离四贪萨迦离四贪法
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- 本课主要讲解了一个萨迦派的殊胜教言:《离四贪》。首先介绍了该窍诀出现的缘起；接着讲解了这四句教言的具体内容，即：贪爱今生非教徒、贪爱三界非出离、贪爱自利非菩萨、若有执著非正见，这四个内容也是检验我们修行是否达标的标准。
00:00:35 我们现在开始讲课讲课之前
00:00:40 请大家发菩提心
00:00:43 为了天下所有的众生
00:00:49 能够获得佛的果位
00:00:52 我们为了让一切众生成佛
00:00:57 发誓自己先成佛然后就度一切众生
00:01:03 为了度一切众生_为了自己先成佛
00:01:07 我们现在闻思修行这样子发菩提心
00:01:13 然后我们就听今天的这个课
00:01:18 今天的这个课里边我们准备讲
00:01:24 萨迦派的一个修行的窍诀
00:01:31 这个等于是宗喀巴大师的
00:01:38 《三主要道》基本上都是差不多
00:01:45 宗喀巴大师的《三主要道》
00:01:49 还有萨迦派的这个《离四贪》教言
00:01:55 还有法王如意宝的《胜利道歌》
00:01:59 这些的内容基本上都是一样的
00:02:04 这个萨迦派的窍诀叫做
00:02:07 《离四贫》远离四种贪心贪爱贪菁
00:02:15 就是一个这样子的窍诀
00:02:19 这个窍诀是萨迦派有五个祖师
00:02:28 祖师大德
00:02:30 五位祖师大德当中的其中一个叫做
00:02:34 根噶宁波他的教言
00:02:41 但是这个不是他写的
00:02:44 是他在修文殊菩萨的时候
00:02:50 就见到了文殊菩萨
00:02:53 然后文殊菩萨的教言
00:02:58 文殊菩萨对萨迦派的五师之一，
00:03:03 根噶宁波给他传的一个教言
00:03:08 这个教言在萨迦派的
00:03:12 教派当中是一个非常著名的一个窍诀
00:03:18 不仅是萨迦派，我们藏传佛教里面
00:03:24 大家都知道《离四贪》教言
00:03:29 大家也非常重视
00:03:31 就像宗喀巴大师的《三主要道》一样
00:03:36 宗喀巴大师的《亮主要道》
00:03:39 实际上也是属于格鲁巴的法
00:03:48 宗喀巴大师就是属于格鲁巴
00:03:53 但是这个法
00:03:55 宗喀巴大师讲的这个法《三主要道》
00:03:58 ，不仅是格鲁巴所有的藏传佛教，
00:04:04 不仅是藏传佛教
00:04:05 汉传佛教也是一样的
00:04:08 这个里面已经包含了所有的
00:04:13 显宗部分的佛法
00:04:16 都这个里面包含了
00:04:19 《离四贪》教言这个也是一样的
00:04:23 这个里面也就是已经包含了所有的
00:04:28 显宗部分的教言都已经包含了
00:04:36 宗喀巴大师的《亮主要道》
00:04:40 跟这两个有什么差别呢
00:04:43 宗喀巴大师的《亮主要道》
00:04:47 它是从肯定的角度比如说
00:04:52 出离心是什么样子
00:04:55 什么样子叫做出离心
00:04:57 首先肯定这个出离心然后菩提心
00:05:01 应该什么样的叫做菩提心
00:05:05 然后空性见什么样子叫做空性见
00:05:10 以肯定的角度去讲三个主要道，
00:05:17 《离四贪》教言
00:05:19 这个就是从否定的角度
00:05:22 什么样子就不是菩提心
00:05:28 什么样就不是空性见它是从，
00:05:31 否定的角度讲的
00:05:35 我想我们今天讲这个我想也很有必要
00:05:40 为什么呢 很多人都在说很多人也问
00:05:45 修加行修外加行要修多长时间
00:05:49 什么时候算是修完了
00:05:53 然后修内加行修菩提心
00:05:57 什么时候修完了
00:06:00 什么时候就可以再修下一步的修法
00:06:04 很多人问这个问题
00:06:07 那我们通过《离四贪》的教言，
00:06:11 可以知道什么时候修完了出离心
00:06:17 要达到仕么样的标准
00:06:21 么时候就修完了菩提心
00:06:24 菩提心要达到什么样的标准
00:06:27 这里面讲得很清楚我们
00:06:31 通过《离四贪》的教言就可以，
00:06:37 很清楚地知道自己
00:06:40 有没有修完出离心
00:06:44 出离心需不需要继续修
00:06:48 这就是到时候就不需要问了
00:06:50 大家自己就知道了这个很重要
00:06:53 ，所以我们还是要讲一讲这个法，
00:07:01 根噶宁波他是观世音菩萨的化身
00:07:09 这是真正的化身名副其实的化身
00:07:14 不像现在的所谓的很多很多化身一样
00:07:18 这是真正的化身那他二岁的时候
00:07:25 写的这个是当时他是十二岁，
00:07:30 这个缘起是什么样子呢
00:07:33 当他十一岁的时候 他的父亲圆寂了
00:07:38 他父亲也是一个
00:07:40 韭常了不起的修行人是一个瑜伽士
00:07:44 那他父亲圆寂了以后
00:07:48 他的母亲就告诉他你现在还很小
00:07:53 那个时候才六岁
00:07:55 你就管理不了这个寺院
00:08:00 那应该首先是去学一些佛法
00:08:06 那学佛法到哪里去学呢
00:08:09 有一个叫瓦日罗扎瓦
00:08:12 罗扎瓦就是翻译家译师
00:08:15 翻译佛经的成就者
00:08:17 他不仅仅是一个翻译家
00:08:19 他们都是成就者
00:08:21 这个叫瓦日罗扎瓦她说瓦日罗扎瓦
00:08:26 是你父亲的很好的朋友
00:08:30 那他修行各方面都是非常不错的
00:08:33 那你先到瓦日罗扎瓦到那里去学习
00:08:41 先不着急管理寺庙
00:08:45 你现在小管理不了
00:08:48 这样子以后他们去找瓦日罗扎瓦
00:08:53 瓦日罗扎瓦就给他说
00:08:57 你现在开始学习学习就需要智慧
00:09:05 那智慧的本尊就是文殊菩萨
00:09:11 你得先修一修文殊菩萨
00:09:16 然后你就获得一些成就
00:09:20 获得一些智慧了以后然后去闻思
00:09:24 在这个闻思之前
00:09:26 还是要修一修这个文殊菩萨
00:09:32 给他灌了文殊菩萨的顶
00:09:35 然后讲了一些文殊菩萨的修法，
00:09:38 让他去修修了六个月
00:09:43 在这个修行的过程当中
00:09:45 有些时候他就看到一个白色的人
00:09:50 有些时候看到一个白鱼的很大的狮子
00:09:55 经常来骚扰扰乱他的修行的境界
00:10:01 然后他把这个事情就给
00:10:04 他的上师讲了以后/上师说这是
00:10:08 西藏的一个护法的干扰
00:10:12 他的一个障碍
00:10:16 首先把文殊菩萨的修法先暂时停一停
00:10:21 先修一下不动佛的修法
00:10:25 叉灌了顶以后让他修不动佛的修法
00:10:29 修了一段时间以后这些
00:10:32 他在修行过程中看到的这些像，
00:10:35 有些时候看到的狮子很大的狮子
00:10:39 ，然后有些时候看到的白色的人，
00:10:42 等等这些现象全都消失了
00:10:46 然后他的修法就是比较正常
00:10:51 恢复到一个比较正常的状态
00:10:53 恢复到一个比较正常的状态
00:10:55 然后他继续修修了六个月
00:10:58 修了六个月的有一天
00:11:01 他就在禅定当中
00:11:05 真实看见了文殊菩萨就像
00:11:08 法王如意宝在五台山
00:11:12 修行的时候就见到文殊菩萨一样的
00:11:15 以前的这些高僧大德
00:11:18 修行非常好的这些人
00:11:19 他们都会见到自邑的本尊
00:11:22 所修的这些本尊他们都会见到
00:11:27 见到了以后在这紫本尊座前，
00:11:32 得到一些共同和不共同的成就，
00:11:37 很多都是这样子
00:11:39 那个时候他看到了他见到了
00:11:43 在禅定当中就是见到了文殊菩萨
00:11:48 见到文殊菩萨文殊菩萨就是告诉他
00:11:52 给他传《离四贪》的这个教言，
00:11:59 这个《离四贪》教言就只有四句话
00:12:04 文字上就是不多很少
00:12:10 离四贪第一是
00:12:12 贪爱令生非教徒这是第一
00:12:16 贪爱三世非出离这是第二
00:12:20 贪爱自利非菩萨这是第三
00:12:24 若有执着非正见就这四句话，
00:12:29 然后传了这个四句话以后
00:12:33 他后来就是思维
00:12:36 （思维的时候他就深深地体会到，
00:12:39 这四里面己经包含了所有的？
00:12:44 显宗这部分的这些窍诀
00:12:49 后来就成为一个萨迦派教法当中
00:12:53 就成为一个非常著名的窍诀
00:12:59 后来萨迦派的很多其他的祖师大德
00:13:05 像萨迦班智达他们都
00:13:09 有关于《离四贪》教言方面的这些
00:13:14 著作也有注解也有修法
00:13:19 就很多这紫修法都有了
00:13:24 从此以后这四句就在萨迦派的，
00:13:31 法脉当中成为一个非常重要的诀
00:13:36 缘起就是这样子的
00:13:40 那我们今天也就听一听
00:13:45 讲一讲这个法
00:13:47 从文字上面讲就韭常简单
00:13:53 根本就不需要讲
00:13:55 你们一看就知道这个就是讲出离心
00:13:59 讲菩提心讲性见
00:14:03 这样子太家都知道的
00:14:05 因为这个出离心
00:14:07 这些都是我们以前讲得太多太多了
00:14:10 然后除了我们讲以外
00:14:13 还有很多其他书上
00:14:16 你们也就看到了很多了
00:14:21 出离心跟菩提心
00:14:22 这样子讲的这种方式
00:14:26 本来所有佛经里面也有
00:14:29 包括汉传佛教的佛经里也有
00:14:33 藏传佛教其他的佛经当中也有
00:14:37 但是主要是阿底峡尊者进藏以后
00:14:43 噶当派的这些上师传下来的
00:14:50 法脉当中就是出现这样子的窍诀}
00:14:54 本来是这个出离心菩提心空性见
00:14:58 所有佛法里面都有
00:15:00 但是出离心菩提心性见这三个
00:15:04 作为一个修行的主要道
00:15:10 从整个佛法里面提炼出来
