缘起赞《缘起赞》3
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- 《缘起赞》是宗喀巴大师所造之论典，以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。缘起，是佛教的精华，是佛教独有的、非常完整、全面的学说。证悟缘起性空，是唯一能解决生老病死的方法。
00:00:35 请大家发菩提心
00:00:37 为了度化一切众生 发誓成佛
00:00:42 为了成佛今天我们听法
00:00:47 然后精进地修行
00:00:50 成了佛以后度化无量的众生
00:00:55 这样子发菩提心
00:00:56 然后我们就讲今天的课
00:01:02 今天的课是宗喀巴大师的《缘起赞》
00:01:09 那么这个《缘起赞》
00:01:11 它实际上就是一个
00:01:14 称赞佛陀的一种论典
00:01:19 那么它称赞的这种方法
00:01:23 就是因为佛陀他证悟了缘起
00:01:30 缘起的理论缘起的道理
00:01:33 然后佛陀自己证悟了以后
00:01:37 然后把这个缘起的道理传讲给众生
00:01:44 从这两个方面来赞扬佛陀
00:01:50 因为宗喀巴大师认为
00:01:55 所有的这些比如说神通还有
00:02:02 以及四禅八定这样子的禅定的功夫
00:02:08 以及其他的世间的这些功德
00:02:13 都不如证悟缘起那为什么呢
00:02:19 因为神通还有四禅八定
00:02:24 这样子的禅定
00:02:26 不能解决人的生老病死的问题
00:02:32 唯一能够解决生老病死的问题
00:02:37 唯一能够让我们获得解脱的方法
00:02:42 就是证悟空性所以从这个
00:02:46 从这方面称赞佛陀的话那这是
00:02:51 这个是最殊胜的赞扬的方式
00:02:56 那这个过程当中，同时我们也可以
00:03:01 从另外一个角度也可以这样子理解
00:03:05 我们学佛的人也好
00:03:09 或者是其他宗教的
00:03:11 学其他宗教的也都是一样
00:03:13 作为一个佛教徒也好 宗教徒也好
00:03:19 就能够找到一个准确的教派
00:03:26 或者是宗教 或者方法
00:03:29 也就是说能够找到一个准确无误的
00:03:33 一个这样子的导师
00:03:36 是作为一个修行人来说
00:03:40 作为一个宗教徒来说
00:03:43 非常非常地重要不仅是宗教
00:03:47 任何一个教育都是一样
00:03:49 这个教育^对一个人的工作
00:03:53 对一个人的生活-对一个人的一辈子
00:03:57 都有非常非常大的影响
00:04:01 那包括佛教在内那宗教更重要
00:04:07 为什么_如果做不好的话
00:04:12 这个宗教它不仅是就毁掉了一生
00:04:16 就是生生世世整个
00:04:20 生生世世整全生命轮回当中
00:04:23 都制造了各种各样的罪业就毁掉
00:04:27 毁掉的不仅是一世两世
00:04:31 如果找到了一个准确无误的宗教
00:04:35 或者是导师的话
00:04:38 那就不仅是一个现实生活当中的利益
00:04:42 健康长寿
00:04:43 能够让我们获得解脱
00:04:46 所以就是作为一个宗教徒来说
00:04:49 找到一个准确的导师 准确的引导
00:04:55 这个是非常非常重要
00:04:58 所以我们密法里面经常也讲金刚上师
00:05:02 寻找金刚上师的重要性
00:05:05 反复地讲，为什么呢
00:05:07 也就是因为我们学佛的过程当中
00:05:11 虽然是释迦牟尼佛传讲的法
00:05:14 是准确无误的但是呢
00:05:17 如果后来的人就将佛陀的这个思想
00:05:22 传播佛陀的思想的过程当中
00:05:25 如果有一些
00:05:28 有一些还没有真正地传导佛的思想
00:05:36 扭曲 这样子的话那就是这种传播
00:05:43 或者是这种宗教 或者这种上师
00:05:46 对其他人的影响那就不仅仅是
00:05:49 一个我们学校里的老师之类的
00:05:53 那这个就是一不仅是对一生的影响
00:05:56 这个有多世累劫当中都
00:05:58 要不就是能够解脱要不就能够毁掉
00:06:02 堕地狱 这样子的可能都有
00:06:04 所以这个是非常重要
00:06:08 那这个《缘起赞》的这一部分
00:06:12 首先就是讲释迦牟尼佛
00:06:16 他是一个准确无误的导师
00:06:21 为什么说他是准确无误的导师呢
00:06:25 那我们从释迦牟尼佛这里
00:06:28 我们要学什么呢
00:06:30 我们就是要学一个能够解脱的方法
00:06:36 并不是我们从释迦牟尼佛这里学
00:06:40 我们能够赚更多的钱
00:06:42 然后我们能够更长寿 能够更健康
00:06:47 它不是我们
00:06:48 在佛陀这里我们要学的都不是这些了
00:06:52 那就是要学的是什么呢
00:06:55 就是解脱的方法
00:06:57 那么如果我们在佛陀这里
00:07:01 能够学到解脱的方法
00:07:04 也就是说释迦牟尼佛能够给我们
00:07:07 能够告诉我们能够给我们传
00:07:10 这个解脱的方法
00:07:13 准确无误的解脱的方法
00:07:15 这样子的话-那么这个导师
00:07:20 也就是佛是淮确无误的导师
00:07:28 那我们怎么样去证明
00:07:30 释迦牟尼佛是全知正确无误的呢
00:07:35 全知在因明当中它有两种含义
00:07:41 广义和狭义
00:07:44 广义的全知是什么呢
00:07:46 他能够知道方事万物的发展
00:07:50 万事万物的本质，万事万物的变化
00:07:54 知道过去未来现在
00:07:57 那么这样子就也叫做全知
00:08:00 这是广义的全知
00:08:03 狭义的全知是什么呢
00:08:06 《释量论》居士里面讲过很多次
00:08:09 其实释迦牟尼佛对我们来说
00:08:12 不需要知道这么多的东西
00:08:15 佛陀能不能知道过去
00:08:17 能不能知道未来
00:08:19 他能不能知道-比如说天文地理
00:08:24 这个跟我们没有太大的关系
00:08:26 如果要知道天文
00:08:28 那我们可以找天文学家
00:08:31 如果要知道地理
00:08:33 那我们可以找科学家
00:08:37 如果要知道过去
00:08:38 那我们可以去找历史学家但是佛陀
00:08:45 就是我们从佛陀这里要得到的
00:08:47 要学到的就不是这样
00:08:50 作为一个寻求解脱的人来说
00:08:53 那我们需要得到的是什么呢
00:08:55 就是我们要知道一个
00:08:58 一个正确的解脱的方法
00:09:02 那我们学到是这个
00:09:04 那么佛陀如果能够告诉我们这一点
00:09:07 这样子的话我们可以叫佛陀叫做全知
00:09:11 那这个全里面
00:09:12 不包含所有的这些事物的变化
00:09:16 那这是什么这个全这个全面
00:09:19 这个全面的意思
00:09:20 这个当中包含的内容是什么呢
00:09:23 就是能够给我们指一个解脱的
00:09:26 完全能够解脱的一个这样子的
00:09:30 全部的方法-这也叫做全知
00:09:35 他能够给我他能够告诉我们
00:09:38 解脱的一个全部的方法
00:09:43 一个完整的方法这也叫做全知
00:09:47 全知就有两种
00:09:52 《释量论》当中也讲过了
00:09:56 我们不需要佛陀知道
00:10:01 每一滴水里面有多少个微生物
00:10:06 我们不需要佛陀知道
00:10:07 我们的身体有多少个
00:10:11 有什么样的细胞
00:10:14 我们不需要佛陀知道
00:10:16 这个宇宙是什么样子
00:10:20 然后每一个天体的
00:10:24 公转自转的数据是多少
00:10:27 这个对我们来说这个不重要
00:10:32 如果佛陀知道
00:10:35 刚才我们所说的这一切
00:10:37 唯一的佛陀不能告诉我们
00:10:39 这种解脱的方法的话
00:10:41 那么作为一个寻求解脱的人来说
00:10:45 这个导师是没有用的为什么呢
00:10:50 我需要的他不能给我
00:10:52 他能够给我的一他能够教给我的
00:10:56 能够教我的这些东西都
00:10:57 我不感兴趣的我不需要的
00:11:00 所以这个时候全知就有两种定义
00:11:09 那么释迦牟尼佛到底是
00:11:11 这两个当中的哪一个全知呢
00:11:13 实际上 释迦牟尼佛是广义的全知
00:11:18 也是狭义的全知都是
00:11:21 但是我们需要的不是广义的全知
00:11:24 我们需要的是狭义的全知
00:11:26 只要释迦牟尼佛能够告诉我们
00:11:30 一个完整的解脱的方法
00:11:33 这样子我们就足够这个很重要
00:11:37 那么到底释迦牟尼佛能不能给我们
00:11:41 教我们这样子的方法呢
00:11:44 然后我们就通过这种方式
00:11:47 因为释迦牟尼佛他证悟了缘起的理论
00:11:55 所以我们就明白然后我们就知道
00:11:59 释迦牟尼佛是有办法让一个人解脱
00:12:06 然后释迦牟尼佛转了三次的法轮
00:12:10 这个缘起的理论已经告诉我们了
00:12:13 所以我们也知道释迦牟尼佛有
00:12:17 释迦牟尼佛有能力
00:12:19 不仅是自己证悟了而且有能力
00:12:22 自己证悟的东西传给我们
00:12:26 这样子以后
00:12:28 就是我们就知道就可以确定
00:12:30 释迦牟尼佛是对我们来说
00:12:34 是一个正确无误的
00:12:37 一个这样子的导师他是
00:12:40 宗喀巴大师从这个方面来
00:12:43 赞扬释迦牟尼佛比如说
00:12:49 一个学生他是要他需要学数学
00:12:53 那么一位老师是在这个
00:12:56 对数学方面非常好的
00:12:59 他只要能够他要学的这个数学
00:13:02 全部能够教他都没有问题的话
00:13:07 那么他其他的化学物理方面
00:13:11 如果这个老师差一点
00:13:13 那也是没有问题的
00:13:14 我不需要学这些东西
00:13:17 他会这些东西跟不会跟我没有关系
00:13:20 只要他跟我能够教数学就可以了
00:13:24 就是这样子的意思
00:13:25 这个狭义的全知就是这样子的意思
00:13:31 那么通过这种缘起的方法
00:13:34 我们可以推理释迦牟尼佛是
00:13:37 完全是可以推理
00:13:39 在这个狭义的意义上的全知
00:13:46 完全我们可以推出
00:13:47 他是一个这样子的全知的
00:13:50 通过这方面称赞的
00:13:55 然后首先呢宗喀巴大师讲
00:13:59 释迦牟尼佛讲传讲般若传讲缘起
00:14:07 传讲空性的这类的佛陀的这些经典
00:14:13 都是正确的都是正确
