缘起赞《缘起赞》2
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- 《缘起赞》是宗喀巴大师所造之论典，以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。缘起，是佛教的精华，是佛教独有的、非常完整、全面的学说。证悟缘起性空，是唯一能解决生老病死的方法。
00:00:34 请大家发菩提心
00:00:37 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:42 为了成佛我们今天听法
00:00:47 然后精进修行
00:00:49 成佛以后度化无量的众生
00:00:53 这样子发菩提心
00:00:55 然后我们今天就讲今天的课
00:01:00 那今天我们讲的这个课就是
00:01:04 宗喀巴大师的这个《缘起赞》
00:01:09 那么仕么叫做缘起呢
00:01:12 我们上次已经简单地讲过了
00:01:16 还有佛经里面
00:01:18 我们上次提到过的这个《缘起经》
00:01:23 还有这个《稻杆经》
00:01:25 这两个都已经上传到这个博客里面
00:01:30 或者是其他网站上也有
00:01:32 大家可以下载然后就可以阅读
00:01:36 这个缘起是非常韭常的重要
00:01:40 这个的重要性我们上次也已经讲过了
00:01:44 宗喀巴大师赞扬释迦牟尼佛的时候
00:01:49 为什么以这个缘起来赞扬佛陀呢
00:01:57 宗喀巴大师就认为以缘起
00:02:03 证悟缘起和给众生传说宣讲缘起
00:02:11 以这种方法来赞扬佛陀的话
00:02:15 这就是最殊胜的赞扬的方式
00:02:21 然后我们上次也提到过
00:02:23 比如说其他的很多古老的这个宗教
00:02:27 每个宗教都讲他们自己的神
00:02:32 然后每个宗教信徒
00:02:35 他们也会赞扬自己的神
00:02:40 那么怎么样赞扬呢
00:02:42 很多都是说他们的神有多大的神通
00:02:48 然后他们的神降服他的对手他的敌人
00:02:55 有多么多么的厉害等等
00:02:58 就是以这种方式来赞扬他们的神
00:03:03 但是在这里
00:03:06 宗喀巴大师赞扬释迦牟尼佛的时候
00:03:10 就是不是这种方法
00:03:14 也没有说释迦牟尼佛有多大的神通
00:03:19 也没有说佛陀有多大的势力
00:03:22 都没有讲
00:03:24 然后就是因为佛讲了这个
00:03:30 他自己证悟了这个缘起的理论
00:03:34 然后给众生传说了这个缘起的理论
00:03:40 这就是佛的这个最大的特点
00:03:43 所以宗喀巴大师通过这种方法
00:03:47 来赞扬释迦牟尼佛
00:03:52 然后在这个过程当中
00:03:54 我们就要注意什么呢就是第一个
00:03:59 释迦牟尼佛我们大家都
00:04:01 所有的佛教徒都觉得
00:04:04 是非常伟大的 非常了不起的
00:04:08 但是释迦牟尼佛的伟大
00:04:13 就是哪方面是最伟大
00:04:16 释迦牟尼佛了不起
00:04:18 什么是最了不起的跟其他的神
00:04:24 还有其他的各种各样的其他的神
00:04:29 还有这些跟其他的这个
00:04:32 比如说早期古老
00:04:35 释迦牟尼佛在世的时候
00:04:38 印度也有很多的外道的这些导师
00:04:42 那他们也叫做导师
00:04:45 释迦牟尼佛也是叫做导师
00:04:48 那么释迦牟尼佛也创立了这个佛教
00:04:54 那其他的这些导师
00:04:58 他们也就创建了他们自己的这个宗教
00:05:04 但是佛跟其他的这些导师
00:05:09 不一样的地方是什么地方是最突出的
00:05:14 这个我们也要知道这个
00:05:17 然后同时我们也要知道
00:05:20 我们为什么要皈依佛门
00:05:24 为仕么皈依佛门
00:05:25 为什么没有皈依其他的这个宗教呢
00:05:28 因为这个佛教里面讲缘起
00:05:33 有这个缘起的理论
00:05:36 释迦牟尼佛传讲缘起的理论
00:05:38 所以我们皈依佛门等等
00:05:41 然后还有一个就是
00:05:43 我们自己学习的时候
00:05:48 我们也要强调什么呢
00:05:51 就是缘起要去证悟缘起
00:05:54 然后要证悟了以后
00:05:57 这个缘起才能够解决
00:05:59 我们的这个生老病死的问题
00:06:02 还有能够断除贪嗔痴的问题
00:06:06 其他的一比如说神通
00:06:09 以及其他的这些世间的
00:06:12 各种各样的这些所谓的功德势力
00:06:18 是不能解决生老病死的问题
00:06:24 所以宗喀巴大师赞扬佛的时候
00:06:27 就是通过这种方式来赞扬
00:06:29 他认为这是最殊胜的这种赞扬的方式
00:06:37 《缘起赞》然后呢
00:06:43 《缘起赞》之前
00:06:45 讲这个《缘起赞》之前
00:06:48 然后宗喀巴大师顶礼
00:06:51 他的上师和妙音菩萨
00:06:55 妙音菩萨就是这个文殊菩萨
00:06:59 顶礼尊重文殊妙音菩萨
00:07:03 那这个《缘起赞》
00:07:06 它有好几种不同的版本
00:07:10 那这个版本当中
00:07:13 我这次用的这个版本
00:07:15 是法尊法师翻译的这种版本
00:07:21 那这个版本也就
00:07:23 已经上传到博客里面了
00:07:27 大家可以从博客里面下
00:07:30 然后我们下一次讲课的时候
00:07:35 大家自已打印
00:07:38 然后其他在网络上听法的
00:07:43 其他的师兄也是一样的、
00:07:47 如果我们没有这个法本的话就
00:07:52 有些时候我们表达的不清楚
00:07:55 理解不是很透彻
00:07:56 所以还是需要有这个法本
00:07:59 法本在网上自已去找也可以
00:08:02 或者是到博客里面去下载也可以的
00:08:08 那我们这次就是用
00:08:10 法尊法师的这个版本
00:08:13 那法尊法师这个版本里面
00:08:15 首先这个就讲赞扬佛
00:08:23 怎么样赞扬呢_就是说
00:08:26 由见说何法电见和说
00:08:32 见就是自己的证悟
00:08:35 说就是佛陀自己证悟了以后
00:08:39 给别人宣讲就是这个意思
00:08:43 由见说一何法是什么
00:08:47 证悟了什么法呢说了什么法呢
00:08:54 智说成无上智就是智慧
00:08:59 说就是传法说就是给别人讲
00:09:05 智就是自己的证悟
00:09:08 智说成无上一成无上就是
00:09:12 释迦牟尼佛因为证悟了什么东西
00:09:17 他就变成了这个智慧无上呢
00:09:21 释迦牟尼佛传说了什么样的法
00:09:25 就变成了这个无上呢
00:09:31 就是在这个里面就讲缘起
00:09:34 胜者见缘起
00:09:38 就是这个法是什么呢
00:09:40 这个第一句里面就讲
00:09:42 何法什么样的法呢
00:09:45 然后第三句里面就讲_胜者见缘起
00:09:49 何法什么法呢就是缘起
00:09:53 因为释迦牟尼佛
00:09:56 自己证悟了这个缘起的理论
00:10:01 胜义谛的缘起我们上次讲过了
00:10:04 胜义谛的缘起就是证悟空性
00:10:07 缘起就是空性证悟了这个空性
00:10:13 然后世俗谛的缘起就是
00:10:18 因为有因就有果就是这个道理
00:10:26 因为释迦牟尼佛他证悟了缘起法
00:10:33 所以他变成了智慧无上
00:10:39 因为释迦牟尼佛宣讲缘起法
00:10:45 所以释迦牟尼佛
00:10:47 就是变成了宣说无上
00:10:50 就两个无上第一个就是证悟的无上
00:10:55 为什么是证悟的无上呢
00:10:56 因为他自已证悟了缘起法
00:11:00 然后释迦牟尼佛也就变成宣说的无上
00:11:07 为什么呢
00:11:08 就是因为宣说宣讲了缘起法
00:11:12 所以比如说各种各样的外道
00:11:17 然后就是哲学家_科学家等等
00:11:22 每个人都有自己的见解
00:11:27 在不同的程度上
00:11:29 他们也就悟到了一些
00:11:32 普通的人还没有悟到的东西
00:11:36 他们也知道一些普通的人
00:11:38 不知道的一些理论_一些道理
00:11:42 然后这些理论家_这些哲学家
00:11:47 还有其他很多的这个
00:11:49 除了佛陀以外的这些
00:11:51 宗教家或者是导师
00:11:54 然后他们也自己所证悟的东西
00:11:58 他们也在传他们也在宣讲
00:12:05 但是这些所有的宣讲当中
00:12:09 为什么我们说-我们为什么说
00:12:12 释迦牟尼佛是在所有宣讲当中的无上
00:12:16 宣讲无上宣讲第一呢
00:12:19 就是因为释迦牟尼佛讲了缘起
00:12:25 因为释迦牟尼佛证悟了缘起
00:12:28 所以就是智慧无上
00:12:31 释迦牟尼佛宣讲了缘起的这个道理
00:12:37 所以释迦牟尼佛就是这个宣讲的无上
00:12:41 宣讲第一就是这样子
00:12:44 我们刚刚讲的
00:12:45 如果佛陀也就是讲一些世俗的一些
00:12:51 除了这个缘起以外
00:12:56 讲任何一个世俗的学说的话
00:12:59 那么释迦牟尼佛
00:13:01 能不能成为智慧无上呢
00:13:04 不能成为智慧无上为什么
00:13:07 这个很多人一除了佛以外
00:13:09 除了佛陀以外
00:13:10 很多其他的这些大师也在讲
00:13:17 所以大家都是平等的
00:13:19 佛就不能成为无上
00:13:22 但是因为这个缘起_除了佛陀以外
00:13:29 任何一个人任何一个宗教
00:13:32 任何一个学说当中没有宣讲过
00:13:37 也就是说这些人当中
00:13:40 没有一个是证悟了这个缘起的道理
00:13:48 没有一个是证悟缘起道理
00:13:49 所以释迦牟尼佛证悟了这个缘起
00:13:53 他就是智慧第一了
00:13:55 通过这种方法来赞扬
00:14:01 胜者见缘起_胜者就是释迦牟尼佛
00:14:06 他见了缘起就是说证悟了缘起
00:14:10 垂教我敬礼垂教就是
00:14:13 释迦牟尼佛不仅是他自己证悟了
00:14:16 然后他教导我们他传授给我们了
00:14:20 那么这是谁呢·这就是佛陀
00:14:24 这就是释迦牟尼佛
00:14:26 我敬礼这地方宗喀巴大师说
00:14:29 首先我要向释迦牟尼佛顶礼
00:14:34 我就是写《缘起赞》的这个论典之前
