缘起赞《缘起赞》6
Total words: 22,525. Estimated reading time: 1 hour and 42 minutes.
《缘起赞》是宗喀巴大师所造之论典，以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。缘起，是佛教的精华，是佛教独有的、非常完整、全面的学说。证悟缘起性空，是唯一能解决生老病死的方法。
00:00:35 请大家发菩提心
00:00:38 为了度化一切众生发心成佛
00:00:44 为了成佛今天所闻佛法精进修行
00:00:53 然后我们就讲今天的课
00:00:55 今天的课我们继续讲
00:00:59 宗喀巴大师的《缘起赞》
00:01:03 那么前面我们就讲到缘起
00:01:10 缘起的理论或者是缘起的观念
00:01:17 它能够断除常见和断见
00:01:24 也就是说因为缘起
00:01:28 因为万事万物都是有因有缘
00:01:35 只要它的因和缘存在
00:01:38 那么这个果一定会存在一定会出现
00:01:44 然后这个果的因缘不存在的时候
00:01:51 那么这个果也会消失
00:01:55 万事万物都是这样子很简单
00:02:00 万事万物我们可以
00:02:02 用缘起这两个字来解释
00:02:08 我们怎么样解读这个世界宇宙人生
00:02:15 那就是用缘起来解读缘起就是能够
00:02:20 它缘起两个字可以解释万事万物
00:02:25 那前面就讲到了
00:02:27 就是因为我们承认这个缘起
00:02:30 所以我们不主张常不主张断
00:02:37 就是常断都是极端的路
00:02:41 极端的见解极端的观念
00:02:44 所以就是要走这个走缘起的道路
00:02:49 成佛也是这样子
00:02:51 我们今天为什么轮回
00:02:54 然后释迦牟尼佛为什么成佛
00:02:57 也就是因为缘起也就是因为
00:03:00 这也是因为缘起
00:03:02 所以缘起是非常重要的
00:03:05 前面讲过了这个缘起
00:03:08 只要通达了这个缘起的理论
00:03:11 就可以断除常见和断见
00:03:16 然后就继续说
00:03:18 何故由说此
00:03:23 何故就是说我们为什么说
00:03:28 只要能够通达缘起
00:03:30 就能够断除能够远离
00:03:36 远离这个常和断为什么
00:03:41 其实常是仕么意思呢
00:03:43 常就是意思就是说捏造
00:03:47 常这个就是代表
00:03:49 我们所有的这些比如说世间的东西
00:03:52 万事万物当中不存在的东西
00:03:56 然后我们不存在的东西就当作有
00:04:01 当作存在捏造这样子叫做常
00:04:06 断是什么呢.就是抹杀
00:04:08 就是一个存在的东西
00:04:13 把它说成不存在
00:04:15 那佛认为这个都是不对的
00:04:18 我们要客观地去观察解释这个世界
00:04:26 不能把没有的东西当作有
00:04:29 不能把有的东西说成无
00:04:32 这两个有和无两个把没有的东西
00:04:38 不存在的东西说成有这就是常
00:04:42 这就是不对的错误的观念
00:04:46 然后存在的真实的东西
00:04:48 就是说成是无也是一个边
00:04:52 这个就是有边和无边
00:04:55 有无两个都是边就是说边就是偏见
00:05:03 这两个我们不能
00:05:07 世界用有来解释也是不对的
00:05:12 用无这个字来解释也是不对的
00:05:16 就是用缘起两个字来解释的话
00:05:21 那就是完全就可以解释得通
00:05:24 那为什么呢为什么这么说呢
00:05:27 就是说何故。为什么呢
00:05:31 然后就是讲这个原因
00:05:33 这个原因是什么
00:05:35 由说此因为说了缘起
00:05:39 说此就是缘起因为说了缘起
00:05:42 因为释迦尼佛讲了缘起
00:05:46 于见不见事
00:05:49 见是什么呢就是我们的感官
00:05:53 能够看见的这些东西就是见
00:05:57 我们的视觉听觉触觉
00:06:01 能够感受到的这个世界就是见
00:06:07 也就是比如说听觉视觉来说
00:06:12 比如说这个光谱上的可见光就是见
00:06:18 不见是什么呢
00:06:21 不见就是光谱上的不可见光
00:06:26 这个也是不见的一部分
00:06:28 然后另外一个呢就是隐蔽的东西
00:06:32 我们佛教里面讲
00:06:35 这个物质可以这么分
00:06:36 这个世界包括精神
00:06:38 现量隐蔽非常隐蔽就这三种
00:06:45 就是这个世界的这个层面
00:06:47 就有三种层面.现量是什么
00:06:50 就是我们能够看得见听得见
00:06:53 就是我们的视觉听觉
00:06:57 能够接触到的这个物质世界
00:07:00 还有就是我们的精神世界
00:07:03 这就是现量非常清楚的
00:07:07 然后第二个层面就是隐蔽的
00:07:10 隐蔽的东西
00:07:12 本来是我们的眼耳鼻舌身
00:07:16 我们的视觉听觉可以看可以听的
00:07:20 但是因为因为这个
00:07:23 比如说空间的距离
00:07:27 或者是时间的过去和未来的原因
00:07:30 就是因为现在暂时不能看
00:07:33 但是其实是可以看到的那这叫做隐蔽
00:07:37 然后非常隐蔽的东西是什么呢
00:07:39 就是我们的感官永远看不见的东西
00:07:46 我们的感官永远看不见
00:07:47 比如说显微镜下面的
00:07:50 很多的微生物还有粒子
00:07:54 那这些东西它是存在的东西
00:07:57 但是我们的肉眼它是永远都看不见的
00:08:03 永远都是看不见的
00:08:05 然后声波也是这样子
00:08:08 太大的声音或者是太小的声音的声波
00:08:13 我们的耳 我们的听觉它是没有办法
00:08:17 没有办法接触的
00:08:18 但是这个声波也是存在的
00:08:22 这个不能说因为我们听不见就不存在
00:08:28 这个是一个非常大的错误
00:08:30 所以释迦牟尼佛两千五百多年前
00:08:35 就说过这个就是说
00:08:37 我们的视觉看不见就不等于不存在
00:08:41 我们的听觉听不见,也不等于不存在
00:08:44 但是很多人不相信
00:08:46 就是到了今天高科技发展了以后
00:08:50 就是高科技的技术
00:08:51 然后就给我们展宗这一点就是什么
00:08:55 就是我们的肉眼看不见的东西
00:08:58 也是存在的
00:08:59 我们的耳朵听不见的东西也是存在的
00:09:03 或者是我们人类听不见
00:09:06 但是另外一种生命它能够听得见的
00:09:09 这样子的声音也是存在的
00:09:12 我们的肉眼看不见的
00:09:14 我们人类的肉眼看不见的东西
00:09:17 但是另外一个生命的视觉它能看见
00:09:22 那这些都是存在的
00:09:23 今天我们绝大多说的人都相信
00:09:27 其实佛很早以前就说过了
00:09:29 然后《释量论》就是佛教的因明
00:09:34 佛教的逻辑学就是《释量论》
00:09:37 里面有一句话就是讲这个
00:09:41 听不见看不见不等于不存在
00:09:47 如果听不见
00:09:48 我们把听不见的东西都否定
00:09:53 或者看不见的东西都否定的话
00:09:55 那这个是非常地愚味的做法
00:10:01 所以佛就是说
00:10:06 我们这边讲的这个见不见
00:10:10 不见就是这些
00:10:11 我们看不见的听不见的这些东西
00:10:15 但是我们看不见的听不见的
00:10:18 刚才我们前面讲的
00:10:20 两个隐蔽当中的第一个
00:10:22 就是比较隐蔽的东西
00:10:25 虽然是我们看不见
00:10:26 但是我们有办法证明它的存在
00:10:32 那怎么证明呢_就是推理逻辑推理
00:10:37 通过逻辑我们可以推理
00:10:41 就是我们平时讲的
00:10:44 比如说因明里面也经常有这个例子
00:10:46 一个非常简单地比如说很远的地方
00:10:49 很远的地方我们看见了
00:10:52 就白天会看见冒烟但是火的燃烧
00:11:00 燃烧的火我们没有看见那这个时候
00:11:04 我们可以用烟冒烟来判断
00:11:08 也推理这地方会有火的存在
00:11:12 然后夜间夜间就看不见冒烟
00:11:19 但是能够看见这个火焰燃烧的火焰
00:11:23 这个时候我们可以用
00:11:26 以火焰来推理这地方也会有冒烟的
00:11:32 这两个是不会有错的 不会有错
00:11:35 这些叫做隐蔽这个时候
00:11:38 夜间我们人的这个肉眼是看不见
00:11:43 只能看得见这个火焰有光的
00:11:47 没有光的这个烟我们看不见
00:11:50 那白天远的地方只能看得见冒烟
00:11:56 因为烟比较明显那火因为就是
00:12:00 因为这个距离很远.所以我们看不见
00:12:03 虽然是看不见这个时候虽然
00:12:07 这个时候对我们的视觉来说
00:12:10 夜间的这个烟还有这个白天的火
00:12:16 对我们的肉眼来说是隐蔽的东西
00:12:19 这个时候是隐蔽的东西
00:12:20 但是我们可以通过
00:12:22 另外一种方法去推理
00:12:25 我虽然看不见但是我知道这地方
00:12:28 就有这个东西的存在
00:12:31 这个是比较隐蔽的东西
00:12:34 另外一个是非常隐蔽的
00:12:36 那非常隐蔽的是什么呢
00:12:38 就是非常特殊的东西才能够看得见
00:12:41 比如说刚刚我们讲到的
00:12:45 比如说显微镜下的微生物
00:12:48 还有就是粒子
00:12:52 对我们人类的肉眼来说
00:12:55 这个是非常隐蔽的东西
00:12:57 因为如果没有这个显微镜的话
00:13:00 我们普通的人的视觉
00:13:03 永远都没有办法看得见这是一个
00:13:07 另外一个更隐蔽的是什么呢
00:13:10 比如说善有善报恶有恶报
00:13:16 这样子的东西是非常地隐蔽
00:13:18 这个我们的肉眼永远看不见
00:13:21 我们只能看得见
00:13:22 比如说今天有人在行善
00:13:26 做好事或者是在做坏事
00:13:28 我们能看得见然后另外一个地方
00:13:32 比如说我们也可以看得到
00:13:34 有些人在享受他的福报
00:13:37 然后有些人在受他的果报
00:13:41 恶的果报这个看得见
00:13:43 但是这两个中间的关系我们看不见
00:13:46 这个是永远看不见的
00:13:51 那这个是非常隐蔽的
00:13:53 这个隐蔽我们怎么样去证明呢
00:13:55 怎么样证明比如说一个人的
00:13:59 一个人比如说受折磨受痛苦的时候
00:14:03 我们怎么能够知道它是过去的因的
00:14:07 过去的这个恶报的报应呢
00:14:10 那这个关系我们怎么样去了解
00:14:17 这个是我们的
00:14:19 我们的视觉是没有办法的
00:14:23 然后我们的视觉没有办法
00:14:25 眼耳鼻舌身都没有办法的话
00:14:28 那我们的意识也是没有办法
00:14:30 我们一定要知道这一点为什么
00:14:32 这个我们讲过很多次了
