缘起赞《缘起赞》7
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《缘起赞》是宗喀巴大师所造之论典，以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。缘起，是佛教的精华，是佛教独有的、非常完整、全面的学说。证悟缘起性空，是唯一能解决生老病死的方法。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:36 为了度化一切众生 发誓成佛
00:00:43 为了成佛听法修行，
00:00:47 成佛后度化一切众生
00:00:51 这样子发菩提心
00:00:53 然后我们就讲今天的课
00:00:57 今天的课就是讲这个
00:01:00 继续讲宗喀巴大师的《缘起赞》
00:01:05 那《缘起赞》这以下就是讲
00:01:13 作为一个寻求解脱的人来说
00:01:20 佛陀的这个缘起道路是唯一的选择
00:01:26 这下面就是讲这个道理
00:01:30 为什么是佛陀的缘起的道路
00:01:32 是唯一的选择呢
00:01:38 尽尊所垂教释迦牟尼佛世尊
00:01:46 世尊所教导的这一切一
00:01:50 就是说佛陀在第一转法轮
00:01:54 第二转法轮第三转法轮
00:01:57 还有密法里面所讲的
00:02:00 这些所有的佛陀的这些教育
00:02:06 它的基础是什么呢
00:02:08 基础佛陀的所有
00:02:10 从小乘佛教到密宗之间的
00:02:17 佛陀传教佛法的时候
00:02:20 这个基础是什么呢
00:02:21 就是依缘起性转
00:02:24 就是说佛陀的教法
00:02:27 佛陀的教法的根据基础是缘起道
00:02:33 佛陀就是一切为缘起道
00:02:36 以缘起道作为出发点一
00:02:40 比如说小乘佛教的道也是缘起道
00:02:47 比如说这个四谛四圣谛里面
00:02:52 就包含了所有的大乘小乘的这些修法
00:02:57 那四谛也是从缘起出发
00:03:01 缘起道就是作为这个基础
00:03:08 就是说因为苦谛就是产生于集谛
00:03:18 就是因为有了集谛
00:03:20 也就是说因为有业力有烦恼
00:03:25 然后就会产生生老病死等这些现象
00:03:31 这也是缘起然后缘灭的时候
00:03:35 就是因为小乘佛教也证悟了人无我
00:03:41 所以它也可以
00:03:42 把所有的烦恼都可以推翻可以断除
00:03:48 断除了烦恼以后
00:03:51 因为它的这个因和缘
00:03:54 就受到了破坏被推翻了
00:03:58 所以它的果就是轮回也会停止
00:04:03 所以小乘佛教的基础也是缘起
00:04:08 然后大乘佛法比如说密宗的
00:04:11 修道的这个原理也是缘起
00:04:15 比如说我们现在看到的
00:04:17 都是不清净的现象
00:04:20 外在的世界还有包括众生的身体
00:04:25 还有我们的内心的这个状态
00:04:28 贪嗔痴都是不清净的现象
00:04:32 那这么多的不清净的现象
00:04:35 不清净的现象来自于什么呢
00:04:38 就是因为内在的气脉明点的运转
00:04:44 就是也就是说因为内在的气脉明点
00:04:49 就是没有通达所以就是导致了
00:04:56 外在的这些不同的不清净的现象
00:05:00 这也是缘起
00:05:03 然后当我们修生起次第
00:05:06 然后就是修圆满次第了以后
00:05:09 最后所有的现象
00:05:12 都是变成佛陀佛的坛城
00:05:16 那这个时候为什么是佛陀佛的坛城
00:05:19 为什么变成清净的现象昵
00:05:22 就是因为我们的内在的这个无明
00:05:25 内在的这个烦恼
00:05:27 有不同程度的减少或者是得到了清净
00:05:33 这样子以后
00:05:35 因为外在的世界和我们的内在的世界
00:05:39 两个就是有密切的关系
00:05:42 所以就我们证悟了以后
00:05:45 就断除了烦恼的时候，
00:05:47 就是因为我们的内在的这个精神世界
00:05:51 得到了一定的净化的时候
00:05:53 然后外面的世界也就是
00:05:56 开始慢慢慢慢地就转化为清净
00:05:59 这也是一种缘起这也是缘起
00:06:03 这个跟自己的修行有关系
00:06:07 这个不会有跟其他东西有关系
00:06:11 这个跟自己的修行有关系
00:06:13 这也是缘起
00:06:15 然后从缘灭的角度来讲的话
00:06:18 那就外在的这些不清净的现象
00:06:22 当我们是一个普通的众生的时候
00:06:25 存在这些不清净的现象
00:06:28 那为什么最后成佛的时候
00:06:30 或者是证悟的时候
00:06:33 为什么这些不清净的现象
00:06:35 为什么不存在呢
00:06:37 就是因为内在的这个无明
00:06:40 还有这个气脉明点上面的
00:06:43 各种各样的障碍就是断除了以后
00:06:47 然后外在的这些不清净的现象
00:06:50 那它也会停止-停止的原因
00:06:54 就是因为不存在内在的这些因缘
00:07:00 这些内在的因缘停止了以后
00:07:03 外在的这个果它也就会停止
00:07:07 所以密宗也是缘起和缘灭
00:07:14 然后显宗最低的最基础的
00:07:18 最基本最基础的教派就是小乘佛教
00:07:23 那小乘佛教的这些所有的修行的原理
00:07:27 四圣谛也就是在这个缘起
00:07:30 也就是就建立在这个缘起的基础上
00:07:35 所以佛陀的传法都是依缘起性转
00:07:43 就是通过这个缘起
00:07:45 然后就是转入正确的道路一正道
00:07:50 然后通过正道最后就是得正果
00:07:54 那佛陀的这些原理
00:08:03 修行的原理都是这样子
00:08:05 所以就佛陀的这些修行的
00:08:09 就修行的原理或者是方法
00:08:13 这些上面那就是
00:08:15 根本没有仕么很神秘的东西
00:08:18 尤其是经常进这些
00:08:20 鬼的力量神的力量
00:08:22 或者是人类就是借助鬼的力量
00:08:26 某种鬼的力量或者是某种神的力量
00:08:30 就要达到什么二定的境界或者是天堂
00:08:34 佛的这些修行的原理
00:08:36 根本就不是这样子
00:08:38 从来都没有提到过这些
00:08:40 佛就是讲内在的因缘和外在的因缘
00:08:44 这个世界它的产生也是这样产生
00:08:47 它停止的时候也就是要
00:08:49 从缘起丛因缘开始停止
00:08:54 所以佛陀的这些整个的这些修法
00:09:00 就是一部分就是非常接近心理学
00:09:06 一部分非常接近自然科学等等
00:09:10 但是佛经里面的一些非常高的境界
00:09:15 既不像心理学
00:09:17 又不像科学又不像哲学
00:09:19 这是一个佛的独特的
00:09:21 这个是独一无二的任何一个
00:09:24 除了佛法以外那任何一个学说里面
00:09:29 不存在这样子的观点
00:09:36 那这是佛的特有的这个境界
00:09:43 所以佛的一切都是由缘起转
00:09:48 依缘起性转转入正道
00:09:54 那这个缘起
00:09:56 佛陀讲的这个缘起是为了仕么呢
00:10:01 就是说被为涅躲故
00:10:05 佛讲的这个缘起也是为了什么
00:10:08 就是为了涅躲
00:10:10 为了涅并不是为了天堂
00:10:14 并不是我们为了下一世
00:10:16 回到这个人间来享受世间的这个果报
00:10:22 它也并不是这些
00:10:24 那是什么呢就是为了
00:10:27 一切都是为了涅
00:10:31 涅躲就有两种涅躲
00:10:33 就是一个是小乘佛教的涅
00:10:37 另外一个就是大乘佛教的涅
00:10:40 那小乘佛教的涅它是
00:10:43 从大乘的角度来讲
00:10:45 从大乘佛教的角度来讲
00:10:47 大乘佛教认为小乘佛教的这个涅樂
00:10:53 它虽然是涅_但是呢
00:10:55 它已经走到涅檗一个极端的路
00:11:00 这个极端的路是什么样子呢
00:11:02 它就是解脱以后
00:11:05 然后不去度众生_不度众生
00:11:08 自己解脱以后一直都
00:11:11 非常非常 相当长的时间当中
00:11:14 就停留在一个没有思维没有烦恼
00:11:22 一个这样子的境界
00:11:24 也就是时间空间所有东西都
00:11:28 就变成了一个静止的状态
00:11:30 也就是一个所有的时空都停止了
00:11:34 它就在一个这样子的境界当中
00:11:36 要停留相当相当长的时
00:11:39 这就是小乘佛教的涅
00:11:42 那小乘佛教的涅樂
00:11:44 它的结果是就是为了
00:11:48 就是解决了自己的生老病死的问题
00:11:52 解决了自己的贪嗔痴烦恼的问题
00:11:56 除了这个以外小乘佛教的这个涅
00:12:00 对其他的众生是没有什么影响
00:12:04 这就是从大乘的角度来看的话
00:12:08 这个虽然是涅但不是最圆满的
00:12:11 那大乘佛教的涅它是不堕二边
00:12:16 就是不走两个极端
00:12:19 小乘佛教走到涅的这个极端
00:12:24 我们普通的我们凡夫
00:12:26 就是走到了轮回的这个极端
00:12:31 两个都是两个不同的边
00:12:34 那大乘佛教_它既不走轮回的这条路
00:12:40 又不走涅檗的这条路
00:12:44 所以这个平时我们经常提到过的就是
00:12:48 它既要超越轮回-又不脱离轮回
00:12:53 这就是大乘佛教的涅
00:12:55 它就不随两边
00:12:57 它虽然已经超过了这个轮回
00:13:00 轮回的这些生老病死贪痴
00:13:04 它不会对它有影响不会有影响
00:13:08 但是大乘佛教的它的最终的
00:13:12 它的这个证悟的结果是什么呢
00:13:16 就是要度化众生
00:13:17 所以它也不会离开这个轮回的
00:13:20 这个就是大乘佛教
00:13:22 那佛陀的这些所有的
00:13:25 佛陀的这些缘起佛陀的三转法轮
00:13:29 一切都是为了什么就是为了涅
00:13:31 就是为了涅彼为涅故
00:13:38 尊无不趣寂
00:13:41 世尊的这个教育当中
00:13:47 没有一个是不往寂静走的
00:13:52 这样子的教育
00:13:53 所以就是说佛陀的所有的教育
00:13:57 佛陀的所有的这些佛经
00:14:00 是让众生进入寂静
00:14:04 寂静就是涅寂静是涅躲
00:14:08 佛陀传法传了这个一
00:14:10 转了三转法轮传了无数个法门
00:14:14 这所有的国的是什么呢
00:14:17 就是为了寂静就是让众生走向寂静
00:14:21 寂静就是光明空性涅这样子的
00:14:27 所以在佛教里面没有一个是
00:14:32 没有一个是不趣寂静的方法
00:14:36 虽然佛经里面也有一种法门
00:14:39 就叫做人天乘
00:14:42 这个我们曾经讲过了人天乘
00:14:45 那这个是暂时
00:14:47 暂时有些就是因为
00:14:49 有些众生的根机不成熟
