行这些方面
00:06:48 要多下功夫然后证悟了以后
00:06:52 证悟以后就多修慧资粮
00:06:57 相对来说是这样子
00:06:59 但是任何时候这两个都需要的
00:07:02 所以我们平时达摩祖师的几个论
00:07:08 讲得比较多这两年讲的比较多
00:07:11 那么这个里面也有一句
00:07:13 有几句话就是说除了打坐以外
00:07:16 不需要做什么也有这样子的
00:07:17 以你们不要不要误解
00:07:21 不要误解就我们打坐就可以
00:07:22 需要什么什么都不用了
00:07:24 这样子的话我们永远都没办法证悟
00:07:27 永远都没办法证悟
00:07:28 所以像我们这样子的人
00:07:31 就更加地需要更加地需要福资粮
00:07:35 通过福资粮
00:07:36 也就是说四加行和五加行
00:07:39 出离心和菩提心的这些修法
00:07:42 通过这些修法
00:07:44 遂渐地把我们的根机成熟
00:07:48 成熟了以后到时候我们的根机
00:07:52 跟这个法就是比较相应
00:07:55 到了这个层次的时候然后就睿易
00:07:59 很容易或者是很有希望-有希望证悟
00:08:04 否则的话很难的一所以
00:08:08 我们读这些达摩祖师的这些论的时候
00:08:12 逐是要有正知正见地去
00:08:17 去理解这个内容不要误解
00:08:21 这样子的话会走弯路的
00:08:25 总的来说，简单地说
00:08:27 福慧二资粮永远都需要双运
00:08:31 就这么几句话这个当中都包括了
00:08:36 接下来我们就讲《定日百颂》的内容
00:08:40 第六十九 第六十九个偶子的内容
00:08:52 第六十九个是讲
00:08:56 第六十九个就讲声音
00:08:59 我们对听觉或者是声音的执著
00:09:06 我们的视觉我们看到
00:09:08 看到外界的物质的时候
00:09:12 然后我们的感官就接触到外面的东西
00:09:18 或者是说我们的眼睛看到了
00:09:21 外界的光的时候然后呢
00:09:25 立即就我们的意识去执著 去执著它
00:09:32 同样的我们的意识
00:09:36 我们的听觉听到了声音的时候
00:09:40 听到某种声音的时候
00:09:42 然后就我们的意识立即就去执著
00:09:49 它就执著它一执著的时候
00:09:53 一开始的时候 它就已经执著了什么
00:09:56 它就已经把它当作是真实的
00:10:01 真实的实有的这样子的声音
00:10:06 凡是这个我们前几天讲过
00:10:08 凡是我们没有证悟空性的人
00:10:12 他平时虽然是没有去想
00:10:15 这个是一张桌子
00:10:18 而且是一张真实不虚的桌子
00:10:21 他没有这么明显地去想
00:10:24 但是他已经默认了
00:10:26 他一想到这个桌子的时候
00:10:28 实际上他就已经认为
00:10:30 这个是真实不虚的桌子这样子的
00:10:36 那我们看到任何一个外面的这个
00:10:40 这些东西的时候 都是这样子
00:10:43 任何一个外界的都是这样子
00:10:46 只要我们的感官一看见
00:10:49 然后我们立即就执著
00:10:52 证悟了以后就不是的 证悟的时候
00:10:56 我们比如说我们看到了某一个物质
00:11:02 或者是我们听到了某种声音
00:11:05 这样子的时候
00:11:07 声音虽然是在我们的能听得见
00:11:13 但是我们的意识没有去执著它
00:11:20 但是这个感官
00:11:23 比如说他在证悟空性
00:11:26 我们的意识就专注空性的境界当中
00:11:32 这样子的时候
00:11:34 感官它还是会看得见听得到
00:11:38 这样子的看得见听得到
00:11:41 唯一的就是无色界的
00:11:44 四禅八定的无色界的 他的禅定
00:11:50 那这个时候看不见的
00:11:53 一进入了无色界的禅定的时候
00:11:58 然后看不见听不见
00:12:01 就这些所有的外面的这些物质世界
00:12:06 会消失的 会消失 为什么呢
00:12:11 因为他进入了无色界的禅定
00:12:16 所以无色界当中就是没有这些色
00:12:20 也就是外面的这些物质
00:12:24 这个当中是不存在的
00:12:26 所以这时候看不见
00:12:28 其他的时候都看得到的
00:12:31 包括证悟的时候都是这样子
00:12:35 这个叫作什么呢
00:12:36 在大圆满里面这叫作
00:12:39 六根自清净六根自解脱
00:12:45 六根根是什么呢
00:12:47 我们的眼耳鼻舌身五种感官
00:12:52 然后再加上我们的意识这六个就是
00:12:58 它们能够感受到外在的对境的
00:13:03 这种力量的来源就叫作根
00:13:07 佛教里面就叫根眼根耳根
00:13:12 平时就是这么讲的
00:13:13 它就是一种一种能量
00:13:16 物质上也有一些作用
00:13:20 比如说眼睛的内部的结构
00:13:24 像视网膜等等是应该是
00:13:28 它应该是我们的眼识的眼根
00:13:33 那平时我们看到的时候
00:13:36 就刚才讲过了有执著了
00:13:38 那这个时候他虽然
00:13:41 他的意识没有执著
00:13:45 但是眼睛看得见耳朵也听得见
00:13:49 当他看见的时候听到的时候
00:13:54 听到的时候就像水中的月影一样
00:13:59 水中的月影一样
00:14:01 虽然他的感官有这样子的画面
00:14:06 但是他不执著
00:14:09 他就是不但是不执著
00:14:12 而且他完全把它感觉到
00:14:17 是个如幻如梦这样子的
00:14:23 这个达摩祖师的这本书里面
00:14:26 我记得有一个有一句话就是讲这个
00:14:30 讲得非常好的有一句话
00:14:33 这个我们曾经给大家讲过
00:14:37 就是这个眼见色时
00:14:42 就是我们的眼睛看到这张桌子的时候
00:14:46 眼见色时不染于色
00:14:50 不染不染于色是什么意思呢
00:14:55 实际上我们的眼睛
00:14:56 看到这张桌子的时候
00:14:58 它说我们的眼睛就不会去
00:15:00 染这个桌子就这个意思
00:15:03 直接字面上的内容
00:15:06 但是实际上它的意愚是什么昵
00:15:11 我们的眼睛我们的视觉看到
00:15:14 感觉到这张桌字的时候
00:15:16 实际上污染的被污染的
00:15:18 或者是把这张桌子
00:15:23 把它变成一个实有的东西的是谁呢
00:15:28 实际上是我们的
00:15:29 主要是我们的意识
00:15:32 我们的意识把这张桌子
00:15:34 就当作是实有的
00:15:37 这个时候已经被污染了
00:15:39 就这个意思污染就是这个意思
00:15:41 本来为什么叫污染呢
00:15:43 本来这张桌子它是不会如果它
00:15:48 它本质上是它不会让人产生烦恼的
00:15:53 恺不会让我们产生烦恼
00:15:55 一但是因为我们的意识
00:15:58 把它当作是实有的东酉实在的东西
00:16:02 这样子以后呢
00:16:04 从此以后这张桌子就变成了二个
00:16:08 能让人产生烦恼的一个这样子的东西
00:16:13 所以我们的意识就给污染了
00:16:18 把这张桌子给污染这叫作污染
00:16:24 那不染于色这是什么意思呢
00:16:31 这就是说我们的眼睛
00:16:33 看到这些物质的时候
00:16:36 眼睛是看到了但是呢
00:16:39 眼睛我们的视觉它是没有这种判断
00:16:43 或署是分析‧这子的能方
00:16:47 它只是看到篇已
00:16:48 它只是感受到这个东西而已
00:16:51 实际上它不会去判断它不会去分析
00:16:55 分析的是么呢
00:16:57 就是我们的意识第六意识
00:17:00 然后我们的眼晴看东西的时候
00:17:03 然后第六意识就去去观察去判断
00:17:08 最后就要它就要有个这个下定论
00:17:12 这些都是我们的意识
00:17:14 然后意识就把这张桌子
00:17:17 然后我们这些身边的所有的茶西
00:17:21 声音哪光啊这紫东西都
00:17:24 每一个西都把它们变成了真实的了
00:17:28 这样子以后它们这些
00:17:30 我们身边的这些物质都
00:17:33 最后都能都变成了
00:17:35 能让人生起烦恼的这样子的物质
00:17:40 它都变成了这样子的物质
00:17:42 如果我们的意识没有这么去执著的话
00:17:46 感管虽然看见了曼然听到字
00:17:49 但是如果意识不不去执著的话
00:17:53 它不会让我们产生烦恼
00:17:57 但是我们的意识执著了以后
00:17:59 它就是被污染了这样子
00:18:02 耳闻声时不染手声皆解脱也
00:18:08 就是这个意思
00:18:09 皆解脱就是这个意思六根自解脱
00:18:13 太圆满里面讲六根自解脱
00:18:17 皆这里面讲就是皆
00:18:19 皆就是一切就是六根全部
00:18:25 全部就是解脱的就这个意惠
00:18:27 皆解脱也就是全部都是解脱的
00:18:34 然后说眼不着色眼为禅门
00:18:40 然后就是耳不着声不执著
00:18:45 眼睛不执著色就是物质
00:18:49 然后眼睛就变成了禅定
00:18:53 然后耳朵不执著声音
00:18:57 那这个时候耳朵的听觉也就
00:19:02 也就变成了变成了什么
00:19:04 就变成了禅门这都变成了禅门
