缘起赞《缘起赞》8
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- 《缘起赞》是宗喀巴大师所造之论典，以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。缘起，是佛教的精华，是佛教独有的、非常完整、全面的学说。证悟缘起性空，是唯一能解决生老病死的方法。
00:00:34 请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度化一切众生，粟发心成佛
00:00:43 为了成佛今天我们听课
00:00:47 然后就是修行
00:00:51 成佛以后度化无量的众生
00:00:55 这样子发菩提心然后我们就讲
00:00:58 继续讲宗喀巴大师的《缘起赞》
00:01:04 那《缘起赞》当中
00:01:08 之前就讲了随念佛陀的功德
00:01:14 随念佛陀的功德有两个部分
00:01:18 第一个是
00:01:20 宗喀巴大师他自己如何随念佛陀
00:01:28 然后第二个就是
00:01:29 宗喀巴大师教我们或者是其他人
00:01:36 如何随念佛陀的功德
00:01:41 两部分当中
00:01:43 第一个部分我们已经讲完了
00:01:45 今天就是讲第二个
00:01:48 第二个说二切佛事中 语事为第一
00:01:55 这就是说
00:01:56 佛事就是佛的事业佛陀的事业
00:02:02 叫做佛事
00:02:05 那佛陀的事业是什么呢
00:02:09 就是佛陀的度化众生的这个事业
00:02:14 《现观庄严论》当中
00:02:17 最后就讲了这个二士七种
00:02:20 佛的度化众生的事业
00:02:23 那其实释迦牟尼佛度化众生的事业
00:02:27 它并不一定是三十七种_各种各样
00:02:30 也可以有不可思议的度化众生的方式
00:02:35 有不同的方式
00:02:37 比如说显宗里面也有佛陀的一些
00:02:41 我们大家都比较容易理解的这些
00:02:44 大家都就普遍比较能够接受的
00:02:47 这些度化众生的方法
00:02:49 这个我们大家都是比较清楚的
00:02:52 另外一个就是在密宗里面
00:02:55 用一些特殊的方法
00:02:57 也就是一种比较快速的方法
00:03:00 度化众生的这种方法
00:03:03 比如说示现念怒金刚等等
00:03:07 这也是一种度化众生的方式
00:03:10 所以度化众生的方式有很多种
00:03:15 佛的身体的这个变化比如说化身
00:03:21 化身就是我们普通人也能够看得见的
00:03:26 这些佛的化身
00:03:28 还有就是佛经里面讲
00:03:30 佛陀就是为了度化众生
00:03:33 或者是为了利益众生就佛陀的变化
00:03:38 比如说佛陀变化出桥梁
00:03:43 佛陀会变化出各种各样
00:03:49 口渴的时候-变化出水，等等
00:03:53 食物饮料衣服住宝，等等
00:03:59 这些都是佛的度化众生的这种方法
00:04:03 这是佛的身体的度化众生的方法
00:04:07 然后佛的智慧的度化众生的方法
00:04:11 还有佛的语言的度化众生方法
00:04:14 有很多种
00:04:15 那其中最主要的是仕么呢
00:04:18 语事为第一
00:04:20 佛陀的语言的度化众生的这种方法
00:04:25 这就是最重要的这是最殊胜的
00:04:31 为什么呢佛陀的这个身体度化众生
00:04:37 比如说佛陀的这个身体示现变化
00:04:41 示现出各种各样的变化来度化众生
00:04:46 这也是一种度化众生的方法
00:04:48 但是这个不是普遍利益众生的方法
00:04:55 普遍性的这个利益众生的方法呢
00:04:58 就是佛陀的语言的这个度化事业
00:05:02 佛陀的语言的事业就是佛陀的教育
00:05:07 这个是最重要了
00:05:10 佛陀的教育
00:05:12 是整个佛的这个事业当忠最重要的
00:05:17 因为佛陀在世的时候
00:05:20 就是有些时候示现神通
00:05:23 有些特别的众生有些特殊的众生
00:05:30 为了度化他们佛陀示现神通来度化
00:05:35 也有这样子的情况
00:05:37 但是这种度化这种度众生的方式
00:05:41 就是我们刚刚讲的
00:05:42 就是只有特殊的人
00:05:45 才可以通过这种方法可以度化
00:05:48 但是不是所有人
00:05:50 普遍的绝大多数的人能够接受的
00:05:55 或者是利益他们的这个
00:05:57 适合他们的这种方式呢
00:06:00 就是佛陀的语言也就是佛陀的教育
00:06:05 这个是最重要了
00:06:08 因为释迦牟尼佛
00:06:09 两千五百多年前就已经圆寂了
00:06:15 至少我们普通人的这个角度来说
00:06:18 佛是圆寂了
00:06:21 现在释迦牟尼佛不存在
00:06:22 我们没办法见到他
00:06:25 但是因为有了佛经
00:06:28 所以佛经经书_语言文字
00:06:36 它就是一种载体
00:06:38 通过这种载体把佛的思想，佛的智慧
00:06:43 一代一代地传下
00:06:45 最后就传到我们这里
00:06:48 那这一切都是佛的语言的这个事业
00:06:53 并不是佛的身体的事业
00:06:55 所以语言的事业
00:06:58 佛的语言的事业是最重要的
00:07:00 释迦牟尼佛住世的时候
00:07:04 度化众生的方式
00:07:07 也不是神通一也不是基他的
00:07:10 就是佛转法轮
00:07:13 转法轮就是给大家讲经说法
00:07:19 佛讲经说法度化众生
00:07:22 这也就是佛陀在世的时候
00:07:25 也是最殊胜的度化众生的方法
00:07:28 也就是度化众生的方法当中
00:07:31 最主要的一个
00:07:33 比如说佛的这个二十七种事业当中
00:07:38 有几个分类
00:07:40 比如说还没有进门的人
00:07:43 还没有进入佛门的人
00:07:45 使他们进入佛门
00:07:48 或者是还没有修道的人使他们修道
00:07:57 然后还没有发菩提心的人
00:08:00 使他们发菩提心让他们发菩提心
00:08:03 还没有进入加行道的人，让他们
00:08:07 还没有进入加行道的人
00:08:11 由佛陀的语言
00:08:12 从这个资粮道然后就进入到加行道
00:08:19 然后还没有证悟的
00:08:21 就是从加行道然后就转入了第一地
00:08:25 然后从第一地到第二地第三地
00:08:29 最后就是成佛
00:08:31 这个整个过程就是有二十七种
00:08:35 但是这二十七种
00:08:36 都是佛陀用语言来完成这个事情
00:08:41 这个事业是佛陀的语言来完成的
00:08:45 比如说没有发菩提心的
00:08:48 并不是说
00:08:49 佛陀示现一种神通他就发菩提心
00:08:52 就是说
00:08:53 佛陀讲菩提心的功德佛陀讲慈悲
00:09:00 为什么要发慈悲心
00:09:02 为什么要解脱为什么要发心
00:09:06 就是佛讲这些理由
00:09:08 然后他们这些众生
00:09:11 听到了佛陀的这些教育以后
00:09:16 就发了菩提心
00:09:17 根本没有进入佛门的人
00:09:19 也就进入了佛门了
00:09:22 这也是语言
00:09:24 然后进入了佛门但是还没有修行
00:09:29 还没有修的人然后让他们修行
00:09:33 从资粮道进入加行道
00:09:37 那这个也是佛陀转法轮
00:09:40 用佛陀的语言来完成的
00:09:43 然后进入了加行道
00:09:45 还没有进入第一地菩萨道
00:09:47 没有进入见道
00:09:49 也就是还没有真实证悟的这些人呢
00:09:53 也是佛陀的这个
00:09:56 佛陀让他们进入见道证悟空性
00:10:00 那这也是佛陀的语言转法轮
00:10:04 这样子完成的
00:10:06 所以一切佛事当中
00:10:10 佛的语言的这个事业是最伟大的
00:10:15 如果佛在世的时候没有转法轮
00:10:20 这样子的话
00:10:21 那就是佛陀通过佛陀的这种神通
00:10:25 来度化众生的话
00:10:26 那在佛陀在世的时候
00:10:28 可以度一些人也许可以度一些人
00:10:31 但是佛圆寂了以后
00:10:35 这个是没有办法的就不熊利益众生
00:10:39 那佛圆寂以后的两千五百多年以后
00:10:43 还有很多人可以发菩提心
00:10:46 还有可以很多人证悟
00:10:49 当时释迦牟尼佛在世的时候一样
00:10:53 还有这么多人发菩提心
00:10:54 还有这么多人跟随佛陀
00:10:58 这是谁的功能呢
00:11:00 就是佛陀的语言就是佛经
00:11:03 如果没有佛经的话
00:11:05 那这些都是不可能有的
00:11:07 所以语事为第一
00:11:10 佛的语言的这个事业是第一的
00:11:15 然后说被复因此故
00:11:19 那佛陀的语言当中
00:11:22 最重要的是哪一部分呢
00:11:24 也是因此一此是什呢
00:11:28 此就是缘起缘起性空
00:11:32 此就是我们在上面讲的
00:11:34 这个此指的是什么呢
00:11:36 就已经上述的这个缘起性空
00:11:40 那就是说佛陀的这个语言当中的精华
00:11:45 佛陀语言的精华
00:11:47 或者是佛陀的这个整个佛经的核心
00:11:51 是什么那就是因此故，就是说
00:11:56 因为是这个缘起因为是缘起性空
00:12:02 佛陀转了三次法轮大家都知道
00:12:09 然后密宗也就是属于第三转法轮
00:12:15 密宗也是属于第三转法轮
00:12:17 然后这三转法轮当中
00:12:20 从第一转法轮的时候
00:12:23 佛陀就开始讲这个缘起
00:12:26 虽然是没有讲得那么透彻
00:12:29 但是也讲了这个缘起
00:12:31 然后第二转法轮佛陀讲般若空性
00:12:36 那么整个般若空性的内容
00:12:39 就是这个缘起
00:12:41 然后第三转法轮的时候
00:12:44 佛陀强调的就是
00:12:47 光明如来藏_这样子的
00:12:50 但是这个光明如来藏也不离开空性