00:14:35 我们的意识第六意识的
00:14:37 它的思维 它的判断 它的推理
00:14:42 一切都是依赖着什么呢
00:14:45 依赖就它的根据是什么
00:14:47 它的依据是什么
00:14:48 它的依据就是我们自己的视觉听觉
00:14:54 比如说我们刚刚讲的
00:14:56 有冒烟的地方有火
00:14:59 那么他现在 在白天他只能看到冒烟
00:15:04 他没有看见这个燃烧的火焰
00:15:07 那么这个他推理的时候是没有错的
00:15:10 那这个是怎么来的呢这关系怎么来
00:15:13 因为他在其他地方看见
00:15:16 凡是有冒烟的地方都有燃烧的火焰
00:15:21 凡是有燃烧的火焰都会有这个烟
00:15:28 所以他看见了冒烟就知道有火
00:15:31 我们的视觉在其他地方
00:15:34 看见过这个关系
00:15:36 看见过这个关系以后
00:15:38 我们现在虽然没有看见
00:15:39 但是可以推理这个就是可以推理的
00:15:45 但是他的依据是什么呢就是
00:15:48 因为是他的依据也是他自己的视觉
00:15:51 如果在另外一个地方
00:15:53 他从来没有看到过
00:15:57 烟是从燃烧的火焰当中冒出来的
00:16:01 他从来没有看到过的话
00:16:03 那今天他是没有办法推理的
00:16:06 他没有办法推理
00:16:08 所以意识的这个依据也是眼耳鼻舌身
00:16:13 那眼耳鼻舌身也就是说
00:16:16 我们的视觉没有办法接触的东西
00:16:20 那推理也是推不出来的
00:16:22 这个我们推不出来
00:16:24 这些就是已经超越了我们的
00:16:28 我们的思维的范围
00:16:30 然后也已经超越了我们的感官
00:16:35 所以感知没有办法 没有办法接触
00:16:40 所以我们也没有办法推理
00:16:42 但是它也是存在的,它也是一个存在
00:16:48 这些叫做非常隐蔽的
00:16:53 非常隐蔽的光比如说红外线×光
00:16:58 这些对我们的视觉来说
00:17:01 这些是非常隐蔽的东西
00:17:03 但是通过另外的仪器
00:17:06 可以证明它也是存在的
00:17:09 同样的佛的智慧也可以存在
00:17:14 有些东西是存在的
00:17:16 用佛的智慧释迦牟尼佛的智慧
00:17:19 它能够确定有些东西它是存在的
00:17:24 但是这些东西
00:17:26 第一个我们的视觉听觉
00:17:30 没有办法证明它是存在
00:17:33 因为它超越了我们的视觉听觉的范围
00:17:38 所以我们的
00:17:39 它也已经超越了我们的推理的范围
00:17:43 所以也没办法推理
00:17:45 然后就是像这个像其他的仪器
00:17:50 其他的仪器也没有办法证明它是存在
00:17:54 那么谁能够证明呢
00:17:56 就是释迦牟尼佛的智慧
00:17:58 在释迦牟尼佛的智慧下它是存在
00:18:01 比如说微生物一滴水下面的微生物
00:18:06 我们的视觉看不见
00:18:09 听觉也是听不出来
00:18:12 但是显微镜可以
00:18:14 只要有显微镜就可以
00:18:17 可以证朗这个存在
00:18:18 如果人类还没有发明显微镜的话
00:18:22 那就永远是没有办法
00:18:24 永远都是没有办法证明的
00:18:26 释迦牟尼佛说了
00:18:28 一滴水里面就有八万四千个生命
00:18:35 但是这就是一直到现在这是一直
00:18:38 一直到人类发明显微镜之前
00:18:41 都是一个谜
00:18:43 但是显微镜发明了以后大家都知道
00:18:47 这个是存在的 这个是真实的
00:18:51 那释迦牟尼佛怎么知道的呢
00:18:54 释迦牟尼佛是不是用显微镜呢不是
00:18:57 那么释迦牟尼佛是不是推理呢
00:19:00 也不是那是佛陀的智慧就是发现的
00:19:05 然后另外很多东西也是一样的
00:19:07 释迦牟尼佛的智慧它可以
00:19:10 它可以证明它是存在
00:19:12 但是我们的人的感官还有仪器
00:19:18 都没有办法证明它是存在
00:19:20 但是这些东西我们是没有办法否定
00:19:23 我们没有理由去否定这些东西
00:19:29 没有办法否定
00:19:30 只要我们自己的这个感官
00:19:33 能够看见的这个范围当中
00:19:36 我们有资格去否定什么东西
00:19:44 超越了我们的感官范围之内的东西
00:19:47 我们第一个
00:19:48 我们既不能肯定又不能否定
00:19:51 这是我们没有资格
00:19:56 这一点我们不能不承认
00:19:58 我们不能不承认这个理论
00:20:02 这个理论是一个真实的东西
00:20:05 尤其是就高科技的这些东西
00:20:10 比如说显微镜等等出现了以后
00:20:14 然后就我们更加地相信
00:20:16 这个道理这个理论是对的
00:20:19 我们如果只承认自己的感知
00:20:25 除了我们的感知的范围的东西以外
00:20:28 都去否定的话那这个就是这就是
00:20:32 是一个完全是一个错误的观点
00:20:38 所以这是非常隐蔽的东西
00:20:43 所以在这里讲于见不见事
00:20:48 能够我们的感官能够看见的东西
00:20:51 还有看不见的东西于见不见事
00:20:58 于见不见事远离增益执及损灭过故
00:21:08 这两个是一个佛教的专用的词
00:21:11 这个增益和损灭
00:21:15 这两个是一个佛教的术语
00:21:19 增益是什么意思呢
00:21:21 增益就是我们刚刚前面讲的这种捏造
00:21:24 把没有的东西说成是有
00:21:28 不存在的东西说成是存在的
00:21:31 就是无中生有的这些东西都叫做增益
00:21:36 这个不是物质不是客观就是主观上
00:21:41 主观上我们把不存在的东西
00:21:44 说成是存在
00:21:46 不存在的东西自己执著它是
00:21:49 自己认为它是存在这叫做增益
00:21:53 这是错误的观念远离增益增益执
00:21:58 然后呢损灭就是
00:22:03 存在的东西说成是不存在的
00:22:09 这叫做损灭
00:22:11 这两个是对物质的两种错误的观点
00:22:19 那这两个也叫做
00:22:21 在中观里面这两个叫做二边
00:22:24 就是有边和无边增益就是有边有
00:22:31 不存在的东西说成有 所以有边
00:22:37 如果我们一个存在的东西说成是存在
00:22:40 那就不叫边这个不叫边
00:22:43 这是真实的东西不叫边
00:22:45 然后损灭就是存在的东西说成不存在
00:22:53 如果一个不存在的东西
00:22:54 我们说这个不存在的话
00:22:58 那这个不叫边这个不能叫边
00:23:00 这是真实的情况不叫边
00:23:04 远离增益就是说我们不能
00:23:10 不存在的东西说成是存在的
00:23:13 然后远离损灭
00:23:16 就是说不能把存在的东西说成不存在
00:23:22 远离过就是
00:23:25 如果这样子这就是一个过失
00:23:28 这是一个过失，这是一个错误 过
00:23:35 及损灭过故
00:23:38 就是因为有这样子的错误
00:23:41 所以佛说的佛说的这个缘起
00:23:48 可以远离二边，有边和无边
00:23:54 故就是这个就是解释前面的意思
00:24:01 然后这以下就讲什么呢
00:24:03 这以下就讲释迦牟尼佛的
00:24:06 我们可以这么说
00:24:08 释迦牟尼佛的八万四千个法门
00:24:12 当中的精华 精华或者是核心的思想
00:24:17 尤其是在这个见解见解方面
00:24:23 佛陀的观点或者见解方面
00:24:27 从见解的角度来说
00:24:29 佛陀的佛经的核心的见解是什么
00:24:35 我们可以一句话可以回答缘起
00:24:38 缘起就是佛陀的
00:24:41 从见解的角度来讲这个是它的核心
00:24:46 缘起那从缘起这两个角度去看
00:24:52 我们就完全可以证明
00:24:54 佛陀讲的缘起是一个真实正确无误的
00:25:00 是个正确无误的
00:25:01 这上面没有任何的错误
00:25:04 通过缘起这两个字
00:25:11 我们可以解释大自然的任何一种现象
00:25:17 大自然的所有的现象
00:25:19 然后我们人的人或者包括
00:25:23 包括人或者其他动物的
00:25:26 生命的精华身体的精华
00:25:29 我们上次也讲过，假设达尔文的
00:25:33 《生物进化论》的理论存在正确的话
00:25:39 那我们完全就可以用这个缘起
00:25:44 佛教就用缘起这两个字去解释
00:25:48 一点问题都没有
00:25:51 所以生命的精华
00:25:53 大自然的所有的现象
00:25:56 然后我们今天为什么轮回
00:26:00 为什么轮回也是一种缘起
00:26:03 那么我们一个普通的人
00:26:05 为什么可以成佛呢也是缘起
00:26:08 这所有东西都可以用缘起来解释
00:26:12 所有东西都能够解释得通
00:26:18 都叫做缘起
00:26:23 不但是这个缘起的理论上没有错误
00:26:28 而且它可以解读
00:26:30 它用这种方法去解读万事万物
00:26:34 所以这是一个佛陀的这个缘起
00:26:42 就是一个这样子的理论
00:26:45 所以在这上面我们可以看得出来
00:26:47 这佛教的这个核心的见解上面
00:26:51 上面是没有任何的错误
00:26:54 没有任何错误而且这个见解
00:26:58 唯一就是释迦牟尼佛
00:27:01 才能够说的出来这样子的
00:27:03 这样子的见解
00:27:04 佛法里面才有这样子的见解
00:27:07 除了佛法以外没有
00:27:10 我们不能说比如说
00:27:14 世界的四大宗教或者三大宗教
00:27:18 或者还有下面的很多很多的
00:27:20 这个教派里面
00:27:22 我们不能说谁是好谁是不好
00:27:24 我们也不能诽谤抵触什么的
00:27:26 但是这个观点是
00:27:29 观点就是这个宗教与宗教
00:27:31 或者宗教与其佛学的这个观点
00:27:35 其实是非常不一样的
00:27:38 所以就佛教的很多高僧大德
00:27:41 也曾经讲过
00:27:42 佛教它不是个不是宗教
00:27:46 佛教就是不是宗教也有这种说法
00:27:49 这也是可以说可以这么解释
00:27:51 可以说得过去的
00:27:56 不一样的地方就是佛教就讲缘起
00:28:00 佛教就认为
00:28:01 我们的今天的痛苦也好我们的解脱
00:28:05 还有我们的痛苦生老病死
00:28:08 还有以及外面的大自然的
00:28:11 各种各样的现象
00:28:13 那这个跟鬼没有关系跟神也没有关系
00:28:18 这个大自然它不是神创造的
00:28:22 人类的生命的精华
00:28:24 还有所有众生的这个生命精华也不是
00:28:29 也不是神创造也不是鬼创造
00:28:32 这个鬼和神都没有创造
00:28:34 它自己有自己的因缘 所以因为我们
00:28:40 大自然还有就是人类的生命
00:28:43 还有我们今天的轮回和涅
00:28:46 因为这些都跟这个鬼神没有关系