00:15:13 形成一个三个主要道的这种方法
00:15:17 就是从阿底峡尊者开始
00:15:22 后来宗喀巴大师的《菩提道次广论》
00:15:26 当中讲的也就是这些
00:15:37 所有的显宗的法的精华
00:15:42 我们以后修的时候也要修
00:15:45 我们曾经也讲过窍诀休么叫做窍诀
00:15:50 窍决就是不需要学太多的东西，
00:15:54 就是依靠一个很简单的方法
00:15:58 然后找到一个解脱的道路
00:16:04 这叫做窍诀 把一个很简单的东西
00:16:11 然后把它弄成复杂化
00:16:16 这样子这个不叫窍诀
00:16:20 一个很深奥的东西用一个
00:16:26 很简单的方法来传讲描述或者是
00:16:35 来让大家通达精通
00:16:40 这个叫做窍诀
00:16:42 这个大家都知道所以
00:16:44 文字上面没有太多就很简单，
00:16:49 但是这个内容是非常深的
00:16:52 那我们先讲《离四贪》教言
00:17:01 首先是讲贪爱今生非教徒
00:17:06 这个非常重要 贪爱 教徒
00:17:13 在佛经黑面贪和爱
00:17:16 这两个字实际上
00:17:19 两个不同的字它的意思
00:17:21 实际上就是一样就是贪著
00:17:26 那今生如果我们只贪著今生
00:17:33 不考虑以后后世来世
00:17:38 然后就更不考虑解脱更不考虑成佛
00:17:45 仅仅是为了现世好
00:17:50 这种有我们现在多数的人
00:17:57 就是不信佛的，多数的人不信佛，
00:18:03 我们国内讲多数的人是没有信仰的
00:18:07 不仅是不信佛没有信仰的
00:18:11 信佛的人当中也有一部分
00:18:15 相当一部分的人就是这样子
00:18:18 就是为了现世生活当中
00:18:22 能够得到一些像健康长寿
00:18:25 工作顺利等等
00:18:29 他们信佛他们也相信佛的功德，
00:18:41 因果也就是相信一些
00:18:44 至少也就知道
00:18:47 做善事就有善报做恶业就有恶报
00:18:53 但是这个学佛的目的
00:18:58 比如说烧香拜佛
00:19:00 所有的目的就是为了令生
00:19:06 那这种人这里面讲就非佛教徒
00:19:13 教徒是佛教徒
00:19:15 也就是修行人修法的人
00:19:21 佛教徒他不是佛教徒我们要知道
00:19:27 像宗喀巴大师的《三主要道》
00:19:32 《菩提道次第广论》当中讲的
00:19:35 上道下士道还有中士道
00:19:40 这三个都不是为了今生
00:19:46 如果是仅仅是为了今生
00:19:50 仅仅是为了今生的话
00:19:52 就是为了现世做任何善事的话
00:19:57 不仅不是上士道和中士道
00:20:00 连下士道都不是
00:20:08 所以这个里面叫做非教徒是这个意思
00:20:11 非教徒教是什么教是佛教
00:20:15 佛教有大乘佛教和小乘佛教
00:20:20 如果要成为大乘佛教
00:20:23 需要菩提心这个我们大家都知道
00:20:25 需要有不造作的菩提心才够成为大乘
00:20:33 那这个有没有没有
00:20:35 然后如果要成为小乘的佛法
00:20:40 那就必须要有出离心
00:20:43 有出离心的话那就可以成为
00:20:48 小乘佛教在出离心的基础上，
00:20:52 做的像闻思修也好
00:20:55 像其他的
00:20:57 做任何功德也好烧香拜佛包括
00:21:00 这都成为小乘佛教 但是这种人没有
00:21:08 既没有出离心又没有菩提心
00:21:10 这两个都没有没有菩提心
00:21:14 就失去了大乘佛法的灵魂
00:21:18 这个我们以前讲过很多次了同样的
00:21:24 没有出离心就失去了小乘佛教的灵魂
00:21:32 也就是说
00:21:33 没有出离心和没有菩提心的话
00:21:35 在这种情况下 做出任何善事
00:21:41 都不是大乘法都不是小乘法
00:21:45 那如果大乘法小乘法都不是的话
00:21:48 那是什么法呢 没有第三个法了
00:21:53 所以就是叫非教徒 是这样子的意思
00:21:58 但是我们从另外一个角度去看的话
00:22:02 虽然是没有出离心
00:22:05 也没有菩提心都没有
00:22:07 但是皈依佛了 皈依法 皈依僧
00:22:11 只是有一个皈依
00:22:15 那这个是不是佛教徒 算不算佛教徒
00:22:19 这个算佛教徒这个应该叫做佛教徒
00:22:25 这地方讲非教徒
00:22:30 就是比如说一个人是皈依佛门了
00:22:35 他皈依的目的是什么呢
00:22:37 就是为了现世 为了现世生活当中
00:22:42 获得一些现世生活的利益
00:22:45 皈依了三宝
00:22:47 这样子他算不算佛教徒呢
00:22:51 他应该是算佛教徒 因为他皈依了
00:22:54 算佛教徒但是
00:22:59 这个佛教徒是什么呢
00:23:01 是上士道下士道中士道
00:23:03 是哪一个这个都不是
00:23:09 所以我们可以这样子
00:23:11 从皈依的角度来说
00:23:16 那这种人也算是佛教徒
00:23:21 尤其是我们现代社会当中很多人
00:23:24 让他修出离心菩提心这些很难
00:23:30 但是为了现世生活的一些利益，
00:23:36 让他皈依他愿意
00:23:39 有很多这样子的人这些是佛教徒
00:23:45 但是他还不算上士道下士道，
00:23:49 他修的是什么呢
00:23:50 他根本没有修什么真正的法
00:23:54 就是为了现世做六些善事
00:24:00 那他做的善事是不是善事呢
00:24:04 这个是善事但是他的善事
00:24:07 我们要弄清楚
00:24:10 如果我们为了现世而修法
00:24:17 做善事的话这介善事
00:24:20 一定会在现世当中会有果报
00:24:30 这一世过了以后下一世
00:24:33 就不会得到任何利益
00:24:36 因为他修的所有的法就是为了现世
00:24:41 来世根本就没有考虑
00:24:44 解脱根本没有考虑所以他修的这个法
00:24:47 跟来世也是没有关系的
00:24:53 他就是为了现世而修的法
00:24:57 为了现世而修的法就是在现世当中
00:25:00 一会有果报这个果报成熟了以后，
00:25:05 在现世当中这个果报成熟了以后
00:25:08 来世有没有果报
00:25:11 这个时候是没有果报的
00:25:13 所以他在这样子的发心上修的法
00:25:18 不仅是跟解脱没有关系
00:25:21 连来世都没有关系的
00:25:24 只有现世当中有果报
00:25:29 但是现世如果是在过去
00:25:35 叉造了一些很太的业这样子的话
00:25:43 警如说一个人过去
00:25:46 造了很多的杀生的业
00:25:50 然后堕了地狱很长时间
00:25:53 出来了以后最后就是做人
00:25:56 这个人就是现世的这个人
00:26:00 这个人因为过去这个罪业
00:26:03 还没有清净还有一部分
00:26:05 这个要报这个因要报这个恶果，
00:26:10 在这种情况下他会佳病寿命短，
00:26:16 有不顺有很多这样子的问题，
00:26:19 那就是为了这他就是为了这些
00:26:22 现世修行或者是为了这些
00:26:28 就做一些善事的话
00:26:30 有没有作用呢有作用
00:26:32 但是这个作用很小
00:26:34 那这个过了以后来世就不会有果报
00:26:42 因为这是发心学法修行都是，
00:26:46 我们发的心是么样子
00:26:49 ，然后他成熟的果报就是这样子，
00:26:54 所以他只为了现世生活当中
00:26:58 为了健康长寿修行的话
00:27:01 那现世生活当中有可能健康长寿
00:27:04 但是刚刚讲的如果
00:27:06 有过去的很不可思议的业力的话
00:27:10 也不是完全没有作用但是会减少
00:27:14 但也不可能起到很大的作用
00:27:17 这个过了以后
00:27:20 再也不会有任何利益
00:27:27 所以这个非常可惜 我们很多佛教徒
00:27:36 仅仅是为了现世不考虑来世，
00:27:39 这样子的话这个非常可惜
00:27:43 但另外一个角度看
00:27:45 譬如说我们有些人是为了来世
00:27:52 修行来世的解脱也好
00:27:55 来世的人天的福报也好
00:27:57 就是为来世修行
00:28:00 但是同时我们也就是希望现世当中
00:28:07 也希望健康长寿、发财
00:28:10 工作顺利等等，这样有没有错呢
00:28:13 这个没有错那这种人算什么
00:28:17 就是算下士道，这里我们讲的是，
00:28:24 仅仅是只考虑现世
00:28:29 根本就是不考虑来世的这种人，
00:28:34 不属于三士道当中的任何一个道
00:28:41 大乘和小乘这两乘当中
00:28:44 不属于任何一个乘 所以叫做非教徒
00:28:52 这是很重要
00:28:55 这个我们曾经讲过很多次了
00:28:59 要这个我们分不清楚的话
00:29:02 很多人觉得已经皈依佛门了
00:29:06 自己应该是佛教徒了
00:29:11 为了现世生活为了现世的一些利益
00:29:16 也在念咒也在诵经磕头
00:29:22 然后也当义工还有募捐
00:29:28 等等这些都在做自以为是修行人
00:29:34 自以为是佛教徒但是根本就不是
00:29:38 所以在这个当中我们要吸取什么样的
00:29:44 教言呢首先我们修行的时候，
00:29:49 最好是要考虑成佛
00:29:54 如果实在是不行的话，因为自私心
00:29:58 非常非常严重
00:30:00 暂时就没有办法为一切众生修行
00:30:04 只能为自己的话
00:30:06 那也就是要为了息已的解脱
00:30:11 要考虑这个题
00:30:13 如果对解脱实在是不感兴趣的话
00:30:18 那也就是为了来世
00:30:21 为什么要为了来世因为来世
00:30:25 是一个很长很长
00:30:27 是一个非常漫长的过程
00:30:30 今生是一个很短暂的过程
00:30:37 ，为了将来，现在就是要做好准备，
00:30:41 这个是我们在现实生活当中
00:30:46 在这个社会上都是这样子
00:30:48 我们就是为了将来就做一些准备