00:14:18 比如说《般若十万颂》然后呢
00:14:25 《般若十万颂》浓缩了以后
00:14:28 就像《般若摄颂》
00:14:30 还有就是《金刚经》
00:14:33 还有《般若心经》这些都是浓缩版
00:14:40 为什么这么说呢因为我们自己现在
00:14:44 就是通过这种推理的方式
00:14:46 通过这种中观的推理的方式
00:14:50 可以推导佛说的这个缘起性空是
00:14:56 完全是正确的这样子以后
00:15:00 我们就知道这个世界上
00:15:04 当时释迦牟尼佛在自己悟道
00:15:07 然后传法这个时候呢
00:15:09 印度已经是在这个之前
00:15:12 就有各种各样的宗教
00:15:14 各种各样的观点
00:15:18 但是在那个时候 还没有一个
00:15:21 这所有的宗教里面没有一个人说缘起
00:15:28 到现在为止也是这样子的
00:15:30 就没有一个是像释迦牟尼佛这样子的
00:15:34 讲这种缘起的一方面是空性
00:15:39 另外一方面不需要造物主
00:15:42 不需要其他的万能神
00:15:44 就像是这个自然科学当中讲的
00:15:48 完全是一样就是一切物质都是
00:15:52 一切物质 一切事物 它自己的变化
00:15:55 它的发展是以它自己的因和缘来决定
00:16:02 并不是鬼神决定这个问题
00:16:05 所以到现在也没有这样子的
00:16:09 所以这些都是释迦牟尼佛的一个
00:16:12 一个特殊的观点
00:16:16 那我们现在通过这种方法去推导
00:16:19 释迦牟尼佛悟到了这个以后
00:16:21 这样子以后
00:16:22 我们现在己经非常地清楚了
00:16:25 这种方法可以让我们获得解脱
00:16:28 为什么获得解脱呢
00:16:30 因为我们现在找到了
00:16:32 已经找到了我们今天为什么轮回的
00:16:36 这个因缘这个原因
00:16:39 我们也就知道了为什么呢
00:16:41 就是因为我们学到了这个缘起
00:16:45 然后缘起它有
00:16:46 外在的因缘和内在的因缘
00:16:49 这个我们上次在《缘起经》当中
00:16:57 已经说得很清楚了
00:16:58 有外在的和内在的
00:17:00 然后内在的缘起，就是我们众(生）
00:17:04 一个众生怎么样轮回 为什么要轮回
00:17:10 整个轮回的过程是什么样子
00:17:13 在这个过程当中
00:17:14 我们已经非常清楚地了解到了
00:17:17 就是我们轮回的这个根源是什么
00:17:20 这时候也一佛陀也就告诉我们
00:17:23 这个我们的轮回的根源
00:17:27 不是神 不是鬼不是别的东西
00:17:32 就是我们自己的一种错觉无明
00:17:38 这就是我们的轮回的根源轮回的
00:17:42 我们在这个轮回当中这样子的
00:17:45 不断地轮转不息的动力源动力
00:17:50 就是这个无明
00:17:52 然后这个无明怎么样去
00:17:55 怎么样去解决这个问题呢
00:17:58 那当然是智慧了这个不是神
00:18:01 不是万能神来解决这个
00:18:05 不是这个世间的任何一种
00:18:07 非常有实力的魔鬼来解决这个问题
00:18:10 都不是就是自己的智慧去推翻无明
00:18:17 然后推翻了无明以后
00:18:19 然后从无明当中产生的
00:18:23 或者是因为有无明的因缘
00:18:26 然后产生的各种各样的这些因缘
00:18:30 都会停止的一都会停止下来
00:18:33 停止了轮回停止了这就是解脱
00:18:36 所以从这个角度来讲我们
00:18:39 我们就是一普通人也能够
00:18:42 非常清楚地-非常清楚地可以推理
00:18:47 这个轮回的根源会怎么样子可以解决
00:18:51 这个我们现在已经非常清楚了
00:18:53 那这个清楚了以后然后呢
00:18:55 这个理论是释迦牟尼佛传给我们的
00:19:00 这是释迦牟尼佛创立的
00:19:02 一个这样子的理论
00:19:04 通过这种方法我们就知道
00:19:06 佛陀是一个正确无误者
00:19:10 对一个寻求解脱的人来说
00:19:13 佛陀就是一个全知者
00:19:18 这样子地称赞的
00:19:21 然后我们就_这一部分就是讲这些
00:19:25 这个之前我大概讲一下这个的内容
00:19:28 总的来说这个总义就是这样子
00:19:30 这个在佛经里面这叫做总义
00:19:35 然后这个词的词的意思是什么呢
00:19:40 恒作饶益者 为益众生故 说教藏空性
00:19:49 无比决定因谓缘起道理
00:19:54 这以上就是说释迦牟尼佛是什么呢
00:19:58 就是恒作饶益
00:20:01 恒作永远都是利益众生的
00:20:04 不仅是释迦牟尼佛
00:20:06 所有的佛一所有的菩萨
00:20:10 他们的唯一的工作是什么呢
00:20:13 就是利益众生佛菩萨的工作
00:20:18 唯一的工作就是利益众生 度化众生
00:20:23 除了利益众生以外
00:20:26 佛菩萨真的是没有任何自己的事情
00:20:29 所以恒作饶益者
00:20:34 恒作饶益者就是佛陀导师
00:20:38 我们的导师释迦牟尼佛
00:20:41 就是恒作饶益者
00:20:44 为益众生故-就是为了利益
00:20:47 所有的众生_为了饶益所有的众生
00:20:54 说释迦牟尼佛的教说教
00:20:58 那释迦牟尼佛的这个教当中的
00:21:02 这个藏是它的核心藏就是它的核心
00:21:08 佛教的核心是什么
00:21:12 佛教的中心核心的思想是什么
00:21:15 藏这个就是空性
00:21:19 佛教的核心是空性
00:21:24 就是说_空性也就是缘起
00:21:28 缘起跟空性实际上是一个意思
00:21:33 那缘起或者是空性
00:21:37 是释迦牟尼佛的教法的核心
00:21:43 就是这个
00:21:45 那释迦牟尼佛的教法的核心是空性
00:21:50 那空性我们怎么样去决定
00:21:53 决定的意思就是说
00:21:55 我们怎么样去确定
00:22:01 一切物质都是空性呢
00:22:05 在我们的感官的这个世界当中
00:22:08 这一切物质都是非常地真实
00:22:11 都是非常真实
00:22:12 没有一个东西是虚假的
00:22:15 我们耳朵听到的也是真实的
00:22:22 眼耳鼻舌身所接触到的
00:22:26 所有的物质世界都是非常真实的东西
00:22:34 那么佛说我们认为是非常真实的东西
00:22:38 佛说这个不真实这个是虚假
00:22:42 那我们现在 这个佛说的所有东西是
00:22:46 所有物质世界是虚假
00:22:48 包括精神也是一样
00:22:50 所有都是虚假 空性 这佛说的这个
00:22:54 佛教的这个核心的理论
00:22:57 跟我们的感官的结论
00:22:59 现在已经有子非常严重的冲突
00:23:03 有非常严重的冲突
00:23:05 那有这个严重的冲突的时候
00:23:08 我们到底跟谁呢
00:23:11 跟着我的感官的结论
00:23:15 还是跟着释迦牟尼佛的教海
00:23:19 那其中我们只能选择一个
00:23:24 如果我们要跟着佛陀走的话
00:23:27 那必须要否定我们的感官的结论
00:23:32 如果我们就是从无始以来
00:23:34 到今天这样子
00:23:35 我们平时在这个现实生活当中
00:23:40 都是这样子那现在也是我们
00:23:43 跟着我自己的这个感官的结论走的话
00:23:49 那就我们只能否定释迦牟尼佛的教诲
00:23:53 那这时候我们怎么做呢
00:23:56 这时候说一那如果我们
00:23:59 要跟着释迦牟尼佛的教走的话
00:24:04 那我们要否定我的这个感官的结论
00:24:07 那怎么样_感官怎么样否定呢
00:24:10 无比决定因
00:24:13 无上的无比的决定的因是什么
00:24:17 因就是在这个地方
00:24:19 因就是这个推理的方式
00:24:23 决定就是说我认识
00:24:26 我对这个空性的认知
00:24:30 对空性的认识是怎么样能够产生呢
00:24:33 以什么东西让我产生这个认知呢
00:24:39 无比的方法是什么呢
00:24:41 就是谓缘起道理
00:24:44 缘起的道理就是无比的决定因
00:24:48 就是这个意思
00:24:51 就是说因为这个缘起缘起的理论
00:24:58 然后让我们知道这个世界是虚幻的
00:25:04 这时候我们必须要明白一个道理
00:25:08 有些人说就我们不需要
00:25:12 不需要理论不需要闻思要实修
00:25:17 当然这个是要，我们需要实修
00:25:19 这一点是没有错的那然后有些人
00:25:25 虽然没有说不需要实修但是呢
00:25:29 就是永远都是闻思永远都停留在
00:25:34 这个闻思的阶段当中不去修行
00:25:38 有些人就是很明确
00:25:40 明确地去否定闻思
00:25:44 对闻思不但是自己不感兴趣
00:25:47 而且去否定这个闻思要实修
00:25:51 那么这两个都是极端
00:25:55 这两个都是错误的不对的
00:25:58 我们既要闻思也要修行
00:26:02 这才是真正的学佛的方式
00:26:06 为什么这么说
00:26:08 因为没有这样子的闻(思)
00:26:11 如果没有这个闻思的话
00:26:14 那么这个当中讲得也很清楚了
00:26:17 无比决定因谓缘起道理
00:26:22 无比的决定因-让我们确定这个
00:26:26 我们去确定这一切空
00:26:29 一切事物都是空性 是幻觉 是虚幻的
00:26:36 那这种确定的无比的因是什么呢
00:26:40 就是缘起那缘起我们要去学
00:26:46 要去学要去听
00:26:48 听了以后我们要去思考这个问题
00:26:53 如果没有思考-没有去听这样子的话
00:26:57 直接要证悟空性这个很难了
00:26:59 当然了有些极个别的
00:27:02 因缘非常成熟的人
00:27:04 那就是像六祖惠能大师这样子的
00:27:08 像我们的这全佛教的历史上
00:27:11 藏传佛教汉传佛教
00:27:12 印度佛教的历史上都有
00:27:16 出现过这样子的人
00:27:18 这样子的非常子不起的人但是呢
00:27:21 我们不可能所有人都是这样子
00:27:24 这个不可能像六祖惠能大师
00:27:28 这样子的人在禅宗的历史上有多少
00:27:32 大家都非常清楚的
00:27:35 像无垢光尊者像宗喀巴大师
00:27:39 这样子的成就者 在藏传佛教的
00:27:44 历史上有多少没有很多
00:27:48 像龙树菩萨，像这样子的
00:27:51 无著菩萨这样子的成就者
00:27:53 在印度佛教史上有多少也不是很多
00:27:57 所以在这个时候
00:27:59 我们绝大多数的人就是需要这个
00:28:02 需要闻思非常地重要通过闻思