00:28:50 所以佛教它就是
00:28:54 不崇拜鬼也不崇拜神
00:28:58 那崇拜什么呢就是崇拜智慧
00:29:04 无垢_无漏无上
00:29:08 一个这样子的智慧崇拜智慧
00:29:11 还有崇拜什么崇拜慈悲
00:29:15 无自私无自私的慈悲
00:29:19 可以说崇拜佛
00:29:21 但是崇拜佛不是 我们不是崇拜个人
00:29:24 不是崇拜佛一个人就是虽然佛是人
00:29:28 但是我们崇拜的不是
00:29:31 因为释迦牟尼佛是一个很伟大的人
00:29:33 我们崇拜什么
00:29:35 就是我们在崇拜释迦牟尼佛的智慧
00:29:39 和释迦牟尼佛的慈悲
00:29:42 只是崇拜这个大乘佛教尤其是
00:29:48 尤其是大乘佛教提倡的就是我们
00:29:51 实际上佛是什么呢佛的这个身体
00:29:54 就是为了度化众生显现出来的
00:29:57 实际上不是真正的佛
00:29:59 真正的佛就是佛的报身佛的法身
00:30:04 尤其是 真正的佛就是佛的法身
00:30:08 法身是什么呢法身就是
00:30:10 佛的无上的智慧和慈悲心的结合
00:30:14 综合体叫做法身
00:30:17 那我们崇拜的追求的是什么
00:30:20 追求的佛教追求的不是天堂
00:30:25 大家一定要知道不是天堂
00:30:28 天堂跟我们没有关系
00:30:30 然后我们追求的也不是造物主万能神
00:30:37 这些都不是不是追求这些
00:30:40 不追求鬼不追求神
00:30:41 还有乡下很多人
00:30:45 就崇拜各种各样的鬼神
00:30:47 佛教徒不崇拜这些.但是我们不否定
00:30:51 不否定普通的这些鬼神这样子的存在
00:30:57 那鬼神也是一种生命的现象
00:31:00 也就是一种生命的现象而已
00:31:03 那不崇拜这些因为我们要解脱
00:31:06 它们不能让我们解脱
00:31:08 所以我不崇拜这些
00:31:12 所以就是一些古老的宗教
00:31:16 到现在也有 有些宗教为了祭祀神
00:31:23 然后就杀死各种成千上万的生命
00:31:27 就是成千上万的生命供奉他们的神
00:31:35 然后神高兴了以后
00:31:37 然后他们可以迎接到天堂这样的
00:31:43 然后佛教的观点是什么呢
00:31:47 佛教的观点就是不是我们用杀生
00:31:53 用人或者其他动物的生命去供奉
00:32:00 供佛就佛高兴从来不这么说
00:32:04 那是佛最高兴佛最喜欢的是什么呢
00:32:08 就是佛经里面
00:32:09 大乘佛经里面经常地讲的
00:32:11 佛最高兴的
00:32:12 也就是说我们供养佛的话
00:32:17 这个所有供品里面的
00:32:19 最高尚的这个供品是什么呢
00:32:23 就是利益众生
00:32:24 这就是佛陀自己亲口说的利益众生
00:32:28 并不是杀生 以众生的生命来祭祀
00:32:33 那是什么呢以利益众生来供佛
00:32:37 这很多地方都是不一样的
00:32:39 我们的行为不一样 观点也不一样
00:32:44 佛教徒只承认_只承认这个因缘起
00:32:50 缘起跟我们前几天也说过
00:32:52 就是这个就是自然科学
00:32:55 就是因为物质客观的因素
00:32:57 物质的发展的规律
00:32:59 它自己有 取决于自己的因素
00:33:04 自己的客观的因素
00:33:06 也并不是以鬼来决定这个问题
00:33:12 所以这是不一样的地方
00:33:16 我们也要知道
00:33:17 佛教跟其他不一样的地方
00:33:19 我们不说好和坏
00:33:21 但是要知道不一样的地方
00:33:25 所以这里面就讲
00:33:30 佛陀的这个缘起这两个字
00:33:34 可以远离对物质的增益
00:33:41 就是说无中生有
00:33:44 把不存在的东西说成存在 这是一个
00:33:48 另外一个可以远离
00:33:51 可以远离对物质的这种
00:33:54 对物质的这种另外一种曲解就是
00:33:58 把存在的东西说成不存在
00:34:02 这两个可以远离
00:34:06 所以佛陀的这个缘起是一个
00:34:10 是一个正确的观点
00:34:15 那从这个上面我们可以看到
00:34:18 佛的这个最关键的
00:34:20 最关键最关键的这个见解
00:34:24 或者这个观点是准确的
00:34:26 我们可以看到它是准确的
00:34:30 然后在这个下面就讲
00:34:32 因为我们看见佛的这个最核心的部分
00:34:37 最核心的部分是正确的
00:34:40 以此类推的话
00:34:42 我们可以推出佛陀的其他的
00:34:47 佛陀讲的其他的这些观点也是
00:34:52 也是准确的
00:34:59 因明里面讲过首先我们怎么
00:35:03 我们怎么样相信释迦牟尼佛呢
00:35:07 我们为什么相信释迦牟尼佛
00:35:10 我们认为释迦牟尼佛说的是对的
00:35:13 但是我们这种信念这种信任
00:35:17 是从哪里来的呢
00:35:18 我们从什么地方得到这种信任呢
00:35:21 是不是一种迷信
00:35:23 还是一种有理由的智信
00:35:26 这个很重要了
00:35:28 那这个我们怎么样去明白呢
00:35:30 首先我们就知道
00:35:32 释迦牟尼佛的核心关键的部分
00:35:35 就是缘起性空
00:35:38 缘起性空在两千五百年前
00:35:43 就释迦牟尼除了释迦牟尼佛以外
00:35:46 就是外道在当时的印度
00:35:51 有很多很多的
00:35:52 外道的这些宗教外道的观点
00:35:56 但是没有一个是讲缘起的
00:36:00 所以释迦牟尼佛自己悟到了
00:36:03 这么一个非常非常深奥的理论
00:36:09 然后我们可以通过这个
00:36:11 然后因为佛陀
00:36:13 他证悟了一个这么深奥的东西
00:36:16 所以佛说的其他的
00:36:18 比如说我们暂时没有办法
00:36:21 暂时我们没有办法确定的
00:36:24 比如说因果善有善报恶有恶报
00:36:29 这样子的理论这个佛教的因果
00:36:33 我们也由这个去推出
00:36:37 我们就比如我们可以这么说
00:36:41 缘起还有空性这个我们也可以
00:36:46 可以明白它是准确的
00:36:50 但是善有善报恶有恶报
00:36:52 我们今天看不出来
00:36:53 我们第一个我们的眼耳鼻舌身
00:36:56 我们的感官是没有办法接触前世后世
00:37:01 然后没有办法接触善恶因果
00:37:05 然后我们的这种逻辑能不能够推理呢
00:37:13 逻辑只能说善有善报恶有恶报
00:37:16 就是我们只能
00:37:17 比如说种瓜得瓜种豆得豆
00:37:20 只能说到这一点
00:37:22 然后我们的逻辑在这个上面
00:37:25 就是比较无力
00:37:27 就是为什么它没有无力
00:37:29 它没有一个很正确的证据
00:37:32 因为它的证据都是要来自于这个感官
00:37:36 因为感官它看不见善和恶的关系
00:37:41 所以它在这个上面就是显得比较无力
00:37:46 那这时候我们就怎么样去相信呢
00:37:50 这时候我们就说因果是存在的
00:37:53 为什么是释迦尼佛说的要这样
00:37:56 那释迦牟尼佛说了
00:37:58 为什么你为什么说
00:37:59 释迦牟尼佛说的都是存在的呢
00:38:02 然后我们就说佛陀他在这个上面
00:38:07 第一个他不会撒谎
00:38:08 他没有欺骗众生的这些意图
00:38:16 就是贪嗔痴没有这种烦恼
00:38:19 然后第二佛陀在这个问题上
00:38:23 他会不会犯
00:38:26 那第一个我们可以这么说
00:38:27 佛他不会故意欺骗众生 为什么呢
00:38:34 佛已经没有了这种欺骗众生的
00:38:37 这种贪嗔痴慢的这些因素
00:38:42 欺骗众生是为什么呢
00:38:43 就是肯定要为了达到自己某种利益
00:38:48 会欺骗那么这些都没有
00:38:50 佛陀已经不存在
00:38:52 已经远离这些所有的因素
00:38:54 他不会撒谎他不会欺骗
00:38:59 那他不会欺骗
00:39:01 但是是不是他自己没有证悟
00:39:03 就说错了呢然后就是说这个不会的
00:39:06 为什么呢因为佛陀
00:39:09 像四圣谛还有就是缘起
00:39:14 这么非常深奥的东西
00:39:17 就是人类有史以来任何人任何神仙
00:39:25 任何人没有悟到的东西
00:39:27 佛陀悟到了然后说宣讲
00:39:31 那么佛陀能够悟到
00:39:32 这么深奥的东西的话
00:39:35 那么因果佛陀也是不会说错的
00:39:39 也不会说错就是要这样子
00:39:43 只能这样子为什么呢
00:39:47 因为我们只有这样子
00:39:49 比如说我们大家都是相信
00:39:53 这个桌子它是粒子
00:39:57 分子原子最后就是粒子
00:39:59 大家都相信那么这个是不是
00:40:03 我们每一个人都去研究了
00:40:05 每一个人都用显微镜去看了吗
00:40:08 我们是不是每一个人都有一个实验室
00:40:11 然后每一个人都去
00:40:12 自己去实验发现的吗不是
00:40:16 我们在座任何人都没有去
00:40:18 没有去实验过
00:40:19 我们全世界十亿人口当中
00:40:22 有多少人去实验这个
00:40:24 搞这个实验的就不是很多了
00:40:27 但是我们大家都在相信
00:40:30 今天没有人说这个是不对的
00:40:32 大家都在相信为什么呢
00:40:35 就是因为因为这些人看见了
00:40:39 这科学家然后发现了
00:40:42 然后他们告诉我们
00:40:43 我们就相信这些人以后
00:40:47 大家都说这个应该是对的
00:40:51 这物质是粒子组成的构成的
00:40:55 今天大家都会这样子承认
00:40:57 这个并不是我们每一个人
00:40:59 自己去研究的
00:41:01 那这个我们每个人都
00:41:03 这个有没有错误呢
00:41:04 这个没有错误这是对的
00:41:06 那就是同样的道理佛陀也是
00:41:10 就是因为佛
00:41:13 因为释迦牟尼佛在这个上面他
00:41:17 第一个他没有
00:41:18 他没有撒谎的这个因素 欺骗的因素
00:41:24 第二个佛陀我们完全可以
00:41:27 可以推导佛陀肯定会知道这个
00:41:31 为什么呢我们凭什么这么说呢
00:41:34 就是因为佛缘起这么深奥的东西
00:41:39 佛都悟到了佛都证悟了
00:41:43 那么这样子的话因果也是可以证悟的
00:41:47 可以这样子去推理只能这样子
00:41:52 这些最隐蔽的东西就是这样子
00:41:55 就像我们现在去相信科学家一样
00:42:01 但是相信科学家
00:42:03 就科学史上有很多很多东西
00:42:05 就是经过两百年以后
00:42:08 然后又有人就去否定了
00:42:10 有这样子的存在 会有这样子
00:42:13 但是佛佛法上面佛教里面当然有
00:42:19 佛就是针对不一样的众生的根基
00:42:23 而传法的 有些叫做不了义的法
00:42:26 这个佛陀自己讲得非常清楚了
