胜道宝鬘论01 《胜道宝鬘论》1
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课讲述了第一部分——人生的十大遗憾中的前三个。原文如下，张澄基译： 常念十种可悲之法（即人生的十大遗憾）： 一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法： (一) 此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。 (二) 此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分可悲的事。 (三) 在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
00:00:33 讲今天的课之前请大家发菩提心
00:00:39 我们为了度化一切众生发心成佛
00:00:46 为了成佛含天我们听课
00:00:51 听课以后就是精进地修行
00:00:57 这样子的话总有一天一定会成佛的
00:01:00 成佛以后去度化无量的众生
00:01:05 这样子请大家发菩提心
00:01:08 然后我们就讲今天的这个课
00:01:13 那今天的课是一个过去的一个
00:01:19 噶举派的一个上师叫做冈波巴
00:01:25 也是米拉日巴尊者的一个弟子
00:01:31 米拉日巴尊者的弟子他的一个著
00:01:37 那我们就给大家讲一讲这个
00:01:40 这个是因为
00:01:41 我们作为一个学佛的人来说
00:01:46 这个是非常重要的
00:01:49 我们学佛的时候我们需要理论
00:01:55 也要去学理论，然后也要去修行
00:02:01 这两个都需要的
00:02:02 那我们并不能说我们不学理论
00:02:07 仅仅是实修这样子也是不对的
00:02:11 然后我们一辈子都学理论不修行
00:02:17 这样子也是不对的学佛
00:02:21 尤其是藏传佛教它强调三个字
00:02:30 那这三个字是什公呢
00:02:32 就是闻思修就这三个字
00:02:38 闻是什么就是听闻佛法
00:02:42 我们学佛的时候、首先要去听
00:02:48 如果不听我们自已看书
00:02:52 或者是连书都不看这样子的话
00:02:56 我们根本就没有办法知道什么是佛
00:03:00 怎么样去学佛为什么要学佛
00:03:04 学了佛以后又是为了什么
00:03:07 我们这些都不懂
00:03:09 这样子的话是非常非常的迷茫
00:03:14 在这种情况下
00:03:16 我们的信仰基本上都是迷信
00:03:21 所以我们首先要去听
00:03:25 比如说任何一个学校小学中学大学
00:03:31 任何一个学校的学生都要听老师给他讲
00:03:34 并不是学生自己看这个教材
00:03:40 老师要讲，讲完了必后
00:03:43 然后自己去
00:03:45 去自学或者是自己去复习
00:03:50 看更多的教材以外的书
00:03:53 通过这种方法增长自己的智慧
00:03:57 但是第一个必须要听老师讲
00:04:02 那我们学佛的时候也是一样的
00:04:06 释迦牟尼佛的理论
00:04:09 都是非常深奥的理论
00:04:12 那这样子理论我们如果没有人讲
00:04:15 我们自己去看书的话
00:04:16 这个是根本就没有办法
00:04:18 没有办法知道，尤其是有紫修法
00:04:24 或者是有些见解上的
00:04:28 比如说禅宗讲的明心见性
00:04:33 大圆满讲的证悟
00:04:36 这一类的非常高的境界
00:04:39 非常高端的这些境界
00:04:41 如果没有上师或者是师父
00:04:45 或者是善知识的指导的话
00:04:48 那我们自已看书只能理解表面上
00:04:53 最表面上的字面的内容
00:04:56 除了这个以外是没有办法的
00:05:00 所以我们要听
00:05:02 要听法师讲课这个是非常重要了，
00:05:10 否则的话在我们学佛的过程当中
00:05:13 有很多很多的的疑问
00:05:15 这些根本就我们息己解决不了的
00:05:18 因为佛教讲的很多的这些观念
00:05:22 与我们的常识是有
00:05:26 有所不同甚至是矛盾的地方
00:05:30 那么这些矛盾我们怎么样去化解
00:05:33 我们的过去的常识
00:05:37 我们平时的 我们每一个人有的
00:05:41 在我们的内心当中
00:05:42 已经根深蒂固的常识跟佛教的
00:05:47 有一些佛教的见解
00:05:52 相互违背的时候矛盾的时候
00:05:57 那我们如果跟着佛法的观点走
00:06:03 但是我们还有很多的疑问
00:06:07 没有办法解决这些疑问解决
00:06:11 没有办法解决得不到解决的话
00:06:14 那么在我们的修行的道路上
00:06:16 这些都是成为一个很大的障碍
00:06:20 所以要解决这个问题
00:06:23 如果我们这个时候佛法的观点
00:06:26 观念和我们的常识相违的时候
00:06:30 如果我们以我们的常识作为标准的话
00:06:39 那么我们所做的一切
00:06:41 都离佛的意思越来越远
00:06:46 这样子我们也没有办法学佛
00:06:49 那这个过程当中我们
00:06:50 怎么样去解决这个问题呢
00:06:52 就是需要闻需要听这个很重要的
00:06:58 听是非常重要释迦牟尼佛的这么
00:07:01 尤其是像八万四千个法门
00:07:05 这么多的佛教的书比如说中一个馆
00:07:11 像《般若波罗蜜多》
00:07:13 这样子的一部经来说
00:07:16 其他的我们都不说
00:07:17 比如说像《般若波罗蜜多》一部经
00:07:20 那《般若波罗蜜多》也有十万颂
00:07:23 有十万个偶子
00:07:26 那这么一个庞大的佛经
00:07:29 我们怎么样去读读了以后
00:07:32 我们怎么样去消化消化了以后
00:07:36 我们虽然是字面上的内容看懂了
00:07:39 但是我们怎么样去修
00:07:42 具体的修行的方法是代么
00:07:45 这个我们不可能
00:07:46 因为我们本来就是人生短暂
00:07:52 然后每一个人的生活压力
00:07:54 工作的压力都是很大的，所以我们
00:07:58 我们每一个人的时间
00:08:00 是非常非常有限的
00:08:03 那么这么一个短短的时间当中
00:08:05 这么一个庞大的佛教的书
00:08:09 我们怎么样去学怎么样去消化
00:08:13 这些都是对我们学佛的人来说
00:08:16 是一个很大的问题
00:08:18 那这个过程当中我们怎么做呢
00:08:20 就是要去听
00:08:23 所以我们第一个最需要的就是闻
00:08:28 闻是第一个然后第二个思就是思
00:08:33 我们光是听还不够要去思考问题
00:08:38 比如说佛告诉我们万事万物
00:08:44 都是无常都是无我
00:08:47 但是我们的概念当中不是这样子的
00:08:50 我们的常识不是这样我们已经
00:08:54 我们在我们内心当中
00:08:56 已经默认了这个世界是永恒的
00:09:00 至少比如说我们建一栋楼
00:09:04 最后这一栋楼的倒塌之间的
00:09:08 七十年八十年当中_我们认为
00:09:12 这个楼_这栋楼一直都是存在的
00:09:16 当初刚刚建的这个楼
00:09:19 跟最后倒塌的这个楼
00:09:22 我们认为这个就是一栋楼
00:09:24 一所以我们把这两个当做一栋楼以后品
00:09:28 我们在我们的内心当中
00:09:31 已经默认了它是一个
00:09:33 永恒的不变的这样子的东西
00:09:37 然后我们对自己来说我们也会说
00:09:42 我生下来的时候 我的童年
00:09:47 我年轻的时候 我衰老的时候
00:09:51 我们会这么说这样子的话
00:09:53 那我们也就已经默认了
00:09:57 就从儿童到衰老之间的
00:10:01 这个人是不变的实际上他的外