00:28:08 然后通过闻思我们把我们自己的
00:28:11 原有的这些很多的错误的观念
00:28:16 每一个观念我们都去把它否定
00:28:20 否定所有的比如说
00:28:22 我们认为这个世界是实有的
00:28:25 把这个观念否定了然后我们
00:28:28 默认了这个世界是常住不灭的
00:28:31 这个观点也要去否定然后呢
00:28:34 我们包括自已的身体他人的身体
00:28:38 我们认为这是干净的清净的
00:28:41 这个也要去否定然后呢
00:28:43 我们也就默认了这个轮回
00:28:45 是幸福的 快乐的那这个也要去否定
00:28:51 那这所有东西
00:28:52 这些所有错误的观念都否定了以后
00:28:56 这种否定的方法就是要通过闻思
00:29:01 然后把我们的这些常有净等
00:29:07 这些所有的观念都推翻了以后
00:29:12 最终的答案就在哪里呢
00:29:15 就在自己的内心当中
00:29:17 这个时候要通过修行
00:29:20 通过修行一然后去证悟
00:29:23 最终_最终极的答案
00:29:26 最终极的答案就在内心当中
00:29:29 但是在这个我们
00:29:32 当我们找到这个最终极的答案之前
00:29:37 需要闻思通过闻思
00:29:40 把我们的这些所有的
00:29:42 这些错误的观念-每一个一个地推翻
00:29:48 当我们推翻了一个错误的观念的时候
00:29:51 可以说我们离这个最终极的答案
00:29:54 近了一步了近一步
00:29:57 然后这样子一步一步地
00:29:59 往这个最终极的答案 往这个靠拢
00:30:04 然后最后可以证悟
00:30:07 那我们普通人没有这种过程的话
00:30:10 一下子就能够证悟空性
00:30:12 这个是不可能的不可能
00:30:16 不相信的话大家可以试
00:30:18 你们可以不修前行
00:30:21 可以不修出离心，可以不修菩提心
00:30:23 金刚萨一什么都不修
00:30:26 然后直接听大圆满灌大圆满的顶
00:30:29 然后就去修大圆满 能不能证悟空性
00:30:34 一年两年两年三年以后
00:30:36 就根本就不知道要去做什么了
00:30:39 这个时候 就像现在 很多人就觉得
00:30:43 有钱就很幸福然后一辈子
00:30:46 用一辈子的时间去 拼命地去挣钱
00:30:50 有了钱以后然后就不幸福了
00:30:52 根本就不知道要去做什么很空虚
00:30:55 一样的 没有基础_去修了大圆满以后
00:30:58 修了两三年以后
00:31:01 最高的大圆满都已经听了
00:31:03 但是我没有证悟了
00:31:06 烦恼 所有的烦恼 贪嗔痴都还在
00:31:10 这个时候就根本不知道要去做什么
00:31:12 因为法 佛法最高的佛法
00:31:15 已经听了也修了也给我传了
00:31:19 没有更高的法了但是呢
00:31:21 我没有证悟那么现在怎么办
00:31:23 没有办法一就这么空虚
00:31:26 这个时候一定会回到
00:31:30 再回来_从人身难得开始修
00:31:33 只有这样子
00:31:36 所以这个闻思是非常地重要
00:31:40 但是一最终极的答案
00:31:43 我们要找到最终极的答案
00:31:45 还是要通过修行
00:31:47 闻思是没有办法给我们这种答案的
00:31:51 在闻思当中找不到这种答案
00:31:55 但是闻思可以让我们接近这个答案
00:32:00 可以让我们接近这种答案
00:32:05 当我们这个最终极的答案
00:32:07 离得很近的时候
00:32:11 然后我们不要闻思了
00:32:13 这个时候就通过修行
00:32:15 通过修行就可以证悟所以就
00:32:20 尤其是在藏传佛教里面
00:32:21 就讲这三个字闻思修
00:32:25 无论是汉传佛教也好藏传佛教也好
00:32:28 比如说汉传佛教里面虽然没有这么
00:32:31 闻思修这样子的这种过程
00:32:36 但是闻思需不需要闻需要闻
00:32:40 思考需不需要需要思考
00:32:42 修行需不需要都需要
00:32:45 汉传佛教藏传佛教
00:32:46 什么佛教都需要这些
00:32:48 所以不要说我们不需要闻思
00:32:52 这个是错误的说法
00:32:55 更不要说我们不需要修行
00:32:58 不需要修前行不需要修什么
00:33:00 这个是更加地错误
00:33:02 所以我们两边都需要
00:33:07 就是说这个地方就讲
00:33:09 我们能够决定这个空性是真实的
00:33:15 这样子的话以什么方法来决定呢
00:33:19 唯一的就是缘起缘起的理论
00:33:23 那缘起的理论怎么样
00:33:25 能够决定这个是空性呢
00:33:29 什么叫做缘起呢
00:33:31 就是实际上这些物质这个物质世界
00:33:36 还有就是包括我们的精神世界
00:33:38 实际上它是
00:33:40 如果我们进一步地去观察的话
00:33:43 它是不存在的东西
00:33:46 但是它虽然是不存在
00:33:48 但是 在我们的这个感官的层面来讲
00:33:54 它们都是存在的
00:33:56 那如果它是实际上它不存在
00:33:58 那我们的感官的这个
00:34:00 五种感官的这个层面的
00:34:03 这些东西实际上不存(在)
00:34:05 那它们是从哪儿来的呢
00:34:07 它们怎么产生的呢这叫做缘起
00:34:13 举一个例子 比如说大家都知道的
00:34:17 比如说我们今天我们看到
00:34:20 除了这个色盲以外的所有正常人
00:34:26 看这个世界这个世界是彩色的
00:34:30 有各种各样的颜色
00:34:33 但是就科学家告诉我们
00:34:35 这个世界是没有彩色
00:34:40 只不过就是因为这个光的
00:34:44 这个波段的长和短来决定
00:34:48 什么东西是红颜色
00:34:50 什么东西是白颜色实际上是不存在
00:34:55 那么这物质光它就是一种
00:35:00 是一种波 就是电磁波的一种
00:35:03 是光波那它本身是没有颜色
00:35:07 那么它没有颜色那这个颜色
00:35:09 是不是在我们的眼睛的结构当中呢
00:35:13 比如说我们眼睛的视网膜
00:35:17 然后就是视神经还有就是晶状体
00:35:22 是不是在这些结构当中呢
00:35:26 就不是为什么不是
00:35:29 如果这个颜色红黄等颜色
00:35:34 在我们的眼球当中的话
00:35:36 那就不需要这些世界
00:35:37 不需要这些外在的物质
00:35:42 那就没有这些物质的时候
00:35:43 我们的眼睛也能够看得(见)
00:35:46 也要看得见这些颜色
00:35:49 但是我们看不见
00:35:51 这个是因为外在的东西
00:35:54 有一个特殊的东西存在的时候
00:35:57 我们可以看得到红色绿色
00:36:00 平时看不见一这个就是说明
00:36:02 这个颜色不在我们的眼球当中
00:36:06 那么物质上有没有这样子的东西呢
00:36:09 也不存在 那它是怎么产生的呢
00:36:12 就是因为我们的眼球的结构
00:36:16 然后就是外面的这个光波
00:36:20 就是这两全叫做因和缘
00:36:23 因缘聚合的时候
00:36:25 然后在我们的眼睛当中
00:36:27 就产生了红黄绿等等这些颜色
00:36:32 这叫做缘起这就是缘起
00:36:37 那我们的一从我们的这个感官
00:36:42 尤其是这个视觉的角度来讲
00:36:45 这些颜色是非常真实的东西了
00:36:49 从我们的视觉的角度
00:36:51 如果我们不要去观察我们的视觉
00:36:54 是正确或者不正确
00:36:57 只要我视觉看到我们认可
00:37:01 不观察它的话
00:37:02 那么这个世界就是有颜色
00:37:05 就是一个彩色的世界
00:37:07 这个一点都不虚都是准确的
00:37:14 但是 如果我们进一步地去观察
00:37:16 这个到底这个世界有没有颜色呢
00:37:20 进一步观察的时候了然后就发现
00:37:23 这个世界是没有颜色的没有颜色
00:37:27 那既然是没有颜色这个是
00:37:29 我们为什么看到这个是彩色呢
00:37:32 然后一观察的时候
00:37:34 因为我们的眼睛的结构就是这样子
00:37:38 因为这外在的光就是有
00:37:40 这个光波有长有短这样子以后
00:37:45 就是这两个因缘聚合的时候
00:37:47 让我们的这个视觉当中
00:37:50 就是产生了这么多的形形色色的颜色
00:37:56 但是我们的意识第六意识
00:38:00 它是一个最愚蠢的
00:38:02 它根本就不知道这是假的
00:38:06 然后它认为这个世界是真实的
00:38:11 这个世界是有颜色的为什么呢
00:38:14 因为我的眼睛看到它是有颜色的
00:38:18 所以它是有颜色的
00:38:20 它就是这样它是依赖
00:38:22 它的唯一的证据是什么呢
00:38:25 我们意识一我们的意识
00:38:28 确定这个世界是有颜色
00:38:31 那么它的唯一的证据是什么呢
00:38:35 就是视觉
00:38:37 因为视觉告诉它这个世界有颜色
00:38:41 然后它就确定这个世界是有颜色
00:38:45 然后它不仅是很愚蠢
00:38:47 它自己犯错误而且它非常地固执
00:38:51 如果有一天说-有人说这个颜色
00:38:54 这个世界是没有颜色的
00:38:57 那么这样子的话，它立即就去反驳
00:39:01 它立即一定会反驳不可能 为什么呢
00:39:04 因为我的视觉告诉我这个是有颜色的
00:39:08 这个不可能没有颜色
00:39:10 它会这样子反驳
00:39:15 但是我们的意识错了
00:39:18 意识为仕么错了呢
00:39:19 就是意识它自已没有去考（虑）
00:39:22 它没有去思考
00:39:24 我的视觉看到的东西是不是真实的
00:39:28 它从来没有它是过度地去相信
00:39:33 所以它犯了这个错误
00:39:36 那这样子的叫做缘起
00:39:40 然后我们的周围的
00:39:42 所有东西都是这样子的
00:39:44 物质 我们的眼睛看 这个是真实的
00:39:48 然后我们的触觉就感觉到
00:39:51 这个桌子是一个坚硬的物质
00:39:54 坚硬的物体那这样子以后呢
00:40:00 这个触觉告诉我，这是坚硬的东西
00:40:05 这样子以后呢
00:40:06 我的意识从来都没有去思考
00:40:10 我触觉告诉我的这个结论是不是正确
00:40:14 它从来没有去
00:40:16 它从来都没有去思考这个问题
00:40:19 它一直都认为这是最准确的
00:40:22 最准确的真理
00:40:26 它认为这是唯一的真理
00:40:31 它实际上自己错了
00:40:33 错了的原因是什么呢