00:42:28 佛经里面有了义的和不了义的
00:42:32 所谓的了义就是真实的情况
00:42:35 不了义它虽然不是真实的情况
00:42:38 但是当时为了
00:42:40 佛陀为了适合当时的人的口味
00:42:45 暂时给他们就讲一个这样子的理论
00:42:50 然后让他们先去接受这个理论
00:42:53 然后接受了以后
00:42:55 这个理论它不是一个终极的理论
00:42:58 但是这些人他们自己到时候
00:43:01 可以进一步地去
00:43:03 进一步地去悟或者是进一步地去学
00:43:09 这样子的时候
00:43:10 他们自己知道这个是一个暂时的说法
00:43:13 而不是一个很终极的理论
00:43:17 除了这个以外
00:43:18 佛教就是在两千五百多年
00:43:21 这么长的时间当中
00:43:23 无论是科学家也好哲学家也好
00:43:26 其他的宗教
00:43:28 神仙也好谁也好没有找到
00:43:31 没有一个 佛教的一个核心的东西
00:43:34 经过了两百年或者几百年以后
00:43:36 又就把它给否定没有这样出现过
00:43:39 所以这个可信度很高的
00:43:43 这个佛陀的公信度是非常高的
00:43:46 所以我们通过这种方法去
00:43:48 可以相信佛的这个可以相信佛的
00:43:52 除了缘起以外的其他的东西
00:43:55 缘起是我们不需要这样的
00:43:57 我们自己也可以明白
00:44:01 但是除了缘起以外
00:44:02 有些隐蔽的东西我们没有办法证明
00:44:06 但是这些我们在这个时候
00:44:08 当我们面临这样子
00:44:10 非常隐蔽的东西的时候
00:44:13 然后我们就可以
00:44:14 因为佛陀他就悟到一个
00:44:16 这么深奥的东西
00:44:17 他在这一点上面他是不会犯错的
00:44:20 所以我虽然暂时没有办法否定
00:44:24 也没有办法肯定
00:44:25 但是佛陀说了这个是肯定是对的
00:44:28 我们以这样
00:44:29 这个理论我们人类都在接受
00:44:33 就像我刚才说的这个科学
00:44:36 科学的一些发明很多人也就接受了
00:44:41 但是这个并不是每个人自己去
00:44:44 自己去实验就这是完全是一个道理
00:44:47 在这种情况下因为我们的感官
00:44:51 还没有提升还没有升级在这个时候
00:44:56 我们停留在这个阶段的时候
00:44:58 只有这样子了我们只能这样子
00:45:01 到时候我们把我们自己的感官
00:45:04 也就升级了
00:45:06 就到达了像释迦牟尼佛的级别
00:45:09 或者是像菩萨
00:45:11 一地菩萨的级别的时候
00:45:13 这个时候我们不需要这样子去推理
00:45:15 这时候自己就知道
00:45:17 三世因果是什么样子
00:45:21 那下面就讲这个说
00:45:24 缘起道因相
00:45:28 就是因为缘起道的这个原因这个理由
00:45:34 因相就是这个理由来推导
00:45:38 我们可以推导另外一种结论
00:45:40 什么结论呢见
00:45:43 见就是我们可以推导看到一个结论
00:45:46 这个结论是什么结论尊说无比
00:45:51 见尊说无比
00:45:53 就是说尊就是世尊说无比就是
00:45:58 全世界所有宣讲自己的观点的
00:46:03 这些人当中佛陀是无比的
00:46:07 无比就叫做说无比
00:46:11 说无比的原因是什么凭什么说
00:46:14 释迦牟尼佛是全世界当中宣说无比呢
00:46:20 就是因为缘起道
00:46:24 这个前面两个字的意思
00:46:27 然后我们可以从这里可以推出
00:46:32 由此证余语
00:46:35 由此就是用通过这种方法
00:46:38 我们可以推出
00:46:39 余语就是除了缘起以外其他的佛经
00:46:45 其他的佛经我们可以推出
00:46:49 推出什么呢是量量是什么
00:46:54 量就是《释量论》
00:46:58 在因明里面这个量
00:47:02 意思就是说是正确的
00:47:05 比如说我们一些
00:47:09 比如说一公斤是多大的重量 有多重
00:47:19 还有一克有多重这个就是有
00:47:24 国际上就有一个标准
00:47:27 一个大家同样的标准统一的标准
00:47:31 这个标准就是一个量
00:47:32 这个衡量东西的一个
00:47:34 比如说一克一公斤
00:47:37 或者是一尺一公尺
00:47:40 那这些都是有一个标准
00:47:41 国际上有一个统一的标准
00:47:44 那这个是量量其他东西的
00:47:47 它是一个标准的东西
00:47:49 不会有错误的东西就是这个意思
00:47:51 量就是它是准确的
00:47:56 是量意思就是说
00:47:58 它是正确的它是没有错误的
00:48:02 比如说一公斤是另外一个
00:48:07 比如说衡量两个不同的秤来称一公斤
00:48:13 那么两个虽然秤不同但是它的重量
00:48:17 它称出来这个重量都是一样的
00:48:21 同样的佛佛经它是量
00:48:27 量是什么呢就是正确无误
00:48:29 它说只要佛不是不了义的
00:48:35 只要是佛经的了义的这些佛的语言
00:48:40 都是量是仕么意思呢
00:48:42 衡量其他东西的
00:48:43 也就是说正确无误的
00:48:46 正确无误的话语
00:48:48 正确无误的佛经.正确无误的词
00:48:53 是量起决定
00:48:56 起决定决定就是说我们自己的定解
00:49:00 我们完全可以相信可以判断起决定
00:49:07 这是说除了缘起以外的这些佛
00:49:12 除了佛比如说
00:49:14 释迦牟尼佛的第二转法轮当中
00:49:17 讲般若波罗蜜多都是属于缘起
00:49:23 那这是对的这是没有错的
00:49:25 这样子以后我们通过
00:49:29 通过这种方法然后去推理
00:49:33 比如说释迦牟尼佛在第一转法轮当中
00:49:37 讲了善有善报恶有恶报等等
00:49:42 一些比较隐蔽的东西
00:49:44 这些隐蔽的东西我们既不能
00:49:49 我们的感官去接触这个善恶因果
00:49:53 又不能我们用逻辑来推理
00:49:58 但是就通过这种方法然后就可以
00:50:03 不是直接地就可以间接地推理
00:50:07 推理出这个是正确的
00:50:09 这四句就是讲这个然后下面就讲
00:50:17 因为释迦牟尼佛的佛经里面的内容
00:50:21 都是正确无误的所以跟随佛陀的
00:50:26 跟随佛陀的人跟随佛陀的
00:50:31 对一个跟随佛陀的人来说
00:50:34 佛陀是一个正确无误的导师
00:50:39 我们可以确定
00:50:40 释迦牟尼佛是一个正确无误的导师
00:50:44 下边就讲这个
00:50:46 见如义善说
00:50:50 见如义善说的意思就是说
00:50:54 首先释迦牟尼佛讲出来的所有的法
00:51:00 不是佛陀不是跟其他人学的
00:51:05 释迦牟尼佛我们可以这么说
00:51:06 至少释迦牟尼佛的这一生
00:51:10 最后一生就是 最后一生成佛的时候
00:51:17 那他是没有 他是 这个时候是没有佛
00:51:21 那个时候世界上是没有佛的
00:51:24 一尊佛都不存在
00:51:26 因为这时候释迦牟尼佛还没有成佛
00:51:32 然后释迦牟尼佛之前的
00:51:34 这个佛法也已经不存在
00:51:38 当然有不同形式不同身份的佛
00:51:42 这个肯定是存在的.比如说鸟类当中
00:51:46 其他的动物或者是人当中
00:51:49 会有佛的化身
00:51:52 佛的化身佛陀的化身无处不在
00:51:57 但是他们是不同的形式不同的身份
00:52:02 去利益众生去帮助众生
00:52:05 并不是像佛陀这样子成佛
00:52:08 然后广转法轮来度众生
00:52:11 没有这样子的
00:52:12 这个时候是没有这样子的佛
00:52:14 所以释迦牟尼佛在最后的时候
00:52:18 在最后的一生当中他是没有老师的
00:52:23 是自己悟道意思就是说自己悟道
00:52:28 见如就是说释迦垒尼佛见就是说
00:52:33 释迦牟尼佛证悟缘起的这个意思
00:52:37 如就是如实地证悟证悟了什么呢
00:52:43 证悟了缘起的意义见如义
00:52:50 然后善说善说就是说
00:52:54 佛陀自己证悟了以后
00:52:57 然后就释迦牟尼佛
00:52:59 在证悟之后的七四十九天以后
00:53:03 佛陀开始传法开始广转法轮
00:53:08 这就是善说
00:53:10 第一个见第二个就是说
00:53:13 这两个是很重要
00:53:14 如果自己不见没有见
00:53:18 那就是没有办法说比如说我们
00:53:22 比如说一个普通的大学里面的教授
00:53:26 如果他要给学生上课
00:53:29 那么他所讲的东西首先自己要去了解
00:53:34 他了解完了以后才可以给别人教
00:53:37 这是我们学任何东西都是一样
00:53:40 佛先自已悟道
00:53:42 悟了以后跟其他众生讲善说
00:53:50 有随尊学者
00:53:54 尊就是世尊就跟随世尊
00:53:59 跟随释迦牟尼佛学习的学者
00:54:04 就是说学者
00:54:05 这个地方就不是我们平时的这个学者
00:54:10 就是指的就是一个修行人
00:54:15 他不是一个知识分子
00:54:18 不是一个水平很高的
00:54:21 学者就是说修行人
00:54:23 跟随释迦牟尼佛的修行人
00:54:26 释迦牟尼佛的这些修行人
00:54:30 衰损皆远离
00:54:33 这些人跟随释迦牟尼佛修行的人
00:54:38 随就追随释迦牟尼佛的人
00:54:41 一定会远离远离所有的衰损
00:54:47 为什么呢 为仕么这么说呢
00:54:49 灭众过根故
00:54:53 就是说因为我们跟随了释迦牟尼佛
00:54:57 然后释迦牟尼佛让我们去做什么了呢
00:55:01 释迦牟尼佛的教育是什么呢
00:55:04 我们跟随释迦牟尼佛
00:55:06 向释迦牟尼佛学习以后
00:55:08 释迦牟尼佛告诉我们什么
00:55:11 释迦牟尼佛让我们去做什么
00:55:15 释迦牟尼佛没有让我们去杀盗淫妄
00:55:19 没有让我们去争权夺利
00:55:22 没有让我们去发动战争
00:55:24 那是什么呢就是断除自己的
00:55:28 断除自己的贪嗔痴释迦牟尼佛认为
00:55:35 就是因为我们的所谓的外在的敌人
00:55:39 其实就不一定是敌人
00:55:42 真正的这个绝对的敌人是什么呢
00:55:44 就是我们自己的嗔恨心
00:55:50 然后贪欲还有这一切的这个
00:55:55 贪嗔痴所有的根源就是痴愚味
00:56:00 那我们把这个愚味
00:56:02 从根本上能够得到解决的话
00:56:06 那就是所有的这些不好的现象
00:56:10 生老病死贪嗔痴等
00:56:15 一切都能够得到解决
00:56:18 只要没有解决这个问题
00:56:21 没有解决内在的这个贪嗔痴
00:56:24 这个问题没有解决的话
00:56:26 那我们再往外去再怎么样
00:56:29 战争发动战争也好
00:56:31 再争权夺利再怎么样也好
00:56:33 这是没完没了的