00:12:55 所以佛陀的这个整个
00:12:59 从一转法轮到三转法轮的
00:13:01 整个的这个佛经的核心的思想
00:13:06 是什么呢就是这个缘起，缘起性空
00:13:11 我们可以这么说
00:13:12 在整个佛经里面包括密宗
00:13:15 整个佛经里面
00:13:17 没有一个观点没有一个见解
00:13:22 是超越这个缘起性空的
00:13:26 就是说所有的
00:13:28 从显宗到密宗的所有的见解
00:13:32 都离不开缘起
00:13:36 所以佛陀的这个语言
00:13:40 整个佛陀的事业当中
00:13:42 语言的事业是最殊胜
00:13:44 然后整个佛陀的语言的事业当中
00:13:48 缘起性空是它的核心
00:13:52 彼复因此故
00:13:55 这就是整个佛经的精华
00:13:59 所以智由此念佛
00:14:05 所以智者就是有智慧的人
00:14:11 怎么样以什公样的方式去随念佛陀
00:14:20 就是用佛陀的语言
00:14:23 就用佛陀的语言去随念佛陀
00:14:28 佛陀有多伟大我们就是用佛经来衡量
00:14:33 并不是
00:14:35 当时佛陀的这个相貌是非常的庄严的
00:14:42 但并不是因为佛陀的相貌很庄严
00:14:48 来念一随念佛，
00:14:51 也不是虽然佛陀有很广大的神通
00:14:55 但是也不是因为佛陀有广大的神通
00:15:01 就是因为由此随念佛陀
00:15:05 这些都不是
00:15:09 像佛陀接近这个佛陀的相貌的
00:15:13 这个三十三相八十个随好的
00:15:16 这种庄严的相貌呢
00:15:18 那转轮王他也有
00:15:24 但是转轮王他不是佛
00:15:28 他也不一定是菩萨
00:15:31 但这个相貌不是佛的这企很特殊的
00:15:35 这个转轮王也有
00:15:37 然后神通昵呢外道有
00:15:41 当然转轮王的这个相貌
00:15:43 虽然是有三十二相八十随好
00:15:47 但是没有像佛的这么完整，这么圆满
00:15:51 但是他也有相似的也有
00:15:53 然后神通呢
00:15:59 外道也有菩萨也有阿罗汉也有
00:16:06 外道阿罗汉菩萨的神通
00:16:09 虽然没有佛陀的神通这么广大
00:16:12 但是他们也有神通
00:16:15 所以不是由神通随念佛陀的功德
00:16:21 那唯一的是什么呢
00:16:23 就是因为佛陀的语言
00:16:26 语言当中
00:16:27 就是佛陀的这个缘起。进缘起的
00:16:32 从这里由此随念佛陀
00:16:36 我们去随念佛陀的功德
00:16:40 佛陀有多伟大
00:16:42 并不是因为佛陀的相貌
00:16:47 而是因为佛陀证悟了这个缘起
00:16:52 然后佛陀宣讲缘起
00:16:55 这个才是真正的佛陀最伟大的地方
00:16:58 所以由此随念佛陀这样子的话
00:17:03 这是正确的随念佛陀的方法
00:17:07 正确的随念佛陀方法就是这样子
00:17:13 然后这以下就有一个子是结尾
00:17:17 前面宗喀巴大师用这个缘起
00:17:26 通过缘起来称赞佛陀的功德
00:17:32 然后这是这个整个论典的主要的内容
00:17:39 下面就是这个结尾这四句就是结尾
00:17:46 随彼大师正出家修学胜教未退劣
00:17:53 就是说随彼随着释迦牟尼佛
00:17:59 随彼大师就是佛陀
00:18:02 随着佛陀_跟随佛陀追随佛陀出家
00:18:08 谁出家呢就是说宗喀巴大师自己
00:18:11 宗喀巴大师自己是
00:18:14 追随佛陀跟随佛陀
00:18:18 走上佛陀当年所走的道路出了家
00:18:24 出家
00:18:25 然后出家以后
00:18:28 修学胜教就是佛陀的这个教佛教
00:18:34 殊胜的这个佛教
00:18:36 修学方面呢也不是很差
00:18:40 他的意思就是说_未退劣就是说
00:18:44 非常的用功也没有怎的懈急
00:18:50 修学胜教一在这个修学
00:18:52 宗喀巴大师当年
00:18:54 修行学习这个胜教佛教的时候
00:19:00 也是非常的努力非常的精进
00:19:04 所以还是在这个修学方面是不错的
00:19:08 这个意思
00:19:10 然后勤瑜伽行
00:19:14 瑜伽就是修行
00:19:18 瑜伽就是一个修行的
00:19:20 瑜伽就是一个印度的语言
00:19:22 梵语里面的一个词汇
00:19:25 就是修行一认真地修行
00:19:28 那精进地修行精进修行的
00:19:32 有一位比丘指的是宗喀巴大师自己
00:19:37 有一位这样子的比丘
00:19:41 于彼大师如是
00:19:45 就是说就有一位这样子的比丘
00:19:49 大师指的是释迦牟尼佛
00:19:51 于释迦牟尼佛有如此的恭敬
00:19:55 如此就是前面已经进过的
00:19:59 有一个就跟随释迦牟尼佛出家
00:20:04 然后用功努力地去学修行
00:20:08 有一位这样子的比丘是的是自己
00:20:14 如是就前面讲的
00:20:17 如此地恭敬释迦牟尼佛
00:20:22 这全四句
00:20:23 就把整个前面讲的这个称赞的内容
00:20:27 就结尾这样子
00:20:30 然后这以下
00:20:32 就是这个整个论典的结尾了
00:20:37 这个论典的尾义
00:20:40 传统的这些论典一它可以分三个部分
00:20:44 一个是首义
00:20:46 首义它一开始的时候
00:20:49 讲这个论典的名字
00:20:53 还有就是顶礼就是这些
00:20:58 还没有涉及到这个论典的正义的时候
00:21:04 然后正义就是在中间的
00:21:07 真正要所讲到的核心的内容
00:21:11 然后这些都进完了以后
00:21:13 最后就是尾义
00:21:15 结尾的时候一那就是要回向
00:21:19 然后就是简单地说一下
00:21:21 这个论点是怎样写作的就是这类的
00:21:27 然后写这个论典的著这个论典的
00:21:32 地点时间然后作者的名字
00:21:37 为什么要写一个这样子的论典等等
00:21:40 叫做尾义就是结尾时候的这个内容
00:21:45 那这以下就是属于尾义
00:21:49 首先是回向
00:21:56 首先第一个回向
00:21:58 这个里面好像有五种回向
00:22:01 第一首先是第一个回向
00:22:05 遇此无上大师教皆由重深恩故
00:22:15 宗喀巴大师说
00:22:17 他自己本人遇上了一个这个
00:22:21 大师就是释迦牟尼佛
00:22:22 释迦牟尼佛的教
00:22:25 遇上了这个释迦牟尼佛的教
00:22:28 他就说_得到一个这样子的人身
00:22:32 然后就是遇到了佛陀的甚深的这个教
00:22:38 那这是谁的恩德呢
00:22:41 宗喀巴大师说在这一生当中
00:22:44 他遇到了释迦牟尼佛的太乘佛法
00:22:48 那这是谁的恩德呢皆由尊重
00:22:53 尊重就是这里面尊重就是上师
00:22:58 皆由尊重深恩故
00:23:01 就是因为是他的上师的恩德
00:23:04 如果没有上师的话
00:23:07 那我们就是没有办法遇到真正的佛法
00:23:11 也许跟普通人一样
00:23:14 也许我们会知道一佛陀是很伟大的呀
00:23:18 然后我们对佛陀
00:23:20 有一点点表面上的信心
00:23:25 然后平时也就是做一点点善事
00:23:30 这些都是有可能
00:23:33 没有上师的话也有可能
00:23:35 但是真正地了解到佛法_闻思修
00:23:42 通过闻思修最后就是
00:23:45 在自已的心里生起了出离心菩提心
00:23:51 还有证悟空性
00:23:53 这些才是真正地遇到
00:23:56 佛法的真正的含义真正的内容
00:23:59 就是这些
00:24:00 这些是真正地遇到佛法的意义
00:24:03 遇到佛法的真正的意义就是这些
00:24:07 那这些是
00:24:08 没有上师的话那是不可能的
00:24:11 这是二个
00:24:12 另外一个也可以这么说
00:24:13 从释迦牟尼佛到现在
00:24:19 自从佛陀圆寂了以后，就到现在
00:24:23 如果没有上师代代相传的话
00:24:28 一那就是我们一
00:24:30 因为我们没有福报亲眼看见佛陀
00:24:35 我们没有福报亲眼看见佛陀
00:24:38 也没有福报前面所讲的一样
00:24:41 我们没有福报
00:24:43 亲自从佛陀那里听到这个缘起的法
00:24:49 那如果在这个中间没有人传的话
00:24:52 那就是我们两千五百多年以后的我们
00:24:56 是没有办法听佛陀的这些法
00:25:00 根本就不知道
00:25:01 当年释迦牟尼佛在说什么
00:25:04 根本就没有办法知道
00:25:06 释迦牟尼佛的这些
00:25:07 佛教的真正的内容是什么
00:25:10 佛经里面到底讲了些什么
00:25:15 释迦牟尼佛到底讲什么
00:25:17 这根本就没办法知道
00:25:19 尤其是佛陀的这些缘起
00:25:22 这么深奥的东西
00:25:24 我们怎么样去体会怎么样去悟到
00:25:27 这个都不可能-都根本就不可能
00:25:32 所以这一切这一切都是
00:25:37 都是他的上师的恩德
00:25:40 没有上师的话
00:25:42 这一切都是根本就不可能有的
00:25:44 所以上师对我们来说
00:25:48 在这个世界上就是作为一个
00:25:51 寻求解脱的人想解脱的人
00:25:55 想成佛的人来说一追随解脱的人来说
00:26:00 在这个世界上部
00:26:01 没有一个比上师还有恩重的人
00:26:06 如果不学佛只是追求金钱名利
00:26:12 这样子的人的话
00:26:13 那当然就是有很多其他的恩人了
00:26:16 但是就是追随解脱的人。想解脱的人
00:26:21 那就是没有一个比上师还恩重的人
00:26:25 因为这一切这一切都是因为上师
00:26:29 才有了这些机会
00:26:32 如果没有这些机会的话
00:26:34 那就是不可能的
00:26:36 小乘佛教的这个戒律里面
00:26:39 经常会出现一个同样的字
00:26:42 就是说这些阿罗汉
00:26:44 小乘佛教的阿罗汉
00:26:47 小乘佛教阿罗汉他每一次