00:14:54 所以让他放下这个世间的一切
00:14:58 去寻求小乘佛教
00:15:01 或者大乘佛教的解脱的话
00:15:03 那他们做不到
00:15:05 就是因为他的根机不成熟
00:15:08 所以这些人对这个轮回当中的
00:15:12 对轮回有恋
00:15:16 然后对这个物质生活的享受
00:15:19 有相当大的贪著一所以他放不下
00:15:24 那这种人就是
00:15:25 佛陀给他们就是设计了一个
00:15:29 暂时的这种方法暂时的方案
00:15:33 那这个暂时的方案是什么呢
00:15:35 就叫做人天乘
00:15:38 他暂时断除这些恶业
00:15:42 杀盗淫妄等这个恶业暂时放下
00:15:46 然后尽量地去行善
00:15:48 相信因果相信轮回
00:15:51 这样子以后他暂时可以保障
00:15:54 他的这个安全有保障
00:15:56 就暂时就不随地狱了，
00:15:59 在这个基础上然后就慢慢地进入
00:16:03 大乘佛教或者是小乘佛教
00:16:05 当然最后小乘佛教
00:16:07 最后也要进入大乘佛教
00:16:09 这样子所有的佛经是
00:16:15 它的最终的它的目的
00:16:19 就是让众生二步一步地走向寂静
00:16:24 就是走向涅躲
00:16:28 所以我们学佛的这个核心是什么呢
00:16:33 就是要走向寂静
00:16:35 怎么样寂静怎么样走向寂静
00:16:38 最终的寂静就是光明证悟
00:16:42 光明这个是最终极的寂静
00:16:47 暂时的是什么呢
00:16:48 就是比如说我们学佛之前
00:16:52 跟我们学佛之后
00:16:54 比如说就已经经过了三年或者五年
00:16:58 那在这个过程当中我们自己可以去
00:17:02 可以去反思一下
00:17:05 当我们没有学佛之前和学佛之后
00:17:09 有没有什么不一样的地方
00:17:12 有没有什么区别
00:17:14 比如说在这个之前
00:17:16 我们的傲慢心很重
00:17:19 但是学佛以后就没有傲慢心了
00:17:23 那这也是一种寂静-已经走向寂静了
00:17:27 如果没有学佛之前这个嗔恨心很严重
00:17:32 但是学了佛以后嗔恨心
00:17:36 不能说完全没有嗔恨心
00:17:37 但是这个嗔恨心明显地减少
00:17:42 那这也就是走向了寂静
00:17:44 这也是寂静的一部分一
00:17:47 寂静就是说寂的意思就是说
00:17:51 当我们的这些烦恼痛苦消失了以后
00:17:56 消失之后的状态就是寂静
00:18:04 比如说这个天空的这个
00:18:08 所有的乌云都消失了以后
00:18:12 那就是留下来的就是蓝天
00:18:15 那蓝天就是寂静
00:18:19 就是说我们心的本性是没有贪嗔痴的
00:18:23 没有烦恼的-没有烦恼
00:18:26 当我们通过修行的训练的方式
00:18:30 然后就是把这些表面上的这些烦恼
00:18:35 全部断除了以后都不存在了以后
00:18:40 那最后的境界是什么一
00:18:42 就是寂静这是最终极的寂静
00:18:45 但是这个寂静不可能
00:18:48 不可能一瞬间就能够达到这种境界
00:18:56 我们普通人是不可能的
00:18:58 那我们要进入这个境界的话
00:19:01 那就是要一步一步地靠拢这个境界
00:19:05 走一步就是算进一步
00:19:08 越来越近越来越近
00:19:09 最后就可以进入了这个寂静
00:19:13 那这个寂静我们的一步一步地
00:19:18 就靠拢的方法是什么样子呢
00:19:21 就是刚才我们讲的
00:19:22 就是当我们没有学佛之前和之后
00:19:26 有一定的这个贪嗔痴上面
00:19:30 有一定的变化-减少了许多
00:19:35 比如说我们没有学佛的时候
00:19:38 非常地虚荣
00:19:41 但是学佛了以后一人就变得很实在
00:19:46 没有那么严重的虚荣心等等
00:19:51 都是这些都是进步
00:19:58 如果我们学佛之前和之后
00:20:01 就没有这方面的进步
00:20:05 只是我们多了一些佛教的知识常识
00:20:10 我们以前没有学佛之前什么都不懂
00:20:14 根本就不懂学佛佛教是仕么
00:20:17 然后我们现在就懂了很多道理
00:20:19 懂了非常非常多的道理
00:20:22 但是内在的这些贪嗔痴傲慢
00:20:26 是没有任何变化
00:20:28 那这样子的话我们是不是有进步呢
00:20:32 这就是有一点点的进步
00:20:34 有一点点进步是什么呢
00:20:36 就是因为我们没有学佛之前很愚蠢的
00:20:40 我们普通人凡夫人都是非常地愚蠢
00:20:46 很愚味的我们把这些
00:20:48 比如说这个世界我们把当做是
00:20:51 实实在在的东西
00:20:53 把自己也就是当做一个很实在的东西
00:20:56 来看这个问题
00:20:58 这样子以后导致了很多的痛苦
00:21:01 导致了很多的烦恼
00:21:04 但是我们现在虽然是没有修
00:21:08 贪和嗔没有退失更没有消失
00:21:13 但是痴这个上面就是有一点点进步
00:21:18 我们没有以前那么的愚味
00:21:20 没有以前那么愚味虽然有一点点
00:21:24 但是这个进步只是在闻思上的进步
00:21:29 所以这进步也不是很大
00:21:33 不是很大但是还是算是一个进步
00:21:37 那另外就是连这个闻思都没有
00:21:41 连闻思都没有
00:21:43 所谓的学佛也就是烧香拜佛
00:21:47 然后就是求佛祖保佑我们
00:21:49 健康长寿发财那这样子的话
00:21:53 虽然是学了很长时间了
00:21:55 虽然是学了非常长的时间
00:21:58 但是贪嗔痴都没有减少
00:22:04 那这样子的话
00:22:05 我们就根本就没有往寂静的方向走
00:22:10 这个往寂静的方向我们一步都没有走
00:22:13 这样子的话这种学佛没有太大的意义
00:22:17 所以我们学佛有没有进步
00:22:22 怎么样去衡量呢
00:22:24 就是要看这贪嗔痴减少了没有
00:22:28 贪嗔痴减少了那就是算是有进步了
00:22:32 贪嗔痴都没有减少那就是没有进步
00:22:38 所以我们必须要走向寂静
00:22:42 这个就是作为我们的进步的
00:22:46 衡量我们有没有进步的标准
00:22:49 标准就是这个这个标准并不是
00:22:52 谁有没有神通谁有没有势力
00:22:57 谁有没有钱根本就不是这些了
00:23:01 佛释迦牟尼佛他有神通
00:23:05 但是释迦牟尼佛没有追求神通
00:23:08 然后释迦牟尼佛没有金钱
00:23:11 释迦牟尼佛没有世俗的这些势力
00:23:16 他也不想拥有这些势力
00:23:21 其实也没有这些势力
00:23:23 那佛陀有什么呢
00:23:25 佛陀有慈悲佛陀有智慧就是这样子
00:23:28 所以我们现在末法时代
00:23:32 就是很多的学佛的人都找不到方向
00:23:39 很多人知道学佛好但是呢
00:23:41 想学但是根本就找不到方向
00:23:46 然后也有很多
00:23:49 很多的这种所谓的善知识导师
00:23:55 就是自称是佛的自称是菩萨的
00:24:00 这种人也很多
00:24:02 但是真正的佛经的核心的是什么
00:24:09 怎么样去修
00:24:11 告诉我们修行的方法见解
00:24:14 这种也是非常地少
00:24:17 很多人都是就是把一些魔术
00:24:22 就是说成是神通
00:24:25 如果真正有神通的话
00:24:27 那这个也是可以的
00:24:29 普通的人也不会有神通 但也可以
00:24:32 但是连神通也没有
00:24:34 但是这些神通所谓的都是假的
00:24:39 还有一个即使是真的有神通的话
00:24:43 那跟今天宗喀巴大师讲的趣寂
00:24:47 我们要进入寂静
00:24:49 跟这个有没有关系没有差系
00:24:51 我们大家都知道这个提婆达多
00:24:54 因为他有了神通一他就通过他的神通
00:25:01 然后把说服了当时的印度的一个国王
00:25:07 然后他就借助了国王的政治的势力
00:25:12 然后去造了两个五无间罪
00:25:19 这时候我们在这个故事上面
00:25:22 我们就非常清楚地看到
00:25:24 这个神通的结果是什么
00:25:26 神通的结果是什么大家都很清楚
00:25:29 如果提婆达多他没有这种神通的话
00:25:32 他是说服不了这个国王
00:25:35 他说服不了这国王
00:25:37 如果提婆达多不能说服
00:25:41 没有说服国王的话
00:25:43 那就他不能借助这个人的国王的势力
00:25:47 那这样子的话最后的结论是什么呢
00:25:50 他也不会去造两个五无间罪
00:25:58 所以即使是有神通的话
00:26:01 那也没有什么了不起所以学佛的人
00:26:04 学佛的人就是不要羡慕这个神通
00:26:10 现在所谓的这些很多神通
00:26:13 是不是真正的神通都非常有问题
00:26:17 即使是真的是神通的话
00:26:19 那也就是这个跟解脱没有关系的
00:26:27 就很多人，就是现在就是
00:26:30 很多学佛的人也就是
00:26:34 有些人可能不懂这个道理
00:26:36 有些人道理可能懂
00:26:38 但是可能这个神通对他的事业
00:26:45 对他的工作对他的升官发财
00:26:49 可能是有很大的吸引力
00:26:52 就是因为有了神通以后
00:26:54 可以给你就指很多的路
00:26:58 有更多的选择通过神通
00:27:01 通过神通的这个力量
00:27:04 然后就是他有更多的这些选择
00:27:08 所以就是有吸引力
00:27:09 有可能是这样子的原因所以很多人
00:27:12 就是很多人都很喜欢
00:27:18 自称是有神通的人
00:27:21 跟随的人非常非常地多
00:27:23 但是真正地学佛就不是这样子的
00:27:26 我们作为一个
00:27:27 宗喀巴大师这边也讲过了
00:27:29 作为一个寻求解脱的人
00:27:35 那就是不要去追求神通
00:27:40 不要美慕神通
00:27:42 即使是真的是神通的话也不要去羡慕
00:27:45 神通外道也有饿鬼道的众生也有
00:27:51 然后当我们死了以后中阴身的时候
00:27:54 我们大家都会有神通的 都会有神通
00:27:57 但是我们解脱了吗、没有解脱
00:28:00 所以我们要跟随
00:28:04 跟随追随仕么呢
00:28:05 就是追随释迦牟尼佛的智慧
00:28:08 要进入寂静寂静就是我们的目标
00:28:13 寂静的意思实际上就是证悟
00:28:17 证悟了以后当我们证悟的时候
00:28:20 就像所有的烦恼消失，
00:28:24 所有的杂念所有的念头也消失
00:28:28 然后就是进入了真正的光明
00:28:33 真正的光明真正的佛的境界
00:28:38 那这个叫做寂这就是寂
00:28:41 趣寂就是这样子
00:28:42 佛陀的教育就是这样子
00:28:45 我们经常也讲过了
00:28:47 佛陀他认为佛陀认为我们含天的