00:30:54 为了将来
00:30:55 我们现在就去买保险，养老的保险
00:30:59 或者是为了将来 我们现在去，
00:31:03 存钱等等每一个人都会
00:31:08 考虑为了自己的将来
00:31:11 都会为了自己将来做一些准备
00:31:14 但是世间人的眼光没有超过今生
00:31:21 所以在他们眼里的将来
00:31:26 所谓的将来是什么呢
00:31:28 就这么几十年，这个眼光没有超过
00:31:34 佛教徒也是一样的
00:31:40 我们也是为了将来做准备
00:31:42 但是我们的将来是什么
00:31:45 佛告诉我们的将来是什么呢
00:31:48 就不仅是这么几十年
00:31:53 就是为了将来乃至成佛之间的
00:32:01 很长时间这个叫做将来
00:32:04 我们就是要为了这个做准备
00:32:08 就是说既不想成佛又不想解脱
00:32:13 这都不想的话那就还是要考虑一下
00:32:17 自已的将来将来是什么呢
00:32:19 就是来世以后的很长时间就叫做将来
00:32:30 这个时候的人天福报修人天福报
00:32:35 那样子的话也可以算下士道了
00:32:39 但是这些都不考虑成佛和解脱？
00:32:46 根本不考虑
00:32:47 连自己来世这些都不考虑
00:32:53 只考虑现世这样的话这个
00:32:56 不叫教徒这个不是修行人
00:33:01 不是修法的人，这个定要弄清楚
00:33:09 我们曾经也讲过
00:33:11 我们现在都是凡夫
00:33:17 我们希望现世当中
00:33:24 ‘我们希望自己健康长寿发财，
00:33:29 然后一切都是顺顺利利
00:33:32 那样子有没有么错呢
00:33:34 这个没有什么错
00:33:36 因为都是凡夫这个没有什么错
00:33:40 但是没有什么错
00:33:43 那我们这里的要求是什么呢
00:33:45 这个没有什么错但是我们修法？
00:33:50 行善这个目的不能是这一点，
00:33:58 这样子的话这个目的这个目标？
00:34:01 太世俗了非常地世俗
00:34:04 所以就不能这样子至少最低的限度
00:34:12 底线是什公呢
00:34:13 就是要为了自己的将来行善做事情
00:34:20 ，为了自己的将来将来不是成佛，
00:34:24 不是解脱是什么呢而是人天福报
00:34:33 虽然是人天福报但是这个还是算
00:34:38 下士道但是只有今生的话
00:34:41 那就根本不算上士道下士道
00:34:44 什么都不算所以是非教徒
00:34:47 我们一定要分清楚以后我们行善
00:34:51 行善的时候比如说我们
00:34:53 打坐的时候回向
00:34:55 回向的时候首先我们回向
00:34:59 就为了一切众生成佛
00:35:01 那样子回向最好了
00:35:03 实在是不行的话学小乘道的人，
00:35:07 为自己成为阿罗汉会这样子，
00:35:14 下士道就是为了自己的以后
00:35:15 就是生生世世能够得到人天的福报
00:35:19 就会这样子回向同时回向
00:35:23 我一生当中也不要有不愉快的事情
00:35:28 也健康一点长寿一点
00:35:30 这样子回向可不可以呢可以，
00:35:33 这个可以这样子回向这个没问题的
00:35:40 但是最大的问题是什么
00:35:43 就是只考虑现世
00:35:45 其他什么都不考虑的话
00:35:47 那是这个根本就不算是教徒
00:35:51 根本不算是佛教徒
00:35:53 其实皈依
00:35:56 我们刚刚说了从皈依的角度来说
00:35:59 是佛教徒但基实这介也很难的，
00:36:03 皈依要说深一点的话
00:36:06 首先是皈依佛，皈依佛是什么呢，
00:36:11 希望得到佛的果位
00:36:13 这个叫做皈依佛
00:36:15 皈侬法是什幺呢皈依法就是
00:36:17 学释迦牟尼佛的法
00:36:21 法是什么呢就是大乘和小乘法？
00:36:28 向三宝座前发誓我皈依佛法，
00:36:34 那样子以后等于就是我们已经承认了
00:36:38 学释迦牟尼佛的大乘或者小乘的法
00:36:42 如果大乘和小乘法都不愿意修的话
00:36:47 除了这两个法以外就是没有法了
00:36:50 所以如果皈依要说得深一点的话
00:36:59 如果真正的皈依的话也就
00:37:02 要走这三条道其中之一
00:37:05 尤其是上士道和(中)士道
00:37:12 这个是第一个我们修行的时候？
00:37:20 总而言之归纳我们以后
00:37:23 打坐的时候 修菩提心的时候也好
00:37:26 修空性的时候也好
00:37:28 念咒诵经的时候也好
00:37:31 可不可以考虑一下现世的健康长寿
00:37:36 可以考虑可以这样子回向
00:37:39 但是不能仅仅回向现世的这些利益
00:37:47 那样子的话这个是错了这是一个
00:37:51 这是第一句话贪爱今生
00:37:57 虽然是相信佛，相信佛有加持力
00:38:03 我祈祷佛的话佛来救度我
00:38:08 帮助我相信这些都相信
00:38:11 但是这一切都是为了今生
00:38:14 这样子的话就不叫佛教徒
00:38:18 不能这样子这个很重要
00:38:20 我们一定要把这个分清楚
00:38:24 来世有些人有些所谓的学者，
00:38:30 有些人就是想不通
00:38:32 想不通什么呢佛教徒不重视现世
00:38:38 不求现世生活只求来世
00:38:43 有些人他们想不通
00:38:47 但是这个就是有一个前提
00:38:50 如果来世存不存在
00:38:53 这个是一个关键问题
00:38:55 如果真的不存在来世的话
00:38:57 那佛教徒只考虑来世，不重视今生
00:39:04 这是错误的可以这么说
00:39:09 但是如果不能否定来世的存在,而且
00:39:15 可以证明来世存在的话
00:39:18 那佛教徒的这种做法是对的
00:39:22 我们大家都在为了将来做事情，
00:39:28 为了将来 刚刚我们说的就是存钱
00:39:31 为了将来买很多很多的保险，
00:39:35 这些保险都是为了将来不是为了当下
00:39:39 都是为了将来很多都是
00:39:43 包括农民种庄家
00:39:45 也是为了将来就是为了明年，
00:39:48 或者是为了两三个月四五个月以后
00:39:51 不是为了当下
00:39:53 所做的 每一天上班也就是为了将来
00:39:59 不是为了当下
00:40:02 工作了一个月以后一个月满了以后
00:40:04 才去拿薪水不是海一天都发，
00:40:09 都是为了将来
00:40:11 我们所做全都是一切都是为了将来
00:40:16 一不是当下，但是这个当下跟将来，
00:40:21 有长和短的差别
00:40:25 佛教徒就是一个长远的人生的计划
00:40:32 如果不能否定的话
00:40:34 这是理所当然的这是有道理的，
00:40:40 所以我们修行的时候
00:40:44 最低的限度也得要考虑将来
00:40:48 ，不要所有的都考虑令生这样子？
00:40:51 贪爱今生非教徒这个是非常重要了
00:40:57 这里面是从否定的角度讲
00:41:02 如果仅仅是贪爱现世
00:41:06 就是所有的修行
00:41:09 诵经做好事都是为了现世的话
00:41:13 那这个根本就不叫佛教徒
00:41:16 这样子否定了那样子以后
00:41:18 我们自己知道我现在是不是教徒
00:41:22 那我们就可以从这个地方看到
00:41:27 如果我一切都是为现世
00:41:30 做打算的话那就不是佛教徒了，
00:41:34 这是第一句话第三句话就是，
00:41:39 贪爱三界非出离这就是讲出离心
00:41:44 什么是出离心
00:41:48 我们修外加行的目的
00:41:53 是修出离心是培养出离心
00:42:01 我刚刚讲的很多人就经常问
00:42:04 什么时候人身难得修完了
00:42:12 什么时候外加行修完
00:42:15 那我们就是要看
00:42:19 如果我们对三界有贪爱
00:42:23 这样子的话就是没有出离心
00:42:28 那没有出离心的话就是
00:42:30 外加行还没有修完
00:42:34 虽然是时间上，就花了两年的时间
00:42:40 三年的时间五年的时间也好，
00:42:42 就是这个结果
00:42:46 没有得到这个结果
00:42:49 所以就是没有出离心了
00:42:52 那以后我们修外行的时候
00:42:56 什么时候修完这个就不要去问别人
00:43:00 就要问自己
00:43:02 问自己我现在有没有出离心
00:43:05 到底有没有出离心有出离心
00:43:09 ，外加行这个算是修完了修好了？
00:43:14 没有出离心的话那外加行
00:43:17 没有修好没有修完
00:43:20 怎么样知道这个有没有出离心呢
00:43:22 ，这里讲得很清楚了贪爱三界，
00:43:26 三界就是欲界色界无色界
00:43:30 就是三界六道也就是说轮回，
00:43:35 贪爱轮回
00:43:37 如果我们对轮回有贪爱心的话
00:43:44 那就是没有修好出离心
00:43:47 没有出离心
00:43:50 真正的出离心是对三界六道
00:43:53 没有丝毫的留恋
00:43:56 根本就没有贪爱心非常厌烦
00:44:03 六道三界根本就不感兴趣的时候
00:44:08 就开始有出离心了
00:44:10 贪爱三界六道的话这介不是出离心
00:44:23 界当中的欲界欲界当中包括了
00:44:30 饿鬼道还有地狱
00:44:33 这个三恶趣都在这个欲界当中
00:44:36 恶趣我们没有人贪爱三恶趣
00:44:45 但是人和天
00:44:49 是有人贪爱人天的福报
00:44:55 贪爱人天福报的话
00:44:57 这个就不是出离心了
00:44:59 警如说我们虽然
00:45:02 不求现世生活当中的任何利益，
00:45:07 我们的修行都不是为了这个
00:45:09 是为了将来 我们刚刚讲
00:45:12 需要为了将来做准备
00:45:15 那现在我们就是要为了将来做准备了
00:45:18 但是为了将来做的准备
00:45:21 将来是什么呢 我们的未来
00:45:23 是什么就是来世以后
00:45:27 继续能够得到人
00:45:31 或者是天人的这种果报