00:10:05 比如说他的外貌_肉体上有变化
00:10:09 但是人这个当中有一个不变的我
00:10:13 自我是存在的这个我们的常识
00:10:18 那这个常识跟佛教告诉我们的见解
00:10:23 是有非常不一样的地方
00:10:26 那这个时候我们怎么办呢
00:10:28 光是听还是不解决间题
00:10:30 我们还自己还要去愚考
00:10:33 到底是不是无常
00:10:36 到底是不是轮回是痛苦
00:10:39 我们要去思考所以如果不愚考的话
00:10:43 光是听还不解决问题
00:10:45 这是第二思闻思第三就是修行
00:10:51 我们通过了闻听闻佛法
00:10:55 通过自己的思考
00:10:58 最后确定了佛教讲的观点是准确的
00:11:05 然后我们也就通过闻和思
00:11:10 很明确的知道修行的方法是什么样子
00:11:16 修行或者是训练的方法是什么样子
00:11:18 都已经清楚了清楚了以后
00:11:21 那我们要去修如果不修的话
00:11:25 这个时候我们的烦恼不能解决
00:11:31 比如说我们现在也就开始
00:11:34 很多人也就在学习了
00:11:36 比较深入地学习
00:11:38 那我们学习的过程当中
00:11:40 我们学到了很多很多的理论
00:11:44 但是在现实生活当中
00:11:47 我们面对一些问题的时候
00:11:50 那烦恼比如说贪_嗔
00:11:54 恨心一样的会存在这些烦恼
00:12:00 我们知道怎么样控制这企烦恼
00:12:03 我们在理论上知道
00:12:06 怎么样去消灭这个烦恼
00:12:09 但是我们面对这些痛苦
00:12:12 面对这些烦恼的时候
00:12:14 还是一样的没有办法消灭
00:12:18 我们大家都知道不应该生起嗔恨心品
00:12:22 但是嗔恨心还是一样的会产生
00:12:26 然后我们也知道
00:12:28 当嗔恨心产生的时候
00:12:30 怎么样去消灭怎么样去控制
00:12:34 这些方法我们都知道
00:12:36 但是这个方法就遇到这样子的
00:12:40 面对这些现实的时候不能解决问题
00:12:49 问题解决不了这是为什么呢
00:12:51 这就是因为我们没有修
00:12:54 我们知道的这些都是理论
00:13:00 理论它只不过就是一个知识而已
00:13:04 这个知识在生活当中它不能解决问题
00:13:08 因为它的力量不够大_不够强
00:13:12 所以它要面对一个在我们的心里
00:13:17 从无始以来到现在已经
00:13:20 根深蒂固的一个这样子的烦恼
00:13:23 它是非常强有力的我们的弱小的
00:13:28 书面的书本上的知识
00:13:31 要面对这个强大的烦恼
00:13:34 这是没有办法的
00:13:37 那这个时候我们怎么办就是要修行
00:13:40 要长时间的修行要训练
00:13:43 训练了以后 慢慢地可以减少烦恼
00:13:46 所以闻思修是非常的重要
00:13:50 我们很多学佛的人都不听佛法
00:13:58 然后又不去思考佛教的教义
00:14:02 又不去修行很多都是烧香拜佛
00:14:08 然后求佛祖的保佑
00:14:10 就停留在这样子的阶段当中的人
00:14:13 很多的这个是非常可惜的
00:14:16 因为这一生当中
00:14:18 我们有一个这么好的机会
00:14:21 那这个时候虽然是有学佛的机会
00:14:25 有学习的机会有修行的机会
00:14:28 都有了但是我们自己不听
00:14:30 这个是非常可惜的所以要闻思修行
00:14:35 希望我们学佛的人
00:14:37 都不要停留在烧香拜佛的阶殿当中
00:14:41 烧香拜佛当然是很好的
00:14:44 但是只有烧香拜佛不修衍不学习品
00:14:48 这个是非常可惜的
00:14:50 所以我们学佛是什么意思
00:14:54 就是学释迦牟尼佛的智慧
00:14:58 学释迦牟尼佛的慈悲心
00:15:01 这个叫做学佛
00:15:02 那么怎么样学释迦牟尼佛的慈悲心
00:15:06 怎么样学释迦牟尼佛的智慧呢
00:15:08 方法是什么那就是三个字闻思修品
00:15:13 通过闻思修来学习佛陀的智慧
00:15:19 这是非常重要的太大家一定要记住
00:15:21 我们这一生当中如果不学习/不修行
00:15:28 那么什么时候再有这样子的机会
00:15:30 这个就很难非常的难
00:15:33 我们千万不要以为我们这一生当中品
00:15:36 获得的这种机会是随时都有的
00:15:41 这个不是这样子这个我们这一次
00:15:44 这一生当中拥有一个这样子的机会品
00:15:47 这个是非常难得的千载难逢的
00:15:50 所以大家要记住要闻思修
00:15:54 这个很重要尤其是修行
00:15:57 修行是特别的重要_如果不修行的话
00:16:00 那么我们没有出离心没有菩提心
00:16:04 也不能证悟空性
00:16:06 那这样子就所谓的学佛
00:16:08 也就是没有太大的意义
00:16:11 所以我们整个学佛的过程当中
00:16:14 最关键最关键最重要的不是烧香拜佛
00:16:19 _烧香拜佛是我们对佛陀的一个尊敬
00:16:24 实际上烧香拜佛
00:16:26 这叫做什么呢这叫做供佛
00:16:30 我们烧香拜佛求佛祖保佑
00:16:33 这叫做供佛不叫学佛
00:16:37 学佛和供佛是不一样的
00:16:41 那需要闻思是非常重要
00:16:43 那么今天我们先就
00:16:46 闻思修当中的第一个
00:16:50 今天我们在做第一个
00:16:52 就是闻听闻佛法
00:16:55 那我们今天听闻佛法听的是什么呢
00:17:00 有一位米拉日巴大师的弟子
00:17:06 非常了不起的成就者那么他有一部
00:17:11 他有一部论典
00:17:13 论典叫做《胜道宝璧论》
00:17:19 也就是说殊胜的道宝论
00:17:27 今天我们讲其中一部分
00:17:32 我们这一次在这个地方
00:17:35 是没有办法讲完的只能讲一部分
00:17:38 然后剩下来的我们会继续讲的
00:17:42 讲的时候大家如果想继续听的话
00:17:47 可以在网络上/可以关注网络
00:17:50 网络上可以听直播
00:17:54 那我们今天讲其中的一部分
00:17:56 一部分是第一个是什么呢
00:17:58 它首先讲人生的十大遗憾
00:18:03 首先是今天讲的是人生的十大遗憾
00:18:07 平时在我们的生活当中
00:18:09 生命当中有很多很多的遗憾
00:18:12 很多的遗憾就是因为我们有比如说
00:18:16 从我们的一个世俗的人的角度来讲
00:18:19 因为没有一个很好的家庭
00:18:21 所以感到很遗憾
00:18:23 没有赚到很多钱所以很遗憾
00:18:28 没有找到一份很好的工作
00:18:31 所以就是很遗憾
00:18:34 或者我们曾经有过很好的机会去赚钱
00:18:39 然后这个时候没有珍惜这个机会
00:18:43 然后就是遗憾
00:18:45 或者是曾经有过发财的机会
00:18:50 但是自己没有珍惜这个机会
00:18:53 后来就是失去了这个机会
00:18:55 现在感到很遗憾等等
00:18:58 我们的生命当中
00:19:00 肯定是有很多很多的遗憾
00:19:02 对每一个人来说有各种各样的遗憾
00:19:05 但是这些遗憾也许不是很大的问题了
00:19:11 但是我们的人生当中有一个真正的
00:19:15 真正的遗憾有十大遗憾
00:19:19 首先讲这十大遗憾
00:19:21 为什么要讲这个十大遗憾
00:19:24 我们首先知道真正的遗憾
00:19:27 值得遗憾的是什么
00:19:29 首先要识别这些东西识别了以后
00:19:34 我们现在也有机会的
00:19:38 就不要错过机会不要有遗憾
00:19:42 当我们比如说走到人生的最后的
00:19:46 最后的一步的时候 往回看
00:19:51 往回看的时候
00:19:53 往回看自己的这一生当中