00:28:53 不幸福的所有的原因痛苦的原因
00:28:58 不在于外界就是在于自心
00:29:04 如果我们自己的内心当中的
00:29:08 这些所有问题解决了的话
00:29:10 那么这个人无论是在任何一个的
00:29:13 比如说他在地狱当中
00:29:15 其他人看是地狱
00:29:17 但是他看起来在他的境界当中
00:29:20 这个都已经不是地狱了
00:29:23 不是地狱那是什么呢就是佛的刹土
00:29:27 佛的刹土和地狱也是
00:29:30 也是以什么东西来区分呢
00:29:33 就是因为我自己的内心的
00:29:35 清净与不清净
00:29:37 就起到了决定性的作用
00:29:41 佛的刹土跟这个地狱
00:29:45 也不是一个外在的真实的东西
00:29:49 包括我们今天的现实生活的这个
00:29:52 在我们看来
00:29:53 在我们的五种感官的角度来讲
00:29:55 是一个非常真实的东西
00:29:57 但是它也不是真实的也不是真实
00:30:00 所以佛的刹士跟地狱也是
00:30:05 也不是真实的东西
00:30:07 所以内心的所有间题已经解决了的人
00:30:12 在地狱的话
00:30:13 那对他来说这个不是地狱了
00:30:16 内心的问题没有解决的人
00:30:18 就是烦恼贪嗔痴都存在的人
00:30:21 即使是在佛的坛城当中
00:30:24 也不是佛的坛城
00:30:25 那就是有可能是地狱有可能是饿鬼
00:30:29 有可能是我们现在的人间
00:30:32 所以释迦牟尼佛告诉我们
00:30:36 不要到外面去斗争不要人与人斗争
00:30:42 不要人与大自然斗争一
00:30:44 那要斗争什么呢
00:30:45 就是要跟自己的烦恼斗争
00:30:51 如果我们在这个战争当中
00:30:54 这个战争当中
00:30:55 如果我们获得了胜利的话
00:30:57 那这就是真正的永久的胜利
00:31:02 人与人之间的这种战争
00:31:05 就是人类历史上发生过成千上万次
00:31:09 没有一个是真正的胜利者
00:31:10 最后都是失败者
00:31:13 我们前几天也讲过
00:31:15 即使是在这一生当中他胜利了
00:31:18 没有什么失败表面上
00:31:20 但是因为他就是因为这个原因
00:31:23 他最后的结果是什么呢就是地狱
00:31:27 最后真正的失败者是他自己
00:31:30 最后真正的很残酷的是他自己
00:31:34 所以佛告诉我们
00:31:36 佛陀告诉我们不要跟外面外人斗争
00:31:40 不要跟外在在外界去斗争
00:31:44 那就是要跟自己的烦恼头争
00:31:47 给自己的烦恼斗争-把这个烦恼能够
00:31:50 如果能够把烦恼推翻的话
00:31:53 那我们就是就进入这个寂静
00:31:58 所以佛的这个
00:31:59 佛法里面没有一个是不趣寂静的
00:32:05 所以尊无不趣寂
00:32:08 世尊的这个教育里面
00:32:10 没有一个是不走向光明的
00:32:13 所有的这些佛陀的教育
00:32:16 直接地或者是间接地进入寂静
00:32:22 佛陀的最终的这个目标
00:32:26 是让全人类全生命一
00:32:30 都能够进入到这个寂静
00:32:32 这样子能够达到这种境界
00:32:34 那这就是佛的最终的愿望
00:32:38 所以我们学佛的时候
00:32:41 也必须要知道这一点一
00:32:43 另外就是我们要去依止上师的时候
00:32:48 我们曾经也讲过很多，
00:32:51 所以在这个时候我们也要
00:32:53 我们也知道这个时候我们就知道
00:32:56 要找一个什么样的上师比如说我们
00:32:59 在学校里面如果我们要学数学的话
00:33:04 我们不想学甚他东西_我就想学数学
00:33:07 那我们必须要找到一个
00:33:11 要找到一个能够教数学的老师
00:33:17 如果他能够教数学那其他的不会了
00:33:21 这无所谓了跟我们没有
00:33:23 我们不需要学这些-我不需要学其它
00:33:25 只要他能够教我数学就可以了
00:33:29 就可以满足了
00:33:31 但是如果他不能给我教数学的话
00:33:34 那我想学的是数学
00:33:36 他不能给我教数学
00:33:38 那他在其他方面再好也是没有用的
00:33:42 这些都是我不想要的东西
00:33:45 所以我们现在知道了佛的这个
00:33:49 佛教是什么呢
00:33:50 让众生就是走向寂静的
00:33:53 一个这样子的这个法，
00:33:56 那么这个时候
00:33:58 我们需要什么样的导师
00:34:01 需要仕么样的导师
00:34:02 需要释迦牟尼佛这样子的导师
00:34:05 需要什么样的上师呢就是我们需要
00:34:08 就是能够把这个修法告诉我们的
00:34:11 第一个必须要有菩提心慈悲心
00:34:14 第二个最好他自己证悟
00:34:17 然后第三个这个证悟的境界
00:34:20 能够如实地表达
00:34:22 如实地表达用语言表达
00:34:24 是很有难度的但是呢
00:34:27 还是相对来说把正确的告诉我们
00:34:30 能够正确告诉我们的这就是上师
00:34:33 所以不需要有神通
00:34:38 不需要有神通不要去追求神通
00:34:41 不要去追求自称是神通很厉害的人
00:34:44 这样子的话一定会走错路的
00:34:47 这是一个不需要神通
00:34:50 不需要任何世间的势力
00:34:54 不但是不需要而且不能有
00:34:57 佛陀他就是
00:35:01 佛陀战胜了六道轮回_三千大千世界
00:35:08 通过什么样的方法战胜的呢
00:35:11 他不是用世间的金钱
00:35:14 也不是用世间的任何的势力
00:35:17 就是用智慧
00:35:18 就是用智慧和慈悲战胜的
00:35:22 所以我们现在学佛的时候
00:35:24 也就是要用这些
00:35:25 所以大家就不要去追求神通
00:35:30 不要去追求别的这些东西
00:35:33 我们经常一些这些网络上
00:35:37 还有一些这些上面都经常看得到
00:35:39 有些佛教徒
00:35:40 自称是佛教徒的人都经常说
00:35:43 释迦牟尼佛告诉我要怎么怎么样做
00:35:46 昨天晚上文殊菩萨告诉我
00:35:49 要怎么怎么样前天观世音菩萨
00:35:53 告诉我要怎公怎么怎么样
00:35:56 这样子的话你们会相信吗
00:35:58 我永远都不会相信这样子的话
00:36:01 上次我就也说过
00:36:05 我就相信释迦牟尼佛的这些真理
00:36:08 缘起四圣谛三宝
00:36:11 都相信：非常地相信一
00:36:14 但是就是这些没有办法
00:36:19 我们没有办法去相信这些
00:36:21 自称是什么这些就很了不起的这些
00:36:25 所以大家要静下心来
00:36:29 认真地去学习修行一
00:36:32 如果能够解脱的话
00:36:34 这样子才能够解脱
00:36:36 如果这样子还不能解脱的话
00:36:38 那就是没有办法解脱了
00:36:42 所以我们要学佛一是要这样子学
00:36:46 这个非常地重要
00:36:50 所以我想这个佛佛法
00:36:54 是对现代人是非常非常适合
00:36:57 适合现代人的
00:37:01 但是因为我们的讲 描述
00:37:03 或者阐述佛法的这个方式
00:37:08 肯定是有问题了
00:37:10 很多人都是太过于传统
00:37:15 然后或者是有些人就根本不讲佛
00:37:18 根本不讲佛法经常就讲这紫神通
00:37:21 这样子以后出问题
00:37:24 实际上佛法这里面
00:37:26 我们这样子观察的时候
00:37:27 这里面就找不到任何错误的地方
00:37:32 如果真的这个里面
00:37:33 找到一个什么错误的话
00:37:35 那就我们所有人都是这样子
00:37:37 一代一代都是这样
00:37:38 我们立即就会放弃这个
00:37:41 我们一定会说这是了义的
00:37:48 即使是佛说了一佛亲口说了
00:37:51 但是我们也不会很固执地去
00:37:53 顽固地去这个一定是
00:37:55 因为这个是佛说的_一定要正确
00:37:57 不会这样子的如果是佛说的
00:38:01 如果有对这个不符合现实的话
00:38:04 那就一定会说这个虽然是佛说了
00:38:07 但是这个是佛是度化某种人的
00:38:13 某种根机的人实际上这金是
00:38:16 不是我们不承认
00:38:17 我们不能把这个当做真理
00:38:19 一定会告诉我们是这样子的
00:38:22 所以这种方法是非常好的
00:38:25 我们就是遇到了一个这么好的路
00:38:28 这个是非常非常不容易的
00:38:30 所以就是要大家珍惜
00:38:33 要学习慈悲心要学习智慧
00:38:38 这个很重要
00:38:40 那如果有人说-我刚刚讲的
00:38:42 就是用神通来嘘弄人的
00:38:45 还有就是说佛菩萨告诉怎么怎么怎么
00:38:48 这种永远都不能相信，
00:38:51 但是我们也不要去排斥否定什么
00:38:54 也不需要但是心里知道
00:38:57 心里知道就可以了
00:38:59 佛教真正的佛教是什么迷信是什么
00:39:03 这个要分清楚这个非常地重要
00:39:09 佛法这句就是说尊无不趣寂
00:39:13 释迦牟尼佛世尊的这个教育里面
00:39:18 没有一个是不走向解脱的路寂静的路
00:39:23 那所谓的这些神通各种各样
00:39:26 这些是不是走寂静的路呢这不是
00:39:31 美哉尊圣教
00:39:34 释迦牟尼佛的这个佛教
00:39:37 非常地完美的-非常完美的
00:39:42 随至谁耳道
00:39:44 这释迦牟尼佛的这个佛法
00:39:48 非常完美的这个佛法，
00:39:50 进入了任何人的任何众生的
00:39:53 这个耳朵耳里面然后
00:39:58 那最后的结果是仕么样子呢
00:40:01 彼皆趣寂故
00:40:04 这些众生一定会逐渐逐渐地走向寂静
00:40:10 佛陀比如说有些佛的圣号
00:40:16 还有有些咒佛的一些心咒
00:40:19 非常有加持力的有些佛的心咒
00:40:24 包括显宗里面的
00:40:25 还有密宗里面的这些
00:40:27 还有有些佛的这些名号
00:40:32 进入了这些众生的这个耳
00:40:36 那这些众生虽然是没有证悟
00:40:39 也没有修行
00:40:41 但是就是仅仅是听闻这个佛的名号
00:40:47 然后从此以后这个众生就
00:40:50 心田当中已经播下子一个解脱的种子
00:40:55 这个种子不一定当下就发挥作用
00:40:58 但是很快它就会成熟
00:41:01 很快就会走向解脱
00:41:04 连佛的圣号咒语都有这种
00:41:08 都有这样子的效果
00:41:12 那我们比如说听佛法，
00:41:15 尤其是听佛的般若波罗蜜多空性
00:41:19 然后修行这样子那就更不用说了
00:41:24 彼皆趣寂故然后都是走向寂静故
00:41:35 尊教谁不持
00:41:38 世尊的这个教法谁不愿意持