00:45:34 享受人天的福报只有这个心，
00:45:40 没有想到要成佛没有想到要解脱
00:45:45 ，这样子的话这就不是出离心了？
00:45:51 非出离就是这个出离心
00:45:55 首先要知道三界六道是充满痛苦
00:46:01 然后根本不愿意再流转这个轮回当中
00:46:08 我们要静下来好好思考
00:46:10 要自我检查一下
00:46:13 有些时候你们静下来
00:46:16 静下来就观察一下自已我在想什么
00:46:22 未来我想投生到哪里
00:46:29 是不是希望投生到人间
00:46:34 还有投生到天人，有没有这样的想法
00:46:39 有没有这样子的希望
00:46:42 我们要自我检查
00:46:47 如果这个时候
00:46:48 检查的过程当中我们发现
00:46:51 我真的是六道轮回当中任何一个道
00:46:55 ，真正的不感兴趣将来的一世，
00:47:00 也不愿意待在这个六道的任何一个道
00:47:04 不用说三恶道
00:47:06 连善道当中我也不愿意待
00:47:12 根本就不愿意投生的话
00:47:14 那就开始有出离心了
00:47:19 至少有出离心的一半
00:47:24 但是这个真的有没有这个很难说
00:47:27 这个要自我观察如果还有的话？
00:47:33 那就是我们轮回的痛苦轮回的过患
00:47:38 思维得不够修得不够
00:47:42 我们还没有看清楚轮回的真相：
00:47:50 还没有看到六道轮回的痛苦
00:47:55 这个时候去思维六道轮回的痛苦}
00:48:00 这个是很重要
00:48:06 我们平时不观察的时候也就感觉不到
00:48:10 我们自以为 我是寻求解脱的人
00:48:18 但是实际上
00:48:20 在详细地观察的时候 我们有可能
00:48:23 我们的骨子里在想什么在想什么呢
00:48:28 还是希望我下一世就是做人
00:48:33 做一个有钱 有权 有名
00:48:38 就是希望做一个这样子的人
00:48:41 如果我再一次有这样子的机会
00:48:44 做这样子的人的机会的话
00:48:46 我高不高兴呢愿不愿意观察
00:48:50 如果真的不高兴
00:48:52 再有钱 再有权 再怎么样的人也好
00:48:56 我都不愿意的话
00:48:58 那就出离心的一半就有了
00:49:01 为什么说一半呢
00:49:03 要看有没有希求解脱的这种念头
00:49:09 如果没有的话只有出离心的一半
00:49:12 如果有完整的出离心就已经有了
00:49:19 有些时候我们还是要观察
00:49:23 观察自己在骨子里想什么
00:49:26 如果贪爱六道的任何一个道的话
00:49:32 这个根本就不是出离心
00:49:38 那我们培养出离心的方法就是
00:49:44 《离四贪》教言它也有具体的修法
00:49:48 但是它的具体的修法
00:49:51 就是这个外加行的修法
00:49:56 也是它的修法
00:49:58 修法就是没有什么单独的修法
00:50:02 就是像《普贤上师言教》
00:50:05 里面讲的这个修法也就是
00:50:08 离四贪教言的修法
00:50:12 修这个法然后就建立出离心
00:50:20 这是非常重要的如果
00:50:22 贪爱三界里面的任何一个界
00:50:25 任何一个道就根本不是出离心
00:50:30 有丝毫的贪恋然后就是成为
00:50:41 世间的这个叫世间法
00:50:44 不能成为解脱法
00:50:47 贪爱三界非出离
00:50:50 那我们自我检查有没有
00:50:52 有的话我们的出离心不够
00:50:55 那不够怎么办就是修外加行
00:51:01 如果这样子观察的时候我们发现
00:51:04 如果真正我再次有这个机会
00:51:08 在人当中 我们所有凡夫人
00:51:13 凡夫都羡慕的这样子的人
00:51:16 做这样子人的机会 有这样的机会
00:51:19 我也不愿意然后有机会做天人
00:51:25 像帝释梵天这样子的
00:51:28 很伟大的天人的机会 但我也不愿意
00:51:32 一点都不愿意
00:51:34 对这些东西一点不感兴趣的话
00:51:36 那是不是出离心呢
00:51:38 这个时候是出离心
00:51:41 这个就是出离心的一半 这个是
00:51:47 出离心但是对这个世间
00:51:51 还有贪著的话那不叫出离心
00:51:54 这个我们以前也说过出离心，
00:51:59 也有高限和低限
00:52:02 最高的限度是什么样子呢
00:52:05 就是对轮回根本就没有什么兴趣
00:52:13 一心想寻求解脱
00:52:16 像密勒日巴大师这样矛放弃一切
00:52:21 就今生成佛
00:52:23 下决心要今生成佛到山里修行的
00:52:26 这种出离心当然是很高档的出离心
00:52:33 但我们就是总是
00:52:38 就做不到这些最高层的我们还是要
00:52:43 从低限开始
00:52:45 低限我们以前也讲过很多次，
00:52:49 前几天也讲了这低限是什么呢
00:52:54 平时我们现实生活当中
00:53:01 希望自邑能够过比较舒适一点的生活
00:53:06 有没有问题，这个没有问题
00:53:09 这个是不是就没有出离心呢
00:53:13 也不是也不六定
00:53:17 但做任何事情也好
00:53:20 过什么样的生活也好这一切，
00:53:25 就是要看做一个暂时的一种
00:53:30 生存的一种方式而已
00:53:36 通过这种方法我生存下来了以后
00:53:42 生存的自的就不是享受人天的果报
00:53:49 不是享受
00:53:50 现实生活当中的这紫物质生活
00:53:54 都不是只是一种存的方式
00:53:58 生存的目的我一定要寻求解脱，
00:54:02 ，我们前几天讲的这个教言当中，
00:54:06 也不是说了吗当我们
00:54:11 生活过得比较福的时候要想到
00:54:15 我这一次就是在轮回当中
00:54:21 既有比较幸福的生活比较舒适的生活
00:54:26 又有修行的机会
00:54:32 这是一个真正的福报
00:54:34 我一定要珍惜
00:54:36 幸福的时候不是要求要这样子想吗
00:54:44 这些都不算是没有出离心
00:54:47 如说现代人的生活方式
00:54:51 有些时候就是到外面去旅游
00:54:57 到海边去度假到欧洲去自驾旅游
00:55:02 ，有些时候到咖啡厅去喝喝咖啡，
00:55:05 到茶馆去喝喝茶
00:55:08 有些时候去看看电影等等
00:55:12 是不是佛教徒都要拒绝呢都不是
00:55:17 不是要拒绝佛也不排除金钱，
00:55:23 不是排除金钱但是金钱
00:55:28 （或者是不要当一个享乐主义者，
00:55:32 就是不能把这些东西
00:55:34 作为生命的目标崔存的目标，
00:55:40 这些东西可以有这些东西都可以有
00:55:44 但是同时过一个这样子的生活，
00:55:48 同时在追求什呢就在追求解脱
00:55:53 这样子、又有世俗的很好的生活？
00:55:57 然后同时也能够追求解脱
00:56:02 这样子肯定是很有福报的人才可以了
00:56:08 如果我们如果有这样子的条件的话
00:56:11 那要知道自己是很有福报的
00:56:15 知道了以后是不是骄傲傲慢不是
00:56:20 知道了以后珍惜珍惜这个机会？
00:56:25 积极向上，就是这个意思
00:56:28 所以我们就是从低限开始
00:56:32 这个是出离心的最低的限度
00:56:37 这是出离心贪爱亮世非出离，
00:56:42 就是说我们最低限度的贪爱是什么呢
00:56:47 就是把现实生活想挣钱享受
00:56:54 这些作为自己的整介命的意义
00:56:59 生命的整个意义
00:57:02 那样子的话，这个就是贪爱
00:57:03 严重地贪爱这是最低的限度
00:57:07 这样子就是没有出离心了
00:57:11 贪爱三界非出离
00:57:15 我们有没有贪爱三界
00:57:17 我们现在的贪爱三界是肯定有
00:57:21 但是贪爱到什么样的程度了
00:57:25 有没有最低限的出离心
00:57:30 那也很不错了
00:57:32 连最底限的出离心都没有的话，
00:57:37 我们如果以后不能突破这一点的话
00:57:41 那就对解脱是没有希望的
00:57:45 贪爱三界非出离这个意思
00:57:49 然后第三包话
00:57:52 第三句话就讲大乘佛法了
00:57:56 贪爱自利非菩萨
00:58:00 菩萨是什么我们
00:58:03 也发了菩提心大家都在修菩提心
00:58:07 我们以为自己在修菩提心
00:58:10 有些人可能也以为息己有菩提心
00:58:15 有菩提心的人是什么样子
00:58:18 什么样子是没有菩提心的人呢，
00:58:20 这里就是说如果贪爱自利
00:58:26 不喜欢利他，就是这个自利
00:58:30 任何一个时候任何一个地点，
00:58:32 就把自己的事情作为头等大事
00:58:37 这样子的话这个就不是菩萨，
00:58:39 这就是没有菩提心
00:58:44 那我们就回头自我检查一下，
00:58:48 我们在日常生活当中也好
00:58:53 我们的修行打坐的时候也好
00:58:57 我们是为了谁修行
00:59:02 为了自己修行呢
00:59:04 还是为了其他人修行
00:59:08 平时是我们最贪爱的是什么呢，
00:59:13 最贪爱的是自利
00:59:15 还是最贪爱的是利他
00:59:19 也就是说我们平时最在乎的
00:59:22 最在乎的是自己的事情
00:59:24 还是最在乎的是众生的事情
00:59:28 我想恐怕我们最在乎的是自己的事情
00:59:32 并不是其他众的事情
00:59:37 我们的头等大事
00:59:39 就是我们自己的事情
00:59:41 把自己的所有的事情都处理完了以后
00:59:46 做完了以后
00:59:48 完成了以后圆满了以后
00:59:50 然后有机会的话
00:59:52 愿意的话心情好一点的时候，
00:59:55 去做一点利他的事情
00:59:59 平时是不是这样子
01:00:01 如果,是这样子
01:00:02 这个叫做没有菩提心这就不是菩萨
01:00:07 如果我们每一天当中
01:00:12 最在乎的 最执着的 最贪爱的是