00:26:50 就证悟阿罗汉的时候
00:26:52 所有人都就是体会到
00:26:55 释迦牟尼佛对我的这种恩德
00:26:58 因为他们都是
00:26:59 当年亲自丛释迦牟尼佛那里听法
00:27:03 然后就证得子阿罗汉的果位
00:27:05 他们都是这样子
00:27:07 所以他们每个人都想到
00:27:09 佛陀对我的恩德
00:27:12 我父亲_我母亲，我的亲戚朋友
00:27:16 还有就是在这个世间的
00:27:19 各种各样的鬼神
00:27:22 包括这个世间的国王
00:27:24 任何人都没有把佛陀给我的东西
00:27:28 任何人都没有办法给我
00:27:31 我父亲也没有办法给我这个
00:27:33 佛陀给我的一佛陀赐给我的
00:27:36 我母亲也没有办法给_赐给我
00:27:39 佛陀赐给我
00:27:41 然后他们证悟当他们证悟的时候
00:27:45 非常地感激佛陀非常感激佛陀
00:27:50 就是有一个比丘
00:27:54 他是在出家了以后
00:27:56 很长时间都没有证悟阿罗汉的果位
00:28:01 然后他在这个僧团里面
00:28:04 影响也是非常的不好 影响非常不好
00:28:07 有些时候贪财一尤其是他是贪色
00:28:11 然后一直都这样子
00:28:13 就不能证悟阿罗汉的果位
00:28:17 然后最后的时候他也就证悟了
00:28:21 因为有一次
00:28:22 他又在这个方面出一些问题
00:28:25 然后就是被告到这个国王的法庭上了
00:28:29 然后因为这国王的
00:28:31 国王和皇后都是佛陀的弟子
00:28:36 他们也觉得这个非常的丢脸
00:28:39 然后他们把这个
00:28:41 通过他们的当时的法律的程序
00:28:45 把这个问题解决了以后
00:28:47 然后私下把这个比丘叫来
00:28:50 国王的皇后就是狠狠地教训他一下
00:28:55 这样子以后
00:28:56 他也就是深深地体会到他的不对
00:28:59 因为他出家这么长时间 根本就没
00:29:02 人家他的这些同学就是
00:29:05 跟他一起出家的人
00:29:08 跟他一起闻思修行的人
00:29:10 都统统都就证悟了阿罗汉的果位
00:29:16 但是他没有证悟
00:29:17 不但是没有证悟 而且经常都做一些
00:29:22 这些影响不太好的这些事情
00:29:26 对僧众不利的事情
00:29:28 对佛陀不开心的事情经常去做
00:29:30 然后他觉得非常的愧
00:29:33 然后从此以后他就下决心
00:29:36 这下他就因为受到了这个教训以后
00:29:39 就到山里去他修行下决心了
00:29:43 然后他就证得阿罗汉的果位了
00:29:46 最终就是证得阿罗汉的果位
00:29:48 这个时候他也就深深地体会到
00:29:51 佛陀的恩德
00:29:53 然后他就想佛陀对我的恩德这么大
00:29:59 我从无始以来到今天
00:30:02 今天终于把我的轮回就停止了
00:30:06 终于把所有的痛苦都结束了
00:30:11 那么这是谁的恩德呢
00:30:13 这就是佛陀的恩德
00:30:15 我从无始以来到这个轮回当中
00:30:18 就流转了这么长的时间
00:30:21 但是没有一个人帮我解决这些问题
00:30:26 这个世上没有一个人
00:30:28 能够结束我的痛苦
00:30:32 今天我的所有的痛苦终于结束了
00:30:35 从此以后我不会再轮回
00:30:39 那这是谁的功德谁的恩德
00:30:42 就是佛陀的恩德
00:30:44 那我怎么样去报答这个佛的恩德呢
00:30:48 他想来想去想了很久
00:30:50 最后他就想到
00:30:52 就佛陀在一生当中
00:30:54 或者是在这个一佛陀在这个因地
00:30:57 还没有成道之前
00:30:59 佛陀的所有的心愿
00:31:02 就是包括他在这个修道的时候
00:31:05 这么苦行这么受苦
00:31:08 这些我们前几天也讲过了
00:31:10 他就为了佛法舍去了他的生命啊
00:31:15 舍去了他的财产啊，身体呀
00:31:18 就是经过了这么多的这些苦难
00:31:23 这是为了什么呢就是为了度化众生
00:31:25 那就他觉得_那就是
00:31:27 所有报答佛陀的这个恩德的方式当中
00:31:33 唯一的就是利益众生
00:31:35 才是这个报答佛陀的最殊胜的方法
00:31:40 其他的这些事情
00:31:42 都谈不上能够报答佛恩
00:31:46 如果要报答佛恩-那就是要利益众生
00:31:49 然后他就下决心去度化众生这样子
00:31:54 这虽然是一个小乘佛教的阿罗汉
00:31:57 但是他也有这样子的心
00:32:00 他虽然阿罗汉也有大悲心的
00:32:03 可以说也有大悲心
00:32:05 但是唯一的阿罗汉的这个大悲心呢
00:32:09 他还不足够下决心要成佛的这个程度
00:32:15 他没有到达这个程度
00:32:16 但是他也是有慈悲心的
00:32:19 所以他就为了报答佛陀的恩德
00:32:23 他剩下的这个有生之年都去利益众生
00:32:31 这是佛陀的恩德
00:32:33 第一个是佛陀的恩德
00:32:36 但是对我们来说当然这些佛经
00:32:39 这些所有的佛经的这个源头是佛陀
00:32:42 没有释迦牟尼佛
00:32:44 那今天我们看不见看不到这个佛经
00:32:48 但是在这个中间
00:32:50 就是对我们自己来说
00:32:54 给我们完成佛陀的这个事业的人是谁
00:32:59 不是释迦牟尼佛本人
00:33:02 也不是我们的亲_母亲_或者其他人
00:33:06 那是谁就是我们的上师
00:33:10 所以宗喀巴大师说皆由尊重
00:33:18 就是上师_这一切都是上师的恩德
00:33:26 就是因为有了上师_所以
00:33:29 因为见到了上师
00:33:31 所以我就有机会见到了遇到了佛法
00:33:40 因为有了上师我就有机会发菩提心
00:33:45 因为有上师，我就有机会证悟空性
00:33:50 实际上证悟空性就是见到佛陀的法身
00:33:57 《金刚经》当中也讲了
00:33:59 大家都很清楚的
00:34:00 我们见到比如说
00:34:03 当年释迦牟尼佛转法轮的时候
00:34:06 我们如果在的话
00:34:08 那我们的肉眼看到的这个不是佛陀
00:34:13 那只是佛陀为了度化众生
00:34:16 就是示现出了一种方式一种方法
00:34:22 但是这个不是佛陀的这个本身本质
00:34:28 但是如果两千五百年以后
00:34:31 如果我们证悟空性的话
00:34:34 那我们当我们证悟空性的时候
00:34:38 所证悟的所看见的 所体会到的
00:34:42 这个就是佛陀佛陀的法身
00:34:47 当年释迦牟尼佛在世的时候
00:34:51 印度的绝大多数的人
00:34:53 天天可以看到释迦金尼佛
00:34:57 但是他们肉眼看得到的不是佛
00:35:00 不是真正的佛
00:35:01 我们今天
00:35:03 虽然是离释迦牟尼佛的时代有这么远
00:35:07 九千年
00:35:08 但是如果证悟了窑性
00:35:11 那这就是见到了佛的法身
00:35:13 这就是真正地见到佛的法身
00:35:16 那这个恩德是丛哪里来的呢
00:35:18 也是因为上师
00:35:21 如果没有上师不会有这些
00:35:23 所以这一切都是上师的功德
00:35:29 因为有了上师一我才有这些机会
00:35:32 所以宗喀巴大师就是觉得
00:35:34 因为我们见到这些
00:35:41 发菩提心啊证悟空性啊
00:35:43 这些都是因为上师因为上师的摄受
00:35:47 这个是非常重要
00:35:48 所以宗喀巴大师第一个
00:35:51 这个五个不同的回向当中
00:35:54 第一个回向就是
00:35:55 愿一切众生愿天下所有的众生
00:36:01 都有机会以善知识摄受他们
00:36:08 他是回向这是第一个回向
00:36:12 皆由尊重深恩故.此善
00:36:17 此善就是宗喀巴大师写《缘起赞》
00:36:24 通过缘起来称赞释迦金尼佛的
00:36:28 这个功德这个善根
00:36:34 就回向给天下所有的众生
00:36:40 希望能成为善知识摄受因
00:36:46 善知识的摄受因
00:36:48 希望天下所有的众生
00:36:52 能够有真正的善知识来摄受他们
00:36:58 为什么呢如果天下所有众生
00:37:00 都以善知识摄受的话
00:37:03 那就是宗喀巴大师说
00:37:05 就是像宗喀巴大师本人一样
00:37:08 因为宗喀巴大师本人
00:37:10 也是因为有善知识
00:37:13 正确无误的善知识摄受了
00:37:16 摄受了以后。
00:37:18 然后他就有机会发菩提心
00:37:22 有机会证悟空性
00:37:24 有机会闻思修也有机会成佛
00:37:29 这一切都是来自于善知识的摄受
00:37:33 如果没有善知识的摄受，那就是说
00:37:38 这一切都不会有的
00:37:40 这一切机会都不会有
00:37:42 所以善知识的摄受是悲常重要
00:37:46 所以第一个回向是
00:37:49 天下所有的众生都有善知识摄受
00:37:53 这个是非常的重要
00:37:56 善知识的摄受如果没有善知识摄受
00:38:00 那我们根本就没有办法学佛
00:38:06 所以我们想学佛的人
00:38:10 第一个要做的是什么呢
00:38:13 就是要寻找一个
00:38:15 去寻找一个正确的善知识
00:38:19 这个很简单比如说
00:38:21 学生到学校第一件事情是什么呢
00:38:25 就是要找一个老师
00:38:28 找一个老师
00:38:29 然后就在这个学校里面去学习
00:38:34 因为有老师
00:38:36 然后他就有机会就是学这些课程
00:38:40 然后后续的全部就是来自于他的老师
00:38:45 如果没有老师那就没有办法
00:38:48 这一切都是没有办法完成的
00:38:51 这些道理很简巢
00:38:53 所以我们学佛的时候首先第一个
00:38:58 最重要的就是要找一个善知识
00:39:02 要寻找一个善知识
00:39:06 善知识非常的重要
00:39:08 尤其是密宗里面