00:41:43 谁不愿意呢大家都一定会
00:41:46 只要有智慧的人都一定会
00:41:48 非常恭敬地护持释迦牟尼佛的佛法
00:41:58 然后这个后面的四句就讲佛经的特点
00:42:05 能降诸怨敌
00:42:08 那这是什么意思呢
00:42:09 是不是释迦牟尼佛
00:42:11 或者是释迦牟尼佛的佛法
00:42:13 或者是像文殊菩萨八大菩萨
00:42:15 是不是也去降他们的怨敌
00:42:19 那佛陀难道佛陀也有怨敌吗
00:42:23 那这里面讲的这个怨敌
00:42:26 就是意思就是说
00:42:27 有人来驳斥批评佛经的这种人
00:42:35 或者是故意的
00:42:36 或者是不喜欢佛教
00:42:39 或者是对佛有仇恨的 前面也讲过了
00:42:43 有些这样子的人也可以
00:42:46 这里面讲的就是降能降
00:42:49 降伏的意思并不是说
00:42:52 释迦牟尼佛的其他的势力
00:42:55 或者说佛陀的神通
00:42:57 或者说佛陀借助国王等等的
00:43:01 这些世俗的这个势力去降伏什么人
00:43:06 它不是这个意思那是什么意思呢
00:43:09 能降调伏降伏就是说
00:43:12 佛事理论就是观点辩论的时候
00:43:16 这个指的是辩论的时候
00:43:18 比如说佛陀讲缘起
00:43:24 如果有人说缘起
00:43:27 缘起论是不正确的不符合事实
00:43:33 然后他就用很多很多的证据
00:43:37 来驳斥 来批评佛的这个观点的时候
00:43:46 然后这时候佛陀能够
00:43:49 佛陀的这个智慧是完全可以反驳
00:43:54 用自己的理由完全可以说服对方
00:44:00 在这里的降伏的意思就是这样子的
00:44:03 无论是科学也好哲学也好
00:44:08 都是这样子我们不要认为
00:44:10 就是对我们的佛教持怀疑态度的
00:44:16 或者是持不同的态度的这些人是不是
00:44:19 无论是科学家也好哲学家也好
00:44:22 这些是不是都叫做怨敌呢
00:44:25 当然不是这个不叫怨敌
00:44:27 这里讲的就是说因为有些人
00:44:31 就当时释迦牟尼佛在印度的时候
00:44:36 因为那个时候佛
00:44:38 在这个之前印度的整个是一个
00:44:43 这个环境就是一个外道的环境
00:44:46 然后突然间产生了一个
00:44:48 释迦牟尼佛的一个这样子的教
00:44:52 这时候就是有很多外道的这个
00:44:56 他们的神通各方面都是
00:44:58 非常非常厉害的但是呢
00:45:00 因为他们还没有调伏自己的贪嗔痴
00:45:05 所以很多人也有嫉妒的
00:45:08 有故意的或者是无意当中对佛
00:45:16 对佛法辩论的或者是
00:45:19 就是有各种各样这样子来批评佛法的
00:45:24 当时很多的就是说这些叫做怨敌
00:45:28 但是当然了佛在佛的境界当中
00:45:32 没一个怨敌菩萨都是这样子
00:45:37 菩萨他自己的境界当中
00:45:39 对他来说是没有怨敌的
00:45:42 佛就更没有怨敌
00:45:44 比如说异教徒有些宗教就是异教徒
00:45:49 当成是一个非常不好的这样子的群体
00:45:55 但是佛陀的观点是什么呢
00:46:01 异教徒他也是一个众生
00:46:04 跟我们唯一的不一样的是什么呢
00:46:06 就是信仰不一样而已
00:46:08 只是跟我们的信仰不一样
00:46:10 其他的都是一样 他也是众生啊
00:46:13 那么菩萨不是要对
00:46:16 不是对所有众生都要发菩提心吗
00:46:19 所以就是所以就佛法就不会
00:46:26 佛法菩萨佛他不会有
00:46:30 他不会认为这个众生里面有什么怨敌
00:46:33 他不是这个意思那能够降伏
00:46:39 能够降伏的意思就是说
00:46:43 任何一个哲学家科学家
00:46:45 任何一个什么样的宗教的
00:46:48 不同宗教学家来驳斥佛法的时候
00:46:54 佛法然后它可以用
00:46:56 一个非常有说服力的
00:46:59 有说服力的理论来完全可以反驳
00:47:05 可以反驳这个人这就是降伏
00:47:08 这是理论上的辩论的时候的降伏
00:47:13 能降就是这样子这是一个
00:47:16 然后第二就是离前后相违
00:47:23 离前后相违就是远离前后相违
00:47:28 就是说佛法它自身的这个矛盾
00:47:34 它自相矛盾
00:47:37 比如说很明显的很直接的自相的矛盾
00:47:41 这个一般都不会出现的
00:47:43 就比如说一个世俗的
00:47:47 比较有智慧的人写一本书的话
00:47:52 那这个里面直接的
00:47:54 这种自相矛盾的还是比较少
00:47:57 但是间接的这种自相矛盾还是很多的
00:48:02 比如说是什么样子呢
00:48:03 比如说首先认为这个贪嗔痴
00:48:09 或者是罪业是什么呢
00:48:12 罪过是心造的它是属于
00:48:15 它的属性是精神
00:48:18 它就是精神领域的精神领域当中
00:48:21 它的属性就是罪过 它的属性是
00:48:25 贪嗔痴的属性是精神
00:48:28 然后又承认罪业是用水可以清洗的
00:48:35 用水可以冲洗
00:48:38 这种理论就是表面上我们看不出来
00:48:43 看不出来这里有自相矛盾
00:48:45 但是这是间接的自相矛盾
00:48:48 这叫做间接这个是不太容易发现的
00:48:54 这个怎么是自相矛盾呢
00:48:57 水能够清洗的东西都是物质
00:49:02 它的属性一定是要物质
00:49:05 它的属性都是物质
00:49:06 物质的东西我们用水
00:49:10 可以清洗可以洗干净
00:49:13 但是精神的这个领域当中
00:49:16 精神上的东西从来没有
00:49:19 从来没有看到用水可以清洗
00:49:24 然后我们没有任何的
00:49:26 有说服力的理由证明
00:49:30 证明精神的这个
00:49:32 精神上的东西是可以用水冲洗的
00:49:36 没有这样子的这个理论
00:49:38 但是他已经承认这个第一个
00:49:41 这个罪过的属性是精神
00:49:44 也是他自已承认的
00:49:46 然后水可以清洗罪过也是他自己承认
00:49:50 那么这两个就是自相矛盾
00:49:53 那佛法里面没有这样子的自相矛盾
00:49:57 这种自相矛盾
00:49:58 我们如果用佛教的逻辑去查的话
00:50:02 那很多的这些世俗的这些理论当中
00:50:07 都有这种问题
00:50:10 所以这些世俗的这些理论都
00:50:18 经常都会出现漏洞-原因就是这样子
00:50:23 它自己不怎公不太容易发现
00:50:28 这个间接的自相矛盾
00:50:30 所以佛陀的这个佛经里面
00:50:34 没有直接的或者是间接的自相矛盾
00:50:40 或者就是说前后相违是自相矛盾
00:50:44 就是自相矛盾
00:50:45 佛经里面没有这样子的自相矛盾
00:50:48 这一点是佛教的特点
00:50:54 无论是哲学科学
00:50:57 只要是一个正确的逻辑的话
00:50:59 那通过这种逻辑来观察佛佛经的话
00:51:03 那就是不会有这样子的矛盾
00:51:07 当然比如说佛经里面
00:51:10 有些时候就描述这个宏观世界
00:51:14 宇宙还有地球天体的时候
00:51:20 佛经里面讲的跟我们今天看到的
00:51:23 也有很多地方是一样的
00:51:29 尤其是《时轮金刚》
00:51:31 这样子的密法里面讲的这个宇宙观
00:51:35 跟我们今天看到的
00:51:37 也有很多是相似的地方
00:51:39 这个《慧灯之光》里面也介绍过
00:51:41 但也有很多不一样的地方
00:51:43 那这些不一样的地方是什么呢
00:51:46 就是当时两千五百多年前
00:51:50 佛陀时代那这些人一
00:51:53 就是通过这种方法讲
00:51:56 描述这个宇宙的话
00:51:59 或者这个世界的话
00:52:01 那么他们可以接受
00:52:06 如果用一个另外一种方法去讲的话
00:52:09 那他们是不会接受的
00:52:11 比如说两千多年前西方也出现过一种
00:52:17 也出现过一种日心论
00:52:23 但是它没有成功没有人相信它
00:52:29 实际上它说的是对的
00:52:32 但是那个时候大家都认为
00:52:35 正确的是什么呢
00:52:36 就是地心说才是准确的
00:52:40 太阳月亮还有其他的这些
00:52:43 水星土木火星都应该转绕地球
00:52:49 这才是对的
00:52:50 因为我们看到的是这样子
00:52:53 那个时候这些人都不知道这是幻觉
00:52:57 他们认为这是
00:52:58 他们也是过度地相信了
00:53:01 相信了自己的这个感官
00:53:05 所以当时产生的一种天文学
00:53:08 就是跟今天的发现的天文
00:53:13 完全是符合的一它讲的是日心论
00:53:17 但是没有人相信它在这种时候
00:53:21 因为大家都不相信的时候
00:53:23 往往真理也是很无力的
00:53:26 没有人相信你了
00:53:27 虽然是真理但是没有人相信
00:53:30 这时候因为绝大多数的人
00:53:33 我们每天早上能够看到
00:53:34 太阳从东边升起-然后从西边落
00:53:39 这是大家都看到的事情
00:53:41 所以大家都觉得太阳转才是对的
00:53:45 地球转是不正确的
00:53:48 大家都是这么认为
00:53:50 所以这个时候虽然出现了一个真理
00:53:52 但是没有人接受
00:53:54 所以佛陀那个时候讲的这些宇宙
00:53:59 还有这些地球那些也是这种
00:54:04 也是佛也考虑到这个问题
00:54:08 所以当时的人怎么想
00:54:12 佛陀就怎么告诉他们
00:54:14 佛陀认为这个并不重要
00:54:17 最重要的是什么呢
00:54:18 大家解脱寻求解脱_赶紧推翻烦恼
00:54:25 这才是重要的
00:54:26 这个世界是怎么样这个不重要
00:54:29 地球转还是太阳转这个不重要
00:54:34 佛认为这个不是我们今天说的
00:54:37 这个是一千多年前
00:54:40 《时轮金刚》的这些注解里面
00:54:43 已经讲得非常清楚了，
00:54:46 当时佛陀为什么这么说呢
00:54:48 因为佛陀的这些佛经跟佛经之间的
00:54:52 这些描述这个世界的形状
00:54:56 这个不一样的佛经跟佛经是不一样
00:55:00 那不一样的时候佛教的这些学者
00:55:04 然后就产生一种疑问
00:55:07 为什么佛陀的这个佛经与佛经里面
00:55:11 怎么有这么大的出入呢
00:55:13 这是为什么呢
00:55:15 难道这个世界有很多不同的形状吗
00:55:19 这样子以后，他们研究了以后
00:55:22 最终就是发现两个问题
00:55:26 第一个问题是什么呢
00:55:28 实际上既没有一个平面的宇宙
00:55:35 也没有一个球形的宇宙
00:55:37 实际上它是空性-它没有形状的
00:55:41 它是空性这是一个一
00:55:44 另外一个第二个