01:00:19 利他的事情
01:00:21 天天都在想我们怎么样去利益众生
01:00:24 （怎么样才对众生有真正的利益：
01:00:27 如果经常都在考虑这个问题的话
01:00:30 那我们有可能是菩萨
01:00:36 为什么是有可能呢
01:00:38 这也只能说有可能
01:00:40 ‘并不确定是菩萨为什么比如说’
01:00:44 世间的不学佛的 学其他宗教的，
01:00:48 有些有爱心的人他也有时候，
01:00:53 多半都是去想基他人的事情但是
01:00:57 这个也不叫菩萨也不是菩提心？
01:01:00 所以就是说，只能说有可能
01:01:03 但是我们平时这个很难
01:01:11 做任何一个事情的时候
01:01:13 最在乎的是利他这个很难
01:01:16 这也有一个最低的限度
01:01:21 最低的限度是什么呢
01:01:23 虽然我们在现实生活当中的每一个
01:01:27 生活的细节问题上没有考虑到这个
01:01:31 但是大的方向是为了利益一切众生
01:01:38 就是大的方向是什么呢
01:01:39 就是我们的生命的目标
01:01:43 目的就是解脱
01:01:47 这个解脱是么呢
01:01:49 解脱就是为了众生
01:01:54 诚心实意地为了众生
01:01:58 修解脱的话那可以说大的方向是
01:02:03 为了众生了
01:02:06 这样子的话可以说是有最低限度
01:02:10 虽然做不到，每一个细节上都，
01:02:14 最在乎的是利他这做不到
01:02:16 有些时候现实生活当中很多时候
01:02:20 还是为了自己着想
01:02:24 还是最在乎自己的事情是这样子
01:02:28 但是总的方向是为了众生
01:02:31 为了众生希求解脱 这样子的话也是
01:02:35 有菩提心了，我想我们还是要，
01:02:40 从最低的限度入手
01:02:45 ，要不然的话，这个要求太高了，
01:02:49 要求太高了大家都会很失望
01:02:53 失望了大家都觉得这介没有希望了
01:02:55 这个菩萨、学大乘佛法就没有希望了
01:03:00 这样子以后就退失信心
01:03:03 有这种危险性
01:03:06 所以佛也没有这样子要求
01:03:09 逐渐逐渐地，逐步地学菩萨道，
01:03:13 行菩萨道所以我们
01:03:17 也有一个最低的限度
01:03:18 出离心也有一个最低的限度
01:03:21 然后菩提心
01:03:24 也有一个最低的限度我想
01:03:27 在没有证悟一地之前
01:03:34 随时随地都有可能冒出
01:03:39 贪爱自利的念头都有可能的，
01:03:43 有些时候就很严重
01:03:46 有些时候不那么严重而已
01:03:48 随时都有可能，因为
01:03:49 还没有证悟无我
01:03:52 还没有证悟无我的见解
01:03:57 在没证悟无我之前都有可能，
01:04:06 资粮道的时候，还是比较严重的，
01:04:13 然后加行道初期的时候
01:04:17 ，也有自利心自私心还是有的，
01:04:24 加行道的后期的时候可能
01:04:27 就会淡化一紫了但是还是有，
01:04:31 自从证悟了第一地以后
01:04:36 就没有明显的自利心
01:04:40 贪爱自利的念头这个时候不明显了
01:04:47 但是有这个种子
01:04:50 习气就更不用说了种子还存在的
01:04:54 没有明显的这种自利心
01:04:57 这个之前都有自利心
01:05:00 但是这个我们现在暂时做不到，
01:05:04 做不到也是没有太大的问题 主要是
01:05:07 首先、我们要把生存的目标
01:05:16 要建立起来，树立佳存的目标，
01:05:20 是为了一切众生成佛
01:05:23 ，有这个念头以后就成为菩萨了？
01:05:29 最严重的自利是什么呢
01:05:31 就是小乘佛教小乘佛教它不仅是在
01:05:38 生活的任何一个细节上面
01:05:41 都是为了考虑自己
01:05:44 不仅是这个而且总的方向
01:05:47 也是为了自记
01:05:49 生命的总的目标 也是为了自己，
01:05:56 为了解决自己的生老病死
01:06:02 要解脱一心寻求解脱
01:06:06 他不仅是在生活的细节上而且，
01:06:09 总的方向也是为了自己 总的目标
01:06:13 也是为了自己这个就是
01:06:15 非常严重的
01:06:17 这个跟大乘佛法是完全是违背的
01:06:22 生活的细节上每一介细节上都，
01:06:29 在乎利他比利已还要在乎利他，
01:06:35 这个我们可能刚刚
01:06:37 学大乘佛法的人这个做不到
01:06:40 但是佛没有这样的要求
01:06:43 这个做不到也没问题可以一步一步
01:06:46 但是总的目标一定要是为了一切众生
01:06:51 这是最低的限度
01:06:55 那我们修外加行
01:06:58 修外加行修完了以后/然后修内加行
01:07:03 首先是皈依然后就发菩萨心，
01:07:06 发菩提心先修四无量心
01:07:09 自他相换等等都修有些人又问！
01:07:14 菩提心要修多长时间
01:07:17 修到什么样的程度才算是菩提心修好
01:07:22 那我们以后不需要问别人
01:07:25 自己知道了
01:07:26 我们有没有达到这个最低的限度
01:07:30 有没有达到这个最低的标准
01:07:34 连这个最低的标准都没有
01:07:37 都没有达到的话，那就是没有办法了
01:07:40 那就根本就不是菩萨
01:07:44 根本就没有菩提心这就说明什么呢
01:07:48 就是说明菩提心的修持还不够
01:07:56 还要从头修这个无论是要花十年
01:08:02 八年也好都要花时间去修
01:08:07 菩提心的修法，菩提心就是这样子
01:08:12 贪爱自利非菩萨
01:08:16 贪欲自利就不是菩萨了
01:08:21 不是菩萨意思就是说没有菩提心
01:08:25 标准就是这样子
01:08:27 ，贪爱自己在乎自利就不是菩萨，
01:08:37 但这个对我们来说很难
01:08:41 刚才说了不要贪今生
01:08:45 要考虑自己的来世
01:08:48 这个我们能做得到
01:08:51 这个没有太大问题
01:08:52 只要相信轮回的人都愿意
01:08:57 这个我们可以能做得到
01:08:59 也不是说根本就不允许为令生打算
01:09:03 就是说主要要为来世做一些准备
01:09:09 不要把全部的精力都放在今生上面
01:09:14 这个我们可以做的能接受
01:09:17 然后再说不要贪爱三界三界六道
01:09:23 善趣恶趣都不要去贪爱
01:09:27 这个有一点难
01:09:30 但是也可以接受勉强地可以接受
01:09:33 我就不需要做人了我解脱了就更好
01:09:37 我解脱的话比人也好比天人
01:09:41 比人天福报都好我也可以接受
01:09:46 第三句话就难了然后就说什么呢
01:09:51 贪爱自利的话就不是菩萨
01:09:55 不要贪爱自利不要在乎自利，
01:10:00 就去利他这个就是很难了
01:10:07 但是如果我们通过这种菩提心的修法
01:10:13 去修的话这肯定是可以做得到，
01:10:17 能做得到我们
01:10:19 要相信修行上的一个秘密
01:10:25 这秘密是什么呢
01:10:29 人的精神或者是人的内心
01:10:34 “或者是说这个人的发心也好
01:10:37 它有一个真正的不可思议的力量}
01:10:43 这个力量连我们自己都发现不了的
01:10:48 就是发心准确
01:10:49 就是发一个很伟大的心这样子的话
01:10:53 总有一天这个是可以实现的
01:11:00 包括我们世间法当中也是这样子
01:11:04 比如说我们现在就是没有什么能力
01:11:07 什么能力都没有么都没有，
01:11:10 但是就有一个勇气
01:11:13 我要去做一个很伟大的事业
01:11:19 这种想法很坚强
01:11:23 然后就坚持那样子的话
01:11:25 总有一天是有可能了
01:11:28 修行上就是更有可能了
01:11:31 修行上为什么更有可能了呢
01:11:33 因为修行上就有很多的方法
01:11:40 菩萨今天离我们很远
01:11:43 有很大很大的距离
01:11:47 菩萨跟我们比起来的话
01:11:50 就是有天地之别
01:11:53 但是我们现在就是想做菩萨
01:11:58 用什么条件来做菩萨就是用菩提心
01:12:02 有菩提心就可以变成菩萨了
01:12:05 菩萨这么一个伟大的人
01:12:07 我们现在就是一个这么自私的人
01:12:10 这个能做得到吗
01:12:12 这个我们要相信
01:12:14 “我总有一天一定会能做得到的，
01:12:19 只要我发这个心有这个勇气的话
01:12:26 一定能做得到的
01:12:27 不可思议的力量在里面
01:12:30 火的内心的这种不可思议的力量，
01:12:34 释放出来了以后很多连
01:12:37 自已不敢相信的事情都可以完成的
01:12:43 再说
01:12:44 ，这个里面有菩提心自身的力量，
01:12:48 还有佛菩萨的加持的力量
01:12:53 有很多不可思议的力量都在里面
01:12:58 佛经里面讲了四种不可思议
01:13:03 佛的神通广大佛的力量是不可思议
01:13:08 因果报应因果是不可思议的，
01:13:15 那我们发菩提心的话
01:13:17 就有两个不可思议了
01:13:21 有佛菩萨的加持也在里面
01:13:25 然后自己的发菩提心
01:13:28 这就是它本身就有慈悲心
01:13:30 它本身就有个不可思议的因果的力量
01:13:34 也在黑面所以
01:13:39 总有一天一定会实现这个愿望的
01:13:43 所以我们虽然
01:13:45 从目前的情况看有一定的距离,但是
01:13:49 要发菩提心
01:13:51 这个我们也得想想如果我们，
01:13:54 生生世世让我们在这个轮回当中
01:13:58 流转下去我们愿不愿意不愿意！
01:14:01 为什么呢如果是堕地狱
01:14:05 堕畜生道这些就不说了
01:14:07 如果我生生世世都有做人的机会的话
01:14:13 每一世都可以做人的话
01:14:16 人是什么样子我们大家都知道，
01:14:19 人要经历这么多的痛苦