00:14:40 之前第一个要做的事情是什么呢
00:14:43 我要向释迦牟尼佛顶礼
00:14:46 我顶礼什么样的佛陀呢
00:14:51 就是因为就刚才讲的两种
00:14:53 一个是自己悟到了缘起
00:14:55 另外一个就是自已悟到缘起以后
00:14:58 然后把自己悟到的这个缘起
00:15:00 传授给其他的众生
00:15:03 从这两个角度来讲
00:15:06 从传讲的角度来说也是无上
00:15:12 这样子的佛-我向他顶礼
00:15:15 这就是第一个
00:15:16 我们大家都知道就很多
00:15:22 菩提学会里面经常都是学这些论典
00:15:26 那么这些论典的
00:15:28 它们的传统的这个写作的方式
00:15:32 就写论典之前先给佛顶礼
00:15:38 或者是首先给自己的本尊顶礼
00:15:43 那么宗喀巴大师在这里
00:15:46 写这个《缘起赞》之前也就顶礼
00:15:54 然后就接着讲世所有衰损
00:16:02 就是说世间的所有的这个衰损
00:16:08 就是说世间的我们
00:16:10 世间就是指的是我们六道轮回的众生
00:16:17 那六道轮回所有的衰损是什么呢
00:16:22 就是生老病死还有贪嗔痴等
00:16:29 在这个轮回当中的
00:16:31 所有的这些不好的现象
00:16:34 都是这个世间的所有的衰损
00:16:38 那么它的这个根源是什么呢
00:16:41 它的根源就是其根为无明
00:16:45 就是说第二句话是说_其根为无明
00:16:51 世间的所有的贪痴等烦恼
00:16:59 内在精神上的贪嗔痴等烦恼
00:17:03 然后外在的就是
00:17:05 身体上的生老病死等这些
00:17:09 所有的这个根源是什么呢
00:17:12 其根为无明这是佛教讲的一个
00:17:18 最重要最重要的这个观点
00:17:21 就是因为缘起一那么缘起的第一个
00:17:25 我们大家都知道士二缘起支
00:17:29 或者是十二缘起法
00:17:31 里面的第一个法是什么呢就是无明
00:17:36 所以世间的所有的衰损的这个根源
00:17:45 它并不是其他的
00:17:46 在这个地方就排除了两个问题
00:17:51 第一个是什么呢
00:17:52 世间的这些_比如说贪嗔痴烦恼
00:17:56 还有生老病死这些它不是无因无缘
00:18:01 它是有因有缘的
00:18:04 那么它的因和缘是什么呢
00:18:07 它的因和缘是不是一个
00:18:10 万能的一个造物主
00:18:14 是不是一个万能的一个世间的鬼_神
00:18:18 是不是这样子呢
00:18:19 佛教就是否定_佛教就否定这种说法
00:18:24 佛教认为不是这些
00:18:26 世间的所有的我们不愿意看到的
00:18:34 不喜欢发生的这些所有的事情的根源
00:18:39 就是第一个它不是无因无缘
00:18:42 第二个它也不是这个造物主等等的
00:18:47 它跟外面的这个任何大自然界
00:18:50 自然界的任何东西也是没有关系
00:18:53 那是什么呢就是无明
00:19:00 就是因为有了无明
00:19:05 所以就是我们的这个
00:19:10 就是十二缘起支的这些后面的东西
00:19:13 都是来自于无明
00:19:16 比如说西方宗教的第一个推动力
00:19:21 第一推动力还有就是
00:19:25 很多时候在哲学里面
00:19:28 很多时候有些客观问题的
00:19:32 这个最根本的因素最后就追溯到上帝
00:19:37 就是这就是第一推动
00:19:39 这就是这个第一推动力
00:19:43 那么佛教呢这说法就不一样了
00:19:49 佛教不认为第一个推动力是上帝
00:19:53 那么佛教说是什么呢
00:19:55 我们这些轮回当中的这么多的
00:19:59 生老病死的这些现象的这个来源
00:20:06 源头是仕么呢_就是无明
00:20:09 源头就是无明
00:20:14 这个很容易证明这一点
00:20:18 就是因为我们不了解这个世界的真相
00:20:28 因为我们不了解我们自己的这个真相
00:20:32 这样子以后
00:20:33 我们就会有很多的错误的观念
00:20:39 比如说这个世界它本来就是无常的
00:20:44 就靠不住的但是我们就认为
00:20:49 这个是常住的不灭的 可靠的
00:20:54 然后这样子以后
00:20:58 因为有了这种错觉·错误的观念以后
00:21:04 然后我们对这个世界有了执著贪著
00:21:12 然后就是有留恋
00:21:14 然后就是就产生了更多的这些
00:21:17 其他的这些不好的现象
00:21:21 然后另外一个这个世界它本身
00:21:26 本身就是一种幻觉
00:21:28 这个我们曾经讲过很多次了
00:21:30 它本身就是一种幻觉
00:21:33 但是我们不认为它是幻觉
00:21:36 在我们的现实生活当中
00:21:38 或者是我们的这个
00:21:40 感官的这个层面来讲的话
00:21:42 它根本就不是一个幻觉
00:21:47 它是一个非常实在的东西
00:21:52 这样子以后
00:21:53 我们对我自已也就产生了我执
00:21:58 我认为我是存在的
00:22:01 然后因为我是存在的
00:22:02 所以我要为了我自己
00:22:05 要怎公样怎么样
00:22:07 然后就是就产生了很多的这些烦恼
00:22:12 贪嗔都来自于这个痴
00:22:17 贪嗔都来自于痴
00:22:20 这样子以后我们就非常容易地了解
00:22:25 我们这些贪嗔痴的来源就是无明
00:22:29 就是因为我们如果当初我们
00:22:32 知道这个世界是无常的靠不住的
00:22:36 然后韭常清楚地了解
00:22:38 这个世界是一种幻觉
00:22:41 然后包括我自己也是一种幻觉
00:22:43 根本就不存在的
00:22:45 这一切都是我们现实生活当中的
00:22:48 一切都是幻觉
00:22:52 当初我们了解这个问题
00:22:54 然后不但是了解_而且去修
00:23:00 修到一定的这个程度的话
00:23:02 那么今天会有这些烦恼吗
00:23:06 不会有的 不会有-根本就不可能的
00:23:10 这些烦恼从源头上解决了不会有
00:23:17 然后没有烦恼-没有这些烦恼
00:23:19 那我们会去造业吗
00:23:21 会去杀盗淫妄吗_也是不可能
00:23:24 因为如果我们没有贪嗔痴
00:23:26 那我们会杀盗淫妄吗不会的
00:23:29 如果我们不去杀盗淫妄的话
00:23:32 那么我们会有令天的这些
00:23:34 各种各样的这个自然穴害战争
00:23:39 还有就是各种各样的
00:23:41 这些不和谐的东西会发生吗
00:23:43 不会发生的因为这二切都是缘起
00:23:47 我们上次学这个《稻杆经》的时候
00:23:52 这个里面它不是说了吗
00:23:55 外在的因缘和内在的因缘
00:23:57 都有五种规律
00:24:00 那么其中一个规律是什么呢
00:24:02 因和果是相似的
00:24:06 这就是说善的因不会出现恶的果报
00:24:12 恶的因就不会产生善的果报
00:24:15 幸福的果报-快乐的果报
00:24:19 所以我们今天的这些所有的这些痛苦
00:24:23 所有的这些不幸福的这些事情的来源
00:24:29 这个我们可以推理_可以逻辑推理
00:24:34 它一定是一个罪恶的东西
00:24:41 那么这个罪恶的东西是我们自己造的
00:24:46 如果是其他人的罪恶
00:24:48 那别人的这个罪恶
00:24:51 因是别人造_然后果是我们去成熟
00:24:55 有没有这样子的可能
00:24:57 这个是不可能的
00:25:00 所以这时候我们非常容易地清楚
00:25:07 佛说的这个一切
00:25:10 这个世间的所有的这些
00:25:14 不好现象的这个根源就是无明
00:25:17 这个是很容易这个很容易
00:25:21 大家很容易理解的然后
00:25:28 那么这个那我们首先说这世间的
00:25:32 所有的这个衰损的根源是无明
00:25:37 那么无明是以什么样的方法
00:25:40 去解决这个无明呢
00:25:43 以什么样的方法解决
00:25:47 那无明就是证悟才能够解决无明
00:25:53 见何能还灭
00:25:56 见何就是说我们见
00:26:00 或者是在这里的这些
00:26:01 所有的这个见这个字
00:26:04 意思就是说我们证悟
00:26:06 并不是我们的眼睛看见就是说证悟
00:26:10 我们证悟了什么样的法什么东西
00:26:14 证悟了什么样的法
00:26:16 才能够把这个无明可以毁掉呢
00:26:21 可以断除呢这是什么呢
00:26:26 何法什么样的法呢
00:26:29 就是缘起是故说缘起
00:26:33 就是说佛为什么要说缘起法呢
00:26:38 就是佛明白我们的这些
00:26:41 所有的这些衰损的来源是无明
00:26:48 那么无明就是我们
00:26:50 证悟了这个缘起的时候
00:26:53 我们可以断除这个无明
00:26:56 所以佛就是说这个缘起
00:27:01 佛说缘起的这个原因也是这样子
00:27:05 佛认为如果我们把自身的
00:27:10 这些问题不解决的话
00:27:11 我们去崇拜鬼一崇拜各种各样的神
00:27:16 这个能不能解决问题呢
00:27:18 这个不能解决问题为什么
00:27:21 我们不幸福的这个原因
00:27:24 我们痛苦的根源
00:27:26 就是在我们自已的内心当中
00:27:29 如果我们把自已内心当中的
00:27:31 这个无明不解决的话
00:27:33 那么我们在外面求神求佛求菩萨
00:27:38 求各种各样的鬼神
00:27:41 这个能不能解决这个问题呢
00:27:43 这个不能解决这个问题
00:27:47 所以如果我们求神求鬼
00:27:55 可以解决这个问题的话
00:27:57 那么释迦牟尼佛他也不会说缘起法
00:28:00 释迦牟尼佛也给我们提供一些
00:28:03 怎么样去供神-怎么样去供鬼
00:28:10 那释迦牟尼佛也就会给我们
00:28:13 推荐一些这样子的方式但是没有
00:28:17 然后如果神通能够解决
00:28:21 自己的这些问题的话
00:28:23 那么释迦牟尼佛也会给我们推荐
00:28:27 修神通的这些方法_但是没有啊
00:28:30 那是为什么呢
00:28:32 我们可以看世间的这些
00:28:37 包括这个世间的鬼神
00:28:40 还有就是在世间自称是很有神通的
00:28:45 什么什公样的人
00:28:46 实际上就是有神通也好