00:19:55 走过来的路的时候
00:19:58 最好不要有这些遗憾
00:20:00 不要有这些遗憾如果有了这些遗憾
00:20:03 那就是这个时候也是没有办法的
00:20:07 所以这时候的遗憾是没有办法
00:20:10 这时候没有办法弥补的
00:20:13 所以在这个当中就讲人的
00:20:18 人生当中的十大遗憾
00:20:22 那么这个十大遗憾当中的第一个
00:20:26 第一个是什么呢
00:20:30 第一个我们这一生当中
00:20:32 就是获得了一个
00:20:34 获得了一个非常清净的人身
00:20:38 意思就是说这一生当中
00:20:41 我们没有堕地狱 没有堕动物界旁生
00:20:49 也没有堕到这个非天
00:20:53 那我们就是获得了一个这么好的人身
00:20:58 这是非常非常不容易的
00:20:59 为什么说人身不睿易呢我们要知道
00:21:02 如果我们要获得一个人身的话 需要
00:21:06 需要什么样的条件呢
00:21:09 它的必须要具备的条件是什么呢
00:21:12 三个条件如果没有这二个条件
00:21:16 绝不可能获得我们今天这样子的人身
00:21:21 那么其中的第一个是什么呢
00:21:23 第一个这一生当中
00:21:25 我们获得一个这样子的人身
00:21:28 这个充分地说明
00:21:30 上一世我们已经备了这个三个条
00:21:36 如果不具备这三个条件是不可能的
00:21:39 那其中第一个是什么呢
00:21:41 第一个是守戒守清净的戒律
00:21:45 比如说出家人就有出家人的戒律
00:21:49 那么在家人有居士戒居士的五条戒
00:21:54 或者是五条戒当中的三条戒
00:21:56 一条哪怕是一条戒也是戒
00:22:02 如果没有守
00:22:03 我们一条戒都没有守的话
00:22:06 那就是没有戒定慧当中的这个戒
00:22:12 那么戒就是基础
00:22:14 我们比如说我们修解脱道
00:22:17 解脱道要成佛的话
00:22:20 那么最后让我们成佛的这是什么呢
00:22:23 ，就是智慧有智慧就可以成佛成就品
00:22:28 智慧是从禅定当中产生
00:22:32 有禅定就会有智慧
00:22:34 没有禅定是没有智慧的
00:22:37 那禅定怎么样来的呢
00:22:40 就是需要守戒戒定慧是有
00:22:44 前后是有美系的
00:22:47 就是说没有戒就没有禅
00:22:51 没有禅就没有慧
00:22:53 没有慧就不能解脱了
00:22:58 那我们这是从解脱道来讲
00:23:01 从世俗谛或者是从这个人天
00:23:06 人天乘从这个角度来讲的话
00:23:09 那如果我们下一世要获得一个
00:23:15 天人或者是人或者是非天
00:23:19 这三个叫做善趣
00:23:22 这个六道轮回当中的比较好的
00:23:26 比较幸运的这个生命
00:23:28 要获得一个这样子的生命
00:23:30 那就必须要守戒没有戒是不可能的
00:23:34 如果我们这一生当中没有守戒
00:23:38 但是除了守戒以外
00:23:40 我们去做很多很多的善事
00:23:43 这样子的话这个果报是什么呢
00:23:46 下一世我们获得人身获得天人
00:23:52 这个是一般都是不可能的
00:23:55 但是这个果报有可能我们下一世
00:23:58 变成一个这个动物
00:24:02 在动物当中相对是比较
00:24:05 比较幸福的比较快乐的动物
00:24:08 比如说比较快乐的比如说宠物
00:24:12 就会变咸这样子的
00:24:14 所以戒律是非常重要这是第一个
00:24:20 第二个除了戒律以外
00:24:23 我们除了守戒以外还要尽量地行善品
00:24:28 尽量地行善这是第个条件
00:24:31 光是有戒律只有戒律
00:24:33 如果没有行其他的善
00:24:35 没有其他的衍善那也不能得人身
00:24:40 这是第三第三个条件
00:24:43 那就是我们时时刻刻都要发愿
00:24:46 发什么愿呢我们最终的发愿
00:24:49 最终的发愿是希望我们
00:24:52 早日成佛旱日解脱
00:24:55 这是我们最终的心愿最终极的心愿
00:25:01 但是还有一个心愿
00:25:02 当我们还没有成佛之间
00:25:05 在这个过程当中
00:25:07 我们希望生生世世能够获得人身
00:25:15 然后我们就进一步地去修行
00:25:18 进一步去修行快速的成就
00:25:22 这样子发愿要发愿这是第三个条件
00:25:27 只要有这三个条件就可以
00:25:31 可以获得一个大身要获得六个人身
00:25:34 其中一个因缘不具备的话
00:25:38 那就是不能获得人身了
00:25:40 所以人身是很难得的
00:25:44 那我们今天可以看
00:25:46 我们全世界这么多的人当中
00:25:50 守戒的守戒律的有多少人
00:25:54 然后在守戒律的基础上
00:25:58 然后行善的有多少人
00:26:01 然后在这两个的基础上
00:26:03 发愿下一世能够获得人身的有多少人
00:26:09 这样子的话这个也是很少的
00:26:12 所以我们拥有今天的这个人身
00:26:16 是非常常不容易的
00:26:20 非常的不睿易所以我们修
00:26:23 修行的时候的第一个
00:26:28 第一个功课是什么呢
00:26:30 就是修人身难得
00:26:33 人身难得就是让我们明白
00:26:36 身难得通过这种修法让我们明白
00:26:40 今天我们所获得的这个生命
00:26:45 或者是今天我们拥有的这个人身
00:26:49 的确是来之不易的
00:26:51 这个是非常常不睿易的
00:26:53 我们是这么一个无数的无量的
00:26:57 无边的生命肖中是非常幸运的
00:27:06 就是因为我们一个这么少数的人
00:27:09 才有机会获得这样子的人身
00:27:13 才有机会学佛修行寻找解脱的道路
00:27:18 除了这么一个极少数的人群以外
00:27:24 还有无数的这个生命
00:27:27 他们有可能比如说吃穿
00:27:31 从物质的享受的角度来讲的话
00:27:36 有可能是很丰富的 但是唯一就是
00:27:41 他们不会去寻找解脱的道路
00:27:46 所以我们这次有这样子的机会
00:27:49 是非常不容易的人身是非常不容易
00:27:53 但是有些人非常遗撼的是什么呢
00:27:57 第一个遗感是什么呢
00:27:59 我们这里讲十大人生的遗憾
00:28:03 当中的第一个遗憾是什么
00:28:06 虽然拥有一个这么好的人身
00:28:09 这一生当中我们也可以
00:28:11 去寻找解脱的道路
00:28:14 也可以成佛也可以成阿罗汉
00:28:18 或者是也可以往生西方极乐世界
00:28:22 这些都可以的
00:28:26 但是我们这紫都没有去寻找
00:28:28 我们也没有去寻找成佛的道路
00:28:34 也没有去准备往生西方极乐世界等等
00:28:39 这所有的我们都没有去做
00:28:41 不但是没有做这紫而且很多人
00:28:46 很多人就是一生当中杀盗淫妄品
00:28:51 就造了很多很多的罪业
00:28:55 就是身造业语造业还有意造业
00:29:01 就总的来说就是人一个凡夫
00:29:07 那就是制造这样子的罪业的
00:29:11 罪业的时间制造罪业的这个
00:29:18 制造了很多很多的罪业总的来
00:29:20 一共有卡个十种十不善
00:29:25 但是其实这个十不善
00:29:28 所有的罪业当中的比较严重的十
00:29:30 所有的罪业当中的比较严重的十
00:29:34 并不是说除了这十个以外
00:29:36 没有其他的罪业有很多的罪过
00:29:39 但是这十个是比较代表性的
00:29:42 那很多人虽然拥有这么好的人身
00:29:47 但这个人身拥有
00:29:49 虽然拥有这么好的人身
00:29:50 但是他不去做值得做的事情
00:29:54 不行善不持戒不修行不闻思