01:14:21 生老病死等等的痛苦
01:14:24 也没有什么幸福人也没有什么幸福
01:14:31 生生世世能做人的话
01:14:34 也没有什么很羡慕的
01:14:37 那就不愿意在轮回当中了
01:14:40 就是想解脱那解脱
01:14:43 ～让我们去追求小乘佛教的解脱，
01:14:49 还是不愿意这个解脱
01:14:51 这个解脱就是自己解脱了
01:14:54 不能利益任何人那我们身边，
01:14:57 就有父母亲戚朋友
01:15:00 从无始以来的就不说这一生，
01:15:03 我们欠了很多很多别人的
01:15:07 那这样子我就这些都不想不去考虑
01:15:10 就只管自己的解脱的每一个人的
01:15:18 心里也就是过意不去
01:15:20 所以这个也不愿意
01:15:23 这两个都不愿意的话
01:15:24 剩下来的是么呢
01:15:26 那就是追求佛的果位发菩提心，
01:15:29 没有别的选择要不然的话就是，
01:15:36 生生世世流转这介轮回当中
01:15:39 在轮回当中尽量地
01:15:42 就选一个比较好一点的投生的地方
01:15:46 但是因果是不可思议的我们，
01:15:50 很难这个没有么保证
01:15:54 所以这个轮回非常地可怕不能这样
01:15:59 然后就刚刚说的
01:16:02 不流转轮回那就追求解脱
01:16:04 解脱就两种解脱
01:16:06 大乘的解脱和小乘的解脱
01:16:09 小乘的解脱虽然是
01:16:12 解决了自己的生老病死的问题，
01:16:17 都解决了
01:16:18 但是这个也是暂时的解决最终？
01:16:22 小乘佛教的阿罗汉他也要发菩提心
01:16:26 最终还是要成佛
01:16:29 这个叫做究竟一乘究竟
01:16:33 最终的时候只有一乘
01:16:37 没有三乘没有小乘大乘
01:16:40 没有声闻缘觉
01:16:43 没有就只有六乘
01:16:45 一乘是什一乘是成佛
01:16:52 小乘佛教的解脱实在是不太愿意
01:17:00 去寻求这个解脱
01:17:02 是不是这样子大家回去
01:17:05 思考一下这个问题这将来是，
01:17:11 存在的我们的生命
01:17:14 是绝不可能死了以后就会结束的
01:17:19 这种说法
01:17:20 真正的一个名副其实的一种麻醉药
01:17:24 根本就不是这种说法这种学说
01:17:28 几千年前
01:17:29 在刚刚诞生这种说法的时候
01:17:32 都是有一个自私的目的
01:17:34 为了达到一个私人的目的就
01:17:37 创立了一种这样子的学说到现在
01:17:41 也是这样子几千年都是这样子
01:17:53 这种断见我们佛教这个叫做断见
01:17:56 这个断见、也就是说否定轮回的存在
01:18:03 否定因果的存在的这种学说
01:18:06 刚刚建立的时候 刚刚诞生的时候
01:18:10 是什么样的人创立起来的呢
01:18:14 我们现在大家都是
01:18:17 闻思方面比较努力了大家应该知道
01:18:20 这就是一个人为了达到一个
01:18:23 非常下等的一个私人的目标
01:18:27 然后就创立一个这样子的学说，
01:18:31 后来这个学说就是逐渐逐渐
01:18:35 形成了一种观点到现在也是，
01:18:43 有些人就是尽力地去推广这种学说
01:18:54 这里面也有很多的目标
01:18:57 ，实际上就不是人的生命不可能？
01:19:01 死了以后就结束了
01:19:05 那以后就是有一个生命的延续
01:19:08 在这个时候我们还是今天的我们一样
01:19:11 我们还是仍然不愿意痛苦
01:19:15 希望自己有幸福
01:19:17 我们到时候也是一个这样子的人也好
01:19:20 就是一个动物也好
01:19:21 是一个这样子的生命
01:19:25 那个时候
01:19:27 想有幸福就有幸福吗 不是这样子
01:19:30 这个是有因有果 这个因
01:19:34 现在就要种这个因
01:19:36 有圜将来就有果 现在就要种这个因
01:19:41 但是这个果
01:19:43 我们考虑在轮回当中生生世世要去
01:19:48 享受人天福报
01:19:49 这个是没有保障没有任何的保障
01:19:52 没有把握所以不考虑
01:19:54 是不是这样子想
01:19:57 真有些时候我们不深深地去思考
01:20:03 (不去)自我检查的话
01:20:05 圜为我们自以为在学法 修行
01:20:11 但是实际上骨子里都不是这样子
01:20:16 在有些问题的面前 全部会透露出来
01:20:20 当我们没有遇到这样的问题的时候
01:20:24 一切都是很正常的时候 就觉得
01:20:28 是菩萨 有出离心有菩提心 都有
01:20:33 但实际上有可能都没有
01:20:37 所以还是要静下来
01:20:42 自己在潜意识里在想什么
01:20:47 在骨子里在想什么
01:20:49 还是要去想一想这个问题
01:20:54 要整顿一下自己
01:20:56 我们要整顿一下自己平时想
01:21:00 表面上有出离心菩提心等等
01:21:03 但是实际上有没有 很难
01:21:07 然后有的话就确定
01:21:11 有这个出离不愿意流转轮回
01:21:18 另外一个剩下来的就是追求解脱
01:21:21 追求解脱我到底
01:21:23 在骨子里在想追求什么样的解脱
01:21:26 也要去思考一下这个问题
01:21:29 这个时候 很多人就是自私自利
01:21:43 最在乎的还是自己不是别人
01:21:48 我感觉到我就是
01:21:49 最在乎的就是我自己的事情
01:21:52 不是别人的事情
01:21:54 最在乎的 二十四小时当中或者是
01:21:58 一年三百六十五天当中
01:22:01 在乎别人的事情有多少
01:22:04 不能说没有
01:22:05 但是只占很短很短一点时间
01:22:09 其他的绝大多数的时间就是为了自己
01:22:13 最在乎 我觉得我最在乎的还是自利
01:22:17 不是利他你们也得要去想
01:22:21 最在乎的是什么
01:22:23 最想要达到的是什么目标
01:22:25 是自利的目标 还是利他的目标
01:22:29 最想做的是什么事
01:22:32 最想做的是不是 还是自己想发财
01:22:37 买三四栋别墅在成都这边买一个
01:22:44 然后在南方再买一个甚至听说？
01:22:48 有些人想在美国也在想去买房子
01:22:53 然后买好几个名车轮流地开，
01:22:59 是不是还是在想这样子的事情呢
01:23:02 我想这个不好说
01:23:04 这样子的话我们还没有
01:23:12 没有出离心这就是没有出离心
01:23:18 当然我们刚刚说了
01:23:20 喜欢名车也好喜欢别墅也好，
01:23:23 喜欢名牌的衣服也好
01:23:27 这些时尚的东西喜欢这没有问题
01:23:31 只要把这些东西
01:23:33 能看做是一个短暂的暂时的一种
01:23:37 现代人的生活方式
01:23:40 并没有把这些东西当成生命的意义
01:23:45 那样子的话也没有什么
01:23:48 我们也不需要像过苦行僧这种生活
01:23:53 这种生活佛没有这样子的要求，
01:23:58 这些是很重要的问题基础的问题
01:24:01 我想我们现在应该是要整顿自己了
01:24:06 自己到底是什么
01:24:09 宗喀巴大师从肯定的角度
01:24:11 去讲三主要道然后
01:24:19 萨迦派的《离四贪》的教言当中
01:24:24 就从否定的角度去讲了三主要道
01:24:29 我们就是要在两个当中
01:24:31 肯定和否定当中感觉到自己是什么
01:24:37 我们目前的状况是什么
01:24:39 这个一定要弄清楚
01:24:41 整顿好了以后
01:24:42 如果我们有不足的地方那怎么办
01:24:45 如果出离心不够
01:24:46 就去修外加行这个方法是有
01:24:50 然后菩提心不够
01:24:52 那也没问题了现在还是来得及
01:24:55 要去修四无量心
01:24:58 就发菩提心他可以
01:25:03 这是第三贪爱自利非菩萨
01:25:09 第四就是最后六句了
01:25:11 最后一句就是若有执着非正见，
01:25:17 正见是什么呢正见就是
01:25:20 证悟空性的正确的见解
01:25:25 正确的见解在显宗里面就是
01:25:30 证悟空性的见解了
01:25:34 那证悟空性的见解是什么样子呢
01:25:36 它不能有执着不能有任何执着，
01:25:40 如果有一点点执着
01:25:44 那也不算是正见不能有任何执着
01:25:53 连空性的执着都不能有
01:26:00 宗喀巴大师在
01:26:04 《菩提道次第广论》的后面讲，
01:26:08 需要有空性的执着他强调了需要有
01:26:12 空性的执着另外早期的很多的，
01:26:17 藏传佛教里面的很多上师说
01:26:20 不能有执着
01:26:22 连对空性的执着都不能有
01:26:26 但是这两个不矛盾
01:26:28 你们大家都应该知道的
01:26:31 曾经讲了很多次我们经常在讲：
01:26:34 你们学的那些
01:26:36 像菩提小组这紫学习资料里面讲的
01:26:39 也都是这些这两个是不矛盾的？
01:26:42 怎么不矛盾呢
01:26:43 首先我们早期修行的时候
01:26:47 不能有对其他的物质的执着
01:26:52 但是对空性的执着有
01:26:58 什么样的对空性的执着呢比如说
01:27:01 首先是空性
01:27:03 空性我们把它作为六个对境
01:27:05 然后再诞生另外一个念头
01:27:09 另外一个念头就认为空性是真实的
01:27:14 存在的，那样的话
01:27:20 这种念头是不准确的
01:27:22 宗喀巴大师也说了
01:27:24 但是以前的这紫上师早期的上师
01:27:31 还有印度的很多论师他们说，？
01:27:36 警如说我们就观察六件物质
01:27:42 最后把它分析到空的时候
01:27:46 这个时候连空的这种念头都不能有
01:27:53 任何一个念头都不能有
01:27:55 他们的要求是这样子
01:27:57 “宗喀巴大师要求这个空了
01:28:01 它不是实有的是空的
01:28:04 这个念头可以有