00:39:10 非常非常地强调善知识，金刚上师
00:39:15 要寻找金刚上师之前
00:39:18 要观察很长很长的时间，要观察
00:39:22 为什么要观察这么长时间呢
00:39:24 因为观察了以后
00:39:27 尤其是在密法里面以后修行的时候
00:39:31 我们的这个所有的修行
00:39:34 这个不仅是密法显宗也是这样子
00:39:37 就是要就来自于上师
00:39:40 尤其是密法里面
00:39:45 佛经跟上师的这个决
00:39:49 然后在表面上有一点点冲突的时候
00:39:53 还是要以上师的这个诀为主
00:39:58 就像米拉日巴大师一样
00:40:00 米拉日巴大师
00:40:01 用正规的传统的这种方法来说
00:40:04 那就是米拉日巴依止了玛尔巴的时候
00:40:09 应该是按理来说
00:40:10 玛尔巴给他讲经，说法
00:40:14 然后要给他灌顶然后要给他传戒
00:40:18 要按照这个传统的方法来做
00:40:21 也就是说这个一般的佛经的要求
00:40:24 那肯定是这样子的
00:40:26 但是没有啊
00:40:28 这个时候既没有给他传戒
00:40:30 又没有给他灌顶_什么都没有
00:40:32 整天就让米拉日巴于活
00:40:36 根本就一句法都没有讲
00:40:42 也没有让他做修行
00:40:46 那这个从表面上看就是有冲突啊
00:40:49 佛经里面释迦牟尼佛的佛经里面
00:40:54 我们根本就找不到这样子的依据
00:40:57 就是让他干活修房子
00:41:00 这样子就可以成佛_没有这种说法
00:41:02 就是要闻思修行才能够成佛
00:41:09 从表面上看 这个是有一点点冲突的
00:41:14 所以米拉日巴也就是非常的着急啊
00:41:17 他也着急了。
00:41:18 就一开始的时候
00:41:20 他觉得他上师会给他讲法的
00:41:25 那他也没有那么着急就是去修房子
00:41:28 但是修了很长时间以后
00:41:30 他的上师一直都不给他传法
00:41:33 这样子以后他也就他一想到
00:41:37 因为他杀了这么多的人这么多的生命
00:41:39 一想到他的罪业的时候
00:41:42 那他非常的恐惧_非常的着急
00:41:46 然后他就逃跑了
00:41:48 最后又_也没办法又回来
00:41:51 这样子反反复复以后
00:41:53 最后才给他传法
00:41:57 如果我们找到一个
00:41:58 真正的准确无误的这个善知识的话
00:42:02 那这个人怎么样调伏善知识他知道
00:42:09 我们不能要求只有无条件地服从
00:42:13 比如说我们去找，
00:42:15 我们生病的时候去找一个医生
00:42:20 第一个必须要找到一个
00:42:22 一个非常好的医生
00:42:24 然后他给我们吃药也好
00:42:30 动手术也好打针也好
00:42:32 他让我们做仕么那就做什么
00:42:35 我们不能要求什么因为我们是病人
00:42:39 那这个病怎么样治医生他自己知道
00:42:45 所以尤其是密法里面，这是
00:42:50 怎么样调伏这个人
00:42:52 这个应该是善知识他知道
00:42:55 所以我们这个时候
00:42:57 只有无条件地服丛只有这样子
00:43:01 这个时候如果我们有什么其他的
00:43:04 自己的要求自己的想法
00:43:07 那这样子的话那就比如说
00:43:10 医生他知道你不需要动手术
00:43:13 比如说也不需要打针
00:43:16 那就通过一种他自己的一种方法
00:43:19 来治这个病的时候
00:43:21 然后我们就不接受这种方法
00:43:25 然后我就是要求
00:43:26 给我另外一种方法来治我这个病
00:43:30 那这样子要求
00:43:31 如果医生不这样子治病的话
00:43:36 那我们就不接受
00:43:38 不接受他的这种治疗的方式
00:43:41 这样子的话一那这病治不好
00:43:44 就是这样子的道理
00:43:46 所以首先要找这个善知识之前
00:43:50 必须要观察的原因是这个
00:43:54 当然我们都很清楚
00:43:56 如果 这个善识如果没有找对的话
00:44:00 那就是一个没有找对
00:44:02 他自己都是不标准的上师善知识
00:44:06 然后他让我们千什么就干什么
00:44:09 无条件地服从
00:44:11 那这样子的话
00:44:11 那这是非常非常的危险，非常危险
00:44:16 不但是不成佛
00:44:18 而且他有可能让我
00:44:21 堕畜生堕饿鬼甚至堕地狱
00:44:26 都有可能
00:44:28 所以善知识是非常非常的重要
00:44:31 因为密法里面这么强调善知识的原因
00:44:36 也就是这样子所以
00:44:39 但是我们现在要找到一个这样的上师
00:44:41 非常非常的难_非常的难
00:44:47 玛尔巴大师就最后给他
00:44:51 给米拉日巴传法，灌顶
00:44:54 然后证悟了以后当他离开
00:44:58 米拉日巴离开玛尔巴他的上师的时候
00:45:02 然后他上师也就给他讲过
00:45:07 你以后度化众生的时候
00:45:09 或者你以后调伏你的这些学生的时候
00:45:15 然后就不能用还是我的这种方法
00:45:19 就是因为
00:45:20 像你这样子的学生也是很少的
00:45:26 非常非常少见的所以这个不适合
00:45:29 然后像我这样子的上师也不是很多的
00:45:33 所以我们两个就是一种很特殊的师徒
00:45:36 所以我可以用这种方法
00:45:38 在你的身上也是很成功的
00:45:41 但是如果你用这种方法跟其他人
00:45:44 调伏其他人那就不一定成功
00:45:46 所以后来绝大多数的人还是要
00:45:51 还是用我们的这种传统的方法
00:45:57 大家一步一步地去
00:45:58 修出离心修菩提心然后再去修空性
00:46:03 这样子的话
00:46:04 这个路对任何一个人来说
00:46:06 这个是没有问题的没有问题
00:46:09 所以这些特殊的这些修法
00:46:12 如果上师他是非常了不起的成就者
00:46:16 然后他的弟子也就是非常有信心的人
00:46:20 完全可以无条件地接受，服从的
00:46:24 完全相信上师
00:46:26 这样子的人的话
00:46:27 那就是在这种情况下他们可以用
00:46:31 可以用除了我们传统的方法以外
00:46:34 就像玛尔巴大师用的这种方法
00:46:38 是可以的通过这种方法是可以的
00:46:43 但是在一般的情况下都不能
00:46:46 尤其是我们现在
00:46:48 这么一个非常的复杂的这个社会
00:46:52 还有就是我们的佛门内部
00:46:55 也是非常非常的复杂
00:46:56 本来是释迦牟尼佛的法不复杂
00:47:00 然后就是按照佛陀的要求去修行的人
00:47:04 当然是不复杂非常的简单了
00:47:06 他们都是非常简单的 单纯的
00:47:10 但是在这个里面也有各种各样的人
00:47:14 大家都很清楚的
00:47:15 所以我们现在必须要头脑清醒
00:47:22 第一个要找到这个
00:47:24 去找上师的时候必须要观察
00:47:27 观察完了以后
00:47:29 还是要我们自己要学习修行
00:47:32 然后如果上师的这个做法
00:47:37 跟佛经有冲突的话
00:47:40 那我们现在还是以
00:47:43 绝大多数还是以佛经为主
00:47:48 在这样子的年代就是
00:47:51 我们可以把佛经放在 搁在一边
00:47:53 然后就听上师
00:47:55 这种上师呢就是很少
00:47:57 当然不是没有这个很少
00:47:59 所以我们学佛的时候 第一个
00:48:02 要寻找一个标准的上师是非常重要
00:48:07 所以想学佛的
00:48:10 当然学佛也有很多不同的层次
00:48:13 比如说最简单的这个学佛呢
00:48:16 我们相信轮回相信因果相信三宝
00:48:21 但是我不需要成佛我不想成阿罗汉
00:48:26 那我需要什么呢
00:48:28 我就是需要健康啊长寿啊
00:48:30 就是下一世
00:48:32 我就不要堕地狱不要堕畜生
00:48:36 就能够投生到人间或者天人
00:48:40 那就足够子我就满足了
00:48:44 这种情况的话那就很简单了
00:48:49 一般我们就可以就自己也可以学
00:48:52 然后找一个上师
00:48:54 然后就学一段时间以后
00:48:58 基本上都明白了
00:48:59 然后自己就行善尽量地行善断恶
00:49:03 就这样子就可以
00:49:06 但是如果要成佛
00:49:08 大乘的成佛密法的成佛
00:49:12 或者要成阿罗汉
00:49:13 那这样子的话
00:49:15 那就是必须要找到善知识
00:49:17 这个是非常重要~这个很简单的道理
00:49:20 我们前几天也讲过了
00:49:22 比如说我们到学校黑面去
00:49:24 比如说我自己本来就懂物理化学
00:49:29 我本来就比较了解
00:49:31 或者是我这些东西我不感兴趣
00:49:33 我不要去学
00:49:35 但是我要学数学
00:49:36 第一个我不精通数学
00:49:40 在数学上面我很差
00:49:42 然后我很感兴趣
00:49:44 那这样子的话那我必须要找
00:49:46 第一个我要做到的是什么呢
00:49:48 必须要找到一个
00:49:50 精通数学然后也愿意给我教的
00:49:55 那就是要找这样子的老师
00:49:59 这很简单
00:50:00 我们世俗的这些也是这样子的
00:50:03 这道理都是一样的一样的道理
00:50:05 所以善知识是非常的重要
00:50:09 所以在这里宗喀巴大师也就是
00:50:11 第一个回向就是-愿天下所有的众生
00:50:16 都以善知识来摄受摄受他们
00:50:21 这是宗喀巴大师的第一个
00:50:24 第一个心愿第一个回向
00:50:29 这个非常重要了
00:50:32 这是第一
00:50:33 然后第二
00:50:36 愿利者利者是谁呢
00:50:41 利者就是饶益众生的利益者 饶益者
00:50:46 就是佛陀利者就是佛陀