00:55:46 这个宇宙或者是地球的这个形状
00:55:50 它从世俗谛的角度来讲
00:55:52 也不是一个很固定的完全不变的东西
00:55:56 这是因为众生的业力一
00:56:02 它也就会有变化的一
00:56:04 所以它也不可能永远都是一个球形的
00:56:08 或者是圆形的 或者是方的 这平面的
00:56:11 也不一定的不一定一
00:56:14 所以佛经佛就是为了
00:56:17 打破我们普通的众生，
00:56:20 对这个地球的形状的执著
00:56:24 或者是我们对这个宇宙的
00:56:27 某一个固定的形状的执著
00:56:29 为了打破这个执著
00:56:31 然后佛就讲很多不同的宝宙
00:56:35 不同的宇宙的形状
00:56:38 然后他们就发现了这个问题
00:56:41 最后就是最后的这个结论
00:56:45 就是这样子
00:56:46 这个一千多年前就已经讲得很清楚
00:56:49 所以当时佛陀就是考虑这个问题
00:56:53 那除了这些以外
00:56:54 除了这些了义不了义的这个说法以外
00:56:59 然后佛教真正这个就是了义的这些
00:57:05 真正的这些了义的这个教义上面
00:57:10 它没有自相矛盾的自相杀盾
00:57:13 如果有自相矛盾的话
00:57:15 那就是刚刚我们也提到过
00:57:18 佛教的学者的一贯的做法是什么呢
00:57:22 如果真的有问题有违背逻辑的地方
00:57:25 那他永远都不可能去，
00:57:27 顽固执著就辩讲
00:57:31 他立即就会觉得-这个是佛说的
00:57:34 但是这肯定是不了义的为仕么呢
00:57:40 佛陀永远都不会说不符合事实的
00:57:47 佛也就说了如果有不符合事实的
00:57:51 那这个就是说明是不了义的
00:57:54 所以佛经是离前后相违的
00:58:00 这是第三个特点
00:58:02 然后第三个特点是什么昵
00:58:04 最重要的就是最后一个
00:58:07 与众生二利
00:58:10 与在这个地方也就是赐给我们
00:58:13 赐给我们就是给予，
00:58:17 给予什么呢对众生带来这金二利
00:58:24 自利和利他一自利利他
00:58:27 如果佛法给我们
00:58:32 不能带来自利利他的话
00:58:37 那么它的理论体系再完美也好
00:58:42 再完整也好它讲得再好也好
00:58:45 这是没有用的所以最重要的就是
00:58:49 佛经的最终的这个结果是仕么呢
00:58:54 对众生的二利这个是非常重要了
00:58:57 对众生的二利是非常地重要
00:59:02 佛佛经给我们带来，
00:59:05 对众生带来自利和利他自利利他
00:59:10 这三个是佛经的特点
00:59:15 此教我生喜，宗喀巴大师也说
00:59:20 这样子的教育佛教我生欢喜心
00:59:26 我非常地喜欢这样子的教义
00:59:32 为什么呢它第一个一
00:59:34 它能够反驳所有的
00:59:38 反驳所有的来驳斥它的这些理论
00:59:42 第二个然后它自身
00:59:45 没有任何的自相矛盾的地方
00:59:49 然后第三最重要的它对众生
00:59:53 给众生带来自利利他的利益
00:59:59 所以这样子有这么一个
01:00:01 这样子的非常特殊的佛法我欢喜
01:00:07 宗喀巴大师说我非常欢喜
01:00:08 喜欢这样子的佛法
01:00:13 然后这以下就是讲随念佛陀
01:00:21 我们不是有一个《随念三宝经》
01:00:25 那《随念三宝经》里面讲的随念佛
01:00:29 跟这里面是一个意思
01:00:31 这以下就是讲随念佛，
01:00:36 尊为求此故世尊为了求
01:00:42 此就是这样子的佛法求佛法故
01:00:48 经于无量劫无量的大劫当中
01:00:53 佛陀就是经过无量的大劫
01:00:58 数舍诸身命
01:01:01 释迦牟尼佛舍去了自己的身体
01:01:06 舍去了自已的生命
01:01:09 去就寻找这样子的佛法这金佛法
01:01:15 还有 亲爱受用等还有他的亲人
01:01:21 还有他所爱的一切东西都放弃
01:01:26 就是为了佛法
01:01:28 就是为了寻求佛法都放弃
01:01:32 这个放弃我们在《贤愚经》
01:01:35 《贤愚经》当中可以看到
01:01:37 很多这方面的这个故事
01:01:40 我们可以看《贤愚经》
01:01:42 大家可以参考一下《贤愚经》
01:01:44 《贤愚经》里面讲了很多
01:01:46 佛陀还没有成佛之前
01:01:53 他怎么样去寻求佛法
01:01:57 他在这个求法的过程当中
01:02:00 怎么样去舍去子自己的身体
01:02:03 舍去了自己的生命
01:02:05 舍去了自己的所爱的一切
01:02:10 讲得很清楚
01:02:10 我们可以看看这个《贤愚经》
01:02:15 然后就放弃这一切一
01:02:19 去寻找这样子的佛法，
01:02:24 为什么佛陀为什么要
01:02:27 放弃这一切去寻求这个佛法呢
01:02:32 由见何法德由见
01:02:38 何法这里面讲的这个何法就是缘起法
01:02:45 由见见就是佛陀当年
01:02:48 佛陀当年修道的时候
01:02:51 还没有成佛的时候
01:02:53 释迦牟尼佛发现缘起的功德
01:03:02 由见就是佛陀见不是我们见
01:03:06 佛陀当年还没有成佛之前
01:03:10 就发现缘起的功德
01:03:16 缘起的功德是什么呢_在之前讲过了
01:03:19 缘起的功德我们如果证悟缘起的话
01:03:22 那就能够解脱
01:03:25 能够断除生老病死等等
01:03:28 这是缘起的这个功德
01:03:32 由见何法德如钩钓诸鱼
01:03:38 比如说钩钓鱼一样这是一金比喻
01:03:45 能引尊意法
01:03:51 意思就是说这个钩一
01:03:55 钩是仕么的比喻呢
01:03:57 钩就是缘起法
01:04:00 缘起法就是钓鱼的钩的这个比喻
01:04:06 钩就是缘起法的比喻
01:04:08 然后鱼是什么比喻
01:04:10 谁的比喻呢什么的比喻呢
01:04:12 就是当年佛陀
01:04:14 求法的时候的佛陀的这个心
01:04:18 就是这个鱼就是佛陀的心的比喻
01:04:22 就像钩钓了鱼一样
01:04:26 这个缘起法就是吸引了佛陀的心
01:04:34 佛陀在当年修道的时候
01:04:38 佛陀就发现了缘起法的功德的时候
01:04:42 然后立即把佛陀的这个心就被吸引了
01:04:51 能引就是这个意思能引尊意法
01:04:55 尊就是世尊世尊的心世尊的意
01:05:01 就像钩钓了鱼一样
01:05:04 然后就立即就吸引了，
01:05:06 释迦牟尼佛当时发现这个缘起的时候
01:05:12 然后就立即就因为这个缘起的功德
01:05:16 把佛陀的心吸引了
01:05:23 佛陀的心佛陀的智慧都像一个
01:05:28 钩钓鱼这样子能够吸引的东西
01:05:31 那这是一个非常非常地不可思议的法
01:05:36 否则的话这个是不可能的
01:05:39 这样子的非常殊胜的缘起的法
01:05:44 然后说未亲从尊闻
01:05:49 这是说宗喀巴大师说我没有
01:05:53 这样子的法我没有亲自从世尊那里
01:05:58 听到这样子的法-没有这个福分
01:06:01 当年释迦牟尼佛出世的时候
01:06:06 小乘的很多的比丘
01:06:09 还有大乘的这些很多的蔷萨
01:06:12 还有很多其他的人
01:06:14 都有这个福报从佛陀那里
01:06:18 亲自听这个缘起法-有这样子的福报
01:06:25 然后宗喀巴大师说
01:06:27 我没有这样子的福报，
01:06:29 自恨善根劣
01:06:32 我觉得我非常非常没有善根
01:06:35 没有善根没有福报_非常地遗憾
01:06:40 就是说没有从佛陀那里
01:06:42 亲自听到这么殊胜的法
01:06:44 这个因此我非常地遗憾非常遗憾
01:06:51 释迦牟尼佛成佛转了三次法轮
01:06:55 然后有成千上方的人与非人
01:07:00 都有福报佛陀那里亲自听法
01:07:06 自恨，我就是说
01:07:07 我为什么没有这样子的
01:07:09 这么多的人都有这样子的福报
01:07:12 那我为什么没有这样子的福报呢
01:07:16 就是很遗憾很遗憾
01:07:18 宗喀巴大师说就感到非常地遗憾
01:07:24 由彼忧恼力我意终不舍
01:07:29 这样子的烦恼悲伤
01:07:33 我的心里就是一直都不能离开
01:07:38 一直都存在一个这样子一直都存在
01:07:41 我越发现这个缘起的这功德的时候
01:07:45 越感觉到为什么没有从佛陀那里
01:07:49 能够亲自听这个法呢
01:07:51 为什么没有这种福报呢
01:07:53 越想就心里就是越悲伤终不舍
01:08:02 这是用一个比喻来形容的话
01:08:05 那是什么样子呢如母意随子
01:08:11 比如说有一个母亲的
01:08:14 她的儿子如果去世的话
01:08:18 那这个母亲心里是非常非常悲伤的
01:08:24 就是用这种比喻来这个
01:08:26 用这种比喻来形容
01:08:30 宗喀巴大师对这个的悲伤
01:08:34 没有听到的这个遗憾
01:08:37 于此思尊说但是有一个就是
01:08:45 也有一个是值得高兴的事情
01:08:47 宗喀巴大师接着说
01:08:48 虽然是没有机会没有福报
01:08:52 从佛陀那里亲自听
01:08:54 但是有一个很开心的事情是什么呢
01:08:59 于此思尊说
01:09:06 世尊说这个缘起的时候
01:09:13 我又去思考比如说《心经》
01:09:18 或者是尤其是这个《般若摄颂》
01:09:22 还有就是般若波罗蜜多
01:09:25 这些般若的这个每一个字
01:09:28 每一个字宗喀巴大师说
01:09:30 我去思考这每一个字一
01:09:35 是释迦牟尼佛亲自
01:09:38 当年释迦牟尼佛亲自说出的
01:09:42 佛亲口说的就是思维
01:09:46 思维世尊当时如何说
01:09:51 这个般若波罗蜜多的时候
01:09:53 我去思考这个的时候
01:09:56 然后就想到相好胜晃耀
01:10:02 释迦牟尼佛有三十三相八十的随好
01:10:08 然后光网遍围绕
01:10:10 佛陀的周边有光光网
01:10:15 佛陀有自然天然的光光网
01:10:20 大师妙梵音妙梵音一
01:10:25 释迦牟尼佛的声音有六十四种
01:10:31 六十四种其他人没有的功德
01:10:35 没有的特点这叫做梵音
01:10:41 六十四种不同的功德
01:10:44 大师就是佛陀-佛陀以梵音
01:10:50 以一个这样子的
01:10:51 非常特殊的声音讲宣讲
01:10:55 此作如是说就是《般若摄颂》
01:11:02 般若波罗蜜多的所有的经经典
01:11:06 都是当年释迦牟尼佛在灵鹫山
01:11:11 就是坐在灵鹫山的这个法座上
01:11:17 然后释迦牟尼佛就开始传法
01:11:21 传法的时候
01:11:22 佛陀自己把自己的这个衣服折叠
01:11:27 然后就放在上面这个石头上
01:11:30 然后坐在这个上面一佛陀自己去传法