01:28:06 但是不可以有什么呢
01:28:08 不能有再另外一个念头去
01:28:11 执着这个空空是有的
01:28:13 空是实在的实实在在
01:28:16 这样子也就是变成了实有
01:28:20 早期宗喀巴说的是对的
01:28:24 是这样子我们不要去执着空性
01:28:27 但是空性的这种念头感受
01:28:31 是要有 因为
01:28:34 这个时候我们的心里就有
01:28:38 对物质的执着有物质的执着：
01:28:41 有这种执着的时候同时有一种，
01:28:46 空的念头有空的感受以后
01:28:50 这个感受就可以推翻我们
01:28:55 不空的执着
01:28:56 这两个是矛盾的对立的
01:29:00 因为我们的第六识的范围当中，
01:29:08 比如说
01:29:10 我们的任何一个价值观都是这样子
01:29:14 比如说我们对金钱
01:29:19 如果有人认为金钱是很有用的
01:29:24 ，不能没有金钱，钱是很了不起的？
01:29:29 对钱有非常执着的时候
01:29:32 如果要打破执着要推翻执着的话
01:29:36 这个人的自己的心里
01:29:39 需要有另外的一种价值观
01:29:42 那个另外的价值观是什么呢
01:29:44 金钱不是我所想象的这样子
01:29:49 ‘金钱有很多很多负面的影响
01:29:56 这个不是我想象这么完美
01:29:59 就需要树立一个这样子的价值观
01:30:03 有了这个价值观以后/它就可以推翻
01:30:07 推翻原来的观点
01:30:08 然后从此以后这个人的价值观有转变
01:30:12 从此以后认为金钱
01:30:15 是有很多很多负面的作用
01:30:19 不是那么重要的
01:30:21 然后以后他对金钱的这种执着，？
01:30:24 慢慢会减少
01:30:26 在第六意识的范围当忠的所有的思考
01:30:30 都是这样子我们举另外一例子，
01:30:35 如说我们觉得物质是常驻不灭
01:30:42 一直都认为物质是常驻不灭
01:30:44 它是静止的，警如说一栋楼
01:30:47 刚刚建到最后的倒塌之间
01:30:52 七十年或者八十年
01:30:54 它一直都是一个静止的物体
01:30:57 它一直都是常驻不灭
01:31:00 这是我们的常识
01:31:03 我们所有人都这么想
01:31:06 这个时候
01:31:07 如果我们要打破这个念头的话
01:31:11 那就是需要建立一个新的观点
01:31:14 这个时候我们要知道
01:31:18 一栋楼从表面上看从诞生
01:31:22 从建成到最后的倒塌之间它是静止的
01:31:29 从表面上看它是常驻不灭
01:31:32 但是它不是
01:31:34 实际上这一栋楼的每一块砖
01:31:40 每一块砖当中组成的每六个分子原子
01:31:45 都在运动
01:31:47 ，这里面没有一个不运动的东西，
01:31:50 全都是变化全都是生灭
01:31:54 生灭无常、要建立一个这样子的观点
01:31:57 这个观点建立起来了以后才能够推翻
01:32:02 原来的这种观点/这是常规
01:32:07 这是在我们的第六意识当中
01:32:10 是一个常规所以
01:32:14 早期的时候必须要有空性的念头
01:32:21 要执着空性
01:32:25 我们并不是说空性是实有的
01:32:29 那样子就反了不是空性是实有，
01:32:32 但是我们要有空性的见解
01:32:35 一定要知道一切都是空的
01:32:38 空的感受一定要有^连这个时候，
01:32:42 空的感受都没有的话
01:32:45 本身我们心里就是有不空的执着！
01:32:49 那个时候没有空的观念的话
01:32:53 那没有办法推翻原来的这种观点
01:32:59 在这时候我们心里面没有空的感受
01:33:05 然后去打垒心静下来了
01:33:12 静到一定程度的时候，意识就落到
01:33:17 阿赖耶识当中
01:33:19 它就落到阿赖耶识当中的时候，
01:33:22 就心很平静没有杂念没有执着
01:33:29 根本就感觉不到有任何执着
01:33:38 很平静的很宇静的
01:33:41 丛表面上从字面上看起来的话？
01:33:44 就像大圆满里面的有些词
01:33:48 和这个是非常地接近然后从显宗的
01:33:53 ，尤其是佛说的一些佛经上的词，
01:33:58 这两个就是可以对号入座
01:34:02 但是这个时候是什么呢
01:34:05 心平静下来而己根本就没有什么
01:34:09 当年很多修行人是这样子
01:34:12 所以宗喀巴大师就是为了救这些人
01:34:18 他是从表面上在推翻
01:34:23 过去的一些上师的观点其实，
01:34:25 ，他不是推翻过去的上师的观点，
01:34:29 过去上师没有说错没有错
01:34:32 但是后来的有紫人他们没有懂到
01:34:39 上师的教言 他没有懂到内在的这些
01:34:43 内涵然后心平静下来了
01:34:47 他们认为空性这紫都是念头
01:34:51 任何一个念头都没有什么好的，
01:34:54 都是杂念不需要了
01:34:56 只要心静下来就可以
01:34:59 不是当年摩诃衍
01:35:01 也就是到西藏去传这个法
01:35:03 他以为这是禅宗
01:35:06 但禅宗实际上也不是这样子
01:35:09 六祖坛经当中的很多的词跟这两个
01:35:14 表面上有没有相似的地方呢
01:35:16 有相似的地方悲常接近
01:35:20 但是实际上是不六样的
01:35:27 所以宗喀巴大师
01:35:29 就是为了度这样子的人
01:35:31 首先把空的观念推广
01:35:37 如果有这种空的观念
01:35:41 空性的这种感受的话那就
01:35:46 不会有这种执着了
01:35:48 执着就可以推翻了
01:35:50 这种人打坐的时候再怎么样
01:35:55 他打坐的境界应该是空性了
01:36:00 他会落到空性的境界肖中他的意识
01:36:04 会落到空性的境界当中
01:36:06 不会落到阿赖耶识上
01:36:09 这时候他虽然不是一个
01:36:13 很高层的空性见但是它也是空性
01:36:18 所以它也能够断除轮回的根源
01:36:23 它跟轮回的根源是矛盾的
01:36:26 刚才这种阿赖耶识这个境界
01:36:28 跟轮回根本是一点都不矛盾
01:36:32 所以这种修法这种法
01:36:35 修了再长时间都没有什么用
01:36:37 所以我们一定要注意这个问题
01:36:40 像有些禅宗到现在
01:36:45 也有很多人修禅的
01:36:47 但是他们的境界是什么样子
01:36:49 我们不知道我们不评价
01:36:52 但禅宗的这个境界如果没有一个
01:36:56 （真正经验非常丰富的禅师的话，
01:37:00 那这是非常危险的
01:37:03 就是阿赖耶识跟这两个分不清楚的
01:37:07 这不仅是禅宗
01:37:08 难道禅宗才是这样子
01:37:10 其他都没有这种危险性吗 都不是
01:37:13 大手印也是所以萨迦班智达
01:37:20 他的《三戒论》当中
01:37:22 也批评了很多很多
01:37:24 这方面的修行人然后
01:37:27 麦彭仁波切的《定解宝灯论》当虫
01:37:31 也批评了很多这个是批评谁呢
01:37:33 就是批评修大圆满的有些人
01:37:39 他们也就不重视空性然后一下子就
01:37:43 一心静下来了认为这个是空性，
01:37:47 这个跟空性是很接近的
01:37:49 讲出自己的感受的时候
01:37:52 讲给别人听
01:37:54 别人听起来也是很接近很相似，
01:37:57 分不清楚一般人
01:37:58 没有经验的人分不清楚
01:38:01 回头自己观察自己去思维
01:38:05 观察自己的念头然后再去看佛经
01:38:10 回头自己观察自己的禅定的状态
01:38:13 再去看佛经这两个也是很相似，
01:38:18 所以分不清楚所以这些问题都是
01:38:22 没有证悟的上师
01:38:25 没有真正证悟过的上师的话
01:38:28 这些都是非常危险的
01:38:30 这个很危险我们平时说
01:38:34 修密宗的气脉明点
01:38:37 一定要有上师的指导
01:38:40 没有这个指导的话有危险
01:38:43 像其他的修法是没有危险
01:38:45 我们平时这样子说但是也不是，
01:38:48 不是完全没有危险还是有危险
01:38:51 有很大的误区这个地方
01:38:55 阿赖耶识这两个分不清楚的话
01:38:59 这是一个、有些人自以为是证悟空性
01:39:02 修了一辈子最后什么结果都没有
01:39:08 结果是什么呢就是减少烦恼，
01:39:11 增长功德慈悲心等等什么都没有
01:39:18 进入这个状态的时候当然不会有烦恼
01:39:22 烦恼都暂时控制了
01:39:24 所以这个也不是没有危险 是有危险
01:39:30 所以萨迦派的这个《离四贪》的教言
01:39:39 引导文当中也说了最后的这个
01:39:44 若有执着非正见
01:39:47 如果没有真正的上师的指导的话
01:39:53 不能修不能自己看书去修
01:39:59 他也说了这是非常有道理的
01:40:02 是这样所以
01:40:03 宗喀巴大师就是为了救度这样子的人
01:40:07 首先推荐单空
01:40:10 就是有执着的空性这非常好的,
01:40:13 我们如果证悟这空性经很不错了
01:40:18 但是从这个角度来说若有执着
01:40:23 然后他立即就否定了非正见，
01:40:27 立即否定了那我们怎样去解释呢
01:40:31 最后对空性的执着也要放下了
01:40:39 空与不空清净与不清净
01:40:44 这都是相对的东西
01:40:47 有为法和无为法常和不常
01:40:51 幸福痛
01:40:53 所有都是相对的东西 相对法。
01:40:56 相对的东西 任何一个相对的东西
01:41:02 其中一个不成立的话
01:41:07 另一个也是不成立臂如说我们左右
01:41:11 是相对的 如果我们从来没有左
01:41:16 的这种概念的话
01:41:18 根本就不会出现右的这种概念
01:41:21 左和右是这样子同样的 如果我们
01:41:29 所有从来都没有不空的这种，
01:41:33 观念的话
01:41:36 任何人的心里没有想过不空