00:30:02 那如果他不学佛法那也没问题
00:30:09 如果他不造更多的罪业的话
00:30:14 那不学佛也是可以理解的
00:30:16 但是不但是不学佛
00:30:18 而且杀生一偷盗邪等等
00:30:25 就一生当中都是做很多很多的这个
00:30:28 造很多的业这个是悲常遗憾的
00:30:32 就是说这是人生当中最大的遗憾之一
00:30:36 这才是真正的遗憾
00:30:40 本来我们就是有一个
00:30:41 有一个这么好的机会可以行善
00:30:45 可以做很多很多常有意义的事情品
00:30:49 但是我们不但是没有做这些
00:30:52 没有做这些更有意义的事情
00:30:54 而且就是制造了这么多的罪业
00:31:00 这是常遗憾的
00:31:02 那么从大乘佛教的角度来讲
00:31:05 什么叫做善什么做恶
00:31:08 什么是罪业呢
00:31:10 我们可以这么说简单地说
00:31:12 凡是对人或者是其他的生命
00:31:19 有害的这些事情都叫做罪业
00:31:28 然后凡是对基他的众生
00:31:31 其他的生命有利的事情都叫做善
00:31:37 善和恶的区别就是这样子
00:31:42 那我们比如说
00:31:44 当我们没有钱的时候贫穷的时候
00:31:47 就是为了钱杀多少多少
00:31:51 杀过多少的生命偷盗欺骗妄语
00:31:57 各种各样的间题太家仔细想想
00:32:03 我们今天的这个社会当中
00:32:05 大家自己想想
00:32:07 因为我们很多人也就不学佛
00:32:11 然后传统的一中国传统的文化
00:32:15 就是儒释道然后这个也就是不
00:32:20 很多人就不学在这样子的情况下
00:32:23 今天我们的道德就一直都在下滑
00:32:29 每个人都没有安全感没有幸福感
00:32:33 伦理道德几乎就是看不到底线
00:32:38 而且这种趋势就是越来越严重
00:32:41 那这样子的原因是什么呢
00:32:43 就是因为我们没有去学传统的文化
00:32:47 包括这个佛法
00:32:49 我们根本就不懂得什么是因果
00:32:52 其实因果是我们前几天也讲过了
00:32:57 因果是我们每一个人应该尊重的
00:33:02 应该尊重的一个
00:33:03 一个全人类或者是全生命的
00:33:07 一个准则一个道德准则
00:33:12 人应该有一个道德的准则
00:33:14 我们可以做什么不可以做什么
00:33:17 如果没有这种准则这样子的话
00:33:20 那我们只要有我自己的利益
00:33:23 只要有我的利益或者是只要
00:33:27 只要能够赚到钱那我什幺都可以做
00:33:32 只要没有人发现
00:33:34 我可以不需要负法律责任的话
00:33:37 那这种情况下
00:33:38 我可以什么都做不择手段
00:33:41 那人就是会慢慢地变成这样子了
00:33:45 法律比如说人死了以后
00:33:49 有没有这种惩罚法律的惩罚
00:33:51 这个是没有这种概念的
00:33:54 只要在这一生当中没有人发现
00:33:57 那就是就没有办法负法律的责任
00:34:01 也就没有办法接受 受到法律的惩罚
00:34:07 那在这种情况下
00:34:09 人就是会越来越没有道德的准则
00:34:13 所以我们食品的安全问题
00:34:18 还有环境的污染
00:34:21 还有各种各样的间题贪污等等等等
00:34:25 这么多的问题是为什么呢
00:34:27 就是因为我们没有道德的准则
00:34:31 为什么没有道德准则呢
00:34:34 就是因为我们还不懂得因果
00:34:39 不懂得传统的文化
00:34:42 所以我们就是出现了这么多的问题
00:34:45 那么我们佛教徒
00:34:47 怎么样规范我们的行为
00:34:54 那作为一个佛教徒的话
00:34:56 那么道德准则是什么呢
00:34:59 就是我们坚信因果
00:35:03 然后大家都遵守因果因果是什么
00:35:09 因果是一个我们刚刚讲的
00:35:12 全人类全生命的一个
00:35:16 共同的法律就是因果
00:35:19 任何一个人或者是任一个生命
00:35:22 违背了这个因果的话
00:35:26 那就他一定会受到惩罚
00:35:29 这种惩罚无论是有人发现也好
00:35:33 没有大发现也好
00:35:34 无论是这一生当中受到惩罚也好
00:35:38 没有受到惩罚也好这是总是
00:35:41 总是逃不了的一所以总是跑不脱
00:35:45 所以这就是这做因果
00:35:49 这是我们所有的所有生命的
00:35:52 太家都要遵守的同的法律就是因果
00:35:58 那我们就因为我们不懂得因果
00:36:01 所以当我们没有钱的时候
00:36:03 就是为了钱一然后就杀盗淫妄
00:36:09 就做这么严重的罪业
00:36:12 然后当我们有钱的时候发财了以后
00:36:16 然后就是我们有钱
00:36:19 然后就是为了自己的福享受
00:36:23 然后又去杀盗妄
00:36:29 然后一样的杀这么多的生
00:36:31 尤其是杀业在我们的一个
00:36:34 一顿饭的餐桌上就吃多少条生命
00:36:40 杀害多少条生命
00:36:42 那么这些生命也是生命一都是生命
00:36:47 只不过它们没有达到
00:36:48 我们人的这种生命的层次而已
00:36:51 实际上这些也是生命一也是有痛苦的
00:36:57 我们这样子杀生然后偷盗等等
00:37:04 就各种各样的这些罪业
00:37:07 那这是我们其实我们作为一个人
00:37:10 就当我们没有钱的时候
00:37:13 是一个贫穷的人的时候
00:37:15 为了赚钱也不需要做这么多的罪业
00:37:20 除了杀盗淫妄以外
00:37:23 还有很多的方法可以赚钱
00:37:26 还有很多生存的方法
00:37:30 不杀不盗不妄语不欺骗
00:37:33 但是在这种情况下
00:37:35 人还是有生存的方式
00:37:39 人不是野兽人不是动物
00:37:43 人就是有智慧的一个
00:37:45 这样子的高级的生命
00:37:46 所以他有很多很多的选择
00:37:49 不杀不盗不妄也一样的可以
00:37:53 也有办法生存但是因为我们
00:37:57 这一生当中我们的愚味
00:37:59 我没有这样子去生活
00:38:01 我没有选择这种这种生存的方式
00:38:07 然后我就是为了我的生存
00:38:09 或者是为了我的享受
00:38:11 然启就杀盗妄
00:38:14 做这么多的杀这么多的罪业
00:38:19 然后最后走到生命的尽头的时候
00:38:24 然后往回一看的时候
00:38:26 然后这个是非常的遗憾的事情了
00:38:29 这个时候就悲常遗憾为什么呢
00:38:32 其实不需要这么这样子去杀生
00:38:36 我们的生存其实不需要这么多的杀生
00:38:39 其实不需要这么去抢盗偷盗
00:38:43 其实也不需要这么妄语
00:38:46 其实不需要但是这都做了
00:38:49 然后我们有钱了以后呢
00:38:53 其实也不需要
00:38:56 物质的享受也不需要跟杀有关系
00:39:01 也不需要跟盗有关系
00:39:04 但是发财了以后
00:39:07 我们还是没有脱离杀盗淫
00:39:12 贫穷的时候也是杀盗淫妄
00:39:15 通过杀盗淫妄的方式发财了
00:39:18 然后发财了以后去享受物质的
00:39:24 享受的时候还是杀盗淫妄
00:39:26 通过这种方式去享受
00:39:34 但是这个时候我们
00:39:36 当我们走到生命的尽头的时候
00:39:38 这一切都过去了
00:39:40 所谓的享受也就不存在了
00:39:45 那这个时候存在的是什么呢
00:39:48 存在的就是一大堆的罪业
00:39:54 在一生当中
00:39:55 我们通过杀盗淫妄所赚来的钱
00:39:59 这个时候它不会跟着我们走
00:40:02 不会跟着我们走
00:40:04 通过杀盗淫妄等不正当的手段