01:11:34 那个时候没有人给佛陀布置这些东西
01:11:39 没有人布置这些
01:11:41 没有任何人去布置法座
01:11:43 什么都没有了一佛陀自己，上去
01:11:45 把法衣折起来放在上面
01:11:49 就在上面传法
01:11:51 为什么呢这就是佛陀说
01:11:55 未来我的弟子当中
01:11:59 有些人传法的时候
01:12:01 他们是没有人给他们布置
01:12:04 没有人布置一没有尊敬
01:12:07 没有人尊敬的
01:12:10 那个时候这些人就会感觉到佛陀
01:12:14 连佛陀传这么殊胜的法的时候
01:12:18 都没有人给他布置这些东西了
01:12:21 那我没有人布置或者恭敬
01:12:23 这个是很正常的事情
01:12:26 所以无所谓我还是要去
01:12:28 没有人布置法座
01:12:31 没有人恭敬但是无所谓
01:12:33 我还是要把般若波罗蜜多要传下去
01:12:37 这时候这佛陀的这种行为
01:12:41 这是在对于佛陀的追随者来说
01:12:46 一这就变成一种勇气一
01:12:49 所以佛陀就是佛陀是为了这个
01:12:58 还有一个就是当年
01:13:00 有一个婆罗门的女的
01:13:03 就把东西裹在身上
01:13:06 然后就是说怀孕了，
01:13:08 释迦牟尼佛把她怀孕了
01:13:11 然后这样子的来毁谤
01:13:13 然后这也是佛陀的一种方法
01:13:16 这是什么方法呢佛陀也说了
01:13:19 未来在他的出家人或者是他弟子当中
01:13:24 很多人都会受到这样子的冤枉
01:13:28 那这些时候他们想起
01:13:32 当年佛陀都有人这样子冤枉
01:13:36 他一想起的时候-对这些人来说
01:13:40 今天他的这个
01:13:41 佛陀的这种示现会变成一种勇气
01:13:45 当年佛陀都有人这样子说
01:13:47 这个跟我这样子有人来冤枉
01:13:49 这很正常没有什么了不起
01:13:53 我不可能因为这个我就不学了
01:13:56 就不怎么样了不可能
01:13:57 我更加地要去学习，
01:13:59 就是一种勇气_是会变成一种勇气
01:14:02 所以佛陀在这个一生当中
01:14:08 有很多种这样子的示现
01:14:11 有很多种示现表面上看起来
01:14:15 有些时候就佛陀不知道
01:14:17 身边发生的一些东西一样
01:14:19 有一次就是有一个在佛陀的这个
01:14:23 佛陀住的这个墙的外面
01:14:26 就是有一个城里面就是有一些外道
01:14:31 把一个妓女杀死了以后
01:14:34 就把这些枪刀尺体扔到
01:14:39 释迦牟尼佛住的墙外寺院的墙外
01:14:45 佛陀当时就没有说一佛陀就装不知道
01:14:50 其实佛陀是知道的这是为仕么呢
01:14:54 就是又是为了未来的一些人安慰他们
01:15:00 然后就佛陀经常会示现
01:15:03 这样子的这些示现
01:15:05 然后后来就专门有一部佛经
01:15:10 然后就是这个里面就解释
01:15:12 就解释这些佛陀一生当中
01:15:16 为什么有这么多的事情呢
01:15:18 发生这么多事情呢
01:15:20 有一年当年印度就饥荒
01:15:25 然后大家都没有吃的
01:15:27 这时候佛陀去托钵
01:15:29 佛陀带一大队的比丘去托钵的时候
01:15:33 然后他们的村长出来
01:15:36 然后就是拿着刀向释迦牟尼佛
01:15:39 说你是不是想让我们全村的人饿死
01:15:43 然后就佛陀就没有化到缘
01:15:45 拿着空的钵回去
01:15:48 当天也没有吃到什么一
01:15:50 佛陀实际上是根本就不可能这样子的
01:15:54 但是佛也就是想到就是未来
01:15:58 佛教徒会受很多的这样子的委屈
01:16:02 那这个时候这些出家人也好
01:16:04 在家人也好他们就是会
01:16:07 想起当年佛陀都有这种情况
01:16:10 那我也这样我遇到这样子时候
01:16:12 我算什么呀我遇到这种情况很正常
01:16:15 没有什么了不起一我还是要好好学
01:16:19 就是为了这些
01:16:20 佛陀就示现了很多这样子
01:16:22 但是我们今天不一样是什么呢
01:16:26 有些人经常就是遇到这样子的
01:16:28 有些人比如说
01:16:30 就他自己的一些行为没有对
01:16:35 或者是比如说他的上师
01:16:38 他之前就以为是一个很好的上师
01:16:42 然后无意当中就是发现了一些
01:16:45 他的上师的这个缺点
01:16:48 实际上也许是缺点也许不是缺点
01:16:51 这个说不清楚了一但是他认为是缺点
01:16:55 这样子以后，他就说不学佛了
01:16:59 不学佛了～就不想学了
01:17:03 当然我们可以理解
01:17:05 就是因为这个对他来说
01:17:07 是一个很大的打击
01:17:09 可以理解_但是这如果他
01:17:12 真的他的上师有问题的话
01:17:14 那是他自己问题他自己没有去观察
01:17:17 他自己没有观察，他自己当年
01:17:19 如果他好好如理如法地观察的话
01:17:23 他会有这种结果吗不会有啊
01:17:26 但是自己没有观察_这是一个
01:17:29 另外一个当他发现
01:17:32 他的上师有问题的时候
01:17:35 那如果真的是有问题的话
01:17:37 那也是上师的问题一他的上师的问题
01:17:40 这个不能代表释迦牟尼佛
01:17:43 这并不是佛的问题
01:17:47 这并不是释迦牟尼佛观世音菩萨
01:17:50 阿弥陀佛的问题
01:17:51 这是他的上师的问题，
01:17:53 那他上师如果有问题的话
01:17:55 那就他可以找一个更好的上师
01:17:58 或者是他自己去学习也都可以
01:18:02 为什么说不学佛呢
01:18:04 这个完全是不对的
01:18:06 但是我们也可以理解这个
01:18:08 因为受到沉重的打击可能
01:18:11 暂时可能有这样子的反应
01:18:13 这也许是正常的情况
01:18:15 但是也不能说就是为了这个就不学了
01:18:19 这个是不对的
01:18:20 佛陀就是为了避免这样子的现象
01:18:23 佛陀就示现了很多很多的这种现象
01:18:27 这是佛经里面讲了很多这个
01:18:32 就有机会的话
01:18:34 你们可以到大藏经里面去找，去寻找
01:18:40 这个解释佛陀的这些
01:18:43 佛陀为什么背后痛
01:18:45 佛陀为什么没有人去供养
01:18:47 然后有一次佛陀在夏安居的时候
01:18:52 就在一个三个月当中
01:18:56 佛陀跟还有目犍连_舍利子等
01:19:00 所有的僧众就吃马的饲料过了三个月
01:19:11 喂马的饲料
01:19:14 其实是就比较已经发霉的粮食
01:19:21 是一开始的时候有一个国王他答应
01:19:25 他就邀请佛陀到一个地方去夏安居
01:19:29 然后他就答应所有的这些条件
01:19:32 生活条件他来供养然后后来
01:19:38 这过一段时间以后这个人变了
01:19:42 然后也是因为是提婆达多的原因变了
01:19:45 然后他就不供养
01:19:48 那这个地方是一个很偏僻的地方
01:19:51 不供养了以后然后就大家都
01:19:58 然后夏安居他们也不可能
01:20:00 在途中就结束~这个是不允许的
01:20:05 然后只能呆下来三个月了
01:20:08 那个时候阿难他发现释迦牟尼佛
01:20:12 钵里面都是发霉的腐烂的粮食
01:20:16 他非常地悲伤然后为什么
01:20:19 佛陀都要吃这样子的东西呢
01:20:22 佛陀知道了释迦牟尼佛从嘴里面
01:20:26 拿出一粒米给阿难你尝一尝
01:20:30 然后阿难吃下去了以后
01:20:32 就真的是甘露的味道
01:20:34 然后阿难才明白原来佛
01:20:37 这是我自己一自己的问题
01:20:39 我没有了解到佛
01:20:41 实际上佛的境界当中是不是这样子的
01:20:45 但是在佛的表面上也是一样
01:20:50 佛跟佛的属都是三个月
01:20:52 就吃喂马的饲料过夏安居
01:20:56 这些都是释迦牟尼佛，
01:20:59 就是为了后代的人
01:21:01 就是为了未来的末法时代的这些
01:21:04 学佛的人又就半途又就不学了
01:21:07 然后又失望了等等
01:21:09 就是为了鼓励这些人一
01:21:12 为了给他们勇气
01:21:14 佛就示现了各种各样的这种方法
01:21:16 佛就是经常都是用这种方法
01:21:19 用各种各样的方法来度化众生
01:21:22 这是佛陀的度化众生的方法
01:21:26 所以我们就发现某种人的错误的时候
01:21:30 就立即说我不学了退失了
01:21:32 这是我们自己的不对
01:21:34 这个我们不了解佛经
01:21:37 这是我们没有闻思
01:21:38 我们的这个佛学的知识
01:21:41 基础的基本的知识不够
01:21:44 所以我们就觉得我笨不学了
01:21:47 为什么不学呢如果真的
01:21:49 比如说我们治病的时候
01:21:53 就是我们遇到了一个非常不好的医生
01:21:58 不是经常医患的问题经常都产生了
01:22:01 就是一个遇到了一个这种医生的话
01:22:05 那我们发现这个医生有问题
01:22:07 那我们会不会说这个医生对有问题
01:22:10 所以我不治病了退出了
01:22:13 会不会这样子呢那我们病还是要治
01:22:16 但是我们可以不要这个医生
01:22:19 或者是可以不要这个医院
01:22:21 但是因为这个医院有问题
01:22:24 所以我的病不治吗
01:22:26 因为这个医生有问题
01:22:28 所以我就不治病吗不会吧
01:22:31 这个不可能的一所以病还是要治
01:22:34 但是我们可以换一家医院
01:22:37 或者是换一个医生都可以的
01:22:40 但是治病是自己的的事情
01:22:41 所以不能这样子
01:22:42 佛陀是用这种方法来度化众生
01:22:49 以各种各样的方法来度化众生
01:22:52 所以我们要知道还是平时多阅读
01:22:56 多阅读一下佛经是很有帮助的
01:23:01 然后此作如是说
01:23:04 释迦牟尼佛如是说
01:23:07 能仁妙影像
01:23:09 能仁就是佛陀的另外一个名 能仁
01:23:14 妙影像就是佛陀的三十二相
01:23:19 八十个随好都非常地圆满
01:23:22 佛陀的身体从外表上看
01:23:24 也是一个非常非常庄严的
01:23:27 就是这种佛陀的身的影像
01:23:31 显现在自己的心里的时候
01:23:35 显现于意中在心里显现的时候
01:23:40 如月治热恼
01:23:43 就像我们夏天非常热的时候
01:23:47 然后就月光出来了
01:23:49 这个因为月光是凉爽的
01:23:53 就是在很热的时候月光出来了
01:23:56 这个月光一照然后就立即就很凉爽
01:24:01 就像月光治热的烦恼一样
01:24:06 炎热的烦恼一样
01:24:08 于此奇胜教
01:24:11 佛陀的这种非常神奇的 奇妙的