01:41:39 实有这样子东西的话
01:41:41 那空这种观念也不会诞生
01:41:46 这两个是对立的
01:41:49 这个空是观待不这样子
01:41:55 凡是相互观待的都叫做缘起
01:42:01 凡是缘起的东西都是无常
01:42:04 都是有为法是人为的东西
01:42:09 所以最后还是常不常
01:42:13 这都是我们自己建立起来的
01:42:16 空与不空也是我们凡夫人
01:42:23 然后就是修行人建立起来的
01:42:27 释迦牟尼佛和后来的上师
01:42:31 为了方便给我们讲空性
01:42:35 创造一些这样子的名词
01:42:40 但是最后就是这些清净不清净？
01:42:44 都是不存在的，我们讲密法的时候
01:42:48 就讲一切现象都是清净的
01:42:52 其实清净也是不成立的
01:42:56 然后讲中观的时候我们会说
01:42:59 一切都是空性的
01:43:03 但是实际上空也是不存在
01:43:07 到底什幺东西存在呢
01:43:11 最后的境界当中
01:43:13 没有什幺我们的语言
01:43:15 可以说出来的东西存在 没有，
01:43:18 没有什么我们的意识可以想到的东西
01:43:23 不存在的
01:43:24 凡是我们语言能说得出来的东西
01:43:27 凡是我们的第六意识
01:43:30 可以思维的东西都是不准确的东西
01:43:33 都是不对的 都是不成立的东西,
01:43:39 那我们什幺时候感觉到
01:43:42 什么时候知道呢
01:43:44 这个就是证悟空性
01:43:46 证悟大圆满的空性的时候
01:43:48 那个时候才知道
01:43:50 证悟大圆满的时候
01:43:52 稍稍证悟一点的时候
01:43:54 那个时候大家知道空不空
01:44:00 清净不清净都是观待的
01:44:07 都是不存在的
01:44:09 这些东西那介时候才感觉得到，
01:44:12 所以在真正的正见当中
01:44:17 不能有执着，不能有任何执着，
01:44:20 我们首先是通过空
01:44:25 把这个不空的观念推翻
01:44:28 然后最后把空的观念也推翻
01:44:33 最后不是《中论》当中
01:44:37 像龙树菩萨再三地提过
01:44:41 最后我们什么都不承认
01:44:45 有无空不等等
01:44:49 我们什么都不承认
01:44:51 为什么我们什么都不承认呢
01:44:53 因为这当中没有什么东西可以承认
01:44:58 所以就是不承认的
01:45:03 用我们的语言讲的话只能这样子说
01:45:06 我们什么都不承认只能这样子说
01:45:10 我们什公都不承认这是一个见解吗
01:45:14 什么都不承认也是见解吗
01:45:18 《入中论》的解释自解当中也讲了
01:45:22 什么都不承认有两种
01:45:24 警如说一个小偷偷东西他不承认
01:45:30 另外一个人没有偷东西
01:45:33 他也不承认偷了东西
01:45:35 两个人都不承认
01:45:38 但是这个不承认是不一样
01:45:40 小偷偷东西不承认跟
01:45:44 真的没有偷东西的人不承认不一样
01:45:51 心里没有证悟这个境界但是嘴巴说
01:45:57 不承认
01:45:58 这个就像小偷偷了东西
01:46:00 但他不承认一样
01:46:03 ，真正地证悟了深深地体会到，
01:46:06 （没有什么语言可以表达的东西，
01:46:09 然后说不承认这是真正不承认，？
01:46:11 没有偷东西的人不承认他偷东西一样
01:46:15 我们当然需要的是最后一个
01:46:18 但最后一个的前提是什么呢
01:46:20 还是要从人身难得死亡无常开始
01:46:26 这个不执着讲起来也许你们很兴奋
01:46:29 但是这个前提讲起来的时候
01:46:32 大家又可能不开心
01:46:37 没有办法不开心的话
01:46:38 这个过程这个程序就是这样子了
01:46:42 所以就是要一步一步走我们还是
01:46:48 小学的时候还是学小学课本，
01:46:53 中学的时候就学中学的课本
01:46:55 我们小学生不要去学博士生的课本
01:46:59 这个一定会失败了所以我们现在
01:47:03 有些就不修加行都不修了
01:47:07 直接去修禅宗我想
01:47:11 绝大多数的人也会失败了
01:47:15 然后又不修加行
01:47:18 然后又直接去修木圆满我想，
01:47:20 这种人的失败率可能更高了，
01:47:25 所以还是要修出离心跟菩提心
01:47:30 然后再去修空性
01:47:34 但是空性我们也要分两个层次的空性
01:47:38 先修中观自续派的
01:47:42 比较简单一点的空性也就是单空
01:47:45 这个比较容易接受这个先去修
01:47:49 然后再去修远离一切执着
01:47:53 中观应成派的这个观点空性去修
01:48:00 然后这些都修完了不是修去学
01:48:04 这些都学完了以后
01:48:05 然后现在是开始修行了
01:48:09 修行的时候然后就先修单空，
01:48:12 （然后再修远离任何执着的空性：
01:48:20 这些都修完了以后
01:48:21 这个路已经铺好了
01:48:24 然后后面的是什么后面的就大圆满
01:48:27 或者是大手印就这些修法
01:48:31 这个时候首先是寂止的修法
01:48:36 修一年两年
01:48:38 然后再去找一个真正的上师
01:48:42 有大圆满的证悟的上师
01:48:45 然后就修大圆满，这样矛就会成功的
01:48:51 若有执着非正见
01:48:56 正见是不能有任何执着
01:48:58 连空性的执着都不能有
01:49:00 这个是我们最高的最后的境界，
01:49:04 就这样子我们最终的见解
01:49:09 现在还不需要自我检查这个还早
01:49:13 首先有没有贪欲今生
01:49:16 然后有没有贪爱三界
01:49:22 这些就是要检查一下这个很重要
01:49:26 今天就讲到这里
01:50:11 慧灯之光网站
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01:50:36 丛书、音频、视频：
01:50:37 1.《慧灯之光》系列丛书
01:50:39 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:50:43 大陆出版：
01:50:45 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:50:47 西藏人民出版社，2012年
01:50:48 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:50:54 中国社会科学出版社，2016年
01:50:57 台湾出版：
01:50:59 。台湾橡树林出版，2007年
01:51:00 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:51:01 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:51:03 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:51:05 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:51:06 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:51:08 台湾喇荣文化事业出版社
01:51:11 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:51:12 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:51:14 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:51:15 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:51:16 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:51:17 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:51:18 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:51:19 15.《法界颂略²》（《慧光集》丛书50）
01:51:22 藏文出版：
01:51:24 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:51:28 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:51:29 4.
01:51:30 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:51:32 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:51:34 Timely Rainfall
01:51:36 The Mirror that Reflects Samsara
01:51:37 A Book on the Concept of Rebirth
01:51:39 英文出版：
01:51:42 2. 《Are you ready for Happines?
01:51:44 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:51:45 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:51:46 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:51:48 工具书（辞典)：
01:51:49 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:51:51 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.