00:56:35 任何一个人都不会成功的
00:56:36 人类历史从有史到今天
00:56:41 人类历史上所有都是这样
00:56:43 就发动战争就是因为战争
00:56:46 就是就夺走了成于上万人的生命
00:56:50 那么最后很多人也自己也就自杀了
00:56:55 他没有得到什么
00:56:56 后来就自己不就去自杀了吗
00:56:59 像希特勒一样还有很多都是这样
00:57:02 他们没有得到什么他得不到什么
00:57:05 如果他就是为了他的
00:57:09 就是为了他的地位
00:57:12 然后就是为了他的权利
00:57:14 就是付出了沉重的代价
00:57:16 成千上方人的性命
00:57:19 但他得到的是什么呢
00:57:21 他第一个～他不一定得到
00:57:23 我们刚刚讲的
00:57:24 有些人就是根本没有得到
00:57:26 最后就自己的命也就保不住
00:57:29 即使是他得到了
00:57:30 但是也就这公一个短短的时间
00:57:33 所以佛陀就是认为在往外面去做这些
00:57:39 比如说降伏敌人等等
00:57:41 都是没有用的.都是没有用
00:57:44 都是死路一条都是失败的道路
00:57:47 所以真正需要的是什么呢
00:57:49 就是要解决自己的问题
00:57:52 才是真正解决问题了
00:57:55 所以灭众过
00:58:00 众过就是我们的各种各样的过患
00:58:04 我们的各种各样的罪过 过患
00:58:08 所有的罪过的根是什么呢
00:58:11 根就是贪嗔痴
00:58:13 贪嗔痴当中最根本的也就是痴
00:58:17 这解决了以后所有问题都解决了
00:58:20 所以释迦牟尼佛不会让我们
00:58:24 释迦牟尼佛不会让我们去外面
00:58:27 外在去争权夺利
00:58:29 或者是去为了自己的权力
00:58:33 为了自已的地位
00:58:34 或者为了自己的.为了一些自私
00:58:38 去发动战争等等
00:58:43 释迦牟尼佛不会让我们去做
00:58:45 如果这样子的话 那就佛教徒不会
00:58:49 不会远离一切衰损不可能
00:58:54 但是佛陀不会让我们这样的
00:58:56 佛陀让我们主张平等
00:59:01 尊重真理就是因果
00:59:04 就是全世界整个宇宙中当中
00:59:08 最真正的最透彻的真理就是什么
00:59:14 就是因果
00:59:19 因果就是六道轮回的共用的法律
00:59:24 我们可以这么说六道轮回的法律
00:59:26 人类的所有法律
00:59:28 都是站在人类的利益上
00:59:31 都在人类的利益上,但是因果它不是
00:59:36 它是一个六道轮回所有生命的
00:59:41 所有生命的共用的
00:59:45 也就是说这个因果就是
00:59:49 就是建立在六道轮回
00:59:52 或者是天下所有生命的利益上
00:59:57 所以这是最公正的最公正的道理
01:00:03 所以让我们尊重因果
01:00:09 然后就是主张平等慈悲心
01:00:12 然后就追求智慧这个有错吗
01:00:16 这永远都不会有错的
01:00:17 所以就跟随佛陀的人
01:00:22 他一定会远离所有的衰损
01:00:27 就不会有任的损坏皆远离
01:00:31 原因是什么呢就是因为
01:00:34 因为就是我们断除了自己的这些
01:00:38 所有的这些这个罪过的根源
01:00:42 就这个意思然后
01:00:45 由背尊圣教虽久依疲苦
01:00:51 就是说违背佛法的
01:00:55 违背佛法的尊圣教就是违背佛法的
01:01:00 然后其他的比如说有些外道
01:01:03 他就没有证悟他不追
01:01:05 他没有追求这种智慧的话
01:01:08 那就很多外道也就是
01:01:11 非常的主张强调苦行
01:01:17 一辈子都不穿衣服
01:01:19 然后很长时间都不吃饭
01:01:22 还有各种各样韭常残酷的这种苦行
01:01:26 到现在也有 少部分的人也是这样
01:01:31 所以那这如果没有证悟
01:01:36 如果没有智慧的话
01:01:37 这身体再折腾它也是没有用的
01:01:42 如果没有解决内在的贪嗔痴的问题
01:01:45 那么再苦行也是没有用的
01:01:48 不穿衣服.不吃饭
01:01:50 然后就是各种各样的这种方法
01:01:52 残酷的手段来折腾自己的肉体
01:01:56 没有用的这些
01:01:58 因为这些所有的这些烦恼
01:02:01 这些贪嗔痴这都是
01:02:03 不是因为这个肉体
01:02:05 这就是因为我们的精神
01:02:08 今天我们做好事也是
01:02:11 也是来自于精神
01:02:13 做坏事也是来自于精神 肉体它不是
01:02:20 肉体就是我们的意识的奴隶
01:02:24 我们的意识命令它去干什么
01:02:27 它就会干什么
01:02:28 它自己肉体它自己是没有主张
01:02:32 它不会主张什么它是没有主张
01:02:35 所以我们在内在的这些
01:02:39 这些贪痴等这些烦恼没有解决的话
01:02:43 那就是虽久依疲还有痛苦
01:02:49 都是没有用的 疲劳 痛苦
01:02:52 虽然是很久很久以来
01:02:55 各种各样的疲劳 苦行 痛苦
01:03:01 但是它们的最后的结果是什么呢
01:03:04 后后过如呼就是说
01:03:08 过各种各样的过患
01:03:10 就像是呼唤呼唤这些过患一样
01:03:14 比如说我们呼唤一个人
01:03:16 这个人会到来的到面前的
01:03:19 就是这样各种各样的痛苦反而会增长
01:03:22 各种各样的烦恼反而会增长
01:03:27 后后就是说越来越增长
01:03:31 为什么是这样子呢
01:03:33 就是因为一个问题没有解决
01:03:36 这个就是说这个观点只对事不对人
01:03:41 这个根本就没有说
01:03:42 因为外道的人怎么怎么怎么样
01:03:45 它没有这么说是什么呢
01:03:47 就是因为一个问题没有解决
01:03:49 所以再苦行也好再疲劳也好
01:03:54 长时间几百年几千年也好
01:03:58 苦行 当苦行僧当几百年 当几十年
01:04:03 都不会解决问题的不能解决问题
01:04:06 这为什么不能解决问题呢
01:04:08 不是因为他们的人
01:04:10 这里没有说因为他们的人不好
01:04:13 没有说他们的导师有问题
01:04:15 没有说他们的人有问题那是什么呢
01:04:18 就是因为有一个问题有个方法有问题
01:04:22 就是有一个问题没有解决
01:04:23 那是仕么呢
01:04:24 我见坚固故
01:04:27 就是因为我执没有解决
01:04:30 我执还是一直都是非常坚固的
01:04:34 当他们在修苦行的时候
01:04:38 疲劳的时候痛苦的时候
01:04:41 各种各样的残酷的手段
01:04:43 来折腾自已的时候
01:04:46 有一个问题就是
01:04:47 我见我执始终都是存在
01:04:53 根本就没有去解决这个问题
01:04:58 所以它是一直都存在
01:05:01 因为它存在所以就是其他的
01:05:06 就再苦行也是没有用如果我们能够
01:05:10 能够解决这个我执
01:05:14 能够解决我执断除我执
01:05:17 然后真正地非常透彻地证悟了空性
01:05:22 这样子的话那还要苦行吗
01:05:25 那这个时候所谓的苦行也是一种执著
01:05:29 苦与不苦然后就是这些都是
01:05:35 这个时候真正是一种执著了
01:05:39 当然这个我们不能走错路
01:05:41 当我们还没有达到这种境界的时候
01:05:45 如果我们说一切都是平等了
01:05:47 无所谓了不执著
01:05:48 那这样子的话一定会走火入魔
01:05:52 但是我们也不能太极端
01:05:55 就是说永远都要
01:05:59 就比如说画一个非常清楚的界线
01:06:02 这个可以做这个不可以做
01:06:04 那这样子的话
01:06:06 这种是在我们这种我们这种普通
01:06:09 在我们这种境界的时候
01:06:11 这个是有用的 这是对的
01:06:14 但是一个真正的成就者来说
01:06:16 在他的境界当中就已经没有这些
01:06:19 已经早就舍去了这些所有的界线
01:06:24 好与不好轮回与痛苦
01:06:27 这些界线早已不存在
01:06:31 所以他们比如说释迦牟尼佛
01:06:34 证悟了以后还是
01:06:37 释迦牟尼佛证悟了以后
01:06:39 还是像一个普通的比丘一样地生活
01:06:43 那是为什么呢
01:06:44 就是为了众生为了示现
01:06:48 还是一个像一个人的身份
01:06:51 还有生老病死
01:06:53 从小乘佛教的角度来看
01:06:56 释迦牟尼佛也会生病
01:06:59 释迦牟尼佛最后也会死亡
01:07:01 但是他们认为释迦牟尼佛死亡
01:07:04 就是达到了最高的境界
01:07:05 所以小乘佛教的这个寺庙里面
01:07:09 经常看到很多很多
01:07:10 释迦牟尼佛圆寂的这个佛像
01:07:15 大乘佛教就觉得
01:07:17 释迦牟尼佛应该长时间都在转法轮
01:07:20 不应该涅
01:07:21 他可能觉得这个有点缘起不好
01:07:24 藏传佛教的这个寺庙里面
01:07:26 从来看不到释迦牟尼佛圆寂的这种
01:07:31 所以他们很
01:07:33 那这个实际上这也是一种执著
01:07:36 释迦牟尼佛哪有圆寂不圆寂
01:07:39 这没有没有这样但是是个人的见解
01:07:43 他们认为释迦牟尼佛就是在
01:07:46 就在这个法座上永远都转法轮
01:07:51 这样子的像是很吉祥的
01:07:53 释迦牟尼佛圆寂的这种佛像是
01:07:55 他们认为是不怎么吉祥
01:07:58 但是人家小乘佛教就明白这个道理
01:08:01 释迦牟尼佛的死亡
01:08:03 实际上就达到一个最高的境界
01:08:06 但是大乘佛教又说释迦牟尼佛死亡
01:08:09 不需要释迦牟尼佛
01:08:11 等死才能够达到这种境界
01:08:13 释迦牟尼佛本来就是
01:08:15 本来就是已经非常高的境界了
01:08:18 所以佛陀死和佛陀在
01:08:22 或者是佛陀修行
01:08:23 佛陀苦行六年的苦行
01:08:26 实际上都是一种示现而已
01:08:28 所以没有必要去
01:08:30 刻意地去塑佛陀涅的这种像
01:08:35 所以大乘各有各的道理
01:08:37 这些都是很好的
01:08:39 所以佛就是说释迦牟尼佛就是说
01:08:46 因为没有解决这个见解 我执
01:08:52 这时候再怎么样都是
01:08:54 都是不能解决问题
01:08:56 所以必须要打破我执执著
01:09:04 但是还有有一个就是误区
01:09:08 我们自包有些时候
01:09:10 就比如说有些居士就是听说过一两句
01:09:14 禅宗的这些禅师们的这些口头禅
01:09:19 然后就不执著为什么要放生呢
01:09:22 为什么要修加行不执著呀
01:09:24 为什么要念佛
01:09:25 然后禅宗跟净土宗也有
01:09:28 在这个问题上也有会有一些争论
01:09:33 这些都是有过程的
01:09:35 任何一个事情都是有过程