00:19:11 澳总而言之见色性者
00:19:16 看到这个物质
00:19:19 看到物质的颜色就是我们的视觉
00:19:24 常解脱它就是永远都是解脱的
00:19:29 看到物质的视觉是解脱的
00:19:32 常常就是解脱的听到
00:19:36 听到这个声音的
00:19:43 听到这个声音的耳也是常解脱的
00:19:47 都是解脱的都是解脱
00:19:52 见色相者就是说看到这个物质的
00:19:55 高低大小红自等等这些颜色
00:20:01 这叫作见色相者常系缚
00:20:06 就是常我们的眼睛看到这些物质
00:20:10 然后心执著的话
00:20:12 那常常他就是束缚在轮回当中
00:20:16 就被外面的东西绑架了
00:20:19 然后不为烦恼所系缚者
00:20:24 就是即名解脱
00:20:27 这里的解脱是什么意思呢
00:20:29 就是我们看到了外面的物质
00:20:34 然后这个时候虽然是看到字
00:20:37 但是看到的东西不能给我们带来烦恼
00:20:43 这样子的时候这就叫作解脱
00:20:46 这个叫作解脱
00:20:48 那什么时候能够达到这样子的境界呢
00:20:53 就是证悟了以后
00:20:55 证悟了以后就是这样子
00:20:56 证悟以后而且这个证悟的境界
00:21:00 稍微有一点点高这样的话
00:21:03 那就是眼睛看到了也没关系的
00:21:06 听到了也没有关系的
00:21:09 我们比如说我们现在
00:21:12 没有这样子的境界的时候
00:21:15 就是仕么可以看么可以听
00:21:18 什么可以接触什么可以吃
00:21:21 什么可以不吃等等
00:21:23 有很多很多的分别
00:21:26 这是我们的初期阶段
00:21:29 是必然的必须要这样子
00:21:33 但它不是永远都是这样子
00:21:37 真正的六根自解脱
00:21:42 也就是说这个眼鼻舌身
00:21:45 它们所看到的所接触到的所有的东西
00:21:51 都不会给它带来烦恼的时候
00:21:54 然后这个叫作解脱,名为解脱
00:21:59 达摩祖师讲的这就叫作名为解脱
00:22:02 这就是大圆满讲的六根自解脱
00:22:06 兴根自解脱就是这样子
00:22:09 那这里面讲的也是也是这个意思
00:22:14 谬语无迹这些各种各样的谎言
00:22:19 实际上这个不是
00:22:22 这个不是说我们的语
00:22:25 说我们讲的任何一个话
00:22:28 我们的现实生活当中的
00:22:31 妄语也好真实的语高也好
00:22:34 所有的都是 都是错误的都是幻觉
00:22:38 所以叫作谬语这些
00:22:43 无迹就是这些语言
00:22:48 我们没有证悟的时候
00:22:50 它根本就不是无迹它是
00:22:53 它一定给我们留下很多的痕迹
00:22:56 各种各样的痕迹
00:23:00 语言是最能够伤人的心
00:23:06 没有证悟的时候是这样子的
00:23:08 但是证悟了以后它就是无踪无迹
00:23:13 它不会留下任何的痕迹
00:23:18 美好的语言来赞美我们
00:23:21 或者是很糟糕的语言来骂我们
00:23:25 这些都证悟了以后
00:23:27 它不会留下任何的痕迹为什么呢
00:23:32 一他因为他已经证悟了
00:23:36 这些语言都是虚幻的它都是虚幻
00:23:43 它就像我们做梦的时候
00:23:45 在梦里有人赞美我或者是有人谤我
00:23:50 这样子的这个实际上就是这样子
00:23:54 所以他已经非常非常清楚的就这些
00:23:58 现实生活当中的一切 也是这样子
00:24:01 所以对他们来说不会留下任何的痕迹
00:24:07 如回响就如回响就是这个回音
00:24:12 我们这个声音声波
00:24:16 没有什么东西吸收的地方
00:24:18 比如说比较空的 空间比较大的房间
00:24:22 或者是这样子的时候我们说话
00:24:25 它是有声音的它是有回响的
00:24:29 但是这个回响是没有人理它的
00:24:32 比如说我们人去赞美人他会在乎的
00:24:38 人去谤某一个人 他也会在乎的
00:24:45 但是比如说我们一个人
00:24:47 赞美他的时候 因为这个空间比较大
00:24:51 我赞美的这个声音的回响
00:24:54 有人会在意吗 这个他不会在意的
00:24:57 回响是不会在意
00:25:00 只在意人的口里说出来的话他会在意
00:25:05 这个周边的墙壁等等的
00:25:08 这些物质的这些回响他是不会在意的
00:25:12 因为这个不是故意有人说出来的话
00:25:17 这就是这些物质的一个声音的波
00:25:21 打到这些墙壁上面
00:25:23 然后波又回来了又到了我们的耳朵
00:25:26 所以他们不会在乎这个回响
00:25:32 回响是不会在乎
00:25:33 因为回响它不是故意有人说出来的
00:25:38 所以我们不会在乎
00:25:40 我们只在乎有人故意讲出来的这些话
00:25:46 然后无意当中
00:25:47 或者是没有这样子的动机的物质
00:25:51 它发出来的声音 我们不在乎
00:25:59 证悟了以后 声音都是这样子的
00:26:03 声音这个时候呢
00:26:04 声音赞美诽谤
00:26:08 这些都不会有什么有什么影响
00:26:11 这个时候都不会有什么影响的
00:26:14 什么样什么时候要可以达到
00:26:17 这样子的境界呢
00:26:19 这个如果我们努力去修的话
00:26:21 这一生是完全是可以的
00:26:24 这一辈子完全是没有问题的
00:26:26 可以达到这个境界的
00:26:28 这个境界首先需要证悟
00:26:32 那证悟就是我们
00:26:33 通常我们讲的初步的证悟
00:26:37 它能不能达到这个境界呢
00:26:39 还是有一点点难
00:26:41 初步证悟以后证悟了以后
00:26:45 还要修一段时间
00:26:48 修了一段时间以后
00:26:50 然后我们证悟的智慧已经有了
00:26:55 然后慢慢地让它成长
00:26:58 它成长 成长到一定的层次的时候
00:27:03 然后它就可以它能够发挥作用
00:27:07 这个时候外面的这些声音
00:27:12 对我们的赞美对我们的谤
00:27:15 污辱的话等等 这些都不会在乎的
00:27:20 这都是在梦里面
00:27:21 就梦里面的赞美一样
00:27:23 对他来说完全是无所谓的
00:27:28 这里只讲了声音 其实不仅仅是声音
00:27:32 其他的都是这样子
00:27:34 我们的五种感官
00:27:37 所接触到的五个外在的东西
00:27:41 这个时候都不能影响到他
00:27:45 这个达摩祖师讲得也是非常好的
00:27:48 他讲的也就是这个意思
00:27:54 但是我们如果没有证悟的话
00:27:59 还没有证悟的话
00:28:01 那虽然是理论上我们知道了
00:28:03 但是达不到这个没有这个效果
00:28:06 不会有这样子的效果
00:28:08 理论上我们知道了也没有用的
00:28:11 但是当然也不能说完全没有用
00:28:14 理论上的也就稍微 我们比如说
00:28:16 还没有真正的证悟了但是呢
00:28:18 我们理论上确实是非常清楚的
00:28:21 了解到了这个都是如幻如梦
00:28:24 这样子的话这个也是有帮助的
00:28:27 有些时候我们不开心难过
00:28:32 有些这样子的时候 还是有帮助
00:28:34 还是要就可以说服自己的
00:28:38 还是有作用的但是这个作用不大
00:28:43 所以必须要证悟才这样子
00:28:46 这是无执声音就是不执著声音
00:28:52 声音是不执著的
00:28:54 谁不执著呢证悟的人他们不执著
00:28:59 他们不会执著声音这样子
00:29:04 然后第七十页
00:29:06 第七十页这个上面我们就改了几个字
00:29:13 苦乐幻如痛苦和快乐
00:29:17 我们的现实生活当中
00:29:19 我们所感受到的痛苦
00:29:22 大多数都是痛苦
00:29:24 有些时候也有快乐
00:29:27 现实生活当中是不是佛教认为
00:29:29 现实生活当中根本没有快乐
00:29:31 当然不是是不是一点幸福都没有呢
00:29:36 当然不是现实生活当中
00:29:38 也有幸福的时候 也有快乐的时候
00:29:43 但是幸福和快乐都是很短暂的
00:29:46 还有就是都是相对的
00:29:49 没有绝对的幸福和快乐 都是相对的
00:29:55 所以佛教很多时候都是说轮回是痛苦
00:30:00 它会说没有什么幸福 都是痛苦的
00:30:04 这样子讲明明是有佛经
00:30:07 有些佛经里面也讲得很清楚
00:30:11 轮回当中就有幸福
00:30:13 人天的福报就是幸福的
00:30:16 然后又说轮回是充满了痛苦的
00:30:19 那这个我们怎么理解呢
00:30:22 为什么明明是很多佛经里面说
00:30:26 轮回当中有幸福有快乐
00:30:29 那么为什么又说都是痛苦呢
00:30:32 这是有必要的
00:30:36 我们认为轮回是痛苦这样子的话
00:30:40 首先我们有危机感
00:30:43 我们一定会做好准备的
00:30:45 对自已来说也是很有帮助的
00:30:49 第二个我们感觉到轮回是痛苦的话
00:30:54 然后我们也就感觉到
00:30:56 在这个轮回当中的所有的众生
00:31:00 都是很可怜的很痛苦的
00:31:03 这样子以后呢
00:31:04 我们才会对他们生起慈悲心
00:31:09 还有就是我们发现这个轮回是痛苦的