00:50:51 利者教是什么昵就是利者的教
00:50:55 就是饶益众生的教_是佛教，佛陀的教
00:51:01 尽有有是什么
00:51:04 有在这个里面指的是轮回
00:51:07 有就是轮回
00:51:09 尽有际就是说乃至成佛
00:51:20 最后所有众生成佛的时候
00:51:24 这个轮回就结束了
00:51:27 乃至轮回结束之间就是这个意思
00:51:31 乃至轮回结束之
00:51:35 利益_饶益众生的这个教
00:51:43 不遭恶分别风动
00:51:46 不遭遇恶的邪恶的分别念的风
00:51:52 风就是一种也是一种比喻
00:51:56 就是佛陀的利益众生的这个教 佛教
00:52:02 利益众生的这佛陀的教育
00:52:05 乃至轮回结束之间
00:52:08 都不遭遇任何邪恶的势力
00:52:14 佛陀的这个教育
00:52:16 不要遭遇任何邪恶的势力
00:52:21 就是以这种邪恶的势力
00:52:24 当然有各种各样的势力
00:52:27 有些是其他的势力
00:52:29 来自于其他方面的势力
00:52:31 有些就是分别分别就是邪见
00:52:37 分别念就是邪见
00:52:41 前几天宗喀巴大师也讲过了
00:52:43 就是因为佛陀的这个佛教
00:52:49 它是缘起赞
00:52:50 它是没有任何过失的一个这样子的
00:52:54 非常纯真的-纯洁的一个教
00:52:57 但是因为很多不懂的人
00:53:00 不懂的火一然后就是说
00:53:03 然后就是乱解释佛陀的这些思想
00:53:09 这样子以后
00:53:10 就是在佛陀的这个思想里面
00:53:13 就是掺杂很多个人的这些分别念
00:53:17 然后从此以后佛教就会变质
00:53:21 这也有这样子的
00:53:23 那这是宗喀巴大师愿
00:53:27 就不要有就不要遵遇
00:53:30 佛教就不要遭遇这样子的邪恶的势力
00:53:37 然后
00:53:38 达圣教理于大师获得信忍常充满
00:53:44 这个意思是说
00:53:48 达就是通达精通
00:53:52 圣教理圣教就是佛教佛教的理论
00:53:57 就通达佛教的理论
00:53:59 通达佛教的理论的人
00:54:02 然后因为这些人通达了佛教的理论
00:54:09 因为通达子佛教的理论
00:54:12 所以对于大师大师就是佛陀
00:54:16 对于大师获得了億任
00:54:21 这叫做智信
00:54:23 智信和迷信有两种信仰
00:54:27 智信是什么呢
00:54:28 就像宗喀巴大师在这里讲的一样
00:54:31 因为这个佛陀的教理
00:54:35 他自己通过自己的方式去研究
00:54:40 研究然后去分析
00:54:43 最后获得的结论是什么呢
00:54:46 他认为这个佛教里面讲的
00:54:49 都是准确的观点都是对的
00:54:53 然后从此以后
00:54:55 对佛陀也产生了一种很强烈的信心
00:55:03 比如说
00:55:05 在我们的现实生活当中也是这样子的
00:55:07 比如说 是一个同事也好，同学也好
00:55:11 因为他说的话他每一次他说的话
00:55:15 都是非常的淮确丛来都不撒谎
00:55:19 然后这样子以后一我知道这个人的话
00:55:22 这个说出的所有的话
00:55:25 都是正确的从来都没有撒过谎
00:55:28 这样子以后因为通过这个原因
00:55:31 我对这个同事或者同学
00:55:34 就产生了很高的信任度
00:55:41 就像这样子就是我们对佛法的这个
00:55:46 对佛经或者对佛学
00:55:49 然后研究一分析了以后
00:55:52 然后就觉得佛经里面讲的都是真实的
00:55:56 而且对众生非常有用的
00:56:00 非常有帮助的
00:56:02 能够完全可以饶益众生
00:56:05 完全可以解决
00:56:06 很多人的生老病死的问题的
00:56:09 那我们就发现这个是这样子的时候呢
00:56:12 然后我们对佛陀就会获得信任
00:56:18 就是信任
00:56:20 常充满
00:56:22 就是这样子的人
00:56:24 这样子有正信的人_有駕信的人
00:56:28 愿有这样子的智信的人充满这个世界
00:56:36 如果比如说全世界
00:56:40 比如说全世界的人都对佛有信心
00:56:47 但是这些人是盲目的信任
00:56:51 都没有这个正信的话
00:56:54 那就这个也不是很
00:56:56 这个也没有什么很了不起的
00:56:59 也不是什么很好的事情
00:57:02 但是全世界的人
00:57:04 或者是对佛陀有信心的人都
00:57:08 因为有原因一知道这个道理
00:57:12 然后对佛有信心
00:57:15 后面有一个忍字这个是忍受
00:57:17 这个忍受的意思就是说
00:57:20 当我们深信了佛法以后
00:57:24 然后我们这个见解非常的坚固了以后
00:57:30 他就可以忍受所有的这些外来的攻击
00:57:34 外来的各种各样的攻击都不会动摇
00:57:40 任何一个邪见任何一个邪说
00:57:44 或者是任何一个批评，驳斥
00:57:50 都不会动摇他的信心
00:57:54 所以叫做信忍信忍就是这样子意思
00:57:59 有这样子的坚定不移的信忍
00:58:02 愿充满这个世界
00:58:06 这样子以后一佛法才有希望
00:58:09 佛法有希望那么这些人也有希望
00:58:13 这些人也可以解脱
00:58:15 所以这是第二个第二个回向
00:58:22 这是第二个回向
00:58:24 然后接下来的第三个回向
00:58:26 是宗喀巴大师自己的一个回向
00:58:32 这个回向是非常的重要
00:58:34 这个心愿我们曾经也讲过很多次
00:58:37 这个我们每时每刻
00:58:39 或者是我们当我们每一次
00:58:43 发愿的时候回向的时候
00:58:47 都要这样子都要这样子回向
00:58:50 那这是什么呢
00:58:52 愿一切生舍身命就是说
00:59:00 愿一切生就是说
00:59:02 我们从现在乃至成佛之间的
00:59:08 一切生生世世的这个过程当中
00:59:12 愿一切生就是这个
00:59:15 能够舍去身体和生命_就是说
00:59:21 为了护持佛法能够或者是愿意
00:59:31 付出生命和身体的代价
00:59:35 付出这样子的代价护持佛法
00:59:42 住持能仁妙教法
00:59:45 住持的意思就是说
00:59:47 住呢就长久住世就长住
00:59:51 哪怕是再艰苦也好
00:59:55 比如说_只要能够利益众生的话
00:59:58 这个环境再恶劣也好
01:00:01 然后这个社会再怎么样也好
01:00:04 有病痛有战争有饥饿
01:00:07 哪怕是一个这样子的非常
01:00:10 一个这样子的很艰苦的这个环境当中
01:00:14 也得要长住
01:00:16 住就是这个意思
01:00:17 只要对众生有利
01:00:20 只要对佛法有利的话
01:00:22 那我可以不顾所有的这个一切
01:00:26 就是能够艰苦就能够克服这些困难
01:00:33 然后就长久住世
01:00:37 长久地住世住在这个世间当中
01:00:41 比如说释迦牟尼佛他没有发愿
01:00:45 像西方极乐世界这样子的世界
01:00:48 去度化众生
01:00:50 当年释迦牟尼佛等一千尊
01:00:54 贤劫的一千尊佛
01:00:58 那个时候大家发愿的时候
01:01:00 那个时候他们都还没有成佛
01:01:02 发愿的时候呢
01:01:04 那阿弥陀佛就是发愿
01:01:07 他未来他成佛的这个世界
01:01:10 就是像现在极乐世界一样
01:01:13 就一个非常清净的世界
01:01:17 能够成为一个非常清净的世界
01:01:19 然后释迦牟尼佛他发愿
01:01:23 他将来成佛度众生的这个世界
01:01:27 就是一个像我们现在的
01:01:29 这个姿婆世界一样不清净的
01:01:32 就是世界也是不清净的
01:01:35 然后有各种各样的穴难
01:01:39 然后人众生的这个心也不清净
01:01:43 有生老病死有贪嘎痴
01:01:46 那释迦牟尼佛呢
01:01:47 当我成佛度化众生的时候
01:01:52 愿我到一个这样子的世界去度众生
01:01:56 当年佛陀是这样发愿的
01:02:01 那这个叫做这个住长久住世
01:02:05 就是在一个这样子的艰苦的环境当中
01:02:08 也长久住世
01:02:11 然后住了以后长久住世以后
01:02:14 干什么呢就是持持就是护持正法
01:02:20 长久住世和护持正法的缩写就是住持
01:02:27 现在寺庙里面的这些住持
01:02:29 也应该是这样子的
01:02:31 长久住世护持正法
01:02:37 他如果虽然是长久住世了
01:02:40 但是不护持不护持佛法的话
01:02:44 那就不叫住持就叫住
01:02:51 住持就是这样子
01:02:55 住持就是能够护持佛陀的这个正法
01:03:02 能够护持佛陀正法
01:03:05 能仁妙教法就是说
01:03:09 愿我能够长久住世然后就护持
01:03:18 能仁就是佛陀的意思
01:03:21 能仁或者是佛陀的妙教法
01:03:26 长久住世呢
01:03:27 并不是为了享受
01:03:30 人间的这个物质生活的享受
01:03:33 也不是贪自己长寿希望自己长寿
01:03:37 那是什么呢就是为了护持正法
01:03:42 为了护持正法而长久住世
01:03:47 住持能仁妙教法
01:03:55 佛经里面讲
01:03:56 大乘佛经里面经常都讲到
01:04:00 所有的菩萨菩萨的心愿
01:04:04 所有菩萨的心愿
01:04:06 都可以归纳为一个心愿
01:04:10 也就是说
01:04:11 一种心愿当中包含了所有菩萨的心愿
01:04:17 那这个心愿是什台呢
01:04:19 就是护特佛法的心愿
01:04:25 护持佛法是什么意思呢
01:04:27 具体是什么意思
01:04:28 第一个我们自己用闻思修来
01:04:34 第一个我们去修戒定慧
01:04:39 然后通过辩讲
01:04:43 辩讲著的方式去弘扬佛法
01:04:46 辩论还有传讲还有就是写作
01:04:54 这三个是弘扬佛法的一个方法