00:28:50 即使是真的有神通也好
00:28:52 实际上他也有贪嗔痴_有这些烦恼
00:28:57 贪嗔痴慢这些都有
00:29:02 因为有这些问题
00:29:04 那这样子的话那这个人那也就
00:29:08 也有可能去杀盗淫妄都有可能
00:29:12 然后他也会造业
00:29:14 他也有生老病死的问题
00:29:17 有生老病死_这都有
00:29:19 所以这就是充分地说明
00:29:22 神通不能解决这些问题
00:29:27 所以佛传法的时候也没有讲神通
00:29:33 所以我们佛教徒
00:29:36 佛教徒就不能迷信这些
00:29:39 我们当然不能太极端_但是不能迷信
00:29:45 其实所有的宗教里面
00:29:47 佛教就是最反对迷信的
00:29:51 什么是正信一什么是迷信
00:29:54 佛教里面才有这个界限
00:29:59 我们不幸福的这些原因
00:30:04 不幸福的原因
00:30:06 实际上都在我们自己的内心当中
00:30:10 举一个例子比如说现实生活当中
00:30:12 我们以前绝大多数
00:30:15 这个世界上绝大多数的人都认为
00:30:18 我们不幸福的原因
00:30:20 就是因为我们没有钱
00:30:23 就是因为我们贫穷·所以我们不幸福
00:30:31 除了普通人以外
00:30:32 很多所谓的思想家哲学家也是这样子
00:30:40 他们的观点也是这样
00:30:43 他们把我们不幸福的这些原因
00:30:47 没有到我们自己的内心当中去找寻找
00:30:51 没有到我们自已的内心当中
00:30:53 去寻找这些答案
00:30:55 然后他们认为也就是因为我们没有钱
00:30:57 因为我们的物质太缺乏了
00:31:00 所以我们不幸福
00:31:03 那这种情况下我们怎么样幸福呢
00:31:05 那就肯定是我们要去有足够的物质
00:31:08 那我们就会幸福的
00:31:12 也就是说我们有足够的金钱
00:31:15 那我们就会幸福
00:31:17 他的观点就是这样子
00:31:19 那现在很多人都有了
00:31:23 有了发财了有了足够的金钱
00:31:27 有一辈子用不完的金钱财富
00:31:33 但是幸福了吗_没有幸福
00:31:35 那为什么呢就是因为这个
00:31:38 不幸福的这个根源他没有找到
00:31:44 没有找到不幸福的根源
00:31:47 他也没有找到这个
00:31:48 解决这个不幸福的问题的方法
00:31:51 也没有找到
00:31:53 那我们在这个解脱上也是这样子
00:31:57 我们求解脱的时候也是这样子
00:31:59 如果我们不能解脱
00:32:03 就是束缚在这个轮回当中的根源
00:32:07 我们如果不在
00:32:08 我们自己的内心当中去寻找
00:32:11 我们认为就是因为某某神 某某鬼
00:32:17 就是因为这些原因
00:32:18 我们不幸福或者是幸福
00:32:21 那这样子的话
00:32:22 那就是我们即使是有了神通
00:32:26 那就也不能解决自己的这个无明
00:32:31 不能解决无明然后不能断除无明
00:32:35 然后不能断除无明不能断除贪嗔痴
00:32:41 所以我们在这个
00:32:45 宗喀巴大师怎么样去赞扬佛陀的同时
00:32:49 我们自己也知道
00:32:50 我们学佛也要应该怎么做
00:32:54 这个论典它不仅仅是一个赞扬佛
00:32:58 它不是这样这个内容当中就有
00:33:03 这个内容是很丰富的
00:33:07 宗喀巴大师他怎么样去赞扬佛陀
00:33:11 同时我们就知道
00:33:12 我们学佛应该怎么样去做
00:33:14 我们学佛应该怎么样学这个很重要
00:33:19 所有的这些根源
00:33:20 就是我们自己的这个无明
00:33:26 那无明我们自己的无明
00:33:29 跟神有没有关系呢也没有关系
00:33:38 这个世界上除了这些
00:33:40 比如说像造物主之类的神以外
00:33:43 还有很多很多的鬼神
00:33:47 包括我们比如说这个护法神
00:33:51 护法当中也有一些神
00:33:54 有些是佛菩萨的这个化身
00:33:57 那这个就是属于三宝
00:34:00 但是有一部分是属于这个世间
00:34:04 属于世间那他们不是成就者
00:34:10 那么这样子的神
00:34:11 我们比如说供护法的时候
00:34:14 有些居士就非常喜欢供护法
00:34:18 这种供护法的这种兴趣已经超过
00:34:21 远远超过了供佛供菩萨这种兴趣
00:34:26 那这个是为什么呢
00:34:27 就大家都觉得我们护法让我幸福
00:34:31 让我一切都顺利让我成就
00:34:35 可能吗这个不可能的
00:34:38 释迦牟尼佛说缘起
00:34:41 证悟了缘起才让我们可以解脱
00:34:46 证悟了缘起我们才能够幸福
00:34:48 证悟了缘起我们才能够断除这些
00:34:52 贪嗔痴生老病死
00:34:57 主要的问题就是在这个上面
00:35:00 这是佛教的特点
00:35:03 所以我们学佛的时候也要这样子
00:35:09 因为现代这个社会
00:35:12 因为各方面都有很多很多的
00:35:16 这些非常复杂的东西
00:35:18 包括我们佛教界也是这样子
00:35:22 自称是佛自称是菩萨自称是活佛
00:35:28 自称是大成就者 瑜伽士 空行母
00:35:33 什么样的都有都有
00:35:38 这个时候我们就是不能迷信
00:35:44 谁是成就者这个跟我们没有关系
00:35:50 我们最重要的就是要
00:35:52 自己要去证悟自己证悟
00:35:55 谁是不是空行母
00:35:56 这个跟我们没有关系的
00:35:58 谁是不是佛谁是不是菩萨
00:36:01 这个跟我们没有关系
00:36:02 如果我们自己没有做好的话
00:36:05 即使是真正的佛也是没有用的
00:36:09 释迦牟尼佛的身边也有些人
00:36:12 堕地狱的也有堕畜生道的也有
00:36:16 堕饿鬼道的也有那是什么呢
00:36:19 那不是佛陀没有能力
00:36:22 不是佛陀没有证悟
00:36:24 就是佛陀证悟了佛陀也传法了
00:36:28 佛陀也证悟了缘起法
00:36:30 佛陀把这个缘起法也传给别人
00:36:32 但是因为这些人自己没有修好
00:36:38 自己没有学好一自己没有修好
00:36:40 所以就在佛陀的身边
00:36:44 也会堕地狱的～也会堕畜生的
00:36:46 所以我们就不能迷信
00:36:49 就是我们当我们面对这种人的时候
00:36:57 必须要注意两件事情
00:36:59 这个曾经也说过很多次是什么呢
00:37:03 第一个就不能相信这些人
00:37:07 现在有很多很多人
00:37:11 就是根本就不说是菩萨的化身
00:37:13 直接就说是佛的佛
00:37:16 也不说是佛的化身就是佛
00:37:19 这样子的事情很多
00:37:21 第一个不能相信这样子的人
00:37:25 这是第一个
00:37:26 第二个这种人再过二段时间以后
00:37:30 三年五年七年八年以后
00:37:32 然后一定会一这些人就会
00:37:35 这时候我想很多人的这个狐狸尾巴
00:37:38 一定会露出来那这个时候
00:37:40 然后我们以这些人的行为来衡量佛法
00:37:45 这个是错误的本身是没有
00:37:48 这些人的行为本身跟佛法是没有关系
00:37:51 本身就跟佛法没有关系
00:37:54 大的就是说我是佛
00:37:57 小的就是说是什么活佛
00:38:01 什么什么之类的一成就者 瑜伽士
00:38:04 现在原来自称是活佛的
00:38:09 就是我们藏传佛教里面才有
00:38:12 藏族里面才有现在不是了
00:38:16 现在就是不仅是藏族里面
00:38:18 还有汉族_还有其他民族里面
00:38:21 也有很多是说自己是活佛自己是佛
00:38:27 那原来多数都是
00:38:29 就男性的这些人当中就比较多
00:38:33 那现在就不是了
00:38:35 已经发展到女性当中也有
00:38:38 自称是空行母
00:38:43 还有据说有一个空行母的集团
00:38:47 很多空行母一这些都是不对的
00:38:52 这些都是我们佛教的悲哀
00:38:58 这些人怎么说_我们不管
00:39:01 但是佛教徒不要去相信不要相信
00:39:05 我们相信释迦牟尼佛的教育
00:39:10 就相信三宝的力量·相信佛陀的这个
00:39:16 比如说佛陀的四圣谛
00:39:20 还有就是这个缘起
00:39:22 我们相信这个缘起的力量
00:39:25 相信四圣谛的威力_这是最重要的
00:39:32 我们去学也就是学这个
00:39:34 修也就修这个
00:39:36 我们如果要追求-也就是追求这个
00:39:40 并不是追求有名声的人
00:39:43 有什公神通的人
00:39:45 这样子学佛的方法都完全错了
00:39:48 所以我觉得宗喀巴大师
00:39:52 赞扬释迦牟尼佛的这个《缘起赞》
00:39:56 他不仅仅是一个赞扬的问题了
00:39:59 这个论典当中
00:40:00 说明了非常非常多的问题了
00:40:03 我们尤其是我们现代的
00:40:07 一个学佛的人来说
00:40:09 这个是非常重要这个非常重要
00:40:14 就是我们刚刚提到的
00:40:16 宗喀巴大师赞扬释迦牟尼佛的
00:40:20 赞扬的这种方式
00:40:22 通过这种赞扬的方式
00:40:23 然后我们就明白很多道理了
00:40:27 这个非常的重要·我们刚刚说的
00:40:30 就是我们面对这些人的时候
00:40:32 第一个不相信这些人
00:40:36 第二个当这些人
00:40:38 就是红了一年两年三年五年以后
00:40:42 然后就是这些丑陋的现象出来的时候
00:40:45 我们不能用这种现象来衡量佛法
00:40:49 佛法就是佛法这一切都是
00:40:52 一开始时候他说他是佛 菩萨
00:40:55 也是他个人的为_这是个人行为
00:40:59 最后如果这些人杀盗淫妄或者是诈骗
00:41:03 那这样子的话也是个人的行为
00:41:05 这跟佛法没有关系的
00:41:09 佛法是什么一佛法是缘起
00:41:12 缘起学说缘起理论缘起道理
00:41:17 证悟佛法证悟缘起_就是佛教的核心
00:41:22 然后宣讲缘起的理论_这叫做传法
00:41:28 我们就相信这些～不要相信其他的
00:41:32 如果在这个缘起上面
00:41:34 佛陀的四圣谛上面如果有问题
00:41:38 那就是佛法的问题