00:31:14 轮回当中的这些所有的生命
00:31:16 都在感受各种各样的折腾痛苦
00:31:21 这样子的时候我们才会有
00:31:24 我们要去帮助他们的这种想法
00:31:28 所以佛教比较强调轮回是痛苦的
00:31:32 它不是消极它不是悲观
00:31:34 但是这样子讲是有原因的
00:31:40 所以轮回的痛苦_大多数都是痛苦
00:31:44 迹有有些时候有快乐
00:31:47 那不管是苦也好快乐也好
00:31:51 都是幻觉，都是错觉
00:31:57 凡是我们的感官
00:31:59 能够接触到的全部都是
00:32:03 从佛丛菩萨的智慧
00:32:08 从这个的角度来讲，
00:32:10 都是错觉_都是幻觉
00:32:14 所以苦乐幻是它们两个的总
00:32:21 本质就是错觉
00:32:24 苦乐幻如那这个如像什么呢
00:32:29 苦乐幻像琵琶弦
00:32:33 就是像琵琶古筝这些上面的弦它的
00:32:40 【比如说二胡也是有弦
00:32:43 琵琶也有弦古筝也有弦就是这个弦
00:32:48 为什么说这个轮回的苦乐
00:32:53 都像这个琵琶的弦呢这叫
00:32:56 为什么这么讲呢这个就是说
00:32:59 因为琵琶和古筝上面的弦振动的时候
00:33:04 它就会发出声音的
00:33:07 它会发出各种各样的声音
00:33:10 那轮回当中的痛苦和快乐也是这样子
00:33:15 轮回就是像琵琶弦
00:33:17 【它会发出各种各样的
00:33:20 痛苦和快乐的感受
00:33:24 那什么荼西让它发出这样子的声音呢
00:33:29 么东西振动这个弦呢
00:33:31 就像人的手指头一样的是什公呢
00:33:33 就像这个顺缘
00:33:37 顺缘就是让它发出这个声音
00:33:40 也就是让它振动的这个东西这个力量
00:33:44 一就是什么呢就是业
00:33:47 我们的业就是善业和恶业
00:33:52 善业和恶业业为顺缘
00:33:57 就是我们的业力就是它的顺缘
00:34:01 我们的业力让这个轮回振
00:34:07 轮回当中感受到痛苦和感受到快乐
00:34:13 也就是说我们
00:34:14 为什公在这个轮回当中感受幸福呢
00:34:19 为什么在轮回当中感受到痛苦呢
00:34:22 就是因为业力善恶的业力
00:34:28 就像琵琶弦为什么发出声音呢
00:34:33 就是因为它的振动为什么振动呢
00:34:36 就是因为有人的手指头让它振动
00:34:40 所以它就发出声音
00:34:42 那这样子的像人的手指头
00:34:45 这样子的东西是什么呢
00:34:47 就是业就是我们的业力
00:34:52 这是第七十页然后第七十一页
00:34:58 第七十一页就讲轮回轮涅首解
00:35:06 就是说轮回和涅
00:35:09 轮回和涅从它的本质上讲
00:35:13 从它的本质上讲就是自解脱
00:35:17 它无始以来已经在
00:35:20 一直都是在解脱的状态当中
00:35:24 解脱的状态当中
00:35:28 实际上再准确地讲
00:35:33 其实轮回和涅它从无始以来
00:35:38 它也不是在解脱_它也不是在束缚
00:35:42 为么呢从它的本质上讲
00:35:45 从来没有什么东西把它绑架过
00:35:52 所以它从来也不会
00:35:55 从它的本质上讲
00:35:57 没有什么比如说像烦恼这类的东西
00:36:00 【没有什么东西束缚过
00:36:02 所以也不存在解脱这样子的观念
00:36:08 解脱的概念
00:36:10 没有解脱和束缚的概念本质上
00:36:14 但是所有的这些解脱和
00:36:19 解脱和轮回束缚这些呢
00:36:25 这些概念就在我们的轮回当中
00:36:30 就在我们的世俗谛当虫才有这些概念
00:36:33 也有束缚轮回当中
00:36:36 这个烦恼把我们束缚在轮回当中
00:36:39 不让我们解脱不让我们自由
00:36:43 这也是世俗谛当中
00:36:46 然后我们通过修行
00:36:47 把这些烦恼断掉了以后
00:36:51 然后就可以解脱了但这个也是在
00:36:56 也是在世俗谛当虫才可以说
00:37:00 轮间涅築束缚 解脱等等的
00:37:05 它的本质上这些都是不存在
00:37:11 不存在它这样子也可以这样子
00:37:16 还有另外一个层面
00:37:17 稍微比较简单一点的话
00:37:19 虽然是有轮回 有束缚 有解脱 都有
00:37:25 但是没有真实的没有真实的解脱
00:37:30 没有真实的解脱没有真实的束缚
00:37:33 把我们束缚到这个轮回当串
00:37:36 也是一种虚勾
00:37:39 然后有一天我们证悟了修
00:37:45 就通过证悟和修行
00:37:46 我们从轮回当中摆脱-也是一种虚幻
00:37:51 所以两个都是虚幻
00:37:54 这里没有真实的轮回和真实的涅
00:37:58 也没有真实的束缚和没有真实的解脱
00:38:04 所以这些都是如童戏
00:38:09 就是儿童玩的游戏一样
00:38:12 小孩儿玩的游戏游戏一样
00:38:15 比如说小孩儿他玩游戏的时候
00:38:19 他非常非常地执著他的这个游戏
00:38:22 他把它当作真实的东西来玩儿
00:38:26 然后大人在旁边看的时候
00:38:31 他们都知道这个不是真实的
00:38:33 对大人来说
00:38:35 这都是虚拟的都是不存在
00:38:38 对小孩儿他自己来说
00:38:40 他很多时候他把这些东西
00:38:43 他的这些玩具都是当作真实的飞机
00:38:48 真实的车子真实的这些东西
00:38:52 但是人就知道这都不是真实的
00:38:57 间样的我们凡夫人来说
00:39:00 轮回和涅樂都是很真实的
00:39:03 我们把它当作是真实的
00:39:05 然后束缚和解脱我们也当作是真实的
00:39:10 但是已经证悟了物质的真
00:39:16 已经证悟了万事万物的真相的一个
00:39:21 一尊佛或者是某一个菩萨
00:39:24 从他的角度来讲
00:39:26 那我的这些束缚轮回-流转轮回
00:39:31 或者是从轮回当中的解脱
00:39:33 都是像像小孩儿玩的游戏一样
00:39:37 都是不真实的都不真实
00:39:40 那这个是成就者针对成就者讲的
00:39:46 成就者他们就会领悟到这些
00:39:54 心无依处我们的心是没有依处
00:40:00 没有住处
00:40:02 这个就像《金刚经》里面讲了二句话
00:40:05 让祖惠能大师开悟的这句话
00:40:10 就一个意思心无所住意思就是说
00:40:13 藏文里面讲得比较清楚的
00:40:15 心就是没有住处
00:40:17 没肴过去的心没有未来的心
00:40:21 当下的心也没有依处
00:40:25 或者是也没有住处就是
00:40:29 就这样子的意思所以心
00:40:32 我们的心它虽然是执著了万事万物
00:40:36 它把万事万物
00:40:38 它所看到的它所了解的
00:40:41 只要它能够想到的东西
00:40:42 它把它们都当作是真实的
00:40:46 但是这个就像是两岁的小孩儿
00:40:48 他所看到的东西
00:40:51 包括他的所有的玩具
00:40:54 他很认真地把这些东西
00:40:57 都当作是真实的东西一样这一样的
00:41:00 所以这个时候对两岁的小孩儿
00:41:07 三岁的小孩儿来说
00:41:10 因为他把他的玩具当作是真实的东西
00:41:13 所以对这个玩具是韭常地执著的
00:41:17 这个玩具的得失
00:41:20 对他就带来很多很多的
00:41:25 开心或者是不开心快乐或者是痛苦
00:41:30 但是大人的角度来说不可能的
00:41:33 太人这些玩具对他来说
00:41:36 实际上没有什么得和失
00:41:40 实际上没有得和失
00:41:42 他得到一个小孩儿的玩具的车
00:41:45 大人知道这个不是车
00:41:47 他没有得到过什么车
00:41:49 所以这些玩具对他也不会带来
00:41:54 不会让他产生执著
00:41:56 所以也不会给他带来烦恼 这样子的
00:42:00 所以这个时候心无依处
00:42:03 我们的心凡夫的心
00:42:06 必须要有一个依处
00:42:07 必须要抓一个东西
00:42:10 但是证悟了以后呢
00:42:13 他没有什么可以依靠的
00:42:21 这是证悟的人来说这样子非常
00:42:25 这是证悟的人的
00:42:27 从他的证悟的禅定当中出来的时候
00:42:31 出来的时候一个证悟的人
00:42:36 在生活当中就是这样子的
00:42:39 但是他还是一样的可以上班
00:42:42 还是一样的可以生活
00:42:47 这些都他可以去做
00:42:50 但是他不会把这些东西当作真实的
00:42:54 比如说父母也可以用这些玩具
00:43:01 陪着小孩儿玩儿
00:43:04 但是这个是为了什么呢
00:43:05 这就是为了让小孩儿高兴
00:43:08 他没有把这些东西当作车子飞机
00:43:12 他没有 他不认为这些是车子
00:43:15 这些是真实的东西
00:43:18 但是小孩儿他认为这是真实
00:43:21 那么这样子的话
00:43:23 就是为了随顺小孩儿就是陪他
00:43:27 父母也就有些时候陪他用这些玩具
00:43:30 跟他们一起玩儿
00:43:32 他可以玩儿但是他不执著
00:43:36 同样的证悟了以后
00:43:40 这个现实生活当中的游戏规则
00:43:44 他还是要去做
00:43:46 但是他不认为这个是真实的