00:40:08 获得的地位获得的名声
00:40:13 这一切就这么十几年当中它
00:40:17 它会永久的结束它会结束的
00:40:21 它不会跟着我们走 它会结束的
00:40:24 但是这个时候跟我们要
00:40:27 跟我们一起走的是什么呢
00:40:30 就是在这个过程当中我们去追求物质
00:40:35 追求地位追求名声的过程当中
00:40:39 所造的罪业它不会到此为止
00:40:45 其他的所有东西就是到此为止
00:40:48 带不走这个大家都知道
00:40:51 但是罪业它一定会跟着我们走的
00:40:55 我们走到哪里罪业就走到哪里
00:40:58 它永远都不会放过我们
00:41:01 那这个时候如果我们观察一下的话
00:41:05 那这是非常非常遗憾的事情了
00:41:08 我为什么有一个这么好的机会
00:41:12 我为什么没有去做一些有用的事情
00:41:16 比如说慈善比如说
00:41:18 不学佛也可以没有人说一定要学佛
00:41:23 没有人说当好人做好事
00:41:27 不一定一定要学佛
00:41:28 如果没有学佛 那也可以做好事
00:41:31 也可以做好人都可以
00:41:33 但是都没有去做
00:41:36 都是一生当中都是杀盗淫妄
00:41:39 有钱了以后有钱以后
00:41:42 拿这个钱去做很多很多有意义的事情
00:41:48 金钱佛教对金钱的
00:41:52 对金钱的态度是什么呢
00:41:54 释迦牟尼佛没有说
00:41:56 金钱它本身是什么邪恶的东西
00:42:01 比如说我们从太乘佛教和小乘佛教的
00:42:05 戒律上面己经看得很清楚了
00:42:08 从小乘佛教的戒律来讲
00:42:11 出家人是不能拥有金银珠宝
00:42:16 如果在家的信徒供养金银珠宝
00:42:21 那就是不能接受
00:42:25 不但是不能接受一而且连碰都不能碰
00:42:28 这是小乘佛教的戒律
00:42:31 小乘佛教戒律讲得很清楚
00:42:34 然后大乘佛教的菩萨戒
00:42:37 菩萨戒当中说如果有人供养金银珠宝
00:42:43 尤其是比如说黄金之类的金银珠宝
00:42:46 如果我们不接受的话那这个是犯戒
00:42:50 当然不是犯根本的戒
00:42:52 就是犯其中一个支分的戒这是犯戒
00:42:57 那么这两个是为什么呢
00:42:58 如果释迦牟尼佛对
00:43:00 把金钱当做一个菲常邪恶的东西的话
00:43:04 那么为什么我们不接受犯戒呢
00:43:08 为什么不接受是犯戒的呢
00:43:11 这就是说金钱-我们看它怎么用
00:43:16 它本身不是邪恶的东西
00:43:19 所以小乘佛教
00:43:21 小乘佛教的出家人
00:43:23 他是为了自己修行的
00:43:25 他不会去管其他众生的
00:43:29 其他众生的这个解脱
00:43:33 或者是其他众生的更多的事情
00:43:36 所以小乘佛教是管自己的
00:43:39 就是追求自己的解脱
00:43:42 那为了自已 作为一个出家人
00:43:45 金银珠宝是没有用的
00:43:47 小乘佛教的出家人是
00:43:49 为了自己修行的人
00:43:52 那么你既然是一个为了自己修行的
00:43:55 只管自已的不管其他人的事
00:43:57 那么金银珠宝对你来说是没有用的
00:44:02 所以释迦牟尼佛规定
00:44:03 小乘佛教的戒律当中规定
00:44:06 我们不要去碰金银珠宝这样的
00:44:10 那么大乘佛教它不是
00:44:12 大乘佛教是学佛的发菩提心的
00:44:18 那么学大乘佛法发菩提心的话
00:44:23 那就是要做很多很多
00:44:25 很多很多的利益众生的这些工作
00:44:29 比如说当然最核心的是
00:44:32 我们闻思修行把自己尽快成佛
00:44:36 然后再去度化众生
00:44:38 但是在这个过程当中除了这个以外
00:44:42 比如说我有钱的话
00:44:44 那我这个钱拿去也可以做很多事情
00:44:46 可以帮助很多的人一为什么不做呢
00:44:50 这时候就是比如说有些人
00:44:53 有人供养钱或者是供养金银珠宝
00:44:58 这个时候呢如果是贪欲的心
00:45:01 为了自己接受
00:45:03 那大乘小乘都是一样的
00:45:04 这个肯定是不允许的
00:45:06 但是大乘佛教的僧众
00:45:11 应该是什么样子呢
00:45:13 应该是有菩提心的人没有菩提心
00:45:16 就不会叫做大乘佛教的僧众
00:45:18 那如果有菩提心的话一那一定
00:45:21 他一定会用一切方方面面去帮助众生
00:45:26 尽一切努力去帮助众生
00:45:29 比如说我们有钱有财富
00:45:34 那就通过这种方法去帮助
00:45:36 如果有知识有文化有修行
00:45:39 那就用这种方法去利益众生
00:45:42 大乘佛教《入菩萨行论》当中
00:45:47 讲得也很清楚了
00:45:49 大乘佛教大乘佛教徒他
00:45:53 比如说他学习的范围也是很广的
00:45:56 除了这个学佛以外
00:46:00 大乘佛教他也可以学很多的技术
00:46:04 包括现代科技他可以学技术
00:46:07 他可以学医学一他可以学天文地理
00:46:12 什么都可以学为什么呢
00:46:15 因为他的目标就是利益众生帮助众生
00:46:19 那么通过他的这种技术医学_知识
00:46:23 也可以帮助很多很多的人
00:46:28 这样子以后通过这种方法
00:46:30 然后本来这些人是不信佛的人
00:46:35 但是通过这种方法
00:46:36 我们让他们也就信佛
00:46:38 让他们也就明自人生的真谛
00:46:42 这样子以后
00:46:43 让他们也可以走向解脱的道路
00:46:46 通过这种方式去度化众生
00:46:48 这也是一个非常好的方法
00:46:51 那这既然是一个这么好的方法
00:46:54 为什么不做呢
00:46:56 比如说有钱有金银珠宝
00:46:58 那就是这个拿去要做很多慈善的事情
00:47:01 这样子的话这个也是费时间的
00:47:04 有些人就觉得嫌它很麻烦
00:47:07 就干脆就不要了拒绝了
00:47:09 这样子的话那实际上这也是
00:47:14 大乘从大乘佛教的角度来进
00:47:17 那这也是犯戒的一所以从这个角度看
00:47:20 我们看得很清楚金钱它不是
00:47:23 释迦牟尼佛对金钱的态度
00:47:26 是一个中庸的一他不是
00:47:29 他没有认为金钱很有价值
00:47:31 一定要去赚钱_也不是这样子说
00:47:35 释迦牟尼佛也没有说
00:47:36 金钱是非常邪恶的东西
00:47:38 千万不要去碰它一也不是这样
00:47:41 这是我们要看它怎么用
00:47:43 如果善用那金钱是非常有用的
00:47:46 可以帮助很多很多人
00:47:49 如果我们就是用不好的方面
00:47:52 那就是杀盗淫妄就是这样
00:47:54 所以一个大在发财了以后
00:47:59 然后把这些钱拿去吃喝赌
00:48:04 然后吃和喝的过程当中一尤其是吃
00:48:08 就是就吃很多很多的生命
00:48:13 而且这些吃法我们现在都知道
00:48:17 非常常的残忍
00:48:19 有些生命当我们吃它们的时候
00:48:23 我们前几天也讲过
00:48:24 根本没有考虑它的感受
00:48:30 如果你要吃它
00:48:34 因为今天我们人类是整个生命圈当忠
00:48:38 是最大的权力拥有者
00:48:40 那你要吃它一没有任何的理电
00:48:43 就是因为我有权利吃你那我要吃它
00:48:47 但是你应该就是以比较人道的方式
00:48:51 去结束它的生命
00:48:54 应该是比较人道的方式去吃
00:48:56 这个是应该的
00:48:57 但是我们现在很多的这些吃法
00:49:00 都是韭常野蛮的
00:49:04 这是为什么这是为了我们的口福