00:41:39 佛法自身的间题_本身的问题
00:41:44 但是不会有的
00:41:46 这个我们就通过这么长时间的闻思
00:41:49 大家都知道_然后
00:41:51 如果有这个问题那是佛法问题
00:41:54 其他人这些人的问题_这个是要分开
00:41:57 但是我们非常悲哀的是什么
00:42:00 第一个就是自称是佛的
00:42:02 自称是什么的
00:42:05 然后就是有一些小小的神通
00:42:07 这样子以后
00:42:08 很多人都去非常盲目地去崇拜追随
00:42:12 这是第一个问题
00:42:14 然后第二个问题就是我们刚刚说的
00:42:18 就过一段时间以后
00:42:20 就看到一些不好的一面的时候
00:42:24 然后他们认为这是佛法的问题
00:42:28 然后通过这种现象
00:42:31 然后去对佛法产生不好的想法
00:42:36 批评佛法等等~这两个都是极端的
00:42:40 这是我们自己的错误
00:42:44 所以学佛必须要学正法
00:42:50 要树立正知正见_这叫做佛法
00:42:58 宗喀巴大师这里也讲了
00:43:00 何见能还灭
00:43:03 我们见到什么样的法的时候
00:43:05 这个无明可以毁灭呢
00:43:08 就是因为缘起一证悟了缘起才可以
00:43:12 所以释迦牟尼佛_是故说缘起
00:43:16 所以释迦牟尼佛就说缘起了
00:43:18 这个意思
00:43:22 然后尔时具慧者
00:43:26 尔时就是说这个时候
00:43:29 具慧者就是有智慧的人
00:43:35 如何不了知尊圣教心要即诸缘起道
00:43:46 这四句话就是说
00:43:47 那这个时候凡是有智慧的人
00:43:53 凡是有智慧的人怎么不可能知道
00:43:57 怎么不知道释迦牟尼佛的这个教
00:44:00 释迦牟尼佛佛教圣教的心要
00:44:05 核心是缘起呢缘起道
00:44:08 怎么不知道这是缘起道呢
00:44:10 一定会知道
00:44:12 凡是有智慧的人这个时候一定会知道
00:44:16 释迦牟尼佛的佛教的心要就是缘起道
00:44:22 怎么不知道呢他说是怎么不知道
00:44:24 怎么可能不知道二定会知道的
00:44:27 为什么二定会知道呢
00:44:28 我们刚刚不是讲过么
00:44:30 世间的所有的衰损的根源是无明了
00:44:37 那么推翻无明的唯一的
00:44:40 一个方法是仕么呢
00:44:41 就是证悟缘起
00:44:44 那这样子这个道理知道了以后
00:44:47 凡是有智慧的人二定会知道
00:44:51 释迦牟尼佛的这个圣教
00:44:54 就是释迦牟尼佛的甚深的教法的心要
00:44:59 它的核心一定是缘起
00:45:03 一定是缘起道为什么
00:45:09 为什么释迦牟尼佛的
00:45:11 这个教法的核心是缘起道呢
00:45:15 因为生老病死_贪嗔痴的
00:45:18 这个根源是无明
00:45:20 然后推翻无明的是智慧就是缘起
00:45:28 推翻无明的方法就是
00:45:29 唯一的方法就是证悟缘起
00:45:32 那么这个自然就成为
00:45:34 释迦牟尼佛的教法的核心这样子
00:45:39 这时候有智慧的人都一定会知道
00:45:42 这是佛的释迦牟尼佛的教法的核心
00:45:50 就是说因为释迦牟尼佛传法
00:45:54 是为了度众生
00:45:58 那怎么样度众生呢让众生解脱
00:46:02 并不是说让所有的众生有吃有穿
00:46:08 生活过得好一点-工作顺利发财
00:46:12 它不是释迦牟尼佛度化众生
00:46:16 或者是释迦牟尼佛的最终的目标
00:46:18 都不是这些-那是什么呢
00:46:21 就是成就就是解脱
00:46:26 那这个解脱_怎么样才能够解脱呢
00:46:30 我们刚刚说过
00:46:32 有名气能够解脱吗_不能解脱
00:46:39 就像古老的这些印度的
00:46:42 印度的这个宗教里面经常都讲
00:46:45 他们的神就去打仗的时候
00:46:50 怎么样消灭对方
00:46:53 怎么样去消灭他的这个敌人
00:46:56 当他消灭他的敌人的时候
00:46:58 有多么多么的厉害
00:47:01 经常就是通过这种方法去赞扬
00:47:04 这些书到现在都有
00:47:06 一部分是翻译到这个藏文的也有
00:47:12 那如果他能够以打仗战争的这个形式
00:47:18 这种方式去消灭他的对手
00:47:21 那么这样子的话
00:47:22 那这个就让我们能够解脱吗
00:47:25 这个不能让我们解脱
00:47:27 他再在战争方面_他再怎么样
00:47:31 再厉害也就这个跟解脱没有关系
00:47:34 这个只能让我们造业_造业堕地狱
00:47:39 不能解脱有神通也不能解脱
00:47:44 那释迦牟尼佛的心愿
00:47:47 是让一切众生成佛
00:47:49 那么什么样的东西
00:47:51 让释迦牟尼佛满愿呢
00:47:56 就是证悟了缘起
00:47:58 证悟了缘起以后才可以圆满这个心愿
00:48:03 那这样子以后就自然就知道
00:48:05 释迦牟尼佛的教法的核心就是缘起道
00:48:11 尊圣教心要即诸缘起道
00:48:16 释迦牟尼佛的这个
00:48:18 佛教的心要就是缘起道
00:48:26 如是于依恬-希有称赞门
00:48:32 除说缘起外一谁能得余者
00:48:38 这就是说如是于依恬
00:48:44 依就是恬主
00:48:47 依在这个地方
00:48:48 是我们的皈依时候讲的这个依处
00:48:52 我们学佛的人的依处是什么
00:48:55 释迦牟尼佛
00:48:56 众生的主是释迦牟尼佛
00:48:59 所以叫做依
00:49:03 希有称赞是讲我们称赞释迦牟尼佛
00:49:08 赞扬释迦牟尼佛的时候
00:49:11 一个非常稀有的一个很奇妙的
00:49:16 然后这样子的这个称赞的方式
00:49:19 这里讲的门就是方式_称赞门就是
00:49:24 门的意思这个就是指的是什么呢
00:49:27 就是这个称赞赞扬的这种方式
00:49:32 方式叫做门藏文里面的直接翻译
00:49:38 但实际上它的内容就是赞扬的方式
00:49:44 希有称赞闯-非常稀有的
00:49:51 赞扬释迦牟尼佛的这个方式是什么呢
00:49:54 除说缘起外一除了说缘起
00:49:58 除了通过缘起以外
00:50:01 谁能得到其他的呢
00:50:05 得不到任何人都得不到
00:50:08 谁能得余者-除了这个以外
00:50:12 谁能够得到更好的这个
00:50:16 称赞的这种方法吗得不到
00:50:20 最好的这种称赞的方式就是这个缘起
00:50:25 除了缘起以外
00:50:26 再没有更好的称赞的方法
00:50:33 就是因为缘起它非常准确地
00:50:41 非常准确地说出了
00:50:44 我们今天的这个轮回的根源
00:50:49 非常准确地解读宇宙轮回六道
00:50:58 然后轮回涅非常准确的
00:51:05 然后通过证悟缘起来成佛或者解脱
00:51:12 这个方法也是一个非常准确的方法
00:51:18 那么这个方法是释迦牟尼佛发明的
00:51:23 也就是释迦牟尼佛证悟的
00:51:25 除了释迦牟尼佛以外
00:51:30 在这个世界上是
00:51:36 没有一个人证悟这一点
00:51:40 所以除了这种称赞的方法以外
00:51:48 找不到更好的这种方法
00:51:51 找不到不可能找到更好的方法
00:51:55 所以就是说除说缘起外谁能得余者
00:52:01 除了这个以外的称赞的方法
00:52:04 任何人都得不到
00:52:08 然后_由被彼依相
00:52:13 依相是仕么
00:52:14 依相就是缘起缘起的意思
00:52:19 依是这个因和果相互依赖相互观待
00:52:32 就是因为有果
00:52:35 所以这个东西叫做因
00:52:38 如果没有果的话
00:52:41 那么这东西叫不叫这个因呢
00:52:44 它不叫因比如说一粒米
00:52:48 如果它发芽这样子的话
00:52:52 那这个就是这一粒米叫做因
00:52:58 如果它永远都不会发芽 这样子的话
00:53:01 那这个就是永远都是一粒米
00:53:04 这个不叫因因为它没有果
00:53:09 它没有果所以它不叫因
00:53:12 所以因和果是相依的
00:53:18 相互之间相依的
00:53:22 这个上次我们前几天我们学这个
00:53:27 《缘起经》和《稻杆经》的时候
00:53:30 这两部经对这个缘起的定义
00:53:36 一个字都不差都是一样的
00:53:39 缘起是什么呢
00:53:41 因为有此故有彼 因为此生故彼生
00:53:49 就是因为此生故彼生跟有此故有彼
00:53:55 这两个是相依的依赖的
00:54:02 所以这叫做相依
00:54:05 这里讲的相依就是这个意思相依
00:54:13 然后说彼彼空性
00:54:17 彼彼就是说任何一个东西
00:54:20 这个那个 高低左右 等等所有的法
00:54:27 凡是相依的东西
00:54:31 彼彼说空性就是说这些都是空性的
00:54:37 凡是相依的凡是这个缘起的
00:54:41 凡是有因有果的都是空性
00:54:46 那这个是我们刚才提到过的
00:54:50 这个第二个层面的缘起的意思
00:54:57 这就是空性还有另外一种缘起
00:55:04 无垢光尊者龙钦巴的这个书里面讲
00:55:10 我们的心的本性光明
00:55:13 心的本性光明如来藏也是缘起
00:55:18 在某种程度上它也是一种缘起
00:55:21 那么它为什么是缘起呢
00:55:23 它有没有这样子的因和果呢 它没有
00:55:29 此生故彼生-这种定义
00:55:33 我们的如来藏有没有没有
00:55:35 它是不生不灭的
00:55:37 所以它不可能此生故彼生 它不可能
00:55:42 但是它有另外一种这个缘起的定义
00:55:47 另外一种缘起的定义
00:55:49 因为有此必有彼
00:55:53 这个定义我们的心的本性
00:55:55 如来藏光明也有这个定义
00:55:58 这个定义怎么讲呢
00:56:00 因为我们的心的本性
00:56:02 是空性和光明的结合体
00:56:05 因为有空性一所以就是有光明
00:56:09 因为有光明一所以就是有空性
00:56:13 当然它的本体上-这个空性和光明
00:56:17 就是没有办法这样子分开的
00:56:20 但是因为我们的分别心来确定
00:56:25 或者是判断描述的时候
00:56:28 我们把这两个分开
00:56:30 空性是仕么光明是什么
00:56:32 可以这样子分开讲