00:43:48 他已经知道这个是假的
00:43:51 但是因为各种各样的原因
00:43:54 比如说家庭社会等等
00:43:57 他还是有一些责任 所以因为
00:44:00 就是仅仅是因为这些责任
00:44:03 他还是会去工作 他还是会去生活
00:44:08 但是他自己已经
00:44:10 已经不认为这些是真实的东西了
00:44:15 就像父母为了小孩儿开心
00:44:18 就跟他一起玩儿一样的
00:44:24 这些是成就的人的他的境界
00:44:28 他们的感受就是这样子
00:44:30 但是我们外人就看
00:44:34 感觉不到这个人的
00:44:37 证悟和没有证悟有什么区别
00:44:41 当然他的比如说他的脾气他的自私
00:44:46 等等的一些烦恼这些方面
00:44:49 我们会发现他的进步 他的变化
00:44:53 但是真正的他的内在的这些感受
00:44:56 是我们是没有办法知道的
00:44:58 但是他自己很清楚的
00:45:00 证悟了以后就是这样子
00:45:05 第七十二 这个上面也就改了几个字
00:45:10 外在戏论归于心
00:45:15 改了以后就是这样子
00:45:17 外在戏论归于心冰融归水定日巴
00:45:26 外在的戏论
00:45:28 戏论是我们大乘佛教里面经常都讲的
00:45:33 经常都出现的一个名词
00:45:36 戏论是什么意思呢
00:45:38 就是我们的心里可以想的
00:45:41 然后语言可以去言论
00:45:45 可以去讨论可以去讲的
00:45:48 戏和论就是这样子
00:45:50 心里想的语言讲的 这样子叫作戏论
00:45:56 实际上就是万事万物
00:45:59 我们感官可以看到的东西
00:46:03 都是可以想的都是可以说的
00:46:06 然后感官没有办法知道的
00:46:09 很多的东西也可以
00:46:12 我们也可以去想 也可以去讲
00:46:15 比如说暗物质 能量这样子的东西
00:46:20 我们的感官看不到
00:46:22 但是我们可以去想
00:46:24 我们可以去讲 都可以去讲
00:46:27 所以这些都叫作戏论
00:46:30 那外面的这些各种各样的戏论
00:46:35 只要我们的心里能够想得出来的
00:46:38 我们的感官能够感受到的
00:46:41 只要我们的语言可以去表达的
00:46:44 这些东西都不管是什么
00:46:47 善的 恶的 好的 坏的
00:46:50 精神或者物质 有形的还是无形的
00:46:55 这些都叫作戏论就是这些都是戏论
00:47:00 那外在的这些戏论
00:47:03 实际上全都是外在的戏论归于心
00:47:08 都是我们的心的投影
00:47:13 这是我们的心的一个投影
00:47:15 我们的心的一种反射
00:47:17 外面的这些东西不是它不是在
00:47:22 它不存在于外面
00:47:25 而存在于我们的内心当中
00:47:28 那我们的内心就像一个投影仪一样
00:47:33 把这些所有的画面
00:47:35 然后就是投影出来了 投影到墙壁上
00:47:40 投影到这个墙壁上的时候
00:47:42 这个银幕上的时候然后我们的心
00:47:47 它那个时候因为它还没有证悟
00:47:50 它不知道这是它自己创造的
00:47:53 它不知道这是它自己投影出来的
00:47:57 所以它又去执著
00:48:00 它又认为这些是外在
00:48:03 外在的东西 物质声音等等 它去
00:48:10 因为这个时候它还没有证悟
00:48:12 它也实际上它也不了解它自己
00:48:16 它不了解它的自己
00:48:17 它自己的这些一切
00:48:20 所以它也不知道
00:48:22 外面它看到的东西是它自己的投影
00:48:26 它不知道它自己的投影
00:48:27 就像我们做梦的时候
00:48:29 梦里面的所有的东西
00:48:32 所有的东西都是
00:48:34 没有一个不是我们的意识创造出来的
00:48:38 都是我们的意识创造出来
00:48:40 但是梦里面的我们的意识
00:48:43 它逐是去判断梦里面的一切
00:48:49 然后它还是去执著梦里面的一切
00:48:52 这个时候它不知道梦里面的这些
00:48:54 梦境当中的这些东西
00:48:57 是它自己创造出来的
00:48:59 不知道是它自己创造的
00:49:01 所以它就去执著
00:49:07 现实生活实际上也是这样子
00:49:11 外在的戏论归于心
00:49:14 最终们都是都归于我们的内心
00:49:21 外面的这些所有的一
00:49:23 比如说一栋楼拆下来了以后
00:49:27 就是钢筋水泥然后呢
00:49:31 墙璧拆下来了以后是什么呢
00:49:33 就是砖头砖头再分解了以后
00:49:38 就是很小很小的灰尘
00:49:41 灰尘再分下来以后
00:49:43 就是分子原子原子核等等
00:49:48 然后最后把它们再分解了以后
00:49:52 一就是变成了波然后
00:49:57 最后波又变成了什么呢
00:50:00 目前还没有找到波又变成什么就波
00:50:05 波粒二象性就是一个粒子
00:50:08 粒子和波是完全是两个不同的东西
00:50:11 粒子就是我们的观念当中的
00:50:14 就是一个点状的东西它是看
00:50:19 它会占空间它也有形状
00:50:21 一个这样子的东西
00:50:24 很小很小的颗粒就像一个沙滩上的
00:50:27 一粒沙子一样的简单地说
00:50:31 然后波就是跟它完全是不一样的
00:50:34 波就是无处不在就在我们这圣波
00:50:39 比如说一粒沙子一样的点状的东西
00:50:44 「它一会儿又变成了波
00:50:46 它变成了波以后它就没有什么质量
00:50:49 它也没有什么它也不占空简
00:50:52 它就是弥漫在这个空中
00:50:55 它没有一个固定的东酉这样子以后
00:50:57 这两个东西一会儿又变成波
00:51:00 一会儿又变成了粒子
00:51:02 这样这叫作波粒三象性
00:51:05 然后变成了波以后 它又变成什么呢
00:51:09 那很多人都不知道的
00:51:10 科学家也不知道
00:51:11 但是最终一定会发现这个波实际上
00:51:17 它不是外面有一个波的存在
00:51:20 实际上最终是一个
00:51:22 我们内心当中投射出来的
00:51:26 反射出来的这样子的
00:51:29 现在就有一点点这方面的趋势
00:51:33 稍微有一点点线索
00:51:35 线索就是说观察的时候
00:51:40 一个很小很小的电子它的轨道
00:51:46 那就人去观察的时候
00:51:49 人的意识观察的时候会影响它的
00:51:53 那这个已经发现了
00:51:55 这就是已经说明这两个之间
00:51:58 就有一个关系有一种某种关系
00:52:02 自前就只知道这一点
00:52:05 其他都还不知道
00:52:07 但是佛教就讲
00:52:09 这些所有的这些细微的东西
00:52:11 最终归于心
00:52:13 它就是内心当中发出来的一种信号
00:52:18 是我们的意识发出来的一种信号
00:52:23 这个信号有些时候就变成波
00:52:27 然后又有些时候就变成粒子
00:52:30 然后这个粒子再变成了
00:52:33 更多的时候然后就变成了
00:52:36 各种各样的不同的这些化学的元素
00:52:40 各种各样的化学元素
00:52:42 自前就有两百多个元素
00:52:44 然后这些东西再多的话
00:52:46 那就变成了我们现实生活当中的
00:52:48 桌子这些东西了
00:52:52 实际上这些都是
00:52:53 我们内心当中发出来的信号
00:52:56 大家必须要知道是我们的意识发出来
00:52:59 我们的意识就像一个发射器二样
00:53:03 它不断地发出更多更多的很多的信号
00:53:07 这个信号到了外面的时候
00:53:11 然后它就又变成了物质呀波呀
00:53:13 然后就各种各样的
00:53:15 有些就变成了声音
00:53:17 有些又变成了外面的颜色形状等等
00:53:24 实际上它是我们的内心当中
00:53:26 发射出来的信号
00:53:28 但是这一点到目前为止。
00:53:31 还是还不知道的
00:53:33 能需要还要等一段时间
00:53:37 然后科学它也许永远都突破不了这个
00:53:42 也许二十年三十年就突破了这二点
00:53:45 不管它突破得了或者突破不了
00:53:48 佛教的观点就是这样子
00:53:51 2500多年前就已经讲得非常的清楚了
00:53:55 这些东西都是我们自己
00:53:57 内心发射出来的
00:53:59 发出来发射出来的信号
00:54:02 我们的心就是有点愚味
00:54:04 它以发射出这么多的信号
00:54:06 【但是这些信号它自己
00:54:10 它自己知道是它自己发出来的信号
00:54:14 它以为这是外面本来就存在的东西
00:54:17 但是它不是外面存在的
00:54:20 它不知道这就是梦
00:54:23 梦境当中的情况是完全是相同的
00:54:28 所以这么一个短这么几个字
00:54:33 这么一个短句里面就是
00:54:36 就是隐藏了一个非常非常深奥的
00:54:40 深奥的道理所以外在戏论归于心
00:54:47 外面的万事万物
00:54:49 最终它的答案不在外面
00:54:53 它们不在外面
00:54:55 它们就在我们的我们的内心当中
00:54:59 最终极的答案就在我们的内心当中
00:55:04 所以外面的所有的戏论就是归于心
00:55:12 冰融归水