01:09:38 任何一个事情
01:09:39 包括我们世间的现实生活当中
01:09:46 或者是我们的工作上的所有东西
01:09:48 都是有过程
01:09:51 当我们不明白的时候要去学习
01:09:54 通过学习明白了以后还要去学吗
01:09:58 已经知道了已经明明已经明白了
01:10:01 但是如果你还是去学的话
01:10:04 那这个就是说明
01:10:06 就是肯定是有其他的意义了
01:10:09 这个自己包经明白了
01:10:11 为什么还要学呢就是这样子的意思
01:10:14 所以佛陀证悟了
01:10:16 还是一个人的身份去生活
01:10:20 一个比丘的身份去生活
01:10:23 天天都是托钵然后就静坐打坐
01:10:28 有些时候去问候一些就生病的比丘
01:10:35 有比丘没有人照顾的话
01:10:38 那就佛陀去照顾
01:10:40 然后有些比丘生病了
01:10:43 没有人给他们洗衣服的时候
01:10:45 释迦牟尼佛也去给他们洗衣服
01:10:49 还是以一个人的身份去生活
01:10:52 而且是以一个比丘的身份去生活
01:10:55 释迦牟尼佛没有说
01:10:56 因为我不在乎了我就没有执著了
01:11:00 然后就是就不需要遵守这些戒律
01:11:04 佛陀没有这样子
01:11:05 那这是这叫做现这个就是示现
01:11:09 实际上是不需要的
01:11:13 但是我们普通人是非常需要的
01:11:18 我见坚固故
01:11:20 就是因为我执非常的坚固
01:11:23 所以再苦行.再怎么样
01:11:26 都是没有用的.都没有用的
01:11:29 因为这样子苦行以后
01:11:31 反而因为我执没有解决以后
01:11:34 反而有可能
01:11:35 反而各种各样的烦恼都会增长
01:11:41 希有诸智者善达此二别
01:11:45 就是说因为这两个区别
01:11:51 佛陀的道路是什么样子呢
01:11:53 他不主张苦行 但是我们曾经也讲过
01:12:00 这个佛教徒的生活模式里面
01:12:03 我们讲过了～这些都是佛说的
01:12:06 佛就是说我们的生活也不能太奢侈
01:12:11 但是也不需要太苦行
01:12:15 就是既不奢侈又不苦行这样子是最好
01:12:21 问题就是什么呢
01:12:22 最关键的就是要打破我执证悟空性
01:12:27 证悟空性了以后
01:12:30 然后就一切问题都可以解决
01:12:34 如果没有证悟空性的话
01:12:36 那再怎么样苦行的话都是没有用的
01:12:39 所以佛就不主张苦行
01:12:43 但是就比如说过去的很多高僧大德
01:12:47 像米拉日巴他们
01:12:50 他们的这些整个的这个过程
01:12:53 修行的过程都是很艰苦的
01:12:56 那他们不是因为艰苦而艰苦
01:13:00 他不是为了艰苦而艰苦
01:13:02 他不认为因为艰苦才可以成佛
01:13:06 他不是他不认为
01:13:08 因为艰苦才能够成佛 为什么呢
01:13:12 就是因为当时的
01:13:14 当时的物质条件本来就是这样子
01:13:17 然后如果要去寻找一些
01:13:19 就把自己的生活条件要更好一点的话
01:13:22 那就要花更多的时间
01:13:25 花更多的时间在这个上面
01:13:26 要花的时间比较多
01:13:28 所以他们认为这个就不划算
01:13:31 所以在生活上在物质上就是
01:13:35 也就是说在我自己的这个身体
01:13:38 或者生活方面可以牺牲一些东西
01:13:42 当然就可以付出一些代价
01:13:44 这个代价换来的是什么呢
01:13:47 就是精神上的幸福或者是智慧 解脱
01:13:54 就是因为这样子所以他们苦行
01:13:57 并不是说因为苦行而苦行
01:14:00 他们不认为苦行才能够解脱
01:14:02 他如果再苦行也好
01:14:04 没有证悟是没有用的
01:14:07 然后有很多外道就是
01:14:10 他们认为苦行才能够
01:14:12 苦行才能够解脱
01:14:15 过去的有些外道他们的见解是这样
01:14:19 他们认为我们的轮回
01:14:21 是肉体和精神组成的
01:14:26 然后其中一个如果受到破坏的话
01:14:29 那这个轮回一定会停止的
01:14:32 轮回就会受到破坏
01:14:34 所以他认为这个肉体也是这个
01:14:38 也是形成轮回的其中一个因素
01:14:42 所以就他想破坏肉体这样子可以解脱
01:14:52 但是这个佛教的观点就不一样了
01:14:55 佛教就认为
01:14:56 如果内在的问题没有解决的话
01:14:58 第一个就用成千上万的生命去供奉神
01:15:05 即使这个是没有用的 这个不能解脱
01:15:08 这是第一个
01:15:09 第二个如果没有证悟空性
01:15:12 没有解决没有推翻自己的我执的话
01:15:15 那么再苦行再苦行也是没有用的
01:15:20 如果证悟了空性 能够断除我执的话
01:15:29 那就根本不需要根本不需要苦行
01:15:34 这物质生活该怎么样就怎么样
01:15:37 都是没有用的
01:15:38 当然了我们刻意地去过奢侈的生活
01:15:43 那这个是说明什么呢
01:15:45 这就是非常有贪欲心
01:15:47 根本就没有证悟
01:15:49 如果有人说我证悟了
01:15:51 然后说是他证悟了
01:15:53 但是非常的执著这些外在的
01:15:56 比如说这些车子房子钱
01:16:00 这样子的话那这个是说明什么呢
01:16:03 嘴巴说是证悟了
01:16:05 但是实际上他的行动已经证明了
01:16:09 他不证悟他没有证悟了
01:16:11 他的行为已经证明了他没有证悟
01:16:16 所以如果执著这都是误区
01:16:20 有人说比如说有人说
01:16:23 他说他证悟了可以吃肉了可以喝酒了
01:16:26 什么样的都可以做了他不执著
01:16:29 但是不是这个是有问题
01:16:32 真的证悟了那是理论上是可以
01:16:35 但是真正地证悟的人他不会这样子的
01:16:39 所以就是就公开地就说他是证悟了
01:16:44 然后他就不会受这些杀盗淫妄的影响
01:16:50 所以他可以随意怎么样怎么样的
01:16:53 这种人说这种话的人都是有问题的
01:16:57 我们可以看到释迦牟尼佛
01:16:59 他有这样子吗
01:17:00 谁的境界能够超过释迦牟尼佛的境界
01:17:04 但是释迦牟尼佛
01:17:05 在菩提迦耶成佛了以后
01:17:08 就像我们刚刚说的一样
01:17:10 还是以一个比丘的身份托钵
01:17:13 还是一个比丘的身份
01:17:14 该做的他做不该做的佛陀也不做
01:17:18 所以就是实际上理论上是
01:17:22 我们可以这么说
01:17:23 但是公开这样子的人都不能相信
01:17:26 佛教徒佛教可以说是
01:17:29 这个所有宗教里面最反对迷信
01:17:34 最反对迷信的就是佛教
01:17:36 所以佛教徒不能迷信
01:17:39 如果迷信了那就是不是追随佛陀的
01:17:45 追随佛陀就是要追随佛陀的智慧
01:17:49 智慧跟迷信是对立的大家都知道
01:17:52 所以我们不能迷信
01:17:55 但是就是证悟了然后就是
01:17:59 不受这些物质影响的这种人有没有呢
01:18:03 这个是有的不能否定的
01:18:05 但是公开这样子的人
01:18:08 然后就是在靠近
01:18:10 靠得近一点观察的时候
01:18:12 还是很还是非常非常在乎这些东西
01:18:17 在乎执著的这些人
01:18:19 说明就是没有证悟了
01:18:20 所以不能跟随这些人
01:18:23 我们要跟随释迦牟尼佛的理论
01:18:25 跟随释迦牟尼佛的慈悲
01:18:31 佛教就讲我们依法不依人
01:18:37 那我们比如说我们密法里面
01:18:39 非常非常地要崇拜上师
01:18:43 那是为什么呢这个不是依人吗
01:18:46 这个也不是为什么
01:18:48 因为上师不是也说了吗 观察十二年
01:18:52 如果上师有慈悲有智慧的话
01:18:55 那我们可以崇拜的
01:18:56 实际上我崇拜的不是上师这个人
01:18:59 我崇拜的还是他的智慧和慈悲
01:19:02 如果他没有这两个条件我崇拜吗
01:19:04 我不崇拜所以这个没有
01:19:08 没有违背这个依法不依人的原则
01:19:13 这个非常重要
01:19:14 如果我们可以依人不依法的话
01:19:17 那为什么要观察十二年呢
01:19:19 根本就不需要观察
01:19:20 你自己觉得你自已喜欢的就可以了
01:19:23 不需要观察这个就是说
01:19:27 这就是充分地说明不能个人崇拜
01:19:35 就是要必须要有必须要
01:19:37 我们依止上师的时候也是
01:19:39 实际上不是依止这个人
01:19:41 就是依止这个人的智慧
01:19:44 依止这个人的慈悲
01:19:46 如果这个人没有智慧没有慈悲了
01:19:49 那我们依止什么呢没有依处了
01:19:52 所以这个一定要知道
01:19:53 所以佛教徒一定要
01:19:56 佛陀就是全世界就,是最高智慧的人
01:20:01 然后佛教徒也就是要
01:20:03 向佛陀学习.不能迷信
01:20:10 不能解决问题的原因就是
01:20:12 我见坚固故
01:20:16 我见根本就没有受到任何的破坏
01:20:19 它已经是韭常非常坚固的
01:20:21 所以是没有用的
01:20:24 善达此二别
01:20:25 这两个区别
01:20:29 然后通达了这两个区别以后
01:20:34 然后这个结论是什么样子呢
01:20:37 尔时于圣尊
01:20:40 这个时候我们对世尊
01:20:44 我们对世尊生起什么样的看法呢
01:20:50 岂不从髓敬
01:20:53 这时我们怎么不可能从骨髓里面
01:20:56 髓就是从骨髓里面
01:20:58 发自内心地恭敬佛
01:21:01 这个时候就是发自内心地恭敬佛
01:21:03 从骨髓里就产生恭敬那这为什么呢
01:21:09 就是因为这就是我们就不是看表面
01:21:14 表面谁伟大_谁怎么样 谁光荣
01:21:20 比如说释迦牟尼佛的
01:21:23 三十二相八十个随好
01:21:26 很庄严 不是光荣 用词用错了
01:21:29 很庄严 很伟大，不是从这个
01:21:34 我们不是因为这些表面的现象被吸引
01:21:38 那是仕么呢
01:21:39 就是因为释迦尼佛指的这条路
01:21:44 然后就产生了
01:21:46 对佛陀从骨子里的这种恭敬
01:21:50 骨子里的恭敬
01:21:52 这叫做智信这个就是智信
01:21:55 除了这个以外的
01:21:57 就绝大多数的叫做迷信
01:22:00 不同程度上的迷信
01:22:02 根本就不了解为什么要信呢
01:22:05 根本不知道但是还是去信
01:22:08 这种都叫做迷信
01:22:10 但是我们一开始的时候
01:22:13 不明白的时候允许就是允许
01:22:16 暂时允许这样子的迷信
01:22:21 然后在迷信的基础上学习
01:22:24 然后最后就是
01:22:25 我们在迷信的基础上可以获得智信
01:22:30 如果一开始就是没有这种迷信