00:56:35 那分开的时候
00:56:37 这个空性也就是离不开这个光明
00:56:42 光明也就离不开空性
00:56:43 所以这两个是相依的
00:56:46 从这个程度上讲这也叫做缘起
00:56:50 这也是一个缘起
00:56:51 当然了这个心的本性
00:56:54 它实际上依和不依因和缘
00:56:58 它都已经超越了这些了
00:57:00 但是以我们的意识去
00:57:07 或者是我们的语言去描述如来藏
00:57:12 或者是我们的意识去思考思维
00:57:16 这个光明的时候-如来藏的时候
00:57:18 那它也是有一种依赖的
00:57:21 相依的东西一所以它也是缘起
00:57:28 但是一般的时候就不会说如来藏
00:57:31 我们不会说如来藏是因缘
00:57:35 绝大多数的佛经就是说
00:57:38 如来藏是超越所有的因缘
00:57:42 超越所有的这些依赖的东西
00:57:45 超越所有的因果
00:57:48 但这两个是不是矛盾呢这个不矛盾
00:57:51 它本体是超越所有的这个因缘
00:57:56 这个我们自己打坐的时候
00:57:58 开悟的人证悟的人都会知道的
00:58:02 都会知道自己打坐的时候
00:58:05 心的本性光明证悟了以后
00:58:08 他非常清楚地知道
00:58:10 这个里面没有什么因果的东西
00:58:13 谁是因-谁是果
00:58:14 什么是因什么是果它没有
00:58:17 根本就在这个境界当中
00:58:20 根本就找不到一个因和缘的这个存在
00:58:25 根本就找不到因和果的存在
00:58:27 所以他已经是远离了这些现象
00:58:31 但是用我们的语言来讲的时候
00:58:35 它也是一种因缘
00:58:40 那这里讲的这个因缘就不是这个
00:58:44 这里讲的是我们的这些有为法
00:58:49 这些物质精神物质和精神的运动
00:58:54 就是这类的东西
00:58:57 那所有的这些相依的东西
00:59:01 所有的相依的东西都是空性的
00:59:07 说彼彼性空_它的本性都是空的
00:59:13 它的本性是空的_这个怎么讲
00:59:18 这个怎么讲呢·相依的东西
00:59:23 就比如说因和缘产生的时候
00:59:27 然后因为因和缘的聚合
00:59:31 然后就产生了一种果
00:59:36 其实这种果就在我们的现实生活当中
00:59:41 也就是说就是我们的感官的这个结论
00:59:46 这是一个非常表面的一个世界观
00:59:50 从这个层面来讲
00:59:52 这个因和缘它是有一个一定的道理
00:59:57 它有一定的道理-所以我们前几天
01:00:02 这个《缘起经》当中也讲过了
01:00:04 它有规律它就有五种规律
01:00:07 但是如果再进一步地去观察的话
01:00:10 它是一个韭常莫名其妙的东西
01:00:14 这个因和果之间的这个关系
01:00:17 永远都找不到一个合适的答案
01:00:24 但是它就是在我们的感官当中
01:00:29 这个世界感官的世界当中
01:00:33 它虽然找不到一个合理的解释
01:00:35 但是因和缘的这个关系还是存在
01:00:42 生活当中在这个
01:00:45 用我们佛教的语言讲
01:00:47 就是在世俗谛当中它是存在
01:00:51 但是进一步观察的时候它是一个
01:00:54 这种有因就有果的这种
01:00:57 虽然是一个事实但是这个事实
01:01:00 就是一个没有理由的事实
01:01:04 那么没有理由的能叫事实吗
01:01:07 那只能这么说了
01:01:09 这是一个没有理由的事实
01:01:11 一个非常莫名其妙的东西
01:01:15 然后再进一步地观察的时候
01:01:18 再进一步观察时候
01:01:19 然后就根本就这因和果都找不到
01:01:24 就是因为比如说
01:01:26 我们因和果产生的时候
01:01:28 因为它们因和果的聚合的时候
01:01:32 然后在这个当中会产生一个东西出来
01:01:37 但是这东西它不是一个
01:01:39 自己有本体的东西
01:01:41 它就是依靠因和缘存在
01:01:46 如果这个因和缘解散的话
01:01:49 那么这个东西-这个所谓的果
01:01:52 它随时都会消失的_随时都会消失
01:01:57 如果它是有一个
01:01:58 自己有本质的东西的话
01:02:00 那么它为什么要靠因和缘来存在呢
01:02:03 它就不就可以自己存在
01:02:07 因为它没有一个实质性的东西
01:02:09 所以它是没有办法存在
01:02:12 它的这种现象_它的存在
01:02:16 都是依靠因和缘
01:02:18 只要这个因和缘都存在
01:02:21 然后这个因和缘一直都存在的话
01:02:24 那么它这个果_所谓的果
01:02:26 它也可以一直都可以保持
01:02:29 它可以保持-然后有一天
01:02:33 或者是在某一时间当中
01:02:35 这个因和果上面就是产生了一种变化
01:02:40 或者是这个因和缘消失的话
01:02:43 那么因和缘消失的话_因和缘消失
01:02:47 那么这个果它自己也就会消失
01:02:50 这就是充分地说明
01:02:52 它自己是没有本质的
01:02:57 没有本质如果它有本质的话
01:02:59 这根本就不需要依赖这些因和缘
01:03:03 如果它自已有本质
01:03:04 为什么还要依靠这个因缘呢
01:03:09 它自己没有本质-所以它站不住脚
01:03:13 它的这些现象都要
01:03:15 因为这样子的这个因缘
01:03:17 很多的因缘集中的时候
01:03:19 就是莫名其妙地产生了
01:03:21 一种这样子的这个现象这个叫做果
01:03:27 但是这个果它是没有实质性的东西
01:03:33 它没有实质性的东西
01:03:34 所以因为这果不存在的时候
01:03:37 这因和缘不存在的时候
01:03:39 因和缘解散的时候它就会消失
01:03:45 但是我们以前
01:03:47 我们没有考虑得这么详细
01:03:52 我们一直都认为
01:03:54 只要有因缘当中产生的这些东西
01:03:58 都跟我们的主观是没有关系的
01:04:02 它是客观存在客观存在的东西
01:04:06 凡是客观存在的东西
01:04:08 都是实质性的东西都是实实在在的
01:04:13 那我们的这种思维
01:04:16 非常非常的简单_非常的简单
01:04:19 我们以为我们很聪明
01:04:21 但是我们就比如说越学佛
01:04:27 越学佛陀的这个理论_佛陀的智慧
01:04:31 越了解佛陀的智慧然后我们越发现
01:04:35 我们的想法都是非常非常简单的
01:04:38 非常简单-非常天真
01:04:41 然后高科技也是这样子
01:04:43 虽然达不到佛陀的境界
01:04:46 但是科技高科技的这个诞生
01:04:50 然后也让我们发现
01:04:53 我们过去的很多很多的想法
01:04:56 其实是非常非常幼稚
01:04:58 其实非常幼稚的-但是那个时候
01:05:01 我们不认为这种想法是幼稚啊
01:05:04 那个时候我们从来不认为这个
01:05:06 我的世界观是很幼稚没有人这么说
01:05:13 这个时候因为我们的智慧没有成熟
01:05:17 那个时候我们都认为
01:05:20 那个时代的人
01:05:22 他们认为他们的这个世界观是准确的
01:05:27 他们不认为他们的世界观是很幼稚的
01:05:31 但是我们刚刚讲的
01:05:32 就是因为高科技的诞生
01:05:34 现在一些部分的世界观
01:05:39 我们过去的几百年前的这个世界观
01:05:44 现在看起来那就是很非常的幼稚
01:05:48 然后我们学佛也是一样的
01:05:51 当我们还没有学佛的时候
01:05:56 比如说有些人就学哲学学科学的
01:06:01 很多人都觉得自己的这种观点
01:06:05 是一个唯一的最淮确的一个世界观
01:06:12 根本就不相信有一天我的这个世界观
01:06:17 会有根本性的动摇 都不相信的
01:06:23 这时候就自己认为
01:06:25 我这种世界观或者人生观
01:06:27 已经是一个韭常成熟的一个世界观
01:06:31 但是我们来到了另外的一个领域当中
01:06:35 或者是就进入了另外一个境界的时候
01:06:39 然后就回头一看过去的这些想法
01:06:43 都是不对的都是很幼稚
01:06:49 那这些是仕么呢
01:06:51 因为我们每一个人的这个智慧
01:06:55 这个成熟是有一个过程
01:06:58 是有一个过程的
01:06:59 所以这个时候_这个没有成熟的时候
01:07:01 我们认为这是真理
01:07:03 但是成熟了以后一看这个是错误的
01:07:07 那佛陀的这个缘起见缘起学说
01:07:15 是一个非常非常成熟的一个
01:07:18 这样子的学说或者这样子的理论
01:07:21 那我们现在借助佛的这个理论
01:07:25 来看这个世界的时候
01:07:28 然后我们就知道了这一切都是
01:07:31 实际上都是一种幻觉而已
01:07:35 但是我们在理论上知道这是幻觉
01:07:38 但是在生活当中
01:07:40 我们不能没有办法以幻觉来对待
01:07:47 这是没有办法这是为什么
01:07:48 这个就是不是因为这个不是幻觉
01:07:52 它是幻觉的确是幻觉
01:07:55 但是因为我们自己的
01:07:58 这种主观的这种见解
01:08:01 一直都是丛无始以来到现在
01:08:04 就养成一个什么样的习惯呢
01:08:06 我们一直都把这些东西
01:08:08 都当作是实有的东西真实的东西
01:08:12 这样子以后我们偶尔在理论上知道了
01:08:15 但是回到现实生活的时候
01:08:17 还是跟普通人是完全是一样的
01:08:22 为什么一样呢_不是我们的理论错了
01:08:25 不是这个物质变成实有了
01:08:29 都没有变理论没有错
01:08:32 但是这个理论我们没有去修
01:08:38 只是我们理论上知道
01:08:41 但是我们的这个觉悟智慧
01:08:45 还没有升级还没有到达
01:08:51 一切现象_一切物质和世界
01:08:55 都是以幻觉来对待的这种程度
01:08:59 还没有到达这种程度
01:09:01 所以这个时候是不起作用的
01:09:05 实际上都是这样子
01:09:07 实际上这个是没有错的
01:09:09 所以佛说所有的这些
01:09:12 相互依赖的东西都是空性的
01:09:17 那个我们进一步地去学《中观》
01:09:21 《中观》里面讲得非常的清楚了