00:40:35 因为它过度地信赖这个触觉
00:40:40 然后在这个过程当中就错了
00:40:44 但是它很愚蠢
00:40:47 它根本不知道自己错了
00:40:50 而且它很固执如果有一天
00:40:53 有人说这个物质这个桌子
00:40:56 它不是一个坚硬的东西 这样子的话
00:40:59 它立即会反驳它反驳
00:41:02 它会说这个不可能这个违背了
00:41:06 违背逻辑违背什么逻辑呢
00:41:08 最终说来说去最终什么
00:41:11 就是自己的视觉和触觉
00:41:14 除了视觉和触觉以外
00:41:17 还有什么东西能够证明
00:41:18 这个是坚硬的呢没有
00:41:21 唯一的证据 最终就是这五种感官了
00:41:32 如果五种感官它真的是一个
00:41:34 这么可以信得过的的东西的话
00:41:36 那么就可以这样子 但是它不是
00:41:40 为什么不是-我们刚才讲的
00:41:42 如果它信得过那它
00:41:44 视觉看到的这些颜色它是真实的吗
00:41:48 它不是真实的但是呢
00:41:51 不是真实的但是它就有这种
00:41:53 它可以产生一种这样幻觉
00:41:55 这就叫做缘起
00:41:57 那我们的触觉可以感觉到
00:41:59 这个桌子是坚硬的
00:42:00 它不是坚硬实际上不是坚硬的
00:42:03 一个 第一个是科学可以证明
00:42:06 第二个成就者_尤其是成就者
00:42:09 证悟了空性的人那就他就可以
00:42:15 比如说墙壁岩石
00:42:18 这样子的坚硬的东西
00:42:20 他可以随意地穿来穿去
00:42:23 我们经常都看得到
00:42:25 有石头 有鹅卵石上 有成就者的手印
00:42:30 有成就者的脚印都有
00:42:34 那这是什么这是对我们来说
00:42:35 这是一个非常坚硬的东西
00:42:37 不可能这个上面怎么可能
00:42:39 在一个鹅卵石上面
00:42:41 怎么可能留下一个脚印呢手印呢
00:42:45 对我们来说是永远都不可能的事情
00:42:50 但是证悟的人来说
00:42:52 他是可以的证悟的人
00:42:55 而且修行修到一定的程度的人来说
00:43:00 对他来说_这个梦里面的东西
00:43:02 跟我们现实生活当中的东西
00:43:05 都已经平等
00:43:07 坚硬和非坚硬的东西 也是平等
00:43:12 所以这种人来说都已经
00:43:15 他的内心已经得到了
00:43:17 很大程度上的自由
00:43:21 所以这些物体没有办法阻碍他
00:43:24 没有办法阻碍他的这些活动运动
00:43:29 但是对我们来说这是一个真实的东西
00:43:32 那它实际上本是真实的东西
00:43:34 那我们怎么为什么是这样子呢
00:43:37 那就是因为我们还没有证悟
00:43:39 没有证悟这一切都
00:43:41 实际上它不是坚硬的
00:43:42 我们为什么感觉到是坚硬的呢
00:43:45 在我们的触觉感觉到的为什么是
00:43:48 这个是坚硬的呢
00:43:50 那就是这个叫做这叫做缘起
00:43:55 一切都最终就是因为缘起
00:43:59 所以实际上不存在的东西
00:44:02 在我们的感官当中都是存在的
00:44:05 就是因为缘起的原因
00:44:08 就是缘起的原因
00:44:12 无比确定的因就是缘起因
00:44:16 在佛教里面这个中观
00:44:21 中观的自续派还有中观的应成派
00:44:27 那么它们两个公认的
00:44:29 共用的有五种因
00:44:32 五种因就是五种逻辑推理的方式
00:44:37 推理的方式
00:44:40 那么其中一个叫做什么呢
00:44:42 其中一个叫做缘起因这个缘起因
00:44:49 其实是所有的这个中观的因当中
00:44:54 缘起因是最殊胜的最殊胜
00:44:58 比如说我们平时讲的
00:45:00 离一异因 金刚屑因 所有的这些因
00:45:05 最终就是归纳为这个缘起因
00:45:09 为什么是离一异呢就是因为缘起
00:45:14 为什么是不自生不他生呢
00:45:18 因为是缘起
00:45:20 因为是缘起所以它不会自生
00:45:23 所以它不会他生
00:45:26 为什么这个物体既不是一又不是异呢
00:45:30 也是因为是缘起
00:45:32 它本身就是一种幻觉
00:45:34 缘起带来的一种幻觉
00:45:36 所以它是不成立的
00:45:41 这都叫做缘起这就是缘起
00:45:44 还有一个我们经常
00:45:46 经常做比喻的一个是什么呢
00:45:50 就是我们看到一个物体的时候
00:45:53 我们的人类的一个正常的视觉
00:46:00 去看一个鹅卵石或者是桌子 砖头
00:46:04 这样子的东西的时候
00:46:06 我们所看到的是一个静止的
00:46:10 是一个静止然后呢
00:46:13 这个是一个完全是没有任何间隙的
00:46:17 一个这样子的东西
00:46:20 但是我们不需要像佛的智慧
00:46:24 不需要其他的就是显微镜
00:46:26 非常地简单用显微镜看
00:46:29 那么我们刚才看到的东西
00:46:31 根本就不存在
00:46:33 这个世界上根本没有静止的砖头
00:46:36 根本就没有静止的鹅卵石
00:46:40 那根本就没有一个这样子的东西
00:46:42 那么我们看到的是什么呢
00:46:44 这就叫做缘起这是第一个
00:46:48 就是鹅卵石或者砖头
00:46:52 组成鹅卵石和砖头的这些
00:46:55 最小最小的粒子的它的这个
00:46:59 就像电子这样子的高速的运动
00:47:03 那这时候一个是物体一个是运动
00:47:06 然后我们的视觉
00:47:10 我们的视觉本来就是一个
00:47:12 这样子的愚钝的它不是很敏
00:47:15 它不是很灵敏-它的灵敏度不高
00:47:18 所以它的高速运动
00:47:20 它高速运动的时候在我们的眼里
00:47:23 就是产生出一种什么样的东西呢
00:47:26 那就是另外一种幻觉
00:47:30 就像我们上次也讲过了
00:47:32 就佛教这个叫做旋火轮
00:47:36 我们点一根香然后呢
00:47:38 没有光线的地方高速地转动的时候
00:47:42 在我们视觉里看到的是一种光的圆圈
00:47:47 实际上根本没有光的圆圈
00:47:49 就是一根香
00:47:53 根本没有一个圆圈的东西
00:47:55 但是我们明明看到的是一个环形的光
00:48:04 任何物质都是这样子其实我们自己
00:48:07 因为我们经常考虑的是什么呢
00:48:10 就是我们的第一个我们的
00:48:13 第一个我们要考虑的是温饱的问题
00:48:16 温饱问题要解决
00:48:17 我们根本不需要这个砖头是什么呀
00:48:20 再进入的话这个是真是假的
00:48:23 我们不需要
00:48:24 温饱问题解决了以后
00:48:26 然后我们的注意力转到什么上面呢
00:48:29 就是奢侈品
00:48:31 然后我们的所有的注意力
00:48:33 就转移到奢侈品上面了
00:48:35 只要我们有名牌就好了
00:48:37 这个名牌是真是假
00:48:39 是运动的是静止的我们没
00:48:42 就跟我们没有关系了
00:48:45 然后车子一房子名牌的衣服
00:48:49 名牌的包名牌的表等等
00:48:52 我们的注意力就转移在这个上面
00:48:57 从来都没有时间去考虑
00:49:00 这个世界的物质的本质是什么
00:49:04 没有因为·我们最需要
00:49:06 实际上我们最需要知道的
00:49:08 就是这个物质的
00:49:09 我们追求的这东西的本质是什么
00:49:12 我们最需要的是这个
00:49:14 但是我们根本不去看它的本质是什么
00:49:17 非常盲自地去追求
00:49:22 因为它的一个外表把我们迷惑了
00:49:25 然后我们根本就不去
00:49:27 看它的本质是什么
00:49:29 然后去追求它的表面的东西
00:49:31 这样子以后_人本身人的这个生命
00:49:34 人生这么地短暂就过了
00:49:38 本来是有一个这样子的机会
00:49:39 让我们去证悟物质的本性的
00:49:44 一个这样子的机会但是呢
00:49:46 我们的机会就给自己毁掉了
00:49:49 这样子以后-我们一生当中都没有
00:49:52 几十年就是因为我们为了
00:49:55 找到更好的工作-能够赚到更多的钱
00:49:59 然后为了更有面子
00:50:01 然后就拼命地去读书读书
00:50:04 要考上一个好的大学
00:50:07 然后出来了以后然后就是为了
00:50:10 工作家庭婚姻等等等等
00:50:12 就是就去追求这些东西
00:50:15 我们根本就没有去考虑这个问题
00:50:19 其实我们最需要考虑的就是这个事情
00:50:22 这个问题解决了以后
00:50:24 所有东西都解决了
00:50:26 这个问题没有解决的话
00:50:28 那就任何事情都没有解决
00:50:32 比如说我们拼命
00:50:33 就用了一辈子的时间去赚钱
00:50:40 赚了很多的钱
00:50:42 但是这个钱实际上是谁去用这个钱
00:50:45 就不好说了
00:50:47 所以我们就
00:50:50 就是我们最愚蠢的也就是这个上面
00:50:54 这是我们最愚蠢的地方
00:50:56 但是佛陀就告诉我们
00:50:59 佛陀告诉我们当你还没有
00:51:02 彻底地明自这个道理的时候
00:51:05 你可以适当地去追求一下这些东西
00:51:09 但是同时一定要安排
00:51:12 挤出一定的时间去
00:51:14 了解一下这个世界的本质
00:51:18 了解世界的本质对你来说
00:51:20 非常非常地重要
00:51:21 这个就是一不仅是解脱
00:51:24 而且对我们的生活 工作
00:51:28 平时我们自己的
00:51:29 幸福感安全感等等情绪
00:51:33 各方面都非常有帮助非常重要
00:51:37 所以佛陀就让我们去
00:51:40 去了解一下这个缘起
00:51:43 当我们彻底地明白
00:51:44 这个缘起的道理的时候
00:51:47 然后我们就可以彻底地
00:51:50 就不需要去追求这些东西
00:51:52 如果追求的话那也就是像
00:51:54 释迦牟尼佛己经远离了生老病死
00:51:58 但是他就是表面上示现生老病死
00:52:03 为什么这个就是离我们
00:52:06 我们跟佛陀的距离拉得更近
00:52:10 大家都知道 佛也是人 他也会生病的
00:52:14 他也会怎么怎幺样的 那我如果
00:52:17 我也是人跟佛陀是一个级别的人
00:52:21 如果我能够用功的话
00:52:22 我完全可以达到像佛陀这样子的境界
00:52:25 就是佛陀告诉我们这些
00:52:29 但是他不是用语言来告诉我们