01:04:58 然后闻思修呢
01:05:01 闻思修当中就包含了这个
01:05:05 都在这个里面包含了
01:05:06 闻思修是
01:05:09 有可能是为了弘扬佛法而闻思修
01:05:13 也可以是为了自己的修证 修戒定慧
01:05:17 而闻思修
01:05:18 都有可能
01:05:19 所以通过闻思修自身修戒定慧
01:05:26 为了弘扬佛法 为了传播佛法 辩讲著
01:05:33 那这就是具体就是这些了
01:05:37 具体就是这些
01:05:38 这叫做这个持护持佛法
01:05:42 自己修戒定慧是护持佛法
01:05:46 然后辩讲著也是护持佛法
01:05:50 这叫做护持佛法要这样子发愿
01:05:54 就是佛陀在大乘佛教里面
01:05:57 我们刚刚提到
01:05:58 经常讲就是这个心愿当中
01:06:01 就包含了菩萨的所有的心愿
01:06:05 菩萨会发各种各样的不可思议的心愿
01:06:13 但是这所有的心愿
01:06:15 都可以包含在这个心愿当中
01:06:18 为什么呢
01:06:19 如果佛陀的这个教法深妙的教法
01:06:24 在这个世界的话
01:06:26 那就是在这个世界的众生就有希望了
01:06:32 这个世界的众生就是有希望的
01:06:36 所以我们发愿护持佛法
01:06:41 那这个里面一切都包含了
01:06:45 所以我们平时都要这样子发愿
01:06:48 我要愿生生世世
01:06:51 能够付出身体和寿命的代价
01:06:55 也能够护持佛陀的妙法佛陀的正法
01:07:01 就是说 不怕舍去生命不怕舍去身体
01:07:07 就是护持佛法
01:07:11 要这样子发愿一这是非常的重要
01:07:15 平时都要这样子发愿
01:07:17 比如说我们放生的时候也好
01:07:20 每一次打坐结束的时候也好
01:07:24 或者是当我们到了
01:07:27 比如说印度的菩提伽耶
01:07:30 这样子的这个非常有加持力的佛塔
01:07:34 或者佛像之前的时候也好
01:07:37 或者是拉萨的这个大昭寺的
01:07:39 这个释迦牟尼佛像，等身像
01:07:42 这样子的佛像的面前的时候也好
01:07:45 那我们就是要发心愿的时候
01:07:48 以这个心愿为主
01:07:50 这个是非常的重要平时都要发愿
01:07:53 除了这个以外
01:07:54 当我们每天修行结束的时候
01:07:58 每一座的修行结束的时候
01:08:01 也要必须要这样子要发心
01:08:06 要发愿回向这都是特别特别重要
01:08:12 还有几个
01:08:13 大乘佛教里面非常重要的几个发愿
01:08:17 我们曾经也讲过
01:08:19 就是有一个非常重要非常关键的
01:08:22 就是我们每次发愿的时候
01:08:24 以此善根愿我生生世世
01:08:28 不伤害任何一个众生的连一根毫毛
01:08:34 不但是不伤害众生的身体
01:08:40 连一根毫毛也不伤害
01:08:44 这样子发愿
01:08:45 这是大乘佛教的最重要的一个发愿
01:08:48 这是一个发愿
01:08:50 然后就是愿我能够舍去体寿命
01:08:55 那金钱这些都就是就更不用说了
01:08:58 付出这些代价来护持佛法
01:09:03 能够这样子
01:09:05 这个是一个非常重要的心愿
01:09:08 要这样子经常要这样子发愿
01:09:10 这些都是非常的重要
01:09:13 这样子的发愿
01:09:16 就在这个就一瞬间的发愿当中
01:09:20 一瞬间的发愿
01:09:22 也可以清净我们的很多的罪业
01:09:26 还有可以积累很大的资粮
01:09:30 所以这些发愿是非常重要的
01:09:33 一定要这样子发愿
01:09:35 宗喀巴大师在这个地方
01:09:37 他也是这样子发愿，回向的
01:09:41 住持能仁妙教法光显甚深缘起性
01:09:48 佛陀能仁的妙教法是什么样子呢
01:09:52 妙教法就是这个甚深的缘起性空
01:09:59 就是生生世世光显就是把这个弘扬
01:10:04 弘扬缘起性空的
01:10:08 佛陀的缘起性空的法门
01:10:11 然后虽刹那不慢缓
01:10:18 虽然是一刹那
01:10:20 虽然是一个短短的时间
01:10:21 但是也不要慢缓也不要
01:10:26 顷也是一个非常悲常
01:10:28 非常短的时间的意思
01:10:30 一刹那也不要懈急就是说不要懈怠
01:10:36 不要慢缓就是不要懈怠
01:10:38 我在生生世世当中
01:10:41 就是为了护持这个佛法的缘起的法
01:10:48 我一刹那也不要懈怠
01:10:56 一刹那也不要有懒惰
01:10:59 不要懒惰不要懈怠这样子发愿
01:11:02 这个发愿是非常重要的
01:11:05 这是一个一第三个回向
01:11:11 然后第四个回向
01:11:14 愿胜导者无量难就是说
01:11:19 胜导是释迦牟尼佛_殊胜的导师
01:11:23 殊胜的导师就是释迦牟尼佛
01:11:26 无量的难就是说释迦牟尼佛经历了
01:11:30 无量的痛苦无数的艰难困苦
01:11:37 然后最后就是一殷重为心所成办
01:11:44 就是说非常认真的修行作为核心
01:11:51 为心的意思就是说
01:11:53 非常认真的非常甩功的
01:11:56 非常精进的修持作为核心
01:12:01 然后所成办的事情
01:12:04 所成办的事情是什么呢
01:12:06 当然是成佛了
01:12:08 就是如果我们要成佛的话
01:12:11 那就是需要闻思，修
01:12:14 其中闻思修当中的这个修是最重要了
01:12:19 这里面讲的殷重为心
01:12:22 也是这个意思就是修行
01:12:26 修行就是非常认真的非常用功的
01:12:29 作为核心
01:12:30 把修行作为核心
01:12:32 这样子以后就可以成佛
01:12:36 所成办的这个所成办的佛陀的果位
01:12:44 然后佛陀
01:12:46 成办了一个这样子的佛的果位
01:12:49 然后再传的这个法再传的法
01:12:54 由何方便令此增
01:12:58 就是说我经常地去思考
01:13:02 我以什么样的方法能够增长
01:13:07 就是说能够弘扬佛陀的这个法
01:13:11 佛陀的法是什么样子呢
01:13:14 刚才我们前面讲到了佛释迦牟尼佛
01:13:18 就经历了无数的艰难困苦
01:13:22 还有就是
01:13:23 非常认真的非常用功_非常精进
01:13:28 作为核心
01:13:29 所成办的最后的结果,是什么呢
01:13:33 那就是佛法
01:13:35 结果就是佛的这个三转法论的内容
01:13:39 那我就是
01:13:41 愿我生生世世都去想这个事情
01:13:45 想什么呢就是以何种方法
01:13:51 使佛法弘扬能够弘扬
01:13:55 我听闻佛法_自已的修行，还是传法
01:14:00 还是辩论写作讲经
01:14:03 或者是以其他的方法
01:14:05 以什么样的方法才能够弘扬这佛法呢
01:14:09 经常就去思考这个问题
01:14:12 昼夜专注恒思察
01:14:16 就是我昼夜自天，晚上
01:14:23 时时刻刻都去想去观察
01:14:27 愿我能够观察这个事情
01:14:29 意思就是说
01:14:31 我为了弘扬佛陀的这个法
01:14:36 然后我经常去思考
01:14:39 我应该用什么样的方法弘扬佛法
01:14:43 我用什么样的方法才可以弘扬佛法
01:14:52 愿我时时刻刻都去想这个事情
01:14:57 我不要去想
01:14:58 我就怎么样才能够赚更多的钱
01:15:02 怎么样才能够享受物质生活等等
01:15:08 怎么样才更有名一怎么样才更有地位
01:15:13 怎么样才我下一世可以投生
01:15:17 怎么样我自已更长寿，更健康
01:15:20 我不要去想这些
01:15:21 我就是愿我去想怎么样能够
01:15:26 用什么样的方法能够弘扬佛陀的教法
01:15:31 为什么呢 因为有佛陀的教法的存在
01:15:36 那一定会众生绝对会有幸福的
01:15:39 就有佛陀的法佛陀的妙法存在的话
01:15:44 那就是众生就是有希望
01:15:46 众生就是一定会有幸福
01:15:51 佛法在哪里
01:15:52 哪里的众生就会有希望
01:15:59 所以我去弘扬佛法
01:16:03 实际上就是我去利益众生
01:16:07 这两个是一个意思
01:16:09 所以要我夜能够专注
01:16:13 去思考这个问题
01:16:16 这是第四个第四个回向
01:16:22 然后最后一个第五个回向
01:16:24 第五个回向净胜意乐勤彼时
01:16:32 净胜意乐
01:16:33 净就是意思就是说
01:16:35 我们弘扬佛法的时候
01:16:39 辩讲著的时候
01:16:41 或者是修戒定慧的时候
01:16:46 为了他人辩讲著的时候
01:16:50 为了自他自利利他闻恩修的时候
01:16:54 这些时候必须要有一个净胜的意乐
01:17:00 也就是说一个非常清净的意乐
01:17:03 或者动机一个非常清净的动机
01:17:07 清净的动机是什么呢
01:17:10 大乘佛教从大乘佛教的定义
01:17:13 最不清净的是什么就是自私
01:17:18 为了自己的解脱
01:17:22 从大乘佛法的角度来讲
01:17:24 这也是一个非常不清净的
01:17:29 从小乘佛教的角度来说呢
01:17:32 那这个当然不能叫不清净
01:17:34 他们的这个中心的思想
01:17:38 就是为子自己解脱
01:17:40 但是从大乘的佛教的角度讲
01:17:42 这个是非常不清净的
01:17:44 所以这也是不清净
01:17:46 为了自己的解脱这也是不清净的
01:17:49 那为了个人的名义啊
01:17:52 为了个人的财产啊
01:17:57 那就更不用说了
01:17:58 所以这些都是不清净的
01:18:00 那么清净的意乐是仕么呢
01:18:03 就是以菩提心的基础上
01:18:09 然后弘法利生
01:18:12 弘法利生或者是自己修戒定慧
01:18:17 这一切都是丛骨子里是为了利益众生
01:18:24 这所有的基础
01:18:26 都要是菩提心慈悲心
01:18:31 这样子才能够叫做修大乘佛法