01:09:25 《中观》里面讲得很清楚
01:09:28 但是比《中观》的逻辑
01:09:30 还讲得更清楚·更有意义的
01:09:33 就是在这个密法里面
01:09:36 所有的答案不需要通过理论
01:09:39 所有的答案都不需要去推理
01:09:43 自己打坐然后我们也不需要去观
01:09:48 这个除了精神以外的世界
01:09:52 为什么呢_我们不是说精神
01:09:56 不是像西方的这个宗教一样
01:09:58 我们不认为这个是精神
01:10:01 不是唯心主义佛教不是唯心主义
01:10:04 但是有一个问题我们不能不承认
01:10:07 这个外面的所有的世界
01:10:11 表面上无论是它显现的精神也好
01:10:14 显的物质也好它就是一种幻觉
01:10:21 那么这个幻觉
01:10:23 不可能从物质当中产生幻觉
01:10:26 物质一这个桌子
01:10:28 它永远不可能产生幻觉的
01:10:31 幻觉凡是产生幻觉的东西是精神
01:10:35 它的属性就是精神
01:10:37 那这个我们不能不承认
01:10:39 这个世界是跟我们的精神有关系
01:10:44 是它创造或者是
01:10:46 它是在精神当中产生的一种幻觉
01:10:50 那既然是这样子
01:10:52 那我们就不需要去管它
01:10:54 那我们就是要知道这个精神
01:10:56 它自己的本体是什么样子就够了
01:11:00 就不需要去一这个车子是什么
01:11:04 墙壁是仕么楼房是什么
01:11:06 然后就每一个一个都不需要去观察
01:11:16 所以这时候就往里观察自己的心
01:11:21 然后所有的答案
01:11:23 就一下子一瞬间就找到了
01:11:27 从此以后就不需要这些
01:11:31 不需要这些《中观》的这个理论
01:11:35 《中观》的理论我们不需要
01:11:37 这个书本我们也不需要
01:11:40 但是当我们还没有达到
01:11:42 这样子的境界的时候
01:11:44 这《中观》的理论是非常有用的
01:11:46 一定要去学
01:11:49 这里面就简单说这个
01:11:53 由彼彼相依-说彼彼性空
01:11:58 就是把这些_所有的这些东西是
01:12:02 凡是相依缘的东西都是空性
01:12:08 离此更何有-希有善教法
01:12:13 就是说除了这个教法以外
01:12:16 怎么可能有更稀有的东西呢
01:12:18 没有了一为什么没有
01:12:23 所有的宗教 所有的哲学的体系当中
01:12:27 就是没有一个是比这个更稀有的东西
01:12:31 意思就是说
01:12:32 宗喀巴大师以这样子的方式来称赞
01:12:37 为什么没有比这个更好的呢
01:12:41 比如说科技哲学里面
01:12:44 也就除了这个缘起以外讲了很多
01:12:48 有些比如说
01:12:50 科技高科技的一些观念技术
01:12:53 那我们可不可以
01:12:54 一种这个缘起来发明这些东西呢
01:12:57 这个不可以的是两回事不可以
01:13:02 然后哲学里面比如说人生哲理
01:13:06 很多东西那我们除了缘起以外
01:13:09 它也有很多其他的内容
01:13:11 科学也有-除了缘起
01:13:13 当然我们的缘起这两个字来可以
01:13:17 这个框架里面
01:13:18 所有东西都可以在这个框架里面
01:13:21 但是这个框架里面
01:13:23 还有很多更新的东西
01:13:25 哲学里面也有科学里面也有
01:13:27 很多很多这个奇妙的东西
01:13:30 那我们为仕么说
01:13:33 离此更何有-希有善教法
01:13:37 为仕么这么说呢
01:13:39 这就是说作为一个希求解脱的人来说
01:13:46 作为一个追求解脱_希望解脱
01:13:50 希望解决生老病死的问题
01:13:54 希望丛这个轮回当中
01:13:56 获得解脱的人来说这群人来说
01:14:01 没有一个比这个更稀有的教诲了
01:14:06 为什么呢 其他的比如说科学的哲学
01:14:10 还有各种各样的这些人类的这个文明
01:14:16 都是各有各的好处都是很好的
01:14:20 但是对一个希求解脱的人来说
01:14:23 没有一个是超越这个的为什么
01:14:25 它才能够让我解脱
01:14:28 其他的哲学科学都不能让我解脱
01:14:32 只能在现实生活当中
01:14:36 让我就过得更方便
01:14:40 过得更方便一点而已
01:14:43 它能不能让我解脱呢
01:14:45 它不能让我解脱
01:14:48 甚至它能不能让我幸福呢
01:14:51 这也就不一定了
01:14:53 那么它不能让我幸福
01:14:55 它能不能让我幸福
01:14:56 这也就不一定的话
01:14:58 那么解脱就更不可能了
01:15:03 那这样子的话唯一的
01:15:06 唯一的能让我解脱的教法是什么
01:15:09 那就是缘起缘起
01:15:12 如果我证悟了这缘起的话
01:15:14 那么我可以断除我自己的所有的烦恼
01:15:18 然后我可以逐渐的
01:15:21 如果我自己的修行能够到位的话
01:15:25 那就是我的不仅是在精神上的
01:15:28 这些贪痴可以解决
01:15:31 而且我肉体上的生老病死也可以解决
01:15:36 那么当然没有一个比这个更好的东西
01:15:40 对于我一个希求解脱的人来说
01:15:44 任何东西都比不上这个教法
01:15:47 任何东西比不了
01:15:50 因为所有科学哲学都有自己的价值
01:15:56 在它自己的这个范围当中
01:15:59 它是非常有价值的
01:16:01 比如说我们的这个生活当中
01:16:06 高科技的产品是有它的价值
01:16:10 但是它能不能让我解脱呢
01:16:12 它不能让我解脱
01:16:14 然后哲学它也有它自己的
01:16:18 当然哲学里面有很多很多的思想
01:16:21 不一定都是准确的
01:16:23 但是也有它的价值
01:16:26 在它自己的这个领域当中有它的价值
01:16:29 这个是没有办法否定的
01:16:31 但是我们可以肯定的是什么呢
01:16:34 它不能让我解脱_为什么呢
01:16:37 它跟我的这个
01:16:39 它跟我的无明没有直接的冲突
01:16:44 没有直接冲突
01:16:45 所以它没有办法断除我的无明
01:16:48 那我的所有的今天的这个痛苦
01:16:51 肉体上的痛苦-精神上的痛苦
01:16:54 然后不但是我自己的痛苦
01:16:56 而且因为我的贪嗔痴
01:16:58 我给其他的生命带来的
01:17:01 制造的这些所有的这个痛苦
01:17:04 都是就来自于这个无明来自于无明
01:17:10 那我要解决无明这个问题的话
01:17:13 那唯一的方法就是缘起就是缘起
01:17:17 不是科学不是哲学
01:17:20 不是其他的就是缘起
01:17:23 所以对这种人来说
01:17:25 缘起是最有意思的
01:17:29 对这种人群来说除了这个缘起以外
01:17:36 怎么会有二个更稀有的教海呢
01:17:39 没有了因为他想得到的东西
01:17:43 就是缘起才能够给他
01:17:46 除了缘起证悟缘起以外
01:17:49 任何其他的学说
01:17:52 都没有给他提供这种方法
01:17:53 所以对这个人来说
01:17:57 没有比这个更重要的了
01:18:00 当然就不希求解脱的
01:18:02 不希求解脱就像动物一样
01:18:05 就只追求一些这个感官的刺激
01:18:11 享乐主义一那这种人的话
01:18:14 那当然他认为其它东西是更有价值了
01:18:18 缘起证悟了一这没有什么价值
01:18:21 他也许会这样子认为
01:18:22 因为每个人都不一样
01:18:23 每个人的想法都不一样
01:18:26 但是实际上真理
01:18:29 真理就只有一个真理
01:18:30 没有很多的真理
01:18:32 实际上对这些人来说
01:18:34 暂时他不能接受
01:18:36 暂时他认为有更有价值的东西
01:18:38 但是对这些人也好另外一群人也好
01:18:42 对任何人来说实际上
01:18:45 没有一个比解脱更重要更有价值的
01:18:49 所以在这个地方就是说
01:18:53 除了这个缘起以外除了缘起以外
01:18:57 没有一个就是更稀有的教海
01:19:07 然后就说愚者执何法坚固边执缚
01:19:18 就是说边执缚
01:19:21 愚者指的是什么呢
01:19:24 愚者就是我们普通人
01:19:26 我们没有证悟的人就是这个愚者
01:19:30 我们普通的人就是愚者
01:19:34 执何法我们普通的人
01:19:37 执著什么样的东西 法就是事物
01:19:44 执著什么事物呢就是因果
01:19:47 我们普通的人就是
01:19:49 对因果的看法是什么呢
01:19:51 对因果的这种见解是什么呢
01:19:54 就是坚固边执
01:19:57 坚固边执就是说缘起
01:19:59 我们对这个缘起有各种各样的偏见
01:20:04 比如说外道当中
01:20:08 有些人认为这个世界是常常见
01:20:16 常见和断见都来自于什么呢
01:20:20 也是就来自于这个世界
01:20:23 大家都不同的方式
01:20:25 去解读这个世界的时候
01:20:28 然后就有各种各样不同的观点
01:20:31 有些人认为这个是常
01:20:33 然后就产生了常见
01:20:35 有些人认为这个是断 也就是说断了
01:20:40 比如说人死了以后
01:20:41 再也不会有生命的延续
01:20:44 那这种叫做断见
01:20:46 那么他解读这个生命的这种方式
01:20:50 就这么简单因为人死了以后
01:20:52 这死人从来没有再站起来
01:20:55 所以他认为就没有了
01:20:57 这非常简单的说法想法
01:21:00 那他认为这结束了
01:21:02 那这个就是他解读
01:21:05 这种生命的本质的时候就出现了问题
01:21:10 所以他产生了这个断见
01:21:13 常见断见然后就是愚味
01:21:18 愚味是什么呢就是根本就没有去学
01:21:25 没有去学宗教 没有去学哲学的人
01:21:29 学了宗教学了哲学的人
01:21:31 还是会对这个世界
01:21:33 或多或少还是会有一些了解
01:21:37 或者是至少也有一些研究
01:21:41 他的研究的结果不一定是准确
01:21:43 但是他是研究过了
01:21:45 但我们绝大多数的人
01:21:48 就是因为无明就是根本就不去研究