00:52:32 他用身体来告诉我们
00:52:34 这只不过就是佛陀跟众生之间的
00:52:38 距离拉短一点拉近一点
00:52:41 所以他就示现生老病死
00:52:44 那我们这个时候
00:52:45 我们如果彻底地证悟了这些以后
00:52:47 如果我们还去追求名牌的话
00:52:51 那肯定是示现一肯定是示现而已
00:52:55 这个不是我们自己需要
00:52:57 而是就是为了度化这些现代的年轻人
00:53:02 非常非常喜欢这些
00:53:04 非常追求这些时的这些年轻人
00:53:07 就为了度他们那肯定是这样
00:53:09 但是我们现在不是度他们
00:53:11 就是为了～我们为了自己
00:53:14 但我们必须要了解一下缘起的道理
00:53:20 宗喀巴大师也说了
00:53:23 佛教的核心是空性
00:53:26 那我们怎么样去了解空性呢
00:53:32 让我们对空性生起信赖的
00:53:36 这个方法是什么呢
00:53:37 无比的就是缘起
00:53:43 所以我们要去闻思
00:53:46 如果缘起是一个这么
00:53:47 非常非常正确的道理
00:53:49 但是我们不闻思知道吗不知道
00:53:52 所以先闻思最后修行
00:53:56 先通过闻思把我们的一些
00:53:58 粗大的一些错误的观念全部推翻
00:54:02 然后再去打坐
00:54:04 我们就是再去打坐然后就
00:54:07 就去寻找最终极的答案这样子以后
00:54:12 就一定能够证悟空性的
00:54:14 所以宗喀巴大师也说
00:54:18 无比决定的因就是缘起
00:54:21 缘起当中这下面也讲了
00:54:24 就包含了两种意思一个就是
00:54:29 第一个它可以断除断见
00:54:33 虽然这个物质都是不存在
00:54:36 不是真实的东西但是呢
00:54:39 它不是真实的东西
00:54:41 它是一个虚幻的东西
00:54:43 同时在我们的眼里
00:54:46 在我们的感官的层面
00:54:48 什么是感官的层面呢就是现实生活
00:54:52 现实生活就是我们的感官的层面
00:54:54 就是这个意思
00:54:56 在我们现实生活当中它是
00:54:58 可以是一个很真实的东西
00:55:00 它在我们的感官世界当中
00:55:04 它是一个真实东西的同时
00:55:06 它在另外一个境界当中
00:55:08 它根本是一个
00:55:10 根本是一个虚幻的东西
00:55:13 那这两个是不矛盾的我们一个
00:55:19 我们两只眼睛
00:55:21 一个是用显微镜来看这个砖头
00:55:24 另外一个是用肉眼来看这个砖头
00:55:27 左眼右眼它得到的结论是不一样的
00:55:31 左眼右眼一个眼睛就
00:55:34 看到的是什么呢是一个运动的
00:55:40 一个这样子的砖头
00:55:42 也就是说从这个角度来说
00:55:43 全部都是电子分子原子
00:55:47 根本没有一个砖头
00:55:50 在这个世界上不存在的东西
00:55:53 但是左眼看得是非常清楚
00:55:55 就是有一个砖头存在
00:55:56 而且是静止的而且它是静止
00:56:01 但是实际上
00:56:02 这里没有两个砖头就一个砖头
00:56:05 左眼右眼不一样为什么呢
00:56:08 右眼是通过显微镜看的 所以它看到
00:56:13 它根本没有看到砖头
00:56:14 它看到是高速运动的粒子
00:56:18 然后左眼看到的是砖头
00:56:21 它根本没有看到运动的东西
00:56:23 它看到的就是静止
00:56:25 这两个是严重地冲突了
00:56:28 那这个时候如果我们
00:56:31 跟着显微镜的这个结论走的话
00:56:34 那就我们的这个左眼看到的否定
00:56:39 如果我们还是希望
00:56:42 左眼看到的这个现实生活
00:56:44 我们一直都习惯有一个坚硬的东西
00:56:48 有一个砖头，有一个桌子
00:56:51 如果我们喜欢保留这种观点的话
00:56:54 那我们一定要很勉强地
00:56:56 把显微镜的这种结论我们否定
00:57:00 但是能否定吗不能否定没有办法
00:57:03 可以不接受但是没有办法否定
00:57:08 左眼右眼的结论都不一样了
00:57:11 为什么呢一个有显微镜的帮助
00:57:14 另外一个是没有的
00:57:16 那我们现在也是
00:57:18 我们没有学佛之前和之后的
00:57:21 观点不一样 或者是
00:57:22 不观察时候的现实生活当中的结论和
00:57:26 观察的 打坐的时候的结论就不一样
00:57:29 一个人的精神但是呢
00:57:32 两个不同的东西出来了
00:57:34 两个不同东西出来
00:57:37 那这时候我们就接受哪一个呢
00:57:42 因为我们的现实生活当中的这一切
00:57:46 我们认为是真实的这个东西
00:57:48 如果我们认为保留
00:57:50 如果我们希望保留它的话
00:57:53 那么怎么样保留
00:57:54 它有没有一个证据它是证明
00:57:57 能够有没有一个证据证明它是存在
00:58:00 唯一的证明是就是我自己的视觉
00:58:04 就是因为它看见了
00:58:05 所以这个是有颜色的
00:58:08 因为我的手摸到了
00:58:09 这是一个坚硬的东西 所以它是坚硬
00:58:13 除了这个以处、还有吗 没有
00:58:15 没有其他的证据
00:58:18 但是它一定会告诉我
00:58:19 你眼睛虽然是看到了
00:58:22 永远都不否定你看到的是彩色的世界
00:58:26 但是你看到的是假的就是这样子
00:58:31 所以我们眼识看到的这个
00:58:35 这方面叫做世俗谛的缘起
00:58:39 然后这个缘起
00:58:40 它同时是一个不存在的东西
00:58:43 这叫做胜义谛的缘起
00:58:45 实际上这两个都是缘起
00:58:47 所以一胜义谛的缘起
00:58:50 它就断除了什么呢断除了常见
00:58:55 世俗谛的缘起一它就断除了断见
00:58:59 然后常断两个见都断除了以后
00:59:03 让我们走上这个中间的
00:59:06 这个中观-这叫做中观
00:59:11 所以这个是无比决定因
00:59:14 这是非常非常重要的但是呢
00:59:16 这个中观里面它讲专门讲
00:59:20 中观里面就专门讲这个缘起因
00:59:25 都要讲很多但是呢
00:59:27 我们这里简单地介绍一下
00:59:30 什么是缘起简单介绍一下然后呢
00:59:33 我们在座的绝大多数都已经学过了
00:59:37 已经学过了这个中观
00:59:39 但是不知道你们有没有注意到
00:59:41 这个缘起这是所有这个
00:59:46 所有的逻辑当中逻辑之王
00:59:50 这个就是逻辑之王
00:59:52 可以说是因主是所有因当中
00:59:57 因当中的最有说服力的就是这个缘起
01:00:05 那刚才我们讲的 我们左眼看到
01:00:10 左眼看到的这个静止的砖头
01:00:13 它是缘起为什么是缘起呢
01:00:17 它的因是什么它的缘是什么
01:00:20 它的因就是电子原子核和电子
01:00:25 主要是电子 它的因
01:00:28 然后它的缘是什么呢
01:00:29 高速运动就是它的缘
01:00:32 如果电子它不高速运动的话
01:00:36 那我们根本就看不见它
01:00:40 然后这是一个另外一个
01:00:42 如果没有电子的话
01:00:44 那也就没有什么东西可以运动了
01:00:47 所以我们的视觉当中
01:00:49 也不会产生这样子的东西
01:00:52 所以就是因为有一个电子
01:00:57 然后它也就高速地运动
01:00:59 然后因和缘都成立了
01:01:02 那在这种前提下
01:01:04 我们的视觉当中产生的就是这个世界
01:01:08 就这个世界，实际上我们
01:01:11 就一直都生活在一个这样子的
01:01:13 一个庞大的一个虚幻的世界当中
01:01:17 这个世界并不是任何鬼任何神制造的
01:01:23 是我们自己的幻觉
01:01:28 只要我们能够解决自己的幻觉
01:01:31 那这个虚幻的世界
01:01:34 这个虚幻的世界它一定会瓦解
01:01:38 这个瓦解的那一天
01:01:40 我们成佛了成就了所以这个叫做
01:01:48 这叫做这个缘起道理
01:01:52 无比决定因谓缘起道理
01:01:57 然后就说
01:01:59 见相违不成 此于尊教法 如何能了知
01:02:08 这就是说虽然佛陀讲的
01:02:14 这个缘起是一个这样子的真实存在的
01:02:17 我们刚刚讲的这个跟信仰有没有关系
01:02:20 这个没有关系唯物论者也就
01:02:23 没有办法回避这个问题了
01:02:25 唯物论者也就只能这样子解释
01:02:29 这个跟佛教一是不是有一种
01:02:31 因为有信仰
01:02:33 所以就是另处一种解释方法
01:02:35 当然不是但是唯一的就是
01:02:38 因为这些各种各样的因当中
01:02:42 佛教就会告诉我们除了我们看见的
01:02:49 无论是我们的肉眼也好显微镜也好
01:02:52 除了它们看到的这个客观的
01:02:55 因和缘之外 还有一个因缘 是什么呢
01:03:00 就是我们自己的内心的这个作用
01:03:03 还有就是上一世的这个
01:03:06 上一世的这个善和恶的业力的果报
01:03:10 这个会加进去的 除了这个以外
01:03:14 就没有这里没有任何信仰的成分
01:03:18 任何人都要这样子解释
01:03:21 这就是佛教的世界观
01:03:24 但是有两种情况
01:03:28 我们如果说这个世界是缘起
01:03:32 所以它是不成立我们这么
01:03:35 佛教就建立自己的观点的时候
01:03:39 尤其是大乘佛教建立这种观点的时候
01:03:43 然后有两种人
01:03:45 两种人来反驳来批评
01:03:50 两种人怎么反驳呢
01:03:52 相违不成就是这两个
01:03:56 有些人会说这是相违的
01:03:59 就是说你这是自相矛盾的
01:04:02 有一种这样子的声音
01:04:05 另外一种声音是什么呢
01:04:08 就是说这是根本就不可能
01:04:10 这个世界不是缘起就有两种
01:04:14 佛教就是这样子建立自己的
01:04:16 这个缘起观点的时候
01:04:19 它会听到两种不同的声音
01:04:22 两种不同的声音 其中一个
01:04:25 就是说不可能这是一个
01:04:28 另外一个就是说你自己自相矛盾
01:04:34 那这两个是谁呢这两个声音
01:04:36 这两个不同的声音来自于什么呢
01:04:39 一个是教内一个是来自于教内
01:04:43 一个是来自于教外
01:04:48 那教内是什么就是唯识论
01:04:53 唯识宗的一部分