00:49:07 我们认为这样子吃才很新鲜
00:49:11 感觉到很新鲜感觉到很好吃
00:49:16 如果换一种方法也可以吃
00:49:19 但是我们吃这些生命的时候
00:49:23 就觉得不怎么新鲜然后不怎么好吃
00:49:29 所以就是我就只懂得考虑我自己的品
00:49:33 我自己的这种感受我自己的感受
00:49:37 我们没有考虑这个生命的痛苦
00:49:42 这是一种韭常野蛮的做法
00:49:43 实际上是一个非常野蛮的做法
00:49:46 但是我们发财了以后
00:49:49 钱其实可以做很多很多的事情
00:49:52 可以做很多事情为人类造福
00:49:57 或者是为一群人
00:49:59 帮助他的生活的困难
00:50:01 解决问题等等可以做很多
00:50:04 但是我们不但是没有做这些
00:50:06 而且我们把这些钱拿去
00:50:09 用到这些杀盗淫妄上一这样子的话
00:50:13 这的确是一个韭常大的遗憾
00:50:15 这是第一个遗憾
00:50:16 人生的第一太遗憾就是这个
00:50:21 我们也就大家要想一想这个上面
00:50:26 我们的每个人我们都是凡夫
00:50:29 我们每一个人的内心当中是有这个
00:50:33 有这个贪欲心
00:50:37 而且我们绝大多数的人
00:50:39 就这么多的时代当中都是很贫穷的
00:50:47 所以我们每一个人都很希望这个
00:50:52 很美慕有钱的人很希望自己发财
00:50:57 这个当然是理解的可以理解的
00:50:59 佛释迦牟尼佛
00:51:01 也会理解我们的这种想法
00:51:03 因为我们是凡夫因为我们凡夫
00:51:07 我们这么这么多的时代当中
00:51:09 是一代又一代是当过穷人
00:51:14 没有当过太富有的人
00:51:17 那么我们现在对物质有很大的
00:51:21 这些物质对我们有很大的诱惑
00:51:24 那我们希望发财这个佛也会理解的
00:51:27 所以释迦牟尼佛也没有说
00:51:30 没有说不允许追求物质
00:51:33 如果追求物质谁追求了物质
00:51:36 谁是犯戒的谁是堕地狱的
00:51:38 没有这样子的说法
00:51:41 佛陀说不但是在家人
00:51:45 出家人的生活都要
00:51:49 不要走极端不要走两个极端
00:51:53 两个极端是什幺呢
00:51:54 第一个是一个韭常奢侈的生活
00:52:01 佛陀告诉我们
00:52:02 不要过这样子奢侈的生活
00:52:04 这样子的奢侈的生活没有太大的意义
00:52:08 而且这种奢侈的生活
00:52:10 就像我们口渴的时候喝盐水一样
00:52:16 比如说我们水里面放普通的食盐
00:52:20 这叫做盐水那喝了这个盐水
00:52:25 当下解渴了但是这个越喝越口渴
00:52:31 这根本就没有办法解渴的
00:52:34 -所以物质的无限的这种膨胀的欲望
00:52:38 就像是喝盐水一样越喝越想喝
00:52:45 最终根本没有办法解决口渴
00:52:48 不能解渴物质就是这样子的
00:52:52 这个佛陀很早以前就说过
00:52:54 两千五百年前就说过
00:52:56 但是两千五百年前到我们
00:52:59 基本上都是二十世纪二十一世纪之间
00:53:03 从绝大多数的人
00:53:06 世界的绝大多数的人的生活的水平
00:53:10 都是物质生活的水平都是很低的
00:53:13 所以我们绝大多数的人都没有拥有品
00:53:17 很高的这个高水平的物质生活
00:53:21 所以很多人就觉得这个不可能的
00:53:24 就觉得不可能我有钱怎么不幸福呢
00:53:27 不可能很多人是这么想
00:53:30 释迦牟尼佛说物质不能满足我们
00:53:34 但是我们很多大就觉得这个不可能
00:53:37 如果我有我想有多少钱
00:53:40 有多少钱的话那我怎么不会
00:53:42 我怎么不满足昵我一定会满足
00:53:44 我一定会很幸福很快乐
00:53:48 我们是这么想的
00:53:49 但是我们现在有些人就已经发财了
00:53:54 他不但是这一辈子）
00:53:57 几辈子他的财产都用不完的
00:54:01 他怎么样用都用不完的
00:54:03 但是他已经非常清楚地感觉到了
00:54:07 他不幸福了他不幸福他不快乐
00:54:12 这佛说的一他已经感受到了
00:54:15 他在现实生活当中已经感受到
00:54:19 所以佛就告诉我们就是物质
00:54:27 财富是不能解决人的所有的问题
00:54:33 所以穷的时候也有
00:54:35 贫穷的人也有贫穷人的幸福的生活
00:54:40 富裕的人如果他也
00:54:44 他如果他善用这些财富的话
00:54:47 他也有富裕的人的幸福的生活
00:54:53 但是如果我们这种方法错了
00:54:57 那就是贫穷的人也感觉不到幸福
00:55:01 富有的人也感觉不到这个幸福
00:55:07 所以佛陀告诉我们
00:55:10 如果我们财富的这个
00:55:13 财富的这种欲望如果不控制的话
00:55:17 那么永远都不会得到幸福
00:55:19 如果适当地控制一下
00:55:22 自己对物质的这个要求
00:55:25 对物质的这种贪欲的话
00:55:27 那么贫穷的人他也感受到他的幸福
00:55:31 富裕的人他也可以感受到他的幸福
00:55:39 但是我们如果没有这样子用的话
00:55:41 那就是不但是这一生当中
00:55:44 不但是生生世世都要
00:55:47 比如说杀盗妄以后
00:55:49 堕地狱堕畜生道
00:55:51 不但是下一世要痛苦
00:55:53 而且这一生当中也没有感觉到幸福
00:55:59 这样子是非常非常遗憾的
00:56:02 这是我们的第一个遗憾
00:56:05 那我们怎么做
00:56:07 那我们怎么样回避这个问题呢
00:56:10 那就是说我们首先要知道
00:56:12 我们今天的生命的价值
00:56:15 我们的人生的价值
00:56:17 我们必须要知道我们的这一生
00:56:20 无论是我们今天拥有一个健康的生活
00:56:24 健康的身体或者是生病
00:56:28 或者是我们今天拥有很多的
00:56:31 庞大的财富或者是贫穷
00:56:34 富裕也好贫穷也好
00:56:35 总的来说我们这一生当中人生
00:56:39 人是六道轮回当中的
00:56:42 最幸运的最幸福的
00:56:45 这个六道轮回当中
00:56:49 最幸运的和最幸福的实际上就是人
00:56:53 实际上是人类相对而盲是幸福的
00:56:57 而人当中就是懂得因果的
00:57:01 懂得除了物质的追求以外
00:57:06 还懂得更崇高的追(求）
00:57:08 还懂得去追求最崇高的目标的人
00:57:13 人当中也是最幸福的
00:57:16 所以我们首先要知道
00:57:19 我们这一生是真的是很来之不易的
00:57:22 很幸福的很幸运的所以我们不要
00:57:27 不要太多的欲望已经是很不错了
00:57:32 已经很不错了现在这个拥有
00:57:34 我们每一个人的拥有都已经是可以了
00:57:39 当然了有一些人
00:57:41 比如说我们的温饱的问题
00:57:43 或者是最基本的物质需求没有解决
00:57:47 那么对这个人
00:57:48 我们当然不能这样子说了
00:57:50 这样子说话他不会接受
00:57:53 他不会接受我们完全可以理解
00:57:55 这不能这么说
00:57:57 但是我们绝大多数的人
00:57:59 这个基本的物质需求解决了以后呢
00:58:04 那我们就拥有的更多
00:58:06 我们比如说我们
00:58:08 温饱问题没有解决的时候呢
00:58:10 那我们想经常思维的
00:58:14 或者我们经常想的就只有一个问题
00:58:16 没有太多了非常的单纯 是什么呢
00:58:19 就是要填饱肚子这非常的单纯
00:58:22 但是温饱问题解决了以后
00:58:25 或者是说当我们的
00:58:27 基本的物质的需求解决了以后