00:55:14 冰最后融化的时候它归于水
00:55:21 就像奈北哈尔滨的这个叫什公呢
00:55:25 澳冬天这个叫冰天
00:55:29 冰雪世界还是什幺世界呢
00:55:32 全部整个的建筑物都是冰做的
00:55:38 然后就是有灯光的效果
00:55:41 非常非常漂亮的
00:55:44 然后有五颜六色各种各样的建筑物
00:55:47 各种各样的形状
00:55:50 看起来它就像个建筑物一像个大自然
00:55:56 像个动物植物这样子
00:55:59 但是它的本质
00:56:03 它的本质就是只有一个是什么呢
00:56:07 就是水液体就是它的本质
00:56:11 水在不同的条件下
00:56:15 不同的自然条件下
00:56:17 然后就变成了各种各样的物体固体
00:56:26 各种各样的固体
00:56:27 但是只要条件一成熟的时候
00:56:32 这所有的这些形形色色的东西
00:56:37 子就变成了一个东西
00:56:41 一个东西就是水所以这个冰天世界
00:56:48 不叫冰天世界叫什么呢冰
00:56:52 不是冰雕
00:56:52 这有一个它有一个名字
00:56:54 冰雕就是冰雕刻嘛
00:56:56 它有一个冰冰雪
00:57:02 冰天雪地呀不是不对吧
00:57:10 冰雪世界有一个名字
00:57:15 肴一个名字但是我忘了
00:57:18 很多年前我知道这个但是忘了
00:57:23 做这个老板我认识的所以
00:57:29 但是这个名字我有点点忘
00:57:30 就是像冰雪世界吧冰雪世界
00:57:34 冰雪世界的全部都是冰冰的雕刻
00:57:39 雕出来的东西就像个真实的建筑物
00:57:42 真实的动物的形象等等各种各样的
00:57:47 浪漂亮的非常漂亮的
00:57:49 但是它们的本质没有那么多
00:57:52 它最后就是冰融化的时候就归于水
00:57:57 同样的我们的心
00:58:00 它发射出了各种各样的信号
00:58:03 它自发射出去了各种各样的信号
00:58:07 然后这些信号发出发射出了以后
00:58:11 发射出去了以后然后在外面
00:58:15 它们就变成了各种各样的物质
00:58:19 形形色色的物质
00:58:21 然后它们最后还是归为一个
00:58:26 一个是什么呢就是心最终就是心
00:58:33 我们必须要知道这个大自然里面
00:58:35 我们稍微思考一下的话
00:58:39 有一个道理我们一定会明白的
00:58:42 固体就像山河大地这样子的茶西
00:58:46 然后液体然后气体最后就是能量
00:58:52 这些东西当中虽然这些都是物质
00:58:58 但是这个之间就是有一个密切的关系
00:59:04 有些时候我们也看得到这个关系
00:59:07 比如说水一会儿就变成了固体
00:59:12 然后一会儿把这个固体又变成子液体
00:59:15 然后这个液体又变成了气体
00:59:18 这气体又变成了液体
00:59:21 这样我们很多时候也可以看得到
00:59:27 这我们也看得到
00:59:28 然后我们看不见的像金刚钻石
00:59:32 密度比较高的像水晶这样子的东西
00:59:36 它以前也是这样子这样子的
00:59:39 所以这些物质的东西
00:59:43 有些是透明的 有些是我们可以看的
00:59:46 有些是我们的五个感官
00:59:48 都可以接触到的
00:59:50 有些是我们的
00:59:51 一个或者两个感官接触得到
00:59:54 箕他的感官是看不到的
00:59:58 同样的我们的心也是
01:00:01 我们的心也就是有一个非常粗糙的
01:00:05 就像固体一样的这个心一精神的情绪
01:00:09 然后也有比较温柔的
01:00:12 比如说像液体一样的
01:00:15 然后也有像气体一样的稍微比较
01:00:20 像我们禅定的时候的这样子的状态
01:00:25 然后就是最终像能量一样的
01:00:27 我们的心就完全
01:00:29 这些粗糙的东西都离开
01:00:32 都放丕了以后呢它自己的本身
01:00:37 它本身就是一个非常清澈
01:00:40 非常透明的一个这样子的心
01:00:44 那这个就是阿赖耶识
01:00:46 然后再突破了以后
01:00:48 然后就是心的本性
01:00:51 心我们的内心也是这样子的
01:00:53 外面的这个世界也是这样子
01:00:56 外面的世界也是这样子
01:00:58 以外面的世界我们就
01:01:03 这个我们很清楚的
01:01:05 但是内心没有修行的人不太了解的
01:01:11 平时我们就是去
01:01:13 没有学佛之前也就不了解
01:01:16 平时我们也没有机会
01:01:18 去字解这些方面的这些知识
01:01:23 但是学了佛以后
01:01:24 学佛的核心就是这些了
01:01:26 就让我们去深度地去了解这个世界
01:01:31 深层次地去了解这个世界
01:01:34 我们过去学的没有学佛之前
01:01:38 我们学的都是这个世界的表面现象
01:01:42 都是表面的现象
01:01:43 不管是我们的人生观也好
01:01:46 我们的人生观就只懂得
01:01:48 澳人生的表面的现象一
01:01:51 然后我们的世界观也是
01:01:54 我们的世界观只知道这个世界的表面
01:01:59 它的深层的东西不知道的
01:02:02 那学了佛以后佛教就让我们
01:02:06 深层次地深入地去了解生命是什么
01:02:12 深入地去了解世界是什么
01:02:15 这个就这是佛教的特点
01:02:21 _佛教的智慧就是这样子
01:02:24 所以我们慢慢地去思考
01:02:26 逐渐地去思考这样子的话
01:02:29 我们最终还是发现
01:02:32 这个物质世界就有这么多不同的层次
01:02:36 那我们的心也一定会有一个
01:02:38 这样子的不同的层次
01:02:41 这个不同的层次我们不断地去过滤
01:02:45 不断地去过滤
01:02:49 不断地去过滤了以后
01:02:51 最后我们会找到它的最清澈
01:02:56 或者是最纯洁的东西 最核心的部分
01:03:05 就像矿石通过各种各样的加工
01:03:13 最后它就能够找到了
01:03:18 金或者是银 铜铁之类的东西
01:03:24 然后它不同地过滤不断地过滤
01:03:28 通过这样子的方法
01:03:29 我们也就不断地过滤我们自己的心
01:03:35 这些意识当中的
01:03:37 这些各种各样的情绪和念头
01:03:40 最终我们把这些
01:03:42 这些念头全部过滤掉了以后
01:03:48 最终就会接触到了就接触到了心的
01:03:52 我们内心的真正的
01:03:54 真正的核心的部分
01:03:59 这就是它的真相
01:04:01 所以外面的所有的物质要归于心
01:04:06 要归于我们的心
01:04:08 就像冰融化于水一样的
01:04:12 好这就是大乘佛教里面
01:04:18 这是一个非常非常重要的一个
01:04:21 非常非常重要的一个诀窍所以
01:04:25 因为我们看到的这些所有的东西
01:04:29 所有的外在的东西 它不是在于外面
01:04:33 它就是我们内心的一
01:04:35 我们的内心发出来的信号
01:04:38 所以我们可以不管它们
01:04:40 直接就去了解我自己的心就可以了
01:04:45 所有的问题的答案就在这里
01:04:49 为什么公这是窍诀呢就是因为这样子
01:04:52 这样子就很快就解决问题了
01:04:55 所以叫作这叫作窍诀诀离
01:05:01 冰融归水冰最后融为归水一样
01:05:05 万事万物外面的所有的东西
01:05:08 都会消失在 最终会消失在内心当中
01:05:15 所以我们八地菩萨
01:05:17 虽然是看到了非常清净的世
01:05:22 但是这个清净的世界
01:05:25 还不是我们的这个世界的真相
01:05:31 真相就是最后
01:05:34 最后最终极的清净的现象
01:05:38 这个坛城是什么呢一
01:05:40 就是唯一的就是如来藏的光明
01:05:44 除了如来藏的光明以外
01:05:48 清净的不清净的
01:05:50 不管是佛的坛城也好
01:05:52 菩萨的坛城也好 五方佛的坛城也好
01:05:56 这所有的这些都是不是很究竟的
01:06:01 这些都最后会归为如来藏
01:06:05 所有都是如来藏最终
01:06:08 最终我们也就会发现
01:06:10 其实也不是我们的心发出来的信号
01:06:14 实际上真正的源头就是如来藏
01:06:18 佛性如来藏它发出了各种各样的信号
01:06:21 然后这个信号
01:06:24 了解到了它的信号的本质就回归了
01:06:28 没有了解把这些信号就当作了
01:06:32 就其他的东西的时候
01:06:34 然后就不能回归一直都往外走
01:06:38 然后就是轮回了
01:06:40 回头我们平时也讲
01:06:42 禅宗里面也讲回头就是岸
01:06:45 也就是说回头了以后解脱了
01:06:49 不回头一直往前走 就是轮回
01:06:55 冰融归水然后虽然是这样子
01:07:00 那为什么有烦恼呢 然后就开始讲
01:07:05 这个里面也改了几个字
01:07:07 无明幻如草地水
01:07:15 原文里面就这样子潮涌也可以
01:07:18 但是实际上就这个意思草地水
01:07:22 无明无明它是怎么出来的呢
01:07:26 无明幻就是说无明
01:07:29 第一个就有了无明 然后就有了幻
01:07:34 然后就有了幻觉错觉
01:07:37 有各种各样的幻觉
01:07:40 这些无明和幻觉就像草地的水