01:21:52 根本从来都没有去想过
01:21:54 这个世界到底是什么
01:21:55 从来一生当中都没有去想过
01:22:00 一生当中就去想我怎么样更有名气
01:22:05 怎么样更有钱怎么样过得更好
01:22:09 就想这些从来都没有想到过
01:22:12 这个我的生命是什么样子
01:22:14 这个世界到底是什么样
01:22:16 那这些人对这个因果
01:22:19 对缘起产生了无明
01:22:23 有些人对缘起产生了无明
01:22:36 同样的一个事物比如说一个事物
01:22:41 然后一个成就者看这个事物
01:22:44 和一个普通的人
01:22:45 两个人同时看这个事物的时候
01:22:48 一个东西的时候
01:22:50 然后愚者一就是愚味的人
01:22:54 普通人对这个东西就产生了执著
01:23:00 不但是产生执著-而且坚固的边执
01:23:04 断边和常边一有这样子的这个
01:23:08 然后因为有了这样子的这个执著以后
01:23:12 因为这个执著
01:23:14 把自己给自己束缚到这个轮回当中
01:23:18 这叫做流转轮回
01:23:21 其实我们就在这个轮回
01:23:25 束缚到这个轮回当中
01:23:27 也没有一个人逼迫我们
01:23:31 就是流转到轮回当中
01:23:34 没有东西没有人
01:23:36 束缚到这个轮回当中
01:23:39 那是自己的这个错误的观念
01:23:43 因为自己的错误的观念
01:23:45 把自己束缚在这个轮回当中
01:23:49 这是愚者然后另外一种是什么呢
01:23:55 智善彼即是
01:23:57 智善就是智慧有智慧的人
01:24:02 有智慧的人看这个缘起的时候
01:24:05 是什么样子呢戏纲尽断门
01:24:10 戏纲纲这个就是网
01:24:13 跟这个网是一个意思
01:24:15 戏论我们《中观》里面讲的
01:24:17 这个戏论是各种各样的执著
01:24:20 各种各样的执著叫戏论
01:24:22 那这个戏论的网络当中
01:24:26 然后就是就在这个网络当中就出不去
01:24:30 这个就是轮回一但是一个智者
01:24:33 有智慧的人看这个缘起的时候
01:24:38 然后缘起给他的感觉是不一样的
01:24:44 给他带来的是什么呢
01:24:46 给他带来的是智慧
01:24:48 然后这个人通过缘起
01:24:51 他可以把这个轮回的
01:24:54 这个戏论的网他可以断尽
01:24:59 尽断门这个门字也就是这个意思
01:25:04 断除的方法
01:25:07 简单地说就是这样
01:25:08 一个同样的东西
01:25:10 就是因和果因缘
01:25:13 这个因缘这东西对一个愚者来说
01:25:18 就是让愚者流转到轮回当中
01:25:22 有智慧的人来说
01:25:24 让智慧的人立即就明白证悟空性
01:25:29 然后就把这个轮回的网络都可以断掉
01:25:33 那这样子一那这个就是说
01:25:38 我们愚者为什么流转到轮回当中
01:25:41 为什么束缚到轮回当中
01:25:43 智者为什么从这个轮回当中解脱呢
01:25:47 就是因为唯一的一个
01:25:49 对一个缘起这两个字的认识
01:25:55 愚者他对这个缘起的认识是什么
01:25:59 不是常就是断不是断就是常
01:26:03 这样子以后他就束缚到这个轮回当中
01:26:06 在这个轮回的网络当中
01:26:09 他是没有办法解脱的
01:26:11 然后智者对这个
01:26:14 缘起这两个字的意思是什么
01:26:16 他认为凡是因缘的 相依的东西
01:26:20 都是空性的都是不成立的
01:26:23 这样子以后-同样的因果
01:26:26 但是他就证悟了他证悟了以后
01:26:31 他这个证悟就变成了什么呢
01:26:33 就是变成了他断除轮回的
01:26:37 这个网络的方式_唯一的方式
01:26:41 他断除了唯一的方式
01:26:44 所以这个时候说_这个就是说
01:26:47 释迦牟尼佛的这种善巧的方法
01:26:50 是非常非常不可思议的
01:26:52 怎么样不可思议呢
01:26:54 因为缘起这两个字
01:26:58 整个六道轮回三千大千世界当中的
01:27:02 所有的众生一所有的愚者
01:27:05 就因为这因和果而束缚到轮回当中
01:27:11 但是释迦牟尼佛就把因和缘这两个字
01:27:16 让它们变成从轮回当中解脱的方式
01:27:24 这是一个非常非常稀有的教诲
01:27:28 就是这个意思
01:27:31 缘起这两个字_平时我们
01:27:34 尤其是在密宗里面经常讲
01:27:36 轮回跟这个涅躲
01:27:39 轮回和涅是手心和手背一样
01:27:44 翻过来是轮回翻过去就是解脱
01:27:49 那这个也是
01:27:50 这我们今天讲的也是这个意思
01:27:52 缘起这两个字的认识
01:27:56 就导致了这么大的这个区别
01:28:02 就是因为对缘起两个字的认识错误了
01:28:07 然后我们永远都在这个轮回当中
01:28:11 对缘起两个字的这个认识准确了
01:28:14 然后立即就变成了
01:28:17 断除轮回的网络的方法
01:28:21 所以就这么简单
01:28:23 说起来就这么简单这也就是说
01:28:29 这里面它就排除了两个问题
01:28:32 排除了排除什么
01:28:33 第一个我们轮回当中
01:28:36 束缚在轮回当中
01:28:38 这个跟鬼神没有关系
01:28:40 跟神通没有关系跟神没有关系
01:28:42 就是因为我们自己
01:28:44 对这个缘起两个字的错误的理解
01:28:48 然后我就轮回了我自己轮回了
01:28:52 这个不是佛没有保佑我
01:28:54 不是菩萨没有来保佑我
01:28:57 这个我们不能跟谁抱怨抱怨谁
01:29:00 这是我自已的错误
01:29:01 我就流转到轮回当中
01:29:05 然后我证悟的时候
01:29:09 我把这个轮回的网络断尽
01:29:13 这是什么呢这个跟鬼没有关系
01:29:16 这个也跟神没有关系鬼神没有关系
01:29:19 这个不是我以神通完成这个工作
01:29:23 跟神通没有关系_那是什么呢
01:29:26 就是因为我有一个准确的认知
01:29:32 去看待缘起这两个字
01:29:36 然后我对缘起的这个认知是准确的
01:29:40 所以我解脱了就这么简单
01:29:46 所以这个时候就排除了什么呢
01:29:49 那就是说我们成佛也不需要鬼
01:29:52 也不需要这个鬼神帮助
01:29:58 不需要鬼神的帮助
01:30:00 就是要自已的智慧
01:30:02 但是我们的智慧从那里来就是佛陀
01:30:06 没有佛今天有这些吗
01:30:07 这个人世间有这些说法吗
01:30:10 不可能的一永远都不会有
01:30:14 佛教里面讲一些黑暗时期
01:30:17 黑暗时期是什么样子呢
01:30:19 西方历史上的一千年的这个黑暗时代
01:30:23 是不是这样子不是这样子
01:30:27 就是说有些时候_有些世界上
01:30:35 根本就没有任何的宗教
01:30:39 尤其是没有佛法
01:30:43 但这些人的物质生活是非常非常好的
01:30:46 物质生活非常好他有健康
01:30:50 然后他的寿命也长
01:30:53 那他的这个所有的福报
01:30:55 他过去的所有的福报
01:30:57 他虽然是有福报但是他的福报
01:31:01 还没有足够能够听闻佛法的这种程度
01:31:06 没有达到这种程度
01:31:07 但是他是有福报的
01:31:10 那么这个时候他的这个福报
01:31:13 他就成熟于什么样的状态呢
01:31:18 就是他没有佛法没有这些观念
01:31:22 但是他身体健康寿命长
01:31:26 物质生活的条件非常好
01:31:29 那又是这样_那这种
01:31:33 这样子的时间可以长达
01:31:38 几十亿几百亿这样子的时间
01:31:42 那这个时间_这个叫做黑暗时期
01:31:46 在佛教里面叫做黑暗时期
01:31:48 这个并不是说
01:31:50 这个世界里面有更多的压迫剥削
01:31:53 它不是这个意思
01:31:55 就是因为它没有佛法
01:31:57 它没有佛法~它没有正知正见
01:32:00 它没有智慧它没有慈悲
01:32:02 所以就是黑暗时期
01:32:06 这个世界里不一定有人来压迫
01:32:10 这个世界当中也不一定有人来剥削
01:32:14 都不一定的
01:32:15 但是就是因为没有佛法所以就是
01:32:19 没有佛法等于就是没有智慧
01:32:22 所以这叫做黑暗时期
01:32:24 这个佛教里面在这个大圆满的前行
01:32:29 《普贤上师言教》里面
01:32:31 不是讲过很多很多这样子的世界
01:32:36 所以没有佛一那我们今天没有
01:32:41 不可能有这些观念不可能有
01:32:44 所以这个智慧的源头是来自于佛
01:32:49 因为有了佛陀的教育我们就有这些
01:32:56 我们有机会去学习
01:32:59 然后因为我们学习了
01:33:01 所以我得到了这个智慧
01:33:03 智慧的源头是佛
01:33:06 但是如果我们自己不学
01:33:10 然后佛有智慧_佛法存在
01:33:12 但是有这个智慧-有这样子的智慧
01:33:16 有可能吗-也没有
01:33:18 比如说就一样的同样的一个地球上
01:33:23 那就是不学佛的
01:33:26 不怎么重视佛陀的智慧
01:33:28 当然也是很多的
01:33:30 所以同样的一个缘起
01:33:36 然后就是因为对这个缘起认识的差别
01:33:42 然后就是导致一个这么大的一个
01:33:47 这个轮回还有这个涅
01:33:52 导致一个这么大的区别
01:33:58 然后把释迦牟尼佛
01:33:59 这就是说释迦牟尼佛通过这种方法
01:34:03 就是其他所有的人就是
01:34:06 因为缘起这两个字的错误观念就轮回
01:34:10 然后佛就把一个
01:34:12 同样的事物-同样的东西
01:34:15 变成大家都成就的方式
01:34:18 这个是佛的不可思议的教法
01:34:22 然后就说
01:34:24 此教于余未能见-故唯称尊为大师
01:34:32 就是说这种教法这种教海
01:34:36 这种教海除了佛教以外
01:34:41 在其他的这个宗教哲学里面见不到
01:34:47 看不到一没有出现过
01:34:51 所以释迦牟尼佛就是大师
01:34:53 所以释迦牟尼佛大师是这个意思
01:34:57 我们平时念的这个