01:18:34 才能够叫做弘扬大乘佛法
01:18:38 所以我们今天
01:18:39 经常强调出离心跟菩提心的原因
01:18:44 也是这样子
01:18:46 这是因为我们可以这么说
01:18:48 我可以这么说比如说
01:18:50 我不是说因为我证悟了
01:18:52 但是我可以说
01:18:53 这是因为我非常地了解这个佛法
01:18:58 为什么呢就是这也是我刚才
01:19:01 这个宗喀巴大师讲的一样
01:19:03 因为我们的上师的恩德
01:19:05 所以我们至少在理论上非常地了解
01:19:09 这个路是要怎么走这个很了解
01:19:12 所以如果没有出离心菩提心
01:19:15 这些都不修
01:19:17 然后一开始的时候就修什么禅宗啊
01:19:20 修什么大圆满啊大手印啊
01:19:23 这样子的话一定会失败的
01:19:26 绝对会失败的
01:19:29 就没有出离心的基础
01:19:31 没有菩提心的基础
01:19:33 这些基础都没有
01:19:34 然后就去修禅定修寂止
01:19:38 修内观修四禅八定
01:19:42 那这样子的话就是就一定会失败的
01:19:46 这个路一定会行不通的
01:19:49 修内观修一些
01:19:51 大乘佛教或者密宗里面的一些寂止
01:19:54 修一周两周或者是一两个月的话
01:19:58 肯定会有一些 有一些联想
01:20:02 也就是说会出现一些感受
01:20:08 但是有些人就是因为打禅七
01:20:15 打禅七的时候
01:20:17 静下来就一周两周以后
01:20:19 就有一些不同的这个感受的时候
01:20:23 然后就觉得这个很了不起
01:20:26 然后很上瘾
01:20:28 然后就把菩提心出离心的这些修法
01:20:34 都不修都放弃然后就去修这个禅定
01:20:40 但是这个感受
01:20:41 因为我们的内心是有各种各样感受
01:20:46 通过修行有些时候
01:20:48 通过修行它也会出现一些
01:20:51 前未所有的一些感受
01:20:54 有些时候吃一些不同的药
01:21:00 因为药物的作用也会有一些不同的
01:21:03 比如说就是
01:21:03 现在就是属于毒品禁品的这些药
01:21:07 吃了以后它也有一些不同的感受啊
01:21:10 有些时候就是因为药物
01:21:12 它也会有一些感受
01:21:15 但是这所有的感受是什么呢
01:21:18 这是就是我们的意识的一种
01:21:20 它的一种反应它对客观的一种反应
01:21:24 或者是有某种外来的东酉的刺激下
01:21:29 它就产生一种反应
01:21:31 或者是他自己的这个训练的过程当中
01:21:35 就产生子一种感受
01:21:38 这就是感受而已，
01:21:39 实际上这个感受跟解脱有没有关系
01:21:43 根本就没有关系
01:21:45 没有出离心没有菩提心的话
01:21:47 这个感受是跟解脱没有关系
01:21:50 只是一个感受而己
01:21:53 如果你们追求这个感受的话
01:21:56 那当然可以不修出离心了
01:21:58 不修菩提心了
01:22:00 就去追求这个感受就可以了
01:22:03 但是解脱不可能烦恼不可能解决
01:22:09 生老病死不可能得到解决
01:22:12 烦恼在当下修这个禅定的时候
01:22:15 当下不会有烦恼的
01:22:17 因为很多烦恼都可以控制住了
01:22:20 但是从这个禅定当中出来了以后
01:22:24 任何问题都没有解决
01:22:27 所有的烦恼都会恢复_所有都恢复
01:22:31 没有意思的
01:22:32 但是如果你们觉得这个有意思的话
01:22:35 那可以修了一那当然可以修
01:22:37 但是不要想解脱
01:22:40 如果要解脱
01:22:42 那就必须要有出离心和菩提心
01:22:44 这个我们非常了解非常地了解
01:22:46 如果不了解
01:22:47 解脱的问题是非常严峻的问题
01:22:50 我们不会这样随便说所以
01:22:53 这个实际上也不是我说的不是
01:22:57 是谁说的呢
01:22:57 就是因为就丛释迦牟尼佛龙树菩萨
01:23:02 到我们的这个根本的上师这样
01:23:05 一代一代的这些
01:23:06 非常了不起非常伟大的这些
01:23:09 像佛陀一样的这些成就煮善知识
01:23:13 他们总结的经验啊
01:23:15 这是他们的经验也不是我的经验
01:23:18 我是给你们传达这些他们的这些意思
01:23:23 所以现在很多人就是
01:23:26 以什么禅定的名义呀
01:23:34 去让大家静下来
01:23:38 这个是不对的这个肯定是错误的路
01:23:41 但是我们最后当然要去修大圆满
01:23:44 修禅定也是非常好的
01:23:45 修大圆满_修大手印都没有错
01:23:49 但是这个不是现在这个是以后
01:23:52 就是修了出离心菩提心
01:23:55 非常坚固以后
01:23:58 把整个外加行内加行全部修完了
01:24:02 修完的意思
01:24:04 也不仅仅是一个数量上的完成
01:24:07 而且质量上也就是达到了一定的标准
01:24:12 虽然没有达到最高的标准但是呢
01:24:16 中等的这个标准是应该要达到
01:24:20 要达到要完成
01:24:22 然后这些都完了以后
01:24:27 然后我们就可以修
01:24:28 就在短时间当中
01:24:31 可以修一下寂止禅定
01:24:34 然后修大圆满也好修太手印也好
01:24:39 这些修法它自己也有一个
01:24:42 有一个非常不共同的一个前行
01:24:46 我们的这个外前行肉前行
01:24:50 是共同的前行
01:24:52 当然比如说这个外加行和内前行
01:24:56 当中_外前行叫做共同内前行叫不共
01:25:01 但是大圆满还有一个不共的这个前行
01:25:06 那对这个来说
01:25:07 这两个都叫做共同的前行
01:25:10 所以这些都完成了以后
01:25:12 我们才可以考虑去修禅定
01:25:17 修禅宗的禅定也可以
01:25:24 修大圆满的禅定也可以都可以
01:25:27 但是我们的根基
01:25:29 根本就没有成熟的时候呢
01:25:32 去讲这些是没有用的
01:25:34 根本就没有用的
01:25:36 比如说
01:25:38 我们冬天非常寒冷的时候去种地的话
01:25:44 这个有没有结果一这个是没有结果的
01:25:48 不但是没有结果
01:25:49 而且这个种子播下去的种子
01:25:53 都是浪费的
01:25:56 不如把这个种子自己给吃了
01:25:59 所以这个时机是非常的重要
01:26:04 时机不成熟的时候
01:26:09 就讲这些大圆满或者是修大圆满
01:26:14 都是不对的
01:26:17 就是我们刚刚讲的像米拉日巴
01:26:20 为什么一开始的时候没有给他灌顶呢
01:26:23 为什么一开始的时候
01:26:25 没有给他讲密法呢
01:26:29 就是因为时机不成熟
01:26:32 但是比如说我们现在
01:26:34 传统比较保守的做法
01:26:36 当然不是米拉日巴这种方式
01:26:38 但是这个也有讲究
01:26:42 非常地讲究这个次第
01:26:45 那它的次第是仕么呢
01:26:46 就我们对任何人来说
01:26:49 都需要有出离心都需要有菩提心
01:26:53 当我们有出离心菩提心
01:26:55 然后这些加行都修完了以后
01:26:58 我们按照这个保守的方法也好
01:27:00 可以说是时机成熟了机缘成熟了
01:27:05 如果没有出离心没有菩提心
01:27:07 这些都没有
01:27:08 没有清净罪业这些都没有做的话
01:27:10 那就是从这个传统的_保守的做法
01:27:15 从这个角度来讲一也是时机不成熟的
01:27:19 时机不成熟的时候就讲这些法
01:27:22 是没有用的
01:27:24 释迦牟尼佛
01:27:26 为什么第一转法轮的时候讲人无我
01:27:30 为什么第二转法轮的时候只讲空性
01:27:35 为什么第三转法轮的前期的时候
01:27:38 只讲如来藏
01:27:40 为什么密法就是在最后讲
01:27:44 这个也就是由
01:27:45 人的这个根基的成熟的阶段不一样
01:27:51 所以佛陀的传法也是有次第的
01:27:55 佛陀在这个一生四十多年当中的传法
01:27:59 也是有次第的
01:28:01 由此我们也可以看得出来
01:28:03 传法是有次第的
01:28:05 然后我们学一个世俗的东西
01:28:10 也是一样的
01:28:12 小学_中学大学的课程都是不一样的
01:28:16 所以我们修行也好学习也好
01:28:20 都要非常地讲究这个次第
01:28:22 所以要先修出离心跟菩提心
01:28:27 大家要修这些基础的修法
01:28:30 然后这些修完了以后
01:28:32 然后可以修这些
01:28:35 大圆满啊大手印啊_禅宗啊
01:28:38 这些都是都可以修
01:28:41 然后清净的这个净胜意乐，就是为了
01:28:49 我们刚刚讲的这个
01:28:51 就是没有这种净胜的意乐
01:28:54 就是说没有无自私的慈悲心
01:29:00 没有无自私，无条件的奉献的精神
01:29:03 也就是说没有菩提心的话
01:29:06 那就是根本就不成为太乘佛法
01:29:11 所以要有这个净胜的意乐
01:29:16 然后有净胜的意乐_有菩提心
01:29:20 勤彼勤就是说我们努力地去
01:29:24 彼就指的是刚才讲的这个弘法
01:29:28 这个护持护持正法
01:29:31 我们以非常清净的心
01:29:34 来护持佛法的时候
01:29:39 那个时候我们还要一个其他的外来的
01:29:43 需要一个外来的力量
01:29:46 这个是什么呢这就是护法
01:29:50 这里讲的这些护法
01:29:53 这个大乘佛教显宗里面经常也讲
01:29:58 释迦牟尼佛的
01:30:00 密宗里面也有有提到过这些护法
01:30:07 那就是需要护法的帮助
01:30:10 但是护法他不是给我们指这条路
01:30:17 护法不是给我们指路
01:30:19 路是佛陀来给我们指
01:30:23 以善知识来给我们指路