01:24:16 殊胜的佛陀的这个教育就
01:24:27 对这以上是如月治热恼
01:24:30 这以上是这个意思
01:24:32 那这是宗喀巴大师
01:24:35 首先他就说非常非常地遗憾
01:24:38 这么殊胜的法
01:24:39 没有从佛陀那里亲自听过
01:24:42 他非常地痛苦
01:24:44 但是从另外一个角度来讲
01:24:47 我虽然没有亲自在佛陀那里听
01:24:50 但是今天我看到的每一个字每一句话
01:24:55 都是当年释迦牟尼佛亲息
01:25:00 比如说像《般若摄颂》
01:25:02 是佛陀亲自讲的
01:25:06 比如说《心经》
01:25:07 他不是释迦牟尼佛亲自讲的
01:25:10 是观世音菩萨和舍利子他们的对话
01:25:15 但是这个也叫做佛经
01:25:18 是因为是佛的加持_被佛加持了
01:25:21 所以这也就是收集在佛的佛经当中
01:25:26 佛陀真实，佛陀亲口说的
01:25:28 就像《般若摄颂》这样子的每一句话
01:25:33 当年是释迦牟尼佛
01:25:35 用释迦牟尼佛的梵音就是宣讲的
01:25:40 那这个时候当年这句话
01:25:42 佛陀在灵鹫山怎公怎么样讲这个法
01:25:48 心里一想的时候心里一显现的时候
01:25:52 然后就宗喀巴大师说
01:25:54 我虽然没有亲自听到
01:25:58 就是从佛陀那里亲自听到但是呢
01:26:01 就是也有一个这么好的论典
01:26:03 也有这么好的佛经
01:26:05 我现在有机会可以看
01:26:07 那这也是当年佛陀一字一字
01:26:12 每一个一个字是佛陀亲口说出来的
01:26:16 一想到这里然后就像
01:26:19 像月光治炎热的烦恼一样
01:26:23 立即就是还是很觉得很幸福
01:26:27 还是很有福报
01:26:32 然后这以下就讲
01:26:33 宗喀巴大师就讲他如何寻求
01:26:38 佛陀的真正的意义的过程
01:26:43 于此奇胜教诸不智众生
01:26:48 佛陀的这个佛法它是一个
01:26:51 这么一个非常奇妙的殊胜的法
01:26:55 但是因为很多不智
01:26:58 不智就是没有智慧的这些众生
01:27:03 后来的这些众生_然后就是
01:27:08 周遍起纠净
01:27:10 就是说大乘佛教和小乘佛教
01:27:13 小乘佛教的一切有部和经部
01:27:17 那佛教内部的还有唯识宗跟中观
01:27:22 就是就后来就变成了，
01:27:25 很多很多不同的教派，
01:27:28 然后这些教派的这些里面的这些说法
01:27:32 也有很多不一样的地方
01:27:35 然后小乘佛教它就
01:27:37 我们上次也说过-它说佛法就是
01:27:42 真正的佛法就是他们的小乘佛教
01:27:47 他们的这些论典经典
01:27:50 除了这个以外没有大乘佛教
01:27:52 然后这个唯识宗跟中观
01:27:56 也有很多的争论一也有很多争论
01:28:00 那这样子以后
01:28:01 这些不智者的这些众生
01:28:04 然后就有各种各样的这个
01:28:08 就发生了各种各样的纠净
01:28:11 不一样的纠净
01:28:13 但是在这个地方我们要知道一个
01:28:16 第一个是什么呢
01:28:17 就是过去的像这些真正的这些成就者
01:28:21 还有印度的那烂陀大学的这些
01:28:26 真正的非常了不起的这些成就者
01:28:29 同时也是成就者_也是学者
01:28:33 那他们的这些辩论还有这紫观点
01:28:41 都是大家都通过不同的
01:28:44 通过不同的角度去解释佛经都是
01:28:49 但是这些都是没有错的
01:28:52 从不同的角度去解释佛教
01:28:54 都有不一样的这个不一样的结果
01:28:59 但是他最终的结果都是一样的
01:29:02 都完全是一样
01:29:03 所以这些都是没有问题
01:29:05 一但是后来的有些人一
01:29:08 当然佛教就这么长
01:29:10 两千多年的这个历史当中
01:29:14 那很多人也讲佛教
01:29:16 很多人也写东西也有辩论
01:29:19 那这些当中肯定也有不对的
01:29:22 肯定是也有不对的
01:29:24 所以比如说大乘佛教和小乘佛教
01:29:27 相对来说大乘佛教是对的
01:29:30 小乘佛教是不对的错误的很多地方
01:29:32 当然啦小乘佛教也有很多对的地方
01:29:35 但是也有很多的错误
01:29:37 然后大乘佛教的这个唯识和中观
01:29:41 辩论的时候我们也发现
01:29:43 唯识宗它有很多错误的地方
01:29:50 唯识宗当然也有非常好的观点
01:29:53 但是也有很多错误的地方
01:29:54 这些错的这部分就是因为不智
01:29:58 没有智慧的人的观点诸不智众
01:30:04 周遍的发生了很多很多的这些纠净
01:30:11 比如说是什么样子呢如跋缚罗草
01:30:16 这跋缚罗草是印度的一种草
01:30:20 这个草是非常非常厉害的
01:30:22 如果这个跋缚罗草多了以后
01:30:25 连大象都可以被束缚的
01:30:31 一个这么很厉害的一种草
01:30:32 过去有些比丘_有些比丘他们在山上
01:30:38 然后托钵的时候
01:30:39 有些时候就是遇到这个草
01:30:44 然后被束缚了以后
01:30:46 然后就佛经里面就讲
01:30:48 佛就讲不能砍掉树木还有这个草
01:30:55 虽然是这是在佛经里面
01:30:57 在佛教的戒律里面
01:30:59 虽然是一个小小的戒律但是当时的
01:31:03 当时的这些佛陀身边的这些出家人
01:31:09 这些戒律方面是非常非常不可思议的
01:31:12 非常清净的一所以他们
01:31:14 就因为佛告诉他们不要去采，砍树
01:31:21 然后他一根草他也不去动它
01:31:26 然后被束缚了以后
01:31:27 他也就在那个地方就死了
01:31:29 他愿意死了愿意舍去生命
01:31:32 但是他不违背佛教的
01:31:34 连一个这么小小的教言
01:31:37 所以很多人也是被这个草束缚
01:31:40 大象都可以束缚
01:31:42 一个是一个这样子的草跋缚罗
01:31:44 这一个印度的一种很特殊的一种草
01:31:48 就像跋缚罗草一样就是很混乱
01:31:53 混乱的乱七八糟的-这就是跋缚罗草
01:31:59 由见如是相看到佛法的很多观点
01:32:03 就是辩论辩论最后就辩来辩去以后
01:32:07 最后就变成这样子
01:32:10 故我多励力
01:32:12 宗喀巴大师就是说他就是
01:32:15 就努力地去研究思考
01:32:20 随顺智者行
01:32:22 然后就是随顺了印度的这些
01:32:25 真正的这个成就者
01:32:27 像龙树菩萨月称菩萨寂天菩萨
01:32:33 就是跟随他们
01:32:35 这个并不是说印度佛教就是乱套
01:32:39 乱七八糟根本就找不到一金方向
01:32:42 他不是这个意思
01:32:43 就是说后来的有些人就把
01:32:46 佛法里面的很多观点就是弄成这样子
01:32:48 但是那个时候还有很多智者
01:32:53 就是像龙树菩萨他们
01:32:55 所以这个时候宗喀巴大师
01:32:57 就跟随龙树菩萨-跟随月称菩萨
01:33:03 跟随他们的这个观点
01:33:05 努力地去探索研究佛经
01:33:10 寻找佛陀的真正的这个密意
01:33:15 寻找佛陀真正的密意
01:33:17 数求尊密意数求反反复复地去
01:33:23 寻求佛陀的真正的思想
01:33:27 真正的思想一最究竟的
01:33:29 最终极的思想密意
01:33:35 数求尊密意次于自他宗
01:33:42 这个时候这时候自宗和他宗
01:33:47 自宗就是佛教的各种各样的宗派
01:33:52 然后他宗就是外道的
01:33:55 或者是自宗是大乘的他宗是小乘的
01:34:02 修学众教时学习各种各样
01:34:07 很多种的这个教派的时候
01:34:10 宗喀巴大师去研究
01:34:13 这些佛教和外道的所有的这些教派
01:34:15 都去研究都去学习的时候
01:34:21 这时候然后就是有什么样的感觉呢
01:34:25 后反以疑网疑网
01:34:29 后来就是越学反而就是越多的疑网
01:34:35 各种各样的疑问
01:34:37 发现了很多很多的疑问
01:34:40 然后这些疑问
01:34:42 让宗喀巴大师心里很不安
01:34:48 遍烧恼我意
01:34:50 就是遍就是普遍
01:34:54 就是说很多时候就不安
01:34:59 然后就是心里很不高兴很丕开心
01:35:02 找不到方向这样子的感觉
01:35:07 然后这个时候
01:35:09 宗喀巴大师以什么样的方法去
01:35:12 寻找佛陀的真正的密意呢
01:35:17 尊授记龙猛尊就是世尊
01:35:22 世尊授记的这个龙猛
01:35:25 龙猛就是龙树菩萨
01:35:27 世尊授记了世尊怎么样授记的呢
01:35:32 释无上乘法远离有无边
01:35:38 世尊在这个佛经里面授记了
01:35:42 哪个佛经呢有很多佛经里面授记了
01:35:45 但是我们大家都知道的佛经
01:35:48 大家都比较熟悉的佛经是《伽经》
01:35:53 《大乘入楞伽经》
01:35:55 这里面释迦牟尼佛授记
01:35:58 释迦牟尼佛这时候就授记了很多人
01:36:01 其中主要的就是两个
01:36:04 一个是龙树菩萨一个是无著菩萨
01:36:09 无著菩萨和龙树菩萨
01:36:11 佛陀授记怎么样授记的呢
01:36:14 释无上乘法
01:36:17 就是说未来解释佛陀的佛法的时候
01:36:25 由龙树菩萨来解释
01:36:30 远离有无边就是中观
01:36:34 由龙树菩萨来解释中观
01:36:37 佛陀说这个是可信的另外一个
01:36:42 大乘佛教的了义和不了义的区分
01:36:47 谁来区分呢就佛陀很清楚地说
01:36:51 佛陀圆寂以后的四百多年以后
01:36:57 然后就会出现无著菩萨
01:37:02 然后他会解释
01:37:05 他会区分了义和不了义的这个差别
01:37:10 然后就佛陀授记
01:37:12 由无著菩萨来区分了义和不了义
01:37:17 然后佛陀又授记以龙猛菩萨龙树菩萨
01:37:22 来解释大乘的这个空性 空性的法
01:37:27 这是佛陀授记的一是正确无误的
01:37:33 这时候宗喀巴大师他就是
01:37:36 他就跟随龙树菩萨
01:37:40 因为龙树菩萨是佛陀亲自授记
01:37:44 佛陀就是授权
01:37:46 等于就是用现在的话来说
01:37:49 就是佛陀授权龙树菩萨
01:37:52 去解释中观空性
01:37:56 所以这个龙树菩萨是在这个
01:38:00 讲空性这方面是非常权威的
01:38:04 所以是很可信度很高的
01:38:10 远离有无边教轨夜开园
01:38:15 那这个下面是这个
01:38:19 龙树菩萨的思想是月称菩萨解释的
01:38:26 那月称菩萨的这个论
01:38:29 或者是月称菩萨的这个观点
01:38:33 那在这个地方就是
01:38:36 就当作一个月亮来讲
01:38:39 说成是一种月亮来讲