01:07:45 草地的水是什么意思呢
01:07:47 在草原上 草地下大雨的时候
01:07:51 下大雨的时候 整个草地都是水
01:07:55 这个水是没有办法挡住的不好挡
01:07:59 如果水它就在水管 或者这样子的话
01:08:04 是比较容易挡但是呢
01:08:06 它整个这个草地
01:08:08 整个草原都是水充满水
01:08:12 这样子的时候就不好挡
01:08:16 同样的尤其是水从草的下面
01:08:22 草根流出来的时候
01:08:24 这个上面也是看不到的
01:08:27 所以不好挡这个意思
01:08:32 无明也是只要我们证悟的话
01:08:36 它自己会停止的
01:08:38 如果不证悟的话
01:08:40 虽然这个无明它不是真实的东西
01:08:43 但是根本就没有办法挡没办法挡住
01:08:47 就像我们做梦的时候一样
01:08:49 恶梦我们不想做
01:08:51 我们谁都不愿意做梦
01:08:53 但是因为各种各样的原因
01:08:56 没有办法挡住没办法挡住的
01:08:59 不想不愿意做梦也会做梦的
01:09:04 所以无明就是这样子
01:09:08 无明和烦恼这些
01:09:13 只要不证悟那它是没有办法挡住的
01:09:18 我们挡不了的
01:09:21 尤其是我们把无明烦恼这些东西
01:09:26 或者是轮回当作一个外面的存在
01:09:30 外在的东西来看 到外面去
01:09:36 去追求什么东西 或者是取舍
01:09:43 因果取舍这样子的去取舍追逐
01:09:47 这样子的话那就是只能在幻觉当中
01:09:53 可能会有些时候会得到一些满足
01:09:57 但是它解决不了真实的最根本的问题
01:10:03 所以我们不要以为
01:10:07 就不要以为这个烦恼是很容易的
01:10:13 比如说我们很多时候说放下
01:10:16 我们比如说四加行五加行
01:10:19 什么都不需要这些都是执著
01:10:21 我们放下就可以了
01:10:25 话可以这么说放下当然就可以了
01:10:28 当然要放下了但是呢
01:10:31 问题就是我们没办法放
01:10:35 怎么放我们不知道
01:10:37 我们也想放下
01:10:39 这么多的痛苦 这么多的烦恼
01:10:41 谁想有这么多的烦恼
01:10:43 谁不想放下都想放下
01:10:46 但是就是放不下的 放不了的
01:10:50 这个不能是
01:10:51 这个不是说放下就放下
01:10:54 所以这个就像草地的水一样
01:10:57 水渗透到这个草里面
01:11:00 然后到处都是水的时候
01:11:02 就根本就不知道怎么样去挡
01:11:05 根本就不知道从哪里去挡这个水
01:11:11 所以烦恼错觉幻觉已经渗透到了
01:11:17 我们的轮回的每一个角落
01:11:22 这个时候我们根本就不知道
01:11:25 不知道怎么样去放下
01:11:27 连五分钟不愿意有杂念
01:11:32 想清净一下都做不到
01:11:37 连五分钟三分钟清净一下
01:11:39 不要不想有杂念这个都做不到
01:11:43 这个做不到这个不是不愿意放下
01:11:47 这个不是不想放下
01:11:49 是想放但是就是放不了
01:11:54 所以无明虽然是错觉虽然是幻觉
01:12:00 但是这个幻觉对我们来说
01:12:04 它是很真实的
01:12:10 无明出来了以后
01:12:13 要挡住是没有那么容易的事情
01:12:18 烦恼无明错觉轮回
01:12:22 这些都是一样
01:12:23 所以我们如果要放下的话
01:12:26 那就必须要有方法
01:12:30 怎么样放下的方法
01:12:32 这个方法是非常的重要
01:12:34 没有这样子的方法就是放不下的
01:12:38 所以要一步一步一步地去修
01:12:44 逐渐逐渐地放下
01:12:46 先修出离心放下了什么呢
01:12:50 放下了对轮回的这种贪著
01:12:54 然后再修菩提心放下了什么呢
01:12:57 放下了对我自己的自私
01:13:02 然后就是修
01:13:05 学空性 学中观的空性
01:13:09 通过理论通过逻辑放下了什么呢
01:13:14 概念上理论上
01:13:18 放下了对这些物质的执著
01:13:21 然后就去修禅定 放下了什么呢
01:13:25 其实什么也没有放下
01:13:26 但是暂时离开了这些杂念
01:13:30 然后在这个基础上进一步地去修空性
01:13:35 证悟了就是从那一天
01:13:38 开始真正的 开始放下了
01:13:41 没有这些前面的这些工作
01:13:44 这些次第修法
01:13:46 那根本就没办法放下了
01:13:48 所以就什么放下呀这些
01:13:52 没有那么容易的
01:13:53 最终是要放下的但是没有那么容易
01:13:57 所以一定要一步一步地去修
01:13:59 才会成功的
01:14:04 不可阻挡这个没有那么容易的阻挡
01:14:08 需要有方法
01:14:11 然后第七十四
01:14:15 第七十四个偶子的内容就是说
01:14:17 轮回和涅轮涅
01:14:21 轮回和涅的迷乱
01:14:24 迷乱是我们把这个世界分成两种
01:14:30 一个叫作轮回另外一个叫作涅
01:14:34 其实这两个这样子是不存在的
01:14:38 实际上是不存在的
01:14:39 实际上没有这么两个东西
01:14:42 但是我们从站在我们的感官的角度
01:14:46 或者是站在我们的
01:14:48 世俗的角度去讲的话
01:14:52 那既有轮回也有解脱 这两个都有的
01:14:58 但实际上是不存在
01:14:59 所以这个地方就叫作迷乱
01:15:02 轮回和涅这样去分
01:15:06 实际上是不对的 实际上是错的
01:15:09 但是虽然这是错的
01:15:12 但是通过这种方法让我们明自
01:15:16 明自这个最终的最终极的真相
01:15:20 让我们明白真相
01:15:23 就是像以毒攻毒的这样子的方法
01:15:27 所以首先要把它分开
01:15:30 实际上是不可以分开
01:15:32 实际上没有两个东西
01:15:33 但是我们的感官
01:15:35 从这个角度讲有所以先分开
01:15:41 如遇敌这个就是轮回和涅这两个
01:15:47 轮回和涅
01:15:49 我们现在就在这个轮回和涅的
01:15:54 学了佛以后就在这个的边缘上
01:15:58 那我们往涅的方面走呢
01:16:00 还是往轮回的方面走
01:16:03 我们现在就站在这个十字路口
01:16:06 这样子的 这时候往轮回的
01:16:09 如果有人把我拉一下
01:16:12 我也可以往解脱方面走
01:16:14 如果这个时候有人把我推一下
01:16:17 那我也有可能往这个轮回的方面走
01:16:20 所以现在就是需要有一个
01:16:24 有一个拉我们的人
01:16:25 或署是如果要想走轮回的话
01:16:28 那有人推一下就一下子就很睿易
01:16:30 很顺利的走向轮回了
01:16:36 这个就像遇到
01:16:38 就是在关键的时刻遇到了敌人
01:16:41 遇到了仇人这样子的比喻
01:16:45 如果关键时刻遇到了敌人的话
01:16:50 那这个时候就是需要有帮助的人
01:16:54 需要有帮助只要有人帮我
01:16:58 只要有人帮助我们我就会获得胜利
01:17:02 如果没有人帮助我 我就是会失败的
01:17:06 这个时候胜利和失败的边缘
01:17:11 也就是我们这一生就是这样的
01:17:14 这一生我们就在这个十字路口
01:17:18 就在这个边缘上就在这个分岔路口
01:17:22 如果我们今天是一个动物的话
01:17:26 那已经就在
01:17:27 已经在轮回的很深的地方子
01:17:31 就已经不是在不是在什么分釜路
01:17:34 已经在已经进入了
01:17:36 轮回的深层次的时候了
01:17:39 这个时候有人推也好有人拉也好
01:17:42 拉也拉不出什么
01:17:43 推也就没有什么再推的地方了
01:17:46 已经是在地狱当中一
01:17:48 已经在饿鬼当中了
01:17:50 但是人尤其是像我们这一生这样子
01:17:54 稍微懂一点点解脱轮回
01:17:58 这样子的分别的方法的这个时候
01:18:02 就是我们需要有这个外力力量
01:18:06 我们需要有帮助
01:18:08 我们需要帮助如果没有帮助
01:18:10 自己的力量还是非常非常有限的
01:18:13 所以需要有帮助如果有人帮我们
01:18:17 我们是比较有希望的
01:18:20 那这个时候我们需要谁的帮助呢
01:18:23 这里讲援助师胜
01:18:26 就是上师善知识是我们的
01:18:32 帮助我们的最殊胜的
01:18:34 后面这个胜字就是最殊胜的
01:18:37 最殊胜的帮助我们的
01:18:41 最殊胜的帮助我们的力量是谁呢
01:18:45 就是善知识
01:18:52 善知识的功德
01:18:55 不但是在密法里面讲的很多
01:18:59 显宗里面讲得也特别特别的多
01:19:02 《华严经》里面就讲
01:19:04 善财童子依止了一百一十位善知识
01:19:11 他侬止了一百一十个善知识
01:19:16 然后就讲了《华严经》就讲
01:19:18 依止善知识的功德
01:19:20 大家去阅读一下《华严经》
01:19:24 那密法里面就更加地更加地重视
01:19:29 圜为密法的很多的修法
01:19:31 如果没有善知识的引导的话
01:19:35 那就根本就不可能的
01:19:37 所以更加地重视