01:30:26 并不是护法来给我们指路
01:30:30 然后所有的这个解脱
01:30:33 解脱的这个_涅的这个加持 功德
01:30:41 不是来自于护法
01:30:43 而是来自于佛陀而是来自于上师
01:30:49 那护法是干什么的呢护法就是
01:30:52 当我们清净的心
01:30:55 当我们以清净的心去护持正法的时候
01:31:00 那这个时候
01:31:01 会有很多的违缘会有很多违缘
01:31:05 这些违缘有些是人为的
01:31:09 有些是来自于外界的各种备样的因素
01:31:16 那这个时候我们需要有法的帮助
01:31:21 有护法的帮助的话就会更顺利
01:31:28 有护法的帮助就更顺利
01:31:30 但是没有护法是不是这个是
01:31:34 这个不能成功呢也不是
01:31:37 只要有菩提心只要有精进
01:31:40 只要有六度一六度具备的话
01:31:43 那就是没有护法也是可以成佛的
01:31:47 也是可以这个
01:31:48 弘法利生的这些事业都可以成就的
01:31:52 但是有了护法的帮助那就更顺利
01:31:58 护法可以帮我们遣除这些违缘
01:32:03 他就起到这个作用
01:32:05 然后宗喀巴大师的最后的一个回向
01:32:08 最后的一个心愿是什么呢
01:32:11 当我们或者是当其他人
01:32:14 以清净的心护持大乘佛法的时候
01:32:19 然后他们能够得到
01:32:22 愿他们能够得到这些护法的帮助
01:32:26 那这些护法是谁呢
01:32:28 就是梵王帝释天界的梵王和帝释
01:32:35 然后梵王和帝释呢
01:32:38 有些梵王帝释是菩萨
01:32:41 他是天人的身份一但是实际上是菩萨
01:32:48 有些梵王帝释他不是
01:32:52 他也是一个天人
01:32:53 天界的一个众生普通的众生
01:32:57 所以梵王帝释当虫
01:33:00 有菩萨的化身然后也有凡夫
01:33:06 这是一个
01:33:07 另外一个_护世间
01:33:10 护世间也是一种护法的种类
01:33:13 这个护世间有在佛经里面讲
01:33:16 有十个十位这个护世间的护法
01:33:21 还有妙黑天也是一种护法
01:33:25 等护法众
01:33:28 这是显宗和密宗里面都讲的
01:33:32 共同的这个护法
01:33:35 密法里面还有很多其他的这些护法
01:33:42 有这些护法的帮助就会更顺利
01:33:45 我们弘法利生也是更顺利
01:33:48 然后自己的修行也就顺利
01:33:52 但是如果没有这些护法的这个帮助
01:33:54 也是没问题的
01:33:55 所以我们现在很多的居士都在供护法
01:33:59 而且很执著比供佛还执著
01:34:06 没有一个人就是问
01:34:08 就像问怎么样供护法那么认真地
01:34:11 来问供佛陀的方法
01:34:14 但是护法我们可以供
01:34:16 但是也不需要这么热著
01:34:19 如果我们自己有菩提心有慈悲心
01:34:24 然后就这个显密的戒律都很清净
01:34:29 然后诚心实意地去护持佛法的话
01:34:33 那护法自然就会来保护我们
01:34:37 会帮助我们的
01:34:38 护法都有这个义务有这义务
01:34:42 当年他们见到释迦牟尼佛的时候
01:34:46 在释迦牟尼佛前
01:34:48 他们承诺一有这个承诺
01:34:51 所以他们现在也会帮助的
01:34:54 但是我们自己的心不清净
01:34:58 不是为了众生
01:35:01 没有慈悲心没有菩提心
01:35:03 就是因为非常严重的
01:35:08 一个自私自利的心去为了我自己
01:35:11 健康啊 长寿啊工作顺利 发财
01:35:15 然后天天供护法_这是没有用的
01:35:18 护法他本身他自己也没有这个义务
01:35:22 他也没有在释迦牟尼佛前这样承诺过
01:35:26 所以他也不会保佑
01:35:30 所以我们护法可以供 也可以不供
01:35:35 但是如果供的话那他的这个护法
01:35:38 我们获得护法的这个帮助的前提
01:35:44 前提是我们自己的心清净
01:35:49 戒律清净心清净
01:35:51 然后有菩提心有慈悲心，这样子
01:35:56 这是前提
01:35:59 恒为助伴无暂舍
01:36:03 恒为
01:36:04 就是这些护法经常都来帮助他们
01:36:09 又不要舍去
01:36:10 就是短短的时间当中都不要舍去
01:36:13 暂时都不要舍去
01:36:15 愿他们愿这些弘法利生的人
01:36:18 能够获得护法的帮助
01:36:25 这以上就讲完了这个回向
01:36:28 这里面有五个回向
01:36:30 五个回向都是非常重要的
01:36:32 平时我们可以把这个颂词背下来
01:36:37 然后我们可以
01:36:38 经常可以这样子边念边发愿
01:36:44 这样子是非常好的
01:36:46 然后最后一个就讲
01:36:47 宗喀巴大师怎样写这个《缘起赞》
01:36:53 由说甚深缘起门中
01:36:57 称赞无上大师世尊
01:37:02 宗喀巴大师由甚深的这个缘起
01:37:08 来称赞无上大师释迦尼佛
01:37:12 这个论典的名字
01:37:14 名称叫做《善说心藏》
01:37:19 这就是一个善说的核心
01:37:22 这样子的意思
01:37:25 这是这个论典的名称
01:37:28 然后这作者的名称
01:37:30 作者是谁呢_多闻
01:37:33 芯就是比丘_比丘的意思
01:37:35 这不同的翻译-实际上就是比丘
01:37:39 多闻比丘善慧名称吉祥
01:37:43 善慧名称是宗喀巴大师的名字
01:37:48 宗喀巴大师叫做罗桑扎巴
01:37:51 罗桑扎巴就是善慧名称吉祥
01:37:55 这是作者
01:37:57 然后写作的地点就是在么地方呢
01:38:01 这个写于什么地方呢
01:38:03 著於雪山聚中
01:38:06 雪山聚就是雪域
01:38:08 就是当年印度人取的名字
01:38:12 雪域雪山聚就是雪山聚中
01:38:17 就是藏地，雪山聚中
01:38:19 大雪山王阿得公家这是一个神山
01:38:26 在雪域的一个鸥德王贡嘉
01:38:31 这是一个神山是一个修行的地方
01:38:35 旁侧喇顶也是一个小修行处 闭关处
01:38:42 静处这静处的名字又叫做尊胜洲
01:38:48 也叫做又名尊胜洲
01:38:51 一个在这样子的地点宗喀巴大师写的
01:38:55 那写的时候
01:38:56 帮他做文字工作的那个人叫做书者
01:39:02 以前的这些上师写作的时候他口述
01:39:05 然后旁边就有一个人写
01:39:08 或者是上师把这个草稿写完了以后
01:39:11 交给一个人然后去整理
01:39:13 这叫做书者
01:39:15 书者是谁呢就是虚窑吉祥
01:39:20 这以上我们把宗喀巴太师的
01:39:24 《缘起赞》讲完了
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01:40:43 大陆出版：
01:40:45 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:40:48 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
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01:40:57 台湾出版：
01:40:59 。台湾橡树林出版，2007年
01:41:00 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:41:04 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:41:06 5.《不可不知的真相—四法印》。
01:41:06 《不合湾喇荣文化事业出版社
01:41:08 6.《当心經遇上量子物理》，
01:41:13 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:41:14 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
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01:41:19 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:41:20 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:41:22 藏文出版：
01:41:24 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:41:26 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:41:28 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:41:31 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:41:35 Timely Rainfall
01:41:36 The Mirror that Reflects Samsara:
01:41:39 英文出版
01:41:43 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:41:44 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:41:45 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:41:47 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:41:48 工具书（辞典)：
01:41:50 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:41:51 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》