01:22:33 根本就不相信什么都不相信
01:22:34 根本就不学了那这样子的话
01:22:37 智信那个时候还没有得到
01:22:40 然后因为没有迷信.所以也不感兴趣
01:22:43 这样子的话我们永远都得不到
01:22:47 不会有进步
01:22:51 所以有些时候迷信它也有一些作用
01:22:54 但是最后要超越要突破
01:22:59 这时候我们从骨髓从骨子里
01:23:04 对佛产生恭敬心这就是智信
01:23:14 纵于一分义
01:23:16 就是说纵就是即使是
01:23:20 对佛佛教里面的一小部分的内容
01:23:27 对一个小部分的内容
01:23:30 得少许决定
01:23:32 佛经里面的一少部分的内容
01:23:35 如果我们得到一个决定
01:23:38 决定的意思就是说我们对佛的认可
01:23:42 或者理解了解定解
01:23:47 如果我们得到这个定解的话
01:23:50 那这个的结果是什么样子呢
01:23:53 尚与彼胜乐
01:23:55 就是说即使是在佛经里面的
01:24:01 一小部分的内容
01:24:04 得到了定解或者是了解
01:24:07 或者是证悟的话
01:24:09 那就是能够给我们
01:24:11 这个与就是给与给我们胜乐
01:24:16 就是解脱～最殊胜的快乐
01:24:20 最殊胜的快乐幸福就是解脱
01:24:23 能够给我们解脱
01:24:27 如果一个小部分的内容
01:24:30 了解了小部分
01:24:32 证悟了一小部分的内容
01:24:33 是这样子的话
01:24:34 那它的结果都是这样子的话
01:24:37 那就何况的意思
01:24:39 况尊众多说
01:24:43 何况世尊说的众多的佛教的理论
01:24:49 佛教的内容的这个了解
01:24:53 然后这以下
01:24:55 宗喀巴大师就是开始谦虚了
01:24:59 这以下就开始谦虚了
01:25:01 很多真正的修行人成就者
01:25:04 都是非常非常喜欢非常喜欢谦虚的
01:25:09 就是除了有些时候
01:25:12 有些时候就是需要
01:25:15 把真实情况要给大家讲这样子的话
01:25:18 也可以增长所众的这种信心
01:25:22 有些时候是有必要的
01:25:24 但是在一般的情况下一般的情况下
01:25:28 我们佛教的做法是什么呢
01:25:31 就是说别人的功德我们就不要隐藏
01:25:37 要尽量去宣说别人的功德
01:25:40 自己的功德尽量地不要去宣说
01:25:44 就要尽量地不要去宣说
01:25:47 然后自己的过失尽量地去给大家讲
01:25:53 别人的过失尽量地不讲
01:25:56 这是原则这是我们佛教徒的原则
01:25:59 但是有些时候就是
01:26:02 释迦牟尼佛平时经常都说
01:26:04 不能示现神通
01:26:06 但是有些时候就是为了
01:26:09 为了说服一些只相信神通的人
01:26:14 或者是为了调伏一些特殊的人
01:26:17 释迦牟尼佛也会适当地
01:26:20 会示现一些神通
01:26:23 有些时候过去的上师们也会这么说
01:26:27 他们会证悟了
01:26:28 他证悟的境界是什么什么样子
01:26:31 他们也会讲，这是为了
01:26:34 为了增长他的这些弟子的信心
01:26:38 但是在一般的情况下就是要谦虚的
01:26:42 不能说出自已的这些功德
01:26:48 即使是有功德也就不能说
01:26:51 但是我们现在是不是这样子呢
01:26:53 我们就在网上一搜
01:26:56 然后就成千上方的传记都出来了
01:27:01 都是现在的很多人自己
01:27:10 会写的就自己写
01:27:12 不会写的就告诉别人写
01:27:15 然后有些人还是就是给别人给钱
01:27:19 给我写个传记等等
01:27:23 这就是什么呢，就完全就是
01:27:26 完全就是就违背了这个原则
01:27:33 但是我们谁是对的谁是错的
01:27:37 我们也不能
01:27:38 平时我们没有必要的情况下
01:27:41 不能去评价
01:27:43 这是菩萨戒里面的一部分
01:27:45 菩萨戒的一条戒 我们也不要去评价
01:27:48 但是唯一我们要做的是什么呢
01:27:51 就是要头脑清醒不要相信这些就好了
01:27:56 不要相信就好了
01:27:58 我们也不要去否定谁的功德
01:28:03 也不要去轻易地去肯定谁的功德
01:28:09 所以现在
01:28:12 原来以前最早的时候就有活佛
01:28:16 然后后来就有法王 现在有佛
01:28:21 法王就是佛真正的佛 这些都是
01:28:25 比如说我 从我个人的角度看
01:28:27 我从来都不相信这些我相信什么呢
01:28:31 就相信释迦牟尼佛的真理
01:28:38 然后就是相信释迦牟尼佛的四圣谛
01:28:42 四圣谛这个
01:28:44 我一直到现在为止一直都相信
01:28:47 以后也会到死为止都会相信
01:28:49 但是很多其他人我不相信
01:28:53 因为他没有不能说服我
01:28:55 所以我不相信
01:28:57 但是我们也不能去否定什么
01:28:59 不要去说什么
01:29:01 只要不相信你有功德就好了
01:29:03 我不我就不相信这个
01:29:06 相信不相信是我的权利
01:29:08 写不写传记是你的权利
01:29:12 所以在这些问题上一定要注意
01:29:17 学法是不能轻易地不能开玩笑的
01:29:21 学法 修行这个路上如果错了的话
01:29:25 那就是大错特错
01:29:27 我们世间的有些工作上
01:29:29 如果出了一些问题
01:29:31 那就是少赚一点钱而已
01:29:33 这个没有什么太大的了不起的
01:29:35 但是修行上如果出问题
01:29:38 走错走弯路那这样子的话
01:29:42 就是本来就是有一个非常好的机会
01:29:45 可以发菩提心可以证悟空性
01:29:49 但这些机会都给破坏
01:29:52 这损失多大呀大家要好好想
01:29:55 所以这些我们就相信释迦牟尼佛
01:30:00 相信释迦牟尼佛的教育
01:30:02 释迦牟尼佛的这个解脱的道路
01:30:05 这个我们是坚定不移地相信
01:30:08 其他的这些各种各样的说法都
01:30:11 我觉得很悬很悬的
01:30:15 那宗喀巴大师在这个地方就开始
01:30:17 宗喀巴大师他没有说他很了不起
01:30:19 他就开始谦虚了
01:30:22 谦虚的第一个字就是就是很
01:30:26 就是很悲伤的意思悲痛的意思
01:30:29 你们大家都知道
01:30:31 就是表示很悲痛悲痛什么呢
01:30:36 愚坏我慧
01:30:39 就是说宗喀巴大师就是说
01:30:41 因为愚味就是破坏了我的智慧
01:30:46 谁的愚味呢
01:30:47 就是是不是甚他人的愚味
01:30:49 破坏了宗喀巴大师的智慧呢
01:30:52 它当然不是了
01:30:53 别人的愚味怎么能够
01:30:55 破坏宗喀巴大师的智慧呢
01:30:58 就是说自己的愚味自己的
01:31:01 我自己的愚味把我的智慧给破坏了
01:31:09 怎么样破坏了呢
01:31:11 犯了什么样的错误了呢
01:31:13 于如此德聚
01:31:15 就是说释迦牟尼佛有这么功德积聚
01:31:20 这么功德圆满的一个佛陀
01:31:25 是一个这么圆满的佛陀
01:31:27 虽曾久皈依
01:31:29 就是我依了这么长时间
01:31:32 对释迦牟尼佛皈依了
01:31:34 向佛陀皈依了这么长时间了 但是
01:31:39 未知德少分
01:31:41 到现在为止就是
01:31:42 就根本就不知道佛陀的这些功德
01:31:48 佛陀其实释迦牟尼佛的这些
01:31:52 所有的功德要说出来的话
01:31:54 这个真的是任何人都是说不出来的
01:31:57 佛自已也就说
01:31:58 要说的话也是说不完的
01:32:01 有这样子的功德但是宗喀巴大师
01:32:04 因为宗喀巴大师知道佛这个
01:32:08 佛陀的这个功德
01:32:10 所以在赞扬所以在称赞
01:32:13 不可能不知道
01:32:14 但是宗喀巴也就是很谦虚地说
01:32:18 因为我的愚味就是毁掉了我的智慧
01:32:23 就是一个这么功德圆满的佛陀的功德
01:32:27 我虽然依了这么长时间
01:32:29 但是根本就不知道
01:32:31 他的一个少少的功德都没有发现
01:32:36 然后又开始说.安慰自己了
01:32:38 下面然幸就是虽然是这样子
01:32:42 但是我就是幸亏
01:32:44 就将近终就是要接近临终的时候
01:32:49 就是意思就是说比较晚年的时候
01:32:53 但是宗喀巴大师是不是就
01:32:56 只是到了晚年的时候对佛有点点信心
01:32:59 这个之前是不是都不信呢
01:33:01 当然不是这个意思了
01:33:03 这个是说藏文的意思就是说
01:33:09 我们每一个人的生命
01:33:11 生下来的时候已经都在靠近
01:33:15 靠近这个死亡
01:33:20 在我也就是一个幸亏一个这么
01:33:24 一天比一天死亡更近的
01:33:26 意思就是说非常一个短暂的
01:33:29 一个这样子的时间当中
01:33:31 然后一个非常一个短短的寿命
01:33:36 这个是很不容易的 非常的不容易的
01:33:41 但是就是这么一个短短的生命当中
01:33:45 命相续未没
01:33:48 我的这个生命还存在的时候
01:33:51 一个非常不容易的一个人的生命
01:33:54 一个人的生命就是生下来
01:33:58 从生下来的那一天就走向死亡
01:34:03 而且这个速度就是很快的
01:34:07 每分钟每秒钟
01:34:09 都是离死亡越来越近的
01:34:12 非常的不容易的但一个这么一个
01:34:15 短短的一个这个人生当中
01:34:18 这个寿命还没有结束之前
01:34:25 于尊略生信
01:34:27 就是于释迦尼佛生起了一个
01:34:31 生起了一个少少的信心
01:34:36 想此亦善根
01:34:38 我想这是我的最大的福分
01:34:40 这个翻译上一点点不一样
01:34:42 藏文的意思就是说这是我的
01:34:45 我就是对佛陀生起了一个信心
01:34:51 这是我的最大的福分
01:34:56 我虽然没有办法知道
01:34:58 释迦牟尼佛的所有的功德
01:35:01 但是我的生命没有结束之前
01:35:05 我对佛产生了一种这样子的信心
01:35:08 这我觉得这个就是一个
01:35:09 这是我的人生当中的最大的福分
01:35:16 那宗喀巴大师是怎么说
01:35:17 我们也是这样子
01:35:18 我们大家要知道我们这一点
01:35:21 这一生当中是不是你们觉得
01:35:24 我这次就是有一个很好的房子
01:35:27 所以我这一生当中很大的福分
01:35:29 我可以开一个很好的车子
01:35:32 然后又可以穿名牌
01:35:34 然后就银行里面有很多的积蓄
01:35:37 所以我这一生当中很有福报
01:35:40 有没有这么想这些都是错误的
01:35:43 真正的这个福分
01:35:46 真正的这一生当中的福报是什么呢
01:35:49 就是第一个我们有机会遇到佛法
01:35:53 第二个不仅是遇到佛法