01:04:55 还有就是小乘佛教的
01:04:59 小乘佛教的一切有部和经部
01:05:03 就是他们他们说这是自相矛盾
01:05:09 他们为什么说不成呢
01:05:12 他也认为这个缘起
01:05:16 其实是他也承认的但是呢
01:05:19 缘起这两个字的解释的方法
01:05:23 是不一样的解释的方法不一样
01:05:26 我们可以举一个例子我们前几天
01:05:29 这个《稻秆经》当中就是有一种话
01:05:33 如来出现_若出现 法性常住
01:05:38 就是这一句话
01:05:40 从小乘佛教的一切有部到大圆满
01:05:45 都在解释这一句话 都在解释
01:05:48 但是解释的方法都是不一样
01:05:51 小乘佛教就是因为这每一个
01:05:54 每一个教派对佛陀的这个教法的理解
01:05:59 是完全是不一样完全不一样
01:06:02 高低的层次不一样
01:06:04 比如说我今天说了一句话 然后呢
01:06:08 就是很多很多人的理解是不一样
01:06:11 有些人认为是指的是这个
01:06:13 有些人认为指的是另外一个意思
01:06:15 不一样尤其是佛陀的这些教法
01:06:19 都是这样子那一切有部
01:06:23 还有绝大多数的理解是什么呢
01:06:28 如来出现若不出现
01:06:30 释迦牟尼佛出现也好不出现也好
01:06:34 这个法性常住 法性是什么
01:06:36 就是自然的规律 这个是存在的
01:06:40 这个自然的规律
01:06:42 就是我们前几天讲的这种
01:06:44 外在的和内在的这种因果
01:06:46 这个大家都公认的
01:06:48 然后在这个上面法性常住是
01:06:53 唯识宗他认为是什么法性常住
01:06:58 他认为这个法性是两种佛性
01:07:03 就是佛性他解释为佛性
01:07:07 但是他的佛性就是阿赖耶识
01:07:10 他认为就是阿赖耶识
01:07:12 如来出现也好不出现也好
01:07:14 阿赖耶识是存在的
01:07:16 这个就是唯识宗的观点
01:07:19 然后中观 他就有两种解释 中观
01:07:23 自空中观他认为
01:07:25 这个法性常住就是空性
01:07:29 如来出现也好不出现也罢
01:07:32 这个世界是空性的
01:07:34 这个是自空的理解
01:07:38 然后他空的理解 法性常住
01:07:41 他认为这个法性就是如来藏
01:07:44 如来出现也好不出现也罢
01:07:47 如来藏永远都是存在的
01:07:49 这是他的解释然后呢
01:07:52 密法里面讲一法性是什么呢
01:07:56 这个世界的本质就是佛的坛城
01:08:00 如来出现也好不出现也罢
01:08:04 这个世界的本质永远都是清净
01:08:06 它永远都是佛的坛城
01:08:08 这个永远都是存在的就是这样
01:08:12 就这么一句话
01:08:14 就有这么多的不同的理解
01:08:17 这所有的都是没有错的
01:08:20 都不能说错我们这里不能说
01:08:22 不能说谁错谁对这里面没有一个
01:08:27 绝对的错误和绝对的真实的
01:08:31 当然可以说相对来说
01:08:34 谁的是真理谁的是不是真理
01:08:36 谁的是错误可以这么说就比如说
01:08:40 最表面的-最低层的这种解释
01:08:43 就是释迦牟尼佛出现也好
01:08:45 不出现也好自然的规律是存在
01:08:48 那这个是没有错的
01:08:50 释迦牟尼佛没有出生之前
01:08:53 人类的历史-就这么长时间
01:08:56 这个当中有自然的规律
01:08:57 这不是释迦牟尼佛创造
01:08:59 释迦牟尼佛没有出现之前
01:09:01 就有这些规律了
01:09:03 善有善报 恶有恶报 这个规律也存在
01:09:07 然后山河大地的
01:09:12 它的这个大自然的这些规律
01:09:14 那释迦牟尼佛没有出现之前就有
01:09:17 之前就有_那这些也是存在的
01:09:20 这个没有错 可以这么说没有错的
01:09:25 但是_它相对其他的
01:09:28 后面的这些解释来说
01:09:30 那他就是有一点-这个理解比较皮毛
01:09:34 但是他的也是对的
01:09:36 然后唯识宗的就是讲佛的这个佛种
01:09:43 佛种就是佛性那这种佛性
01:09:46 他们认为是闻思修
01:09:50 通过闻思修 播下去的一种善的种子
01:09:56 实际上就是播在阿赖耶识当中的
01:09:59 一种善的种子这个善的种子
01:10:03 然后每个人都有这种善的种子
01:10:05 如来出现也好-如来不出现也好
01:10:09 释迦牟尼佛出现也好不出现也好
01:10:12 每个人都有这种善
01:10:14 所以每个人都有成佛的可能性
01:10:18 成佛的可能性是存在
01:10:22 相对来说他们的也是 也是真实的
01:10:27 所有的人一所有的生命
01:10:30 有没有成佛的可能性呢
01:10:32 当然是有可能性 这个也是对的
01:10:35 然后自空中观他空中观
01:10:37 说得就更准确了
01:10:39 最后就是密法里面讲的
01:10:41 最后大圆满里面讲的就更准确了
01:10:45 这是每一个教派的
01:10:50 对佛陀的这个理解是不一样
01:10:53 所以我们听经闻法的时候
01:10:57 必须要找到一个善知识
01:11:03 必须要听善知识讲
01:11:06 我自己的理解是不对 为什么呢
01:11:08 刚才我们讲
01:11:09 如来出现 若本出现 法性常住
01:11:14 怎么样解释呢
01:11:15 如果我们自己去-就只看到这几句话
01:11:19 我们如果没有看到其他教派的解释
01:11:21 那我们怎幺去理解呢
01:11:24 这根本就没有办法
01:11:25 根本就没有办法接触到
01:11:27 佛的真正的意思
01:11:29 但是因为这么多的教派
01:11:32 它每一个都有一个解释的方法
01:11:34 实际上每一个解释的方法都给我们
01:11:39 给我们灌输了一个正确的观点
01:11:42 但是这个正确的观点当中
01:11:45 可以分更正确的和不怎么正确的
01:11:47 可以这公分实际上
01:11:50 但是它们在某种层面上讲
01:11:55 都是准确的
01:11:57 所以我们闻思修当中的闻是很重要的
01:12:04 原因是这样
01:12:05 尤其是藏传佛教
01:12:07 它非常非常重视传承
01:12:10 传承的原因一也是这个原因
01:12:12 因为没有传承子，这个就是断层了
01:12:15 怎么样去解释-这个断层了以后
01:12:18 然后我们一比如说刚才
01:12:20 我们刚刚讲的就这一句话
01:12:23 密宗里面是怎么讲的
01:12:24 他空中观就怎么讲
01:12:27 但如果我们根本没有听说过这些
01:12:31 没有听说过这些解释的方法
01:12:33 这种解释的传承如果断层的话
01:12:36 那我们自已去看这句话
01:12:38 我就是以我自己的理解去传给别人
01:12:41 这肯定是错误的
01:12:43 所以藏传佛教非常重视传承
01:12:48 没有传承不允许讲
01:12:50 没有传承是不允许讲的
01:12:53 没有传承我们可以念
01:12:56 尤其是显宗的一些仪轨
01:12:59 没有传承我们可以念
01:13:04 但是要讲绝对要有传承的
01:13:07 没有传承一定会是自己
01:13:09 那是自己的理解_不是佛经的意思了
01:13:13 所以就是这个问题
01:13:16 我们就在这一句话上面
01:13:18 都能够看得出来的 这很重要
01:13:21 所以这时候，我们第一个
01:13:25 这个时候教派
01:13:27 这些教派的认识不一样
01:13:30 所以有些人说
01:13:32 就是刚才我们讲的这个
01:13:35 唯识宗以下的他们是虽然承认缘起
01:13:42 缘起的理论但是呢
01:13:45 他们对缘起的这个认识
01:13:49 跟中观意义上的缘起的认识
01:13:53 是不一样的不一样
01:13:55 他们是有所保留
01:13:58 有什么样的保留呢比如说
01:14:01 唯识宗他认为
01:14:05 他认为物质世界是虚幻的不存在的
01:14:10 可以说是缘起可以说是幻觉
01:14:13 然后精神层面的一些情绪
01:14:18 一些情绪比如说贪嗔痴等是虚幻的
01:14:25 就是意识的一种活动
01:14:27 它是虚幻的也是缘起的
01:14:30 但是这个阿赖耶识
01:14:38 阿赖耶识它是不是缘起呢它是缘起
01:14:43 但是它不是虚幻的所以他认为
01:14:48 他认为如果用缘起这两个字来推理
01:14:54 去判断这所有的物质是虚幻的话
01:15:01 这里面有一个自相矛盾的东西
01:15:03 为什么呢在哪里有自相矛盾呢
01:15:07 他认为这个阿赖耶识上面
01:15:09 就是有自相矛盾
01:15:11 阿赖耶识既是缘起又是实有的东西
01:15:17 所以不能说所有的缘起都是虚幻的
01:15:22 不能这样子他认为
01:15:24 如果这样子所有缘起
01:15:26 你说所有缘起都是虚幻的话
01:15:29 那在阿赖耶识上面
01:15:30 你一定要承认阿赖耶识是缘起
01:15:34 然后你也承认阿赖耶识是实有
01:15:38 那么在这个问题上
01:15:39 你就不就自相矛盾了吗
01:15:41 所以它相违就是这个意思
01:15:44 相违是教内
01:15:46 这种声音是教内产生的声音
01:15:51 然后不成不成是教外的声音
01:15:54 教外就是除了佛法以外的声音
01:15:58 那他们是不承认缘起
01:16:00 还有我们普通人包括我们普通人
01:16:02 就是我们今天在座的我们
01:16:04 当我们还没有学佛的时候
01:16:07 或者是学了佛
01:16:07 但是我们在烧香拜佛的阶段当中
01:16:10 我们还没有听这些中观的时候
01:16:14 我们也认为这不可能 种子产生这个
01:16:19 稻种产生稻芽我们承认
01:16:23 但是如果你说因为
01:16:25 因为稻种产生稻芽 所以这是虚幻
01:16:31 那这是一个非常可笑的话
01:16:33 我们认为这根本就不可能的
01:16:35 因为是实有的东西 实实在在的东西
01:16:38 所以稻种就可以生稻芽
01:16:41 因为稻芽是实在的东西
01:16:43 实有的东西真实的东西
01:16:46 所以从稻种当中产生
01:16:48 因为稻种它是真实的
01:16:50 所以它可以产生稻芽
01:16:53 我们以前也不就是这样子吗
01:16:55 所以他认为一我根本不承认
01:16:57 你的这种缘起所谓的缘起
01:17:00 不承认这种缘起我只能承认
01:17:03 我只承认可以有因和有果
01:17:07 这个我承认但是因和果
01:17:09 根本不是你所说的这种缘起不成立