00:58:30 然后我们立即就有更多的想法
00:58:34 更多的想法和更多的需求
00:58:37 然后我们为了满足这个需求
00:58:41 然后这个时候我们根本就不知道
00:58:43 这个需求满足了以后
00:58:46 会不会还有更多的需求
00:58:48 这个我们不知道我们以为没有
00:58:51 只要我给它满足了这一个要求
00:58:56 这一个需求的话 那么它就放心了
00:58:59 不会有更多的需求
00:59:02 比如说它想买一辆车大家都开车
00:59:07 它没有车 那么它想买一辆车的时候
00:59:11 我们就给它买一辆车
00:59:14 给它是什么意思呢
00:59:15 我们就满足我自己的这个需求
00:59:19 满足它给它买一辆车
00:59:21 那个时候我们想的是什么呢
00:59:23 我们没有考虑到
00:59:25 它在这个之后又不到一年两年以后品
00:59:30 又想买一个更高档的车更好的车
00:59:35 它会有这个需求一但是我们没有
00:59:38 我们没有考虑到这一点
00:59:39 我们只是看眼前的这个需求
00:59:43 让它满足然后过两年以后它又想
00:59:48 又想买更高的车然后我们去当车奴
00:59:54 然后就是按揭车当车奴贷款
00:59:58 就为了满足这个欲望
01:00:00 然后就奋斗奋斗奋斗很长时间
01:00:04 满足它这个需求
01:00:06 但是这个时候昵我们没有要求到
01:00:08 没有感觉到它的下一个需求
01:00:12 我们觉得这个时候呢
01:00:14 我给它买一个比较中等的
01:00:16 比较中等偏上的车那他应该是满足了
01:00:20 我这一辈子当中我再不会考虑换车品
01:00:24 但是这个给它满足了以后
01:00:28 一年两年三年以后
01:00:31 然后它一定会有更高的要求
01:00:34 那么它的胃口是越来越大/越来越大
01:00:38 当初的它的胃口是很小的
01:00:41 它只希望填饱肚子
01:00:44 这个是对每个人来说是可以理解的品
01:00:47 但是在这个后面
01:00:49 它的胃口是越来越大越来越大
01:00:51 但是我们没有感觉一没有考虑
01:00:53 我们不知道它的这个演变的过程
01:00:58 它有一个一我们的欲望
01:01:01 它有一种变化的自然的规律
01:01:05 这个规律我们没有掌握到
01:01:08 所以我们就每一次每一次都满足它
01:01:11 然后我们以为只要这一次满足它
01:01:15 就可以了一但不是这样子
01:01:19 所以我们不要太多的
01:01:21 不要有太多的欲望
01:01:24 我们今天必须要明自一个道理
01:01:26 学佛也好不学佛也好
01:01:29 必须要明自一个道理
01:01:30 一个道理是什幺呢
01:01:32 释迦牟尼佛在佛经当中讲的
01:01:36 或者是龙树菩萨在
01:01:38 《亲友书》这本书里面讲的
01:01:41 说物欲就是像喝盐水一样
01:01:46 这一个道理是一个千真万确的道理
01:01:48 我们必须要接受这个道理
01:01:51 所以我们不要太多的焦虑
01:01:54 我们经常的攀比
01:01:57 比如说我自己拥有的己经是不错了
01:02:00 从我自己的一个人的我们家庭
01:02:03 或者是我个人的需求的角度来说
01:02:07 已经是很好了一已经可以了
01:02:10 但是我另外一个
01:02:12 还有一个虚荣虚荣心
01:02:15 虚荣心这是永远都没有办法满足的
01:02:18 它会攀比同事之间攀比
01:02:23 然后邻居之间的攀比
01:02:27 同学之间的攀比然后这样子以后
01:02:32 我们永远都没有办法达到
01:02:35 七十亿人口当中的最顶级的人
01:02:38 这个我们没有办法只要有人
01:02:41 只要有人超过我们的时候
01:02:44 那我们的心里就不舒服了
01:02:46 我一定要超过他／
01:02:47 或者是我一定要拥有他拥有的东西
01:02:51 这样子攀比的时候
01:02:53 然后我们就为了这个一满足这个虚荣
01:03:01 然后去当房奴当车奴
01:03:05 然后就是就付出很多很多的
01:03:09 整个的时间整个的一切
01:03:14 都就投入到这个当
01:03:18 现在我们很多人也有一种
01:03:21 一种很流行的一甸话是什呢
01:03:24 我们四十年之前拿用命去买钱
01:03:30 然后四十岁以后拿钱去买命
01:03:35 其实这个说法
01:03:37 这个是非常的对的一为什么呢
01:03:39 因为我们在这个之前拼命地去赚钱
01:03:44 然后没有考虑到自己的身体
01:03:46 这样子以后很多人都是
01:03:48 已经是亚健康的状态
01:03:51 然后四十岁五十岁以后
01:03:53 很多很多间题都出来了
01:03:55 那么这个时候在这个之前所赚的
01:03:58 所有的钱积蓄都拿去又去买命
01:04:03 那这样子的生活的方式其实是不对的
01:04:08 这种生活方式是来自于什么呢
01:04:11 这是来自与我们的物欲
01:04:16 那么我们为什么有这么多的物欲呢
01:04:19 就是因为我们今天看到的
01:04:21 所有所有的东西
01:04:23 比如说硬广告-软广告等等
01:04:27 或者是无形当中在我的心目当中
01:04:30 变成了自然而然变成了广告的
01:04:33 这些所有所有的东西
01:04:35 来刺激我们的物欲
01:04:40 这时候这么多的东西
01:04:42 来刺激我们的物欲的时候
01:04:44 我们的内心本来就是很脆弱的
01:04:48 根本就经不起这些考验
01:04:50 然后这个时候我们又不修行
01:04:53 又不懂佛的道理
01:04:55 我们没有一个有效的方法来控制欲望
01:04:59 没有有效的方法控制欲望
01:05:01 然后我们今天的所有的文化来刺激
01:05:06 刺激物欲在这种情况下
01:05:09 我们就变成一个这样子了
01:05:12 这是走到我们生命
01:05:13 我们走到生命的尽头的时候
01:05:15 我们往回看 这时候一定会后悔的
01:05:19 一定这个时候
01:05:21 这个肯定是一个非常遗憾的事情
01:05:24 但是这个时候都已经晚了
01:05:27 这个时候是没有用的
01:05:29 所以今天我们怎么样回避呢
01:05:32 首先我们要懂得少欲知足
01:05:36 释迦牟尼佛对我们的生活的原则法则
01:05:41 就是这四个字一少欲知足少欲知足
01:05:46 少欲释迦牟尼佛没有让我们
01:05:50 没有告诉我们断除欲望
01:05:54 这个我们凡夫的人做不到
01:05:57 但是他让我们少欲不要太多的欲望
01:06:01 这个我们可以理解的
01:06:03 如果佛要求我们断绝所有的欲望
01:06:07 那这个我们做不到
01:06:08 虽然是佛说的我们当然去尊重
01:06:12 但是我们没有办法做到
01:06:15 但是释迦牟尼没有这么说
01:06:17 释迦牟尼告诉我们少欲
01:06:18 少欲欲望不要太多了
01:06:20 不要有太多的欲望减少欲望
01:06:24 减少欲望-那么这是第亡个
01:06:28 然后要知足我们要知足
01:06:32 要学会知足比如说我们拥有一个
01:06:37 拥有一个从我们的需求的角度来说
01:06:43 完全可以满足的物质
01:06:46 这个时候然后我们要知道
01:06:49 要知道这个知足满足要学会满足品
01:06:54 如果这个时候只是一个转折点
01:06:58 这个时候我们刚刚讲的
01:07:00 我们还没有达到这个水平
01:07:02 就是我们的需求
01:07:05 生活的基本的需求解决满足
01:07:11 这是一个转折点
01:07:13 什么转折点呢在这个
01:07:14 还没有达到这个标准的时候
01:07:17 我们的想法是非常单纯的非常简单的
01:07:20 也是从佛法的角度来讲也好