01:35:56 而且对佛法有所了解
01:36:00 然后就是产生了信心
01:36:03 这个就是我们这一生的
01:36:05 人生旅途当中的最太的收获就是这个
01:36:11 当我们这一次的这个旅途
01:36:13 结束的时候走的时候 房子 车子
01:36:17 所有的这些保险就是没办法
01:36:21 没有办法保护我们
01:36:22 全部都是要放弃的
01:36:25 但是唯一能够带走的
01:36:27 唯一能够带走的
01:36:28 就是因为我们对佛有信心
01:36:32 然后就是做出了一些
01:36:35 闻思修等等的这些功德
01:36:38 这个我们可以带走
01:36:40 所以这一生当中 我们其他的这些
01:36:44 比如说物质上的一些所谓的成就
01:36:48 事业上的成就
01:36:49 都谈不上是成就谈不上是成功
01:36:53 真正的成功是什么呢
01:36:55 对佛产生了这个略少生信
01:36:59 这才是真正的这一生当中的
01:37:02 最终我们比如说我们
01:37:04 走到生命的尽头的时候
01:37:06 然后我们把总结一下
01:37:08 自己的这一生当中的所有的事情的话
01:37:12 那个时候最有意义的是什么呢
01:37:15 不是房子车子了
01:37:17 不是开公司赚多少多少的钱
01:37:21 就是仕么呢
01:37:22 就是因为对佛生起了产生了信心
01:37:27 在这个基础上就是就有一定的闻思修
01:37:33 这才是这个是我们
01:37:35 结论一定是这个才是
01:37:37 这就是我们这一生中最大的收获
01:37:42 就是这个我们也是这样子
01:37:45 那我们遇到佛法的
01:37:46 真正的意义是什么呢
01:37:48 那我们既然是遇到了
01:37:50 一个这么功德圆满的佛陀佛法
01:37:53 那我们现在要做的是什么呢
01:37:55 就是要闻思修要把佛法融入到心里
01:38:02 佛法融入到心里才是属于我们的
01:38:05 如果佛法没有融入到我们的心里
01:38:09 那佛法就是属于佛佛陀
01:38:12 佛法就是属于释迦牟尼佛
01:38:14 不属于我们的如果我们学到了
01:38:17 有出离心有菩提心证悟空性
01:38:22 那么这样子的话
01:38:23 释迦牟尼佛的这些佛法就属于我们的
01:38:26 这就是这一生当中的最大的
01:38:29 最大的这个收获
01:38:33 然后宗喀巴大师又继续说
01:38:36 说中缘起说
01:38:39 所有的这些学说宣说当中
01:38:44 最殊胜的是什么呢
01:38:47 就是缘起学说然后
01:38:51 慧中缘起智
01:38:54 所有的智慧当虫缘起的智慧
01:38:59 缘起通达缘起的智慧
01:39:02 就是至高无上的智慧缘起智
01:39:08 二如世胜王
01:39:10 这两个就是缘起的说和缘起的见
01:39:17 或者是证悟 这两个是什么样子呢
01:39:22 世胜王世胜主有两种解释
01:39:27 一个是世胜王就是佛陀
01:39:30 这两个如果我们现在证悟了缘起
01:39:34 然后给其他的众生我们宣讲
01:39:38 能够宣讲缘起的话
01:39:40 那就是像佛陀一样这是一个
01:39:46 我们虽然没有成佛
01:39:47 但是像佛陀一样 这是一个
01:39:51 另外一个世胜王就是过去的
01:39:54 佛经里面常讲的这个如意宝
01:39:59 如意宝是什么样子呢就是一个
01:40:03 当佛佛陀不出世不转法轮的时候
01:40:09 就是因为那个时候的人类或者是众生
01:40:14 他的所有的福报集中的话
01:40:18 也不足以产生一种佛陀
01:40:23 但是他们的这个福报
01:40:25 就可以现前出一个什么呢
01:40:27 可以创造一个什么呢
01:40:29 创造一个如意宝
01:40:31 那这个如意宝什么样子
01:40:33 这个如意是一种宝 是一种宝石
01:40:37 然后人们供奉这个宝石
01:40:40 向这个宝石向这个珠宝祈祷的话
01:40:44 然后可以心想事成
01:40:48 可以发财简单地说也许是钱
01:40:53 这个是如意宝.那这个叫做
01:40:56 这个时候这些人的福报还没有
01:40:59 还没有达到佛出世的这种程度
01:41:05 但是他们的福报可以达到
01:41:08 出现一种如意宝的程度
01:41:10 那如意宝就是
01:41:12 是一种比喻 就像如意宝一样的
01:41:19 尊善知非余
01:41:23 就是说这样子的
01:41:25 这样子的缘起说和缘起的智慧
01:41:31 尊就是世尊释迦牟尼佛
01:41:35 善知就是释迦尼佛才能够精通
01:41:41 怎么样说缘起怎么样证悟缘起
01:41:45 善知除了佛以外非余
01:41:50 除了佛陀以外就没有办法
01:41:54 除了佛陀以外
01:41:57 所有的人是没有办法证悟
01:42:01 所有的人也没有证悟缘起
01:42:04 也没有宣说缘起除了佛以外
01:42:09 没有人宣说缘起证悟缘起
01:42:13 这个缘起就像
01:42:16 就像世胜王一样的这个缘起
01:42:20 只有佛陀才证悟只有佛陀才宣讲
01:42:26 除了佛陀以外
01:42:27 没有人证悟没有人宣讲
01:42:30 那我们凭什么这么说呢
01:42:32 这个当然很简单了
01:42:33 我们可以看全世界的这些书籍
01:42:38 这些留下来的这些书里面有吗
01:42:42 有没有这个
01:42:44 像释迦牟尼佛讲的这样子的缘起空性
01:42:48 如果有那这个也就是
01:42:50 一开始的时候是他们自己就有
01:42:53 他们自己的导师说出来的话
01:42:56 那我们今天讲的这些
01:42:57 都是不对的是错误的
01:43:01 如果只有佛教才有这个缘起
01:43:05 其他的这些科学哲学
01:43:08 其他宗教里面都没有的话
01:43:11 那这个是对的
01:43:13 所以这个是佛释迦牟尼佛的一个
01:43:19 独一无二的一种觉悟和宣说
01:43:26 这以上就是讲完了佛的这个缘起
01:43:31 然后下面就讲佛陀的这个
01:43:36 佛陀的这些语言都是让人走向解脱
01:43:42 那下面就讲这我们今天讲到这里
01:44:29 慧灯之光网站
01:44:30 http://www.huidengzhiguang.com
01:44:37 堪布新浪微博
01:44:39 堪布新浪博客
01:44:40 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:44:41 慧灯之光网站微信公众号
01:44:43 慧灯之光网站新浪微博
01:44:45 慧灯之光网站腾讯微博
01:44:52 堪布著作
01:44:54 丛书、音频、视频：
01:44:56 1.《慧灯之光》系列丛书
01:44:57 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:45:01 大陆出版：
01:45:03 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:45:05 西藏人民出版社，2012年
01:45:06 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:45:12 中国社会科学出版社，2016年
01:45:15 台湾出版：
01:45:17 台湾橡树林出版，2007年
01:45:18 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:45:19 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:45:22 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:45:23 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:45:24 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:45:25 6.《当心經遇上量子物理》
01:45:26 台湾喇荣文化事业出版社
01:45:29 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:45:29 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
01:45:31 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:45:32 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:45:33 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:45:34 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:45:35 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:45:37 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:45:38 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:45:40 藏文出版：
01:45:42 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:45:44 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:45:44 from Larung Gar
01:45:46 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:45:47 4.
01:45:48 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:45:50 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:45:52 Timely Rainfall
01:45:54 The Mirror that Reflects Samsara:
01:45:57 英文出版：
01:45:59 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:46:02 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:46:03 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:46:04 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:46:06 工具书（辞典)：
01:46:07 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:46:09 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.