01:17:13 就是他会这种声音
01:17:16 有两种声音，就是这样子
01:17:21 那就是有两种声音的这种人
01:17:25 此于尊教法如何能了知
01:17:29 那这种人怎么能够把
01:17:31 释迦牟尼佛的这么深奥的教法
01:17:34 他们如何能了知呢根本就不可能
01:17:37 他们根本就不能了解这个缘起
01:17:41 他们根本就不懂缘起就是这样子
01:17:44 那就是说除了中观以上的
01:17:47 除了中观以上的教派
01:17:51 才能够真正地知道
01:17:54 理解了佛的缘起道理
01:17:58 除了中观以上以外连唯识宗
01:18:01 他都没有真实地了解到这个缘起的
01:18:07 缘起的这个真实的意义
01:18:09 这样子的意思
01:18:12 所以他们没有办法了知
01:18:16 除了中观以上所以我们要学中观
01:18:20 释迦牟尼佛的教法的核心
01:18:25 就是空性缘起
01:18:28 那么这个空性和缘起
01:18:31 通过一种推理的方式
01:18:33 通过一种理论通过一种逻辑的方式
01:18:38 就展现给我们的是什么呢就是中观
01:18:42 那所以我们要学中观
01:18:44 学中观非常重要
01:18:47 但是我们太偏重于这种理论
01:18:52 就根本不实修
01:18:53 这样子那当然是不行的 但是呢
01:18:55 学中观是非常有必要的一定要学
01:19:05 唯识宗和一切有部
01:19:08 他们为什么认为这是不可能呢
01:19:13 因为他们没有听说过大乘佛法
01:19:19 小乘佛教他根本就不承认
01:19:24 大乘佛教是佛说的
01:19:26 他认为佛经就是在他能够接受的
01:19:30 这范围当中的一部分的经典才是佛法
01:19:35 除了这些佛法以外
01:19:37 其他的这些论典就根本不是佛说的
01:19:39 是其他人其他人自己著作
01:19:46 然后这个是佛经是一种借口
01:19:50 实际上不是是假造的
01:19:53 这是小乘佛教
01:19:54 因为他只能理解 他只能接受
01:19:58 佛三转法轮的第一转法轮的
01:20:01 范围当中的这些佛经
01:20:03 他认为这就是佛经
01:20:05 除了这个以外就没有佛经
01:20:09 因为他没有听到过
01:20:11 没有学到过大乘佛法
01:20:14 所以他认为缘起跟虚空是自相矛盾
01:20:22 如果我们不学的话
01:20:25 那我们也是一样的 我们也会说
01:20:29 因为种子能够,产生芽 那因为
01:20:36 这就是说明充分地说明
01:20:37 这是真实的东西我们会
01:20:40 我们也有这种想法
01:20:42 所以闻思非常地重要
01:20:46 如何能了知这样子的人
01:20:48 是永远没有办法了解佛陀的正法
01:20:52 没有办法了解的那如果不能了解
01:20:56 这就是说明什么呢
01:20:57 这损失可大了为什么
01:20:59 这样子就没有办法推翻我们的无明
01:21:04 那么没有办法推翻无明的话
01:21:06 那实际上这个轮回就是没有断除
01:21:10 轮回没有断除
01:21:11 所以用严格意义来讲的话
01:21:14 阿罗汉他还没有完全脱离轮回
01:21:18 严格意义讲 就是因为这个十二缘起
01:21:23 十二缘起完全停止或绝对停止是
01:21:28 十地以后第十一地的时候
01:21:31 也就是说成佛的时候才能够完全停止
01:21:36 在这个之前是没有完全停止
01:21:40 当然阿罗汉他从此以后
01:21:43 不会因为像我们普通人这样子造业
01:21:48 然后不自由地去堕轮回然后受苦
01:21:53 这样子他不会有-他不会有这种轮回
01:21:57 但是严格意义上讲
01:22:00 他也还没有完全超越轮回
01:22:02 就为什么呢因为他还没有证悟
01:22:05 还没有彻底地证悟缘起性空
01:22:08 所以他不能达到这个境界
01:22:14 如何能了知 尊许若时见 空即缘起义
01:22:22 尊许就是释迦牟尼佛世尊
01:22:27 若时若时就是什么时候
01:22:31 那个时候什么时候呢见空即缘起义
01:22:36 就是说空即是缘起的意思
01:22:40 除了空以外没有缘起的意思
01:22:43 除了缘起以外没有空
01:22:47 什么时候能够证悟空即是缘起
01:22:51 就像这个色即是空空即是色
01:22:55 就是什么时候证悟
01:22:59 这样子的缘起的意义的时候
01:23:05 性空与成立作所作无违
01:23:17 作和所作是什么呢
01:23:20 比如说我们写字的时候
01:23:23 字就是所作写就是作
01:23:31 然后字就是所作
01:23:34 画一个图然后绘画就是作
01:23:40 这个画出来的图像就是所作
01:23:43 这就作所作
01:23:47 作所作无违什么无违呢
01:23:50 并不是说作和所作无违
01:23:53 并不是说这个无违那什么呢
01:23:55 就是前面要连接到前面
01:23:57 性空与成立
01:24:01 空性和所作无违就这个意思
01:24:07 平时在我们的概念当中
01:24:09 如果有所作-比如说有东西
01:24:13 兑有字~然后又可以写
01:24:18 我们又可以去绘画这样子的话
01:24:21 在我们的概念当中这些都不是空性
01:24:25 这些都是真实的
01:24:27 因为这个字它是真实的
01:24:29 所以我可以写因为我的写
01:24:32 这是我的手和笔的一个运动
01:24:35 因为它是真实的
01:24:36 所以我在这个自纸上面可以写出东西
01:24:40 我们认为这些都是真实的
01:24:44 我们认为这个不是空性
01:24:46 我们的概念当中的空性是什么呢
01:24:48 如果是空性我怎么写呢
01:24:51 我写什么呢就是这样
01:24:53 所以我们的概念当中这个空性
01:24:57 空性和所作是矛盾的
01:25:00 凡是有所作作和所作的不是空性
01:25:05 凡是是空性的不可能有作和所作
01:25:10 这是我们的概念
01:25:12 我们概念当中这样子但是世尊
01:25:17 世尊是怎么说的呢我们就是
01:25:23 若是哪一天我们把这个空性的意思
01:25:30 就是理解为缘起
01:25:33 把缘起的这个意思理解为空性的时候
01:25:38 那时候我们就证悟了
01:25:43 就是证悟了我们理解了
01:25:45 这个空性和作所作 这是不矛盾的
01:25:53 虽然是空性
01:25:54 但是它也可以有作和所作
01:25:58 是有作和所作
01:26:01 但是它也是可以是空性
01:26:03 同时它也是空性的
01:26:06 就像我们刚才讲的
01:26:07 我们右眼看这个砖 通过显微镜看
01:26:13 左眼用肉眼去看这个砖头
01:26:17 那在我们右眼看到的时候
01:26:19 根本没有砖头
01:26:20 但是 我们的左眼当中有
01:26:23 我看见的是砖头
01:26:25 所以虽然是在显微镜下面是没有的
01:26:30 但是我的肉眼看到的有砖头
01:26:33 所以我可以把这个砖头拿去
01:26:36 可以砌墙 可以修房子 都可以做
01:26:40 这个有作和所作
01:26:41 那这非常简单-大家好好想一想
01:26:45 我右眼通过电子显微镜我看的时候
01:26:53 在这个下面是没有砖头的
01:26:56 这个下面没有砖头
01:26:59 显微镜可以看到原子
01:27:03 比如说一个针的这个最小最小的地方
01:27:07 可以排列七个原子就是这么小
01:27:13 但是显微镜它是可以看到
01:27:15 它看到的都是这样 显微镜看到
01:27:18 这个原子的时候就是会看到
01:27:23 就一个针的针锋看到七个亮点
01:27:27 七个亮点七个光
01:27:30 实际上这个就是原子
01:27:33 它没有看到砖头
01:27:36 但是我的左眼就看到砖头
01:27:39 没有看到这么多的光亮点
01:27:42 我没有看到_我看到的是这个砖头
01:27:47 但是在现实生活当中 我可以看到
01:27:50 虽然是我右眼没有看到这砖头
01:27:53 但是在现实生活当中
01:27:55 就是我的左眼说了算 所以我可以
01:27:58 这个砖头我可以拿去可以砌墙
01:28:03 在现实生活当中
01:28:05 这个砖头是有作所作
01:28:08 砖是什么所作
01:28:11 然后我们去做这个砖的时候
01:28:14 用泥巴去做这个砖这就是作
01:28:18 作和所作都是存在的
01:28:21 但是显微镜下面
01:28:23 这东西都不存在的不存在
01:28:25 但这两个是不矛盾的
01:28:30 所以我觉得就是
01:28:35 就现代物理产生了以后
01:28:39 对我们带来一种非常非常好的
01:28:42 一种解读佛经的一种方式
01:28:49 我们今天用这种方法给大家讲
01:28:52 大家一下子就明白否则的话
01:28:55 这个所作作空都不矛盾
01:28:59 只有证悟的那一天
01:29:01 我们肯定大家都知道了
01:29:02 除了这个以外还是有很多的障碍
01:29:06 还是有很多障碍
01:29:07 但是我们这样子一讲的话
01:29:09 那就是没有什么障碍
01:29:10 这个不能不接受科学的成果
01:29:15 谁敢否定不敢否定的
01:29:19 只要有科学两个字的话
01:29:21 那就谁都没话说了没有任何余地
01:29:28 所以就是这个时候我们就
01:29:32 现在我可以佛法的这个中观
01:29:36 那就可以用科学的方法来讲然后就
01:29:40 如果没有科学两个字的话
01:29:42 那就有可能有各种各样的声音
01:29:46 当然我们没有这两个字的话
01:29:49 这些声音有没有办法解决
01:29:51 完全是有办法解决
01:29:53 但是没有那么地快没有那么快
01:29:58 只要用这两个字就快速地解决了
01:30:02 快速解决如果大家不能接受的话
01:30:05 也就是心里不能接受
01:30:07 但是也嘴巴不敢说了不敢说
01:30:10 谁敢冒犯科学 不可能的 不可以的
01:30:14 所以我们这时候就是就左眼和右眼
01:30:19 左眼发现砖头是存在的
01:30:22 右眼就发现砖头是不存在
01:30:26 那不存在是电子显微镜下面
01:30:28 电子显微镜下面我们不需要生活
01:30:31 我们的生活就在眼睛
01:30:34 五种感官下面生活
01:30:36 而不是在电子显微镜下面生活
01:30:39 所以显微镜看了没有
01:30:41 就无所谓了我们自己有
01:30:44 我的感官就它看到这个东西存在
01:30:46 所以在我的左眼下面
01:30:49 有作有所作都有了
01:30:52 左眼下面有就够了我们就满足了