01:35:00 这个上次也讲过这个缘起当中
01:35:03 也就是说是大沙门说
01:35:07 大沙门就是这个意思
01:35:09 为什么释迦牟尼佛大
01:35:11 其他的导师不是大呢
01:35:13 这个大小的区别来自于什么呢
01:35:17 这个不是他们的这个属
01:35:22 他们的弟子的多少
01:35:25 也不是说他们的这个神通的大小
01:35:31 都不是 也不是他们的寿命的长短
01:35:34 这些都不是-那是什么呢
01:35:36 就是因为释迦牟尼佛
01:35:39 证悟了这样子的缘起
01:35:42 所以他是大沙门
01:35:47 这里也就是说
01:35:48 释迦牟尼佛为什么叫大师呢
01:35:51 因为这种教法-除了佛教以外
01:35:57 其他的这些教法当中没有发现
01:36:01 所以这是释迦牟尼佛的一个特点
01:36:06 佛陀的独有的一个智慧
01:36:09 所以就是称尊为大师 这样子的意思
01:36:16 外道窃名以饰赞-如于野干呼狮子
01:36:26 就是说外道的有些
01:36:29 他们的有些修行人
01:36:32 还有就是修行比较不错的
01:36:34 有神通的人也叫做
01:36:36 这个也叫做什么呢也叫做大师
01:36:42 但是这个就是说窃名
01:36:44 这个名字就是盗窃一样
01:36:48 实际上就是说这个名字
01:36:50 跟实际上是不怎么符合的
01:36:54 不怎么符合但是也有这么叫
01:36:57 那这个是什么当然不是说
01:37:00 这个并不是说外道都是没有功德的
01:37:05 当然比如说外道的修行人
01:37:09 然后外道的这些他们的成就者
01:37:15 都是有自已的功德
01:37:17 都是有自己功德的有神通
01:37:19 或者是他们也帮助了非常非常多的人
01:37:22 他们也就是创造了一个
01:37:25 非常好的这个思想的体系
01:37:28 然后这个思想的体系这种文化
01:37:31 就这么几千年当中
01:37:33 就影响了非常非常多的人
01:37:35 从这个角度来说这个是非常好的
01:37:38 但是那这个地方是说什么
01:37:40 这个是不是毁谤
01:37:42 除了佛教以外的其他的宗教呢
01:37:45 这不是这样子唯一的什么意思呢
01:37:48 就是唯一的这个
01:37:50 从这个证悟缘起的证悟
01:37:55 从这个角度来讲的话
01:37:57 因为释迦牟尼佛证悟了
01:37:59 其他的人没有证悟
01:38:03 所以大师这个称呼
01:38:06 释迦牟尼佛这样子的
01:38:08 真正证悟的人来说
01:38:10 比较适合这个名字
01:38:14 就是一个没有证悟的人
01:38:19 就是没有证悟这种
01:38:20 深奥的这个道理的人来说
01:38:23 就大师这个称呼就是不怎么适合他们
01:38:30 当然这个是我们佛教里面讲的大师
01:38:34 当然我们现在这个社会上
01:38:36 有各种各样大师
01:38:39 就是一个比较不错的厨师也叫做大师
01:38:44 但是这个跟我们这里讲的是没有关系
01:38:47 这就是说这个
01:38:50 那没有证悟的人也叫做大师
01:38:53 这个是什么样子呢
01:38:55 这类似于野干-野干就是狐狸
01:39:01 就一个狐狸称之为狮子
01:39:05 这样子适不适合呢_这个不太适合
01:39:08 这个名字一狮子这个名字
01:39:13 给狐狸是不怎么适合的不配的
01:39:17 所以狐狸就不配这个名字
01:39:20 所以这个地方就讲_从证悟的角度
01:39:25 从真正能够断除生老病死_断除烦恼
01:39:30 从这个角度来说_就是这样子
01:39:33 这个释迦牟尼佛才有
01:39:35 缘起的这个教法这个佛陀才有
01:39:40 所以说佛陀才是大师
01:39:45 然后希有大师希有依
01:39:49 这就是说释迦牟尼佛才是真正的
01:39:52 非常稀有的罕见的这样子的大师
01:39:57 稀有的神奇的
01:39:59 依_就是依处
01:40:01 皈依的时候的这种依处
01:40:03 希有胜说希有恬
01:40:07 胜说 就是说非常殊胜的这个宣说者
01:40:17 然后恬就是恬主
01:40:21 极善宣说缘起教
01:40:23 释迦牟尼佛就是宣说了一个
01:40:26 这样子的这个缘起教
01:40:28 所以他是稀有的胜说 稀有的恬主
01:40:33 稀有的大师-稀有的依处
01:40:37 为什么呢 这个就是并不是说其他的
01:40:41 因为有神通_所以是稀有的大师
01:40:44 不是这样子
01:40:46 因为释迦牟尼佛当时在印度的时候
01:40:50 释迦牟尼佛的弟子是在这个
01:40:55 释迦牟尼佛经常活动的那个区域当中
01:41:00 就是印度有六大城市
01:41:03 六大城市里面佛陀的弟子是最多的
01:41:07 是不是因为佛陀的弟子最多
01:41:10 是不是他是稀有大师呢
01:41:12 不是这个意思也不是
01:41:16 势力呢_没有什么势力
01:41:18 释迦牟尼佛当时的这些
01:41:20 很多很多的国王都非常的虔诚
01:41:24 都是佛陀的弟子
01:41:26 但是释迦牟尼佛永远都不可能
01:41:29 借助这些国王的势力来做什么事情
01:41:32 做什么一这个不可能
01:41:34 所以佛陀没有什么这方面的势力
01:41:37 也不是说因为是有势力大师
01:41:40 也不是一那是什么呢
01:41:42 唯一的就是因为释迦牟尼佛
01:41:45 证悟了一个这样子的缘起
01:41:47 所以他是稀有的大师
01:41:49 然后他不但是自己证悟了
01:41:51 然后以慈悲心宣说了这个
01:41:55 非常稀有的这个理论
01:41:58 所以释迦牟尼佛就是稀有的大师
01:42:04 最后就是说这些
01:42:05 前面就说他是稀有的大师
01:42:08 稀有的依处稀有的胜说
01:42:11 为什么呢最后就是原因就是
01:42:13 最后就说这个原因是什么呢
01:42:16 极善宣说缘起教
01:42:20 他就宣说了缘起教所以就是这样子
01:42:24 于彼大师我敬礼
01:42:27 然后就是说_宗喀巴大师就是说
01:42:30 我顶礼这样子的大师
01:42:37 这以上是简单地讲
01:42:41 为什么以这个证悟缘起
01:42:46 通过这种方法来赞扬释迦牟尼佛
01:42:50 那这以上的我们今天就讲到这个地方
01:43:37 慧灯之光网站
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01:44:03 丛书、音频、视频：
01:44:04 1.《慧灯之光》系列丛书
01:44:05 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:44:09 大陆出版：
01:44:11 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:44:13 西藏人民出版社，2012年
01:44:14 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:44:16 4《我们为何不幸福》
01:44:20 中国社会科学出版社，2016年
01:44:23 台湾出版：
01:44:25 。台湾橡树林出版，2007年
01:44:26 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:44:30 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:44:32 5.《不可不知的真相—四法印》。
01:44:32 《不合湾喇荣文化事业出版社
01:44:34 6.《当心經遇上量子物理》，
01:44:39 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:44:40 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:44:41 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:44:42 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
01:44:44 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:44:45 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:44:46 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:44:48 藏文出版：
01:44:50 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:44:51 2.
01:44:52 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:44:53 from Larung Gar
01:44:54 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:44:55 4
01:44:56 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:44:57 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:45:01 Timely Rainfall
01:45:02 The Mirror that Reflects Samsara:
01:45:05 英文出版：
01:45:09 Don't let the paper tiger scareyou off)
01:45:10 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:45:11 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:45:13 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:45:14 工具书（辞典)：
01:45:16 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:45:17 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.