01:19:39 但是显宗也是非常地重视的
01:19:44 所以这个时候我们需要的是善知识
01:19:49 如果有善知识的时候
01:19:53 那我就能够走向解脱比如说
01:19:57 就是自己和在敌人作战的时候
01:20:01 如果这个时候
01:20:02 我有一些人来帮助我的话
01:20:04 我就获得胜利了
01:20:06 我就获得胜利同样的
01:20:09 我现在就在这个轮回和涅躲的边缘
01:20:13 就在这个分岔路口
01:20:14 站在这个的时候呢
01:20:16 就是需要有一个人把我拉一下
01:20:19 往这个解脱的方面拉一下
01:20:23 这样子就我就可以走向解脱
01:20:29 那这个是最关键的最殊胜的
01:20:34 最好的帮助的人是谁呢
01:20:38 不是我们的父母 也不是我们的
01:20:42 平时一起吃喝玩乐的这些
01:20:47 这些人都这个时候是帮不上的
01:20:50 所以这个时候我们最需要的
01:20:53 就是善知识
01:20:55 最殊胜的帮助
01:20:56 就是善知识上师的帮助
01:21:00 有了上师的帮助
01:21:01 然后我们就可以走向解脱
01:21:06 我们可以往这个分岔路口
01:21:08 我就可以往解脱的方面走这样子
01:21:13 然后最后一包
01:21:15 最后一句是密法的最后一
01:21:19 密法里面的最后一句
01:21:20 是第七十五个偶子
01:21:22 说五身自明如金洲
01:21:29 五身五身是说
01:21:33 佛教里面就讲三身四身
01:21:37 然后又讲五身
01:21:40 五身绝大多数都是密法里面才讲
01:21:44 才讲这个五身
01:21:47 显宗里面一般都不怎么讲五身
01:21:49 泉宗里面大部分都讲三身
01:21:53 然后有些时候也讲四身三身四身
01:21:57 那五身是什么呢
01:22:01 五身就是除了四身以外
01:22:05 述有一个叫作不变金刚身
01:22:11 法身化身报身还有就是自性身
01:22:16 这四个叫作四身
01:22:18 然后四身上面再加一个不变金刚身
01:22:23 那什么叫作不变金刚身呢
01:22:26 佛的化身报身该讲的都讲完了
01:22:29 还有什么身呢实际上是没有的
01:22:33 除了法身报身化身以外
01:22:36 实际上没有别的 没有别的身
01:22:40 但是法身就是分了两个以后
01:22:46 就是有一个出现了一个自性身
01:22:50 然后实际上自性身和法身 报身 化身
01:22:56 这四身或者是三身可以这么分
01:23:03 它有不同的功能可以这么分
01:23:06 但是实际上这四个
01:23:09 这四个都是一体的 不可分割的
01:23:13 这就是实际上就是一体的
01:23:16 没办法分开的就是无二无别
01:23:19 这个无二无别的部分
01:23:22 这个部分叫作不变金刚身
01:23:25 不变金刚身就是让我们了解
01:23:28 三身四身虽然讲了很多
01:23:32 但是实际上这都是一个东西
01:23:35 就让我们明白就我们不要以为
01:23:37 佛有三身四身有三个身体 四个身体
01:23:42 然后这些三身四身
01:23:45 相互都是没有任何关系的
01:23:48 这样子的身体那就是错
01:23:51 这就是错误的理解
01:23:55 不变金刚身就让我们让我们知道
01:24:02 虽然是有三身四身的分别
01:24:06 但是实际上都是一体
01:24:09 一体它的总体是什么呢
01:24:12 一体指的是什么呢
01:24:13 指的是如来藏 佛性如来藏
01:24:18 这个部分就叫作不变金刚身
01:24:21 不变金刚身这就叫作五身
01:24:26 实际上我们的心的本性如来藏
01:24:30 既是五智又是五身
01:24:35 五智慧五身都是它
01:24:39 然后三宝佛法僧三宝也是
01:24:44 也是我们的心的本性
01:24:48 上师很多时候也是指的是
01:24:51 这个心的本性
01:24:53 上师有世俗的上师
01:24:55 世俗的上师是我们的善知识
01:24:58 然后圣义谛的上师是什么
01:25:01 上师也就是如来藏还有气脉明点
01:25:06 我们念这个《遍智妙道》
01:25:11 这个前行的仪轨的时候
01:25:13 这个皈依的仪轨当中
01:25:16 我们有一句话就是我们皈依气脉明点
01:25:21 皈依气脉明点实际上
01:25:22 真正的气脉明点它也是
01:25:25 也是如来藏的不同的功能
01:25:30 所以最终全部都归为什么呢
01:25:34 我们前面讲过外在戏论就归于心
01:25:39 然后心这个八识最终就是
01:25:44 融化到如来藏法界当中
01:25:51 很多时候这个叫作法界
01:25:53 很多时候也叫光明也叫如来藏
01:25:57 最后都回归
01:26:01 开始的时候万事万物 轮回 涅
01:26:06 都是从如来藏
01:26:09 从佛性如来藏当中产生的
01:26:13 产生了以后 它这个产生的过程
01:26:19 是密法里面讲得非常清楚
01:26:20 显宗里面从来都
01:26:22 看不到它的这个过程的描述
01:26:26 密法里面讲得很清楚 清楚的过程
01:26:30 然后在这个过程当中有两种可能性
01:26:35 第一个可能性就是从这个如来藏当中
01:26:39 发射出了这么多的东西的时候
01:26:42 也就是说我们刚才讲的
01:26:44 我们的如来藏
01:26:46 它发射出一些信号的时候
01:26:49 立即就知道了它是如来藏的
01:26:53 它发射出来的信号不是别的
01:26:56 也就是说当下就知道
01:26:59 它是如来藏的一种现象
01:27:03 这样子的话当下就
01:27:05 它不会再往前走的 当下就回归了
01:27:09 就在半途当中就回归了
01:27:12 回归的意思就是成佛了
01:27:13 这就叫作普贤如来
01:27:17 普贤如来他从来没有迷乱过
01:27:22 他从来没有迷只有悟
01:27:25 他还没有迷的还没有到达迷的程度
01:27:30 他就在半途就知道一下子就知道
01:27:35 比如说它发射出来的这些信号
01:27:42 在外面就变成了
01:27:44 大自然人类 动物 这样子
01:27:48 那它还没有到外面的时候
01:27:51 当它发射出来这样子的信号的时候
01:27:54 立即就知道它就是如来藏的一种信号
01:28:00 半途当中或者是说
01:28:02 刚刚发射出来这样子的信号的时候
01:28:05 这些信号还没有来得及变成了
01:28:08 人 动物 大自然 世界 大千世界
01:28:13 这样子的时候就明白了
01:28:17 就知道这是如来藏的信号
01:28:20 这样子以后信号就回归了
01:28:24 就是证悟了解脱了
01:28:26 他就只有悟没有迷
01:28:32 那我们现在只有迷 还没有悟
01:28:39 然后当我们开悟的时候
01:28:41 我们既有迷也有悟
01:28:44 我们曾经也迷过后来也悟了
01:28:48 就是这样子所以
01:28:53 这个五身就是这样子的
01:28:55 最终都是要归回归如来藏
01:29:01 所以我们密宗里面经常修观想
01:29:05 观想本尊的时候 大家都知道的
01:29:08 要不就是观本尊就变成光融入自己
01:29:12 要不自己变成光就融入本尊
01:29:15 那为什么呢 为什么要这样子融入
01:29:18 为什么不可以不融入呢
01:29:21 这个规律就是这样子
01:29:23 它的轮回和涅的规律就是这样子
01:29:27 从如来藏当中发射信号
01:29:30 变成了万事万物 这就是轮回了
01:29:35 然后轮回当我们了解了这个真相
01:29:40 然后通过修行的方法
01:29:45 了解到了如来藏的真相的时候
01:29:48 然后这些外界的这些信号
01:29:51 一下就知道它是 不是外面的东西
01:29:54 是从这里发生出来 发射出来的画面
01:30:00 这样子以后立即就回归了
01:30:02 回归以后就解脱
01:30:05 所以我们修本尊的时候
01:30:08 一会儿就是本尊融入自己
01:30:10 或者我们自己融入本尊
01:30:13 不管谁融入谁最后都是融入法界
01:30:17 融入到法界然后融入到法界以后
01:30:22 就在这个法界当中就停顿片刻以后
01:30:28 我们又从这个法界当中
01:30:31 又就观想一尊金刚萨或者莲花生
01:30:36 最后结束的时候还是要观想一个佛
01:30:39 这是为什么这是我们证悟了以后
01:30:44 我们还不是永远停留在这个状态当中
01:30:49 还是要出来化身出来度众生
01:30:54 化身是要出来度众生的
01:30:57 就像释迦牟尼佛一样
01:30:59 所以就是因为这个原因
01:31:01 最终我们修生起次第的时候
01:31:05 化光融入以后 最后还是会修
01:31:09 还是会观想佛 观想佛的坛城
01:31:15 这些都是有 每一个这些修法
01:31:19 都有很深的很深的道理这样子
01:31:24 这个时候我们确实是需要一个善知识
01:31:28 但是现在我们要找到一个善知识
01:31:30 真正的善知识真的是非常非常难
01:31:33 非常的不容易
01:31:35 其实这个时候我们需要
01:31:38 需要的最需要的就是
01:31:40 因为我们自己的过去的福报
01:31:43 过去的福报已经有机会
01:31:46 来到这个分岔路口了
01:31:49 这是我们自己过去的 过去的福报