01:30:55 这就有了这其他的
01:30:57 就电子显微镜下面有没有
01:30:59 我们不会管的
01:31:03 只要是彻底地想明白
01:31:07 这个世界的真相的人
01:31:09 才用这种方法去看这个到底存不存在
01:31:13 像我们这样子经常追求金钱
01:31:16 追求名利追求名牌
01:31:19 这样子的人就根本不需要这些
01:31:22 我们还是希望这个存在希望有
01:31:25 如果没有这东西都没有
01:31:27 我们的名车名表房子
01:31:31 什么都不存在的话
01:31:32 那就是很失望的事情很失望
01:31:35 所以我们希望有这些东西
01:31:38 所以我们最好不要用显微镜来看这些
01:31:40 我们就用肉眼看肉眼看的话
01:31:43 那一切都是存在的意思就是说
01:31:46 我们不要用中观的这种方法去观察
01:31:51 这个用通过这种方法去观察
01:31:53 这个世界一定会瓦解的瓦解了
01:31:56 那这个世界瓦解了
01:31:57 那我们一直都追求的东西
01:31:59 都不就不存在了吗
01:32:01 那么这样子以后我们不就很失望
01:32:04 所以就不要用中观的这些理论
01:32:09 不要用显微镜
01:32:11 没有显微镜没有中观的这些理论
01:32:14 或者是有 我们也就不要用的话
01:32:16 那我们还是暂时可以很放心地
01:32:20 去追求这些东西
01:32:22 我们还是有安全感
01:32:24 因为这些东西参与到我们生活当中
01:32:27 然后就经常让我们带来
01:32:28 很多的不安全的因素所以
01:32:35 当年阿底峡尊者
01:32:37 给两个小乘佛教的修行人
01:32:41 戒律各方面非常不错的人
01:32:44 给他们讲人无我的时候
01:32:46 他们两个都非常地高兴
01:32:49 然后希望阿底峡尊者进一步地讲
01:32:52 然后就没想到意外讲出来
01:32:54 这个一切都是空性的时候
01:32:56 然后两个人用手盖住耳朵
01:32:59 就请求阿底峡尊者不要这样子讲
01:33:03 这个是为什么呢.因为这些东西
01:33:04 参与到他们的修行当中
01:33:07 给他们带来不安全的因素
01:33:10 没有安全感-所以不想听那就是
01:33:14 释迦牟尼佛把这些东西都是分开的
01:33:17 就是有些人他就希望有这一生
01:33:21 希望有下一世在这一生下一世当中
01:33:25 我能够拥有更多的财富
01:33:28 拥有各种各样的他想享受
01:33:34 那这种人就当然不愿意听这些了
01:33:38 那这些中观的这些理论对他来说
01:33:41 这是非常大的威胁
01:33:43 所以他不愿意听那不愿意听
01:33:45 释迦牟尼佛分开了给他讲人天乘
01:33:50 人天乘这个我们曾经讲过了
01:33:52 根本就不说这个
01:33:54 什么人无我法无我 根本不讲
01:33:56 人是当然有，你就是有
01:33:59 因为有你所以你不能杀盗淫妄
01:34:05 如果杀盗淫妄了
01:34:06 以后你一定会堕地狱 痛苦
01:34:10 告诉他们这些
01:34:12 佛就是把这些分开的
01:34:14 但是如果有一天，他也就觉悟了
01:34:17 他也就想再进一步地了解的话
01:34:20 那这时候他也会发现
01:34:21 这些都是不存在
01:34:23 那人每一个人的这个追求
01:34:27 或者是他能够理解的
01:34:29 这个层次深度是不一样的
01:34:33 所以释迦牟尼佛传这么多的法门
01:34:37 传这么多法，还有就是有
01:34:39 密宗里面就讲九乘
01:34:42 为什么有这么多的乘呢
01:34:44 不就是大乘一小乘两个乘吗
01:34:46 为什么有九乘呢
01:34:48 就是因为不同的根基
01:34:52 那不同的根基只有九种吗
01:34:54 除了九种以外还没有吗
01:34:55 当然有了一有各种各样的
01:34:57 就成千上万种的根基都有
01:35:00 但是_可以归纳为九
01:35:03 大中小
01:35:07 然后大就分大大 大中大小
01:35:10 中就分中大_中中 中小
01:35:13 这样子九个里面全部人的
01:35:15 所有人的根基就可以包含了
01:35:22 那佛传法的方法也是这样
01:35:25 如果我们也是只追求人天乘
01:35:28 不需要解脱的话
01:35:30 那我们曾经都讲过很多次了
01:35:33 那就不要观察了好好做人
01:35:36 然后就好好行善不要去造罪
01:35:40 这样子的话下一世
01:35:43 一定会有下一世
01:35:45 而且一定会有比较好的果报
01:35:50 那就是我们就跟着这个左眼
01:35:53 就再跟着左眼走
01:35:56 也就是跟着左眼的结论走
01:35:59 也就是在左眼的结论当中生活
01:36:03 那就右眼通过显微镜看到不一样
01:36:07 但是我们暂时可以不管
01:36:13 当然我们要看清楚物质的真相是什么
01:36:17 为什么-因为我们的无明
01:36:20 导致了这么多的痛苦 生老病死
01:36:25 那这是因为无明
01:36:26 那我们如果能够解决的话
01:36:28 这个越早越好~越早越好所以还是要
01:36:32 我们还是要否定左眼的这个结论
01:36:39 跟着显微镜的结论走
01:36:43 这样子是比较理想的 比较准确的
01:36:47 所以这里面讲
01:36:49 空性和所作所为是不违的
01:36:54 不相违的_什么时候不相违呢
01:36:58 这里面说得很清楚
01:37:01 世尊说若是哪一天
01:37:08 我们把空性理解为缘起的时候
01:37:14 就是在那一天
01:37:16 我们可以把空性跟有所作所为
01:37:23 可以圆融 不相违的 这样子 不相违
01:37:32 若见反彼者那是什么意思呢
01:37:39 如果他的见解是相反的
01:37:43 相反的是什么呢
01:37:46 就是空性和有所作所为是相反的
01:37:52 永远都不能圆融的这就是刚才
01:37:56 我们刚刚讲的观点的相反是这个
01:38:00 若见反彼者空则用不成
01:38:07 凡是空性的东西都没有用
01:38:11 这个地方的用是刚才讲的作和所作
01:38:15 实际上是一个意思
01:38:16 作和所作在藏文里面都是一个字
01:38:19 但是汉文的翻译是有点用词不一样
01:38:24 但实际上都是一样
01:38:26 那如果我们的见解跟前面相反
01:38:32 也就是说把空性理解为缘起
01:38:36 把缘起理解为空性
01:38:40 就是刚刚讲的，就是这个见解
01:38:44 跟这个见解相反的话那是什么呢
01:38:47 那就是有空性的话
01:38:50 凡是空性-空则用不成
01:38:54 空就不能有作和所作空用不成
01:39:00 有用则无空凡是有用
01:39:05 有用就是说凡是在现实生活当中
01:39:08 在世间有作有所作的东西
01:39:13 都不空都是真实的
01:39:15 相反的观点就是这样
01:39:17 那这样子的结果是什么呢
01:39:20 它的结果是什么呢 堕苦恼险处
01:39:25 那就是它是这苦恼的险处是什么呢
01:39:28 就是极端两个极端就堕边极端
01:39:35 什么样的极端呢
01:39:37 就是常边和断边常和断
01:39:42 他认为凡是有的东西
01:39:45 都是不灭的不空的这就是常见
01:39:49 凡是没有的东西它永远都是
01:39:51 凡是空性的东西，它永远都不可能
01:39:55 都不可能有作和所作
01:39:58 这样子的话这叫做断见
01:40:00 他就会堕到常见和断见的两边
01:40:05 如果堕到常见和断见的两边的话
01:40:09 那就没有办法证悟这个缘起
01:40:12 如果不证悟缘起的话
01:40:15 那在这个轮回当中
01:40:18 就是会要经历无数的痛苦烦恼
01:40:24 所以就是说堕苦恼险处就堕边
01:40:31 是故于尊教极赞见缘起
01:40:38 所以世尊的这个佛教
01:40:41 世尊的这个教法里面
01:40:44 非常非常地称赞见缘起
01:40:48 非常地称赞见缘起
01:40:50 怎么样称赞的呢
01:40:51 这个我们前凡天提到的这个
01:40:56 《缘起经》和《稻秆经》都讲
01:41:02 尤其是《稻秆经》当中讲
01:41:04 释迦牟尼佛有一天在农田里面就看见
01:41:09 眼睛就是凝视着一个稻秆
01:41:13 然后就说_众比丘
01:41:16 给佛陀的卷属说
01:41:19 众比丘若见因缘彼即见法
01:41:28 如果见到了这个因缘的话
01:41:32 那这个就是见到了法
01:41:36 若见于法，即能见佛
01:41:40 如果见到了这个因缘
01:41:44 那就是见到了法见到了佛
01:41:47 见到佛的意思是什么呢
01:41:49 并不是说用肉眼看释迦牟尼佛
01:41:53 见到自己的心的本性空性
01:41:57 这就是《金刚经》当中讲的
01:42:00 我们认为释迦牟尼佛是
01:42:02 佛陀就是有色有形状的
01:42:06 一个这样子的肉体这是错误的
01:42:09 佛陀也说了_如果认为
01:42:10 我是色一我是相我是声
01:42:15 那这种人永远都看不见我
01:42:17 那这就意味着什么
01:42:19 这意思是什么呢
01:42:20 佛就是说真正的这个佛
01:42:23 是我们的心的本性 光明如来藏
01:42:28 或者是空性就是佛
01:42:30 那就是佛说
01:42:33 谁能够见到子这个因缘缘起
01:42:39 那这个人就可以证得佛的果位
01:42:42 然后就可以证悟
01:42:44 可以看见佛的法身
01:42:47 并不是说佛的色身
01:42:49 就是佛的法身这样子 佛在这个
01:42:54 非常赞成称赞
01:42:57 非常地赞扬见缘起
01:43:01 在佛教的这个，佛的教法当中
01:43:04 非常赞扬这个见缘起
01:43:08 好今天我们就讲到这里了
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01:44:44 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:45:29 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:45:30 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:45:32 工具书 （辞典)：
01:45:33 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:45:35 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.