01:38:41 这也不是一种比喻 这个是写诗
01:38:44 用一种诗的写诗的方式来写的
01:38:49 有一种这样子的诗 就是把某一个人
01:38:53 不是说这个人像天上的月亮
01:38:57 或者这朵花
01:38:58 就是说这个人就是月亮
01:39:04 这个人的思想就是月亮
01:39:07 或者是某一个人就是这朵花
01:39:09 就是以这种方式来讲
01:39:11 这是一种写诗的方式
01:39:14 所以这个夜开园是什么呢
01:39:18 夜开园就是一种莲花的一种
01:39:20 这个莲花它平时是
01:39:23 晚上有月光的时候就会盛开的
01:39:27 这个花有阳光的时候它不盛开
01:39:30 就是有月光的时候开
01:39:34 这叫做夜开园就是一种
01:39:36 花的一种莲花的一种
01:39:40 龙树菩萨的这个教轨
01:39:45 教轨的意思就是说
01:39:47 就像我们用现在的语言讲的话
01:39:50 就是龙树主义
01:39:52 龙树菩萨的这个主义_就是教轨
01:39:56 这个主义就是像
01:39:59 就像唯心主义一唯物主义是一个
01:40:02 就是这种方式就是教轨
01:40:04 就是它就形成了一种主义
01:40:07 这个叫这叫做教轨一
01:40:10 就是说成是这种莲花
01:40:13 这个莲花园就是夜开
01:40:16 用月光可以开的这种莲花园
01:40:20 然后无垢智轮满
01:40:26 它月亮就是十五的这个月亮
01:40:30 是满的圆满的
01:40:32 然后无垢的就是这个无垢的
01:40:37 然后无碍游虚空
01:40:41 这是说我们讲月亮的时候
01:40:44 这个地方讲月亮的时候
01:40:48 月轮是很满的十五的月亮很满的
01:40:53 然后没有垢-没有黑暗
01:40:56 讲这个教轨的时候
01:40:59 这个教轨把佛陀的这个思想
01:41:03 解释得非常地圆满
01:41:07 然后没有任何的漏洞
01:41:08 没有任何的错误
01:41:09 所以就是无垢轮这样子
01:41:15 然后无碍游虚空
01:41:19 讲月亮的时候
01:41:20 月亮就是没有任何的阻碍
01:41:24 就游在外太空
01:41:27 讲这个龙树菩萨的论点的时候
01:41:30 龙树的法是以唯识宗
01:41:37 还有小乘佛教的
01:41:38 它们的各种各样的这些阻碍
01:41:42 就根本就没有办法阻挡
01:41:45 无碍的就游在这个空性当中
01:41:51 自由自在地宣讲
01:41:53 远离一切戏论的空性，
01:41:56 无碍游虚空除边执心暗
01:42:02 讲月亮的时候月亮一升起来的时候
01:42:06 它就会断除所有的这个黑暗
01:42:13 然后讲龙树菩萨的论点的时候
01:42:16 内心的这个黑暗就可以除
01:42:21 铲除内心的黑暗就是执著_我执
01:42:28 映邪说星宿
01:42:34 映就是说月光出来了以后
01:42:37 这些星星本来是没有月光的时候
01:42:43 这些星宿它也是发光的
01:42:46 这些星都是发光的
01:42:49 但是月光一出来的时候
01:42:51 月光一照耀的时候
01:42:53 这些星星都是不发光的
01:42:57 就是说邪说就是常和断
01:43:01 这里讲的这个邪说是什么呢
01:43:03 就是常和断常见和断见
01:43:08 常见和断见就是普通的星星一样
01:43:12 然后这个月光一出来的时候
01:43:15 然后这些星星都没有光
01:43:21 这是月亮是这样
01:43:24 然后从龙树菩萨的这个
01:43:28 龙树和月称菩萨的论点的时候
01:43:33 龙树菩萨的空性的这个境界
01:43:37 空性的这些理论一出现的时候
01:43:41 然后就唯识宗以下的这些执著都就
01:43:52 没有龙树菩萨的空性的时候发光的
01:43:59 他们每一个人都每一个教派
01:44:03 他自以为他们的是准确的
01:44:06 但是龙树菩萨空性的光一照耀的时候
01:44:12 这些光都消失
01:44:15 吉祥月善说一那这个光
01:44:17 我们之前讲的这个月光是仕么呢
01:44:20 吉祥月就是月称菩萨
01:44:26 月称菩萨的《入中论》
01:44:30 我们之前讲的这个月光月亮是
01:44:34 龙树菩萨的思想以《入中论》解释
01:44:42 以《入中论》解释就是这个
01:44:47 这时候这是月称菩萨
01:44:52 这个吉祥月是月称菩
01:44:54 他的善说吉祥月
01:44:59 月称菩萨的善说就是《入史论》
01:45:02 善说就是《入中论》
01:45:04 以月称菩萨的善说《入中论》
01:45:07 就把龙树菩萨的这个思想
01:45:11 或者是释迦牟尼佛的思想
01:45:13 解释得非常非常透彻非常地清楚了
01:45:17 这个时候非常清楚
01:45:20 白光壹照显
01:45:24 《入中论》的这个白光一照耀的时候
01:45:28 然后这时候就是立即就发现
01:45:33 立即就发现佛陀的真正的意思找到了
01:45:37 真正的意思
01:45:38 就悟到了佛陀的真正的密意
01:45:42 或者是佛陀的最终极的思想
01:45:46 由师恩见时
01:45:50 虽然是月称菩萨的《入中论》
01:45:55 但是还是需要他的上师
01:45:58 如果上师不讲
01:46:01 不讲解月称菩萨的这个论点的话
01:46:05 那还是不行的一所以这个时候
01:46:09 以上师的恩德就很清楚地见到了
01:46:15 月称菩萨的这个《入中论》的
01:46:19 最终极的思想
01:46:22 宗喀巴大师有很多人的上师
01:46:25 也有很多不是人的
01:46:27 像文殊菩萨这样子的上师见时
01:46:31 我意获安息
01:46:34 这个时候在这个之前
01:46:36 刚才不是说过嘛
01:46:37 前面就乱得一塌糊涂的时候
01:46:40 心里面很不高兴很不开心
01:46:43 但是通过月称菩萨的《入中论》
01:46:49 然后很透彻地解释了龙树菩萨的思想
01:46:57 然后龙树菩萨他是佛陀授权的
01:47:01 最权威的讲中观的
01:47:04 然后这个时候我就是以上师的恩德
01:47:08 非常清楚非常透彻地
01:47:11 我明白了证悟了悟到了
01:47:14 龙树菩萨和月称菩萨的这个思想
01:47:21 然后瞬间我意获安息
01:47:25 所有的疑问都解决了
01:47:30 所有的问题从此以后就不是问题了
01:47:34 所有的问题在这个地方就解决了
01:47:37 刚才前面就讲过
01:47:39 就是就很多其他的这些教派的这些
01:47:43 就是像这些
01:47:46 越学就反而就是有各种各样的疑网
01:47:52 有各种各样的疑问_有疑问
01:47:55 但是最后这些疑问
01:47:57 是什么东西解决的呢_最后就是
01:48:01 就以上师的恩德见到了悟到了
01:48:05 龙树菩萨和月称菩萨的这个见解
01:48:10 最后立即就所有的问题都解决了
01:48:15 我意获安息就是这样子
01:48:19 好我们今天就讲到这里
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01:49:39 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:49:40 2. 《慧灯之光》7、8.
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01:49:42 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:49:43 4.《我们为何不幸福》：
01:49:44 贵州人民出版社，2014年
01:49:45 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:49:48 中国社会科学出版社，2016年
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01:49:54 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:49:57 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:49:59 5.《不可不知的真相——四法印》，
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01:50:01 6.《當心經遇上量子物理》.
01:50:02 台湾喇荣文化事业出版社
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01:50:07 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:50:09 11《五加行示》（《慧光集》丛书22)
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01:50:11 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:50:12 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:50:13 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:50:16 藏文出版：
01:50:18 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:50:19 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:50:22 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:50:26 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:50:28 Timely Rainfall
01:50:30 The Mirror that Reflects Samsara:
01:50:33 英文出版：
01:50:35 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:50:36 2. 《Are you ready for Happines?
01:50:38 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:50:39 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:50:40 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:50:42 工具书（辞典)：
01:50:43 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:50:45 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，