01:31:53 那么现在必须要有一个
01:31:56 给我们指路的人
01:31:58 那我现在站在这个分岔路口
01:32:01 我到底走左还是走右呢
01:32:03 往哪个方面走
01:32:05 这个时候需要有一个人
01:32:07 给我们指一下路
01:32:08 否则的话我们自己不会走
01:32:13 需要要需要一个这样子的善知识
01:32:18 那这个帮助我们的最殊胜的
01:32:21 就是善知识上师善知识
01:32:25 有善知识以后我们就知道
01:32:29 外面的这一切都是心的本性
01:32:33 这样子就也了解了心的本性以后
01:32:36 就感觉就证悟了
01:32:40 五身四身都是我们己的如来藏
01:32:45 或者是我们心的本性这样字
01:32:48 五身自明自明的意思就是说
01:32:52 它永远都是存在
01:32:53 这个达摩祖师和五祖弘忍大师也讲过
01:32:56 讲得很清楚了自明就是说
01:32:59 它实际上永远都是光明的
01:33:02 它没有一个时候是不光明的
01:33:06 它不需要用什么别的东西来让它光明
01:33:10 让它变成光明它永远都是光明
01:33:14 它永远都是在停留在光明当中
01:33:17 它光明就是因为光明是它的本质
01:33:22 所以它永远都是光明
01:33:24 自明就是这个意思
01:33:27 五身自明如金洲金洲的意思是说
01:33:32 佛经里面有讲了很多的世界
01:33:36 大千世界当中
01:33:39 一讲了很多大于世界）
01:33:43 然后大千世界当中有很多很多的世界
01:33:50 有些世界就是像我们现在的世界
01:33:54 就有空气有水有植物有动物
01:33:58 这样子的世界
01:34:00 有些星球它整个的它的成芬
01:34:06 构成它的所有的它成分都是黄金
01:34:12 或者是都是铜都是铁
01:34:15 这些星球当中会有这样子的这个
01:34:19 这样子的星球
01:34:21 那它的这个就像我们的现在的
01:34:25 泥土石头这类的东西
01:34:29 在这个皇球上它不是石头它是纯金
01:34:35 然后它的整个的成分都是纯金
01:34:44 这叫作金洲
01:34:48 到了金洲的时候
01:34:52 平时我们在佛经里面
01:34:54 斯里兰卡叫作金洲这个就不是这个
01:34:57 这个是名词相同而已
01:34:59 实际上内容是不一样的
01:35:03 到了这个金洲的时候
01:35:05 因为它满地都是黄金 全部都是纯金
01:35:09 所以这个里面喜欢纯金的
01:35:14 喜欢黄金的人他也没有什么取舍了
01:35:17 他不需要做什么取舍全部都是黄金
01:35:22 如说在我们的地球上
01:35:27 土石头这类东西比较多很多
01:35:31 然后黄金的成分就很少的
01:35:36 所以人们非常喜欢黄金
01:35:40 所以我们作为一些取舍
01:35:43 我们这个泥石渣滓
01:35:48 这些我们过滤掉了不要了
01:35:50 我就只要这个纯金只要这个黄金
01:35:53 有这样子的取舍但是在这个金洲
01:35:58 这个星球上它没有这样子
01:36:00 都是纯金这是比喻
01:36:04 那它要表达的意思是什么呢
01:36:08 最后我们证悟的时候
01:36:12 在这个证悟的境界当中
01:36:15 一切都是清净的一切都是光朗的
01:36:23 切都是如来藏的现象。
01:36:25 所以这个里面没有什么取舍的
01:36:28 没有什么取舍
01:36:29 就像我们刚才讲的这种星球一样
01:36:32 没有什么取舍莫求取舍
01:36:36 这个地方的莫这个字是对的
01:36:39 莫求取舍不要取舍了
01:36:43 没有什么可以取舍的，
01:36:44 一切都是清净的
01:36:48 如果有清净也有不清净的话
01:36:52 那就可以做一个取舍
01:36:53 但是全部都整个的东西
01:36:56 都是一样的清净的话
01:36:59 那就没有什么可以取的
01:37:01 也没有什么可以舍的没有取舍
01:37:05 最终我们的心的本性我们
01:37:10 如果我们能够达到本性的层面的话
01:37:15 那就是这样子了
01:37:17 这个它没有什么取舍的
01:37:20 但是我们现在我们有很多的烦恼
01:37:24 太部分绝大部分都是烦恼
01:37:27 然后偶尔我们比如说闻思
01:37:31 各芳面的条件比较具备的话
01:37:33 也能够看到一点点的光明
01:37:36 【这就是像我们地球上
01:37:39 绝大多数的都是石头土
01:37:42 然后有些时候这个矿物质金矿里面
01:37:46 我们也可以找到一些纯金
01:37:50 就是这样子的时候
01:37:52 现在我们的心里大多数都是烦恼
01:37:55 都是不清净这个时候是有取舍
01:37:59 但是通过取舍到达了没有取舍的时候
01:38:05 证悟的时候这时候是
01:38:08 没肴什么可以可取的可舍的
01:38:11 都是一样的清净都是一样的纯洁
01:38:18 这是我们讲的这个
01:38:20 这个就说佛经里面讲的密法讲的果
01:38:25 果_基道果的它的果就是这样子
01:38:29 果是这样子然后实际上基
01:38:33 它的本质永远都是没有变化的
01:38:36 它永远都是这样它果也是这样子
01:38:39 现在的时候也是这样子
01:38:42 只不过我们还没有发现
01:38:45 还没有发现而己
01:38:47 实际上它的本体是永远都是这样子的
01:38:52 好这以上就讲完了
01:38:54 这个《定日百颂》的密法的部分了
01:38:59 这个密法的部分
01:39:01 它虽然没有讲到体的修法
01:39:05 但是它的见解方面一
01:39:08 讲得确实是非常韭常好的
01:39:12 然后达摩祖师的 禅宗的几个论典
01:39:16 和这两个这两个放在一起看
01:39:20 然后我们一定会有一些新的收获
01:39:24 一定会有新的收获这两个交替看
01:39:28 一会儿又看一下达摩祖师
01:39:30 然后再看看这个《定日教言》
01:39:35 这样子的话我们就会发现
01:39:37 原来显宗的禅宗和密法的大手印
01:39:44 都在讲一个东西
01:39:46 集实我们曾经也讲过禅宗
01:39:51 它不仅仅是一个显宗。
01:39:53 它虽然是属于显宗
01:39:56 但是它的这些证悟的方法
01:40:00 所证悟的东西
01:40:02 然后它讲它表达的这些内睿
01:40:05 实际上都已经是密法
01:40:09 密法的哪部分呢
01:40:11 就是大手印大手印的部分
01:40:15 禅宗就是密法的大手印的部分
01:40:18 但是它跟其他的有点不一样
01:40:23 它没有灌顶然后也没有生起次第
01:40:27 也没肴气脉明点的修法没有这些
01:40:31 没肴这些除了这个以外它的
01:40:35 讲的这些内容见解
01:40:37 是没有任何的区别一
01:40:39 这样子已经很深很深的了
01:40:43 好我们今天就讲到这里
01:40:46 下面讲的都不是密法
01:40:49 下面讲的是又是再一次的
01:40:53 劝大家鼓励大家修行
01:40:57 这后面的部分就是这样子
01:40:59 这个密法之前
01:41:01 二直都在讲前行的部分
01:41:06 然后这个前行的部分
01:41:08 前行和正行这两个讲完了以后
01:41:12 它最终的最终再一次地劝大家
01:41:16 前面讲过的这些东西
01:41:18 是非常非常难得的
01:41:20 非常非常不睿易的
01:41:21 千方不要忽略一定要去修
01:41:27 一定要抓住这个机会
01:41:29 就是这样子的意思
01:41:30 后面都是这样子
01:41:32 好我们今天就讲到这里
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01:43:29 藏文出版：
01:43:31 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:33 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:43:35 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:43:43 The Mirror that Reflects Samsara:
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01:43:48 Turning Believers into Bodhisatvas)
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2. 《
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3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:43:52
4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:43:53
5. 《The Four Seals of Dharma》
01:43:55
工具书（辞典）：
01:43:56
1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:43:58
2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.