01:07:23 从哲学的角度来讲也好
01:07:25 我们的需求是合理的是理解的
01:07:29 为什么一是为了生存
01:07:30 没有更多的需求就是为了生存
01:07:35 就是为了解决温饱的问题
01:07:39 然后解决了以后在这个时候
01:07:42 如果我们不考虑这个间题的话
01:07:45 然后是一个非常太的转折点
01:07:48 是什么转折点呢
01:07:49 这个问题解决了以后
01:07:51 立即就会有很多很多
01:07:53 我们过去根本没有想过的东西
01:07:56 这种欲望立即就会产生的
01:08:00 这个时候如果我们不懂得控制的话
01:08:04 那就是很大的问题了
01:08:06 那就是你一辈子都投到这个当中去品
01:08:09 但是你回报是什么呢
01:08:11 我们以为我回报
01:08:14 我得来的是什么呢是幸福
01:08:16 我是为了幸福但是恰恰相反
01:08:21 永远得不到幸福不但是没有幸福
01:08:25 而且就在这个过程当中杀盗妄
01:08:31 那这样子就是不但是这一生
01:08:34 生生世世都毁掉了
01:08:38 这是非常非常遗憾的事情
01:08:40 所以我们要学会知足
01:08:45 这样子下去一人类一定会
01:08:48 我们可以全人类全球的视野来说
01:08:51 人类全大类这样子下去
01:08:54 绝对会失败的绝对会失败
01:08:57 为什么这么说呢
01:08:59 比如说我们每一个人
01:09:01 都一定会想过两千年之前的
01:09:05 像美国人的这样子的生活
01:09:07 谁不想过每个人都会想过的
01:09:10 这是我们的很多人的生活的标准目标
01:09:14 但是他们美国人就是他们的人口
01:09:18 只有全球的人口的百分之五
01:09:22 只有百分之五
01:09:23 但是他们的消耗的能源资源
01:09:26 是全球的总的
01:09:30 总量的百分之三十四
01:09:33 这就是说明什么呢
01:09:34 如果我们所有人一所有七十亿人
01:09:39 都要过美国人这样子的生活的话
01:09:42 那我们必须要有三到五个地球
01:09:45 才能够达到这个一那么这就是失败
01:09:49 我们没有三到五个地球
01:09:51 只有一个地球那么只有一个地球
01:09:56 那我们大家都这样子
01:09:57 弱肉强食这样子下去的话
01:10:00 那没有办法满足的
01:10:02 没有那么多的能源
01:10:06 所以这是死路一条
01:10:10 最后一定会失败的
01:10:12 那我们现在是怎么样做呢
01:10:14 那我们就是要少欲知足
01:10:19 不是没有欲望减少欲望
01:10:22 不是不需要任何的这些物质
01:10:29 允许有物质我们允许拥有这些物质
01:10:32 但是拥有的时候
01:10:34 当我们的基本的需求满足了以后
01:10:38 要知道要学会满足
01:10:42 这就是今天所谓的简单生活
01:10:46 现在已经在全球三十多个国家当中
01:10:50 就在做这个运动这叫做简单生活
01:10:55 这是一个另外一个低碳生活
01:10:58 其实释迦牟尼佛讲的这个少欲知足
01:11:04 如果我们内心当串
01:11:06 从内心深处少欲知足
01:11:10 就可以做到简单生活低碳生活
01:11:14 都没有间题的
01:11:15 我们内心当中不做调整
01:11:19 从内心当中不做
01:11:22 不做修改或者是改正
01:11:26 不调整不调服
01:11:29 让我们的欲望一直都这样子增长的话
01:11:32 怎么能够过低碳生活呢
01:11:35 怎么能够过这种简单生活呢
01:11:39 这是没有办法
01:11:40 这两个是严重的冲突的
01:11:41 所以我们佛教徒就是要学这个
01:11:47 第一个我们要学会少欲知足
01:11:50 变欲知足没有说让我们过贫穷的日子
01:11:55 少欲知足没有说
01:11:57 让我们过一个很痛苦的生活
01:12:00 少欲知足其实是一个
01:12:03 我们昨天也讲过少欲知足
01:12:06 生活的水平不是很高的
01:12:09 从生活水平不是很高比较低
01:12:12 但是少欲知足并不是生活质量低
01:12:17 生活质量生活品质一样的可以高
01:12:22 但是生活水平可以降低
01:12:25 这叫做少欲知足
01:12:28 在生活水平降低的过程当中
01:12:30 会不会我们的生活的质量也降低
01:12:33 这个不会的
01:12:35 生活的品质生活的意义
01:12:39 这个时候可以很高可以高
01:12:43 这水平跟品质质量是不一样的
01:12:45 我们真正的需要的是什么呢
01:12:48 我们需要的是生活的质量
01:12:50 因为生活的质量当中包含了幸福感
01:12:55 我们需要的是幸福感
01:12:57 生活的水平不一定要很高为什么呢
01:13:01 生活水平当电没有包含幸福感
01:13:05 生活水平是什么呢就是物质
01:13:08 生活水平是以物质的拥有来衡量
01:13:11 它的标准高与低
01:13:14 这个里面没有包含幸福感
01:13:17 所以这个高一点也可以
01:13:19 没有那么高也可以的
01:13:21 但是生活质量当中有辜福感
01:13:24 这个是不能没有的
01:13:26 所以我们佛教徒第一个少欲知足
01:13:29 这是一个第三个我们赚钱的时候
01:13:35 赚钱的过程当中不能不择手段
01:13:40 赚钱的过程当中我们一定要
01:13:44 要尊重因果可以赚的钱是什么
01:13:49 不可以赚的钱是什么
01:13:51 我们允许拥有的东西是仕么
01:13:54 这个界限是必须要划清楚的
01:13:58 有些钱我们不能赚
01:14:02 有些东西我们不能拥有
01:14:05 有些是可以的这个是为什么呢
01:14:08 因为在赚钱的过程当史
01:14:10 有些钱赚了我有钱了
01:14:13 但是在这个过程当
01:14:15 我伤害了很多很多的生命
01:14:18 很多很多的家庭很多很多的人
01:14:21 或者是很多很多的生命
01:14:25 那这些是不能用的比如说我们吃饭
01:14:29 释迦牟尼佛没有要求我们
01:14:31 一定要吃非常不好吃的这紫饭和菜
01:14:36 比如说今天我在我们的饭桌上
01:14:40 有一个美食和就不怎么样的菜
01:14:45 那是不是因为我们是学佛的
01:14:48 我们是走向解脱道的
01:14:50 我们是发菩提心一出离心的
01:14:52 所以我不吃美食一我就吃不好吃的
01:14:56 是不是这样子一不是这样子
01:14:58 佛的意思一他也不是这样
01:15:01 主要的界限是什么呢
01:15:03 在这个餐桌当中我吃了这个菜
01:15:06 在这个过程当中杀害了
01:15:09 伤害了很多的生命这样的话
01:15:13 那么我们吃了美食也是不对的
01:15:16 或者是不怎么样的饭莱也是不对的
01:15:20 如果我们没有伤害到任人的话
01:15:23 任何生命的话
01:15:24 那我们当然可以选择美食
01:15:27 释迦牟尼佛没有说
01:15:29 让我们少欲
01:15:31 但是他没有说不能有任何的欲望
01:15:34 这个当然我们成佛的时候
01:15:37 要断除所有的欲望这个是定的
01:15:41 但是这个是有过程的
01:15:42 并不是说今天就放下所有的欲望
01:15:45 这个我们没有这样子的要求
01:15:48 我们也做不到所以我们作为佛教徒
01:15:53 做任何事情都可以的
01:15:55 比如说学佛的人也应该一样的去工
01:16:01 一样的去发展自己的事业
01:16:05 这个是为什么呢这就是为了生存
01:16:09 除了这个以外一我们刚刚讲的
01:16:12 就在发展自己的事业的过程当中
01:16:16 不择手段杀盗淫妄
01:16:18 那这个是人生的最大的遗憾
01:16:22 然后只懂得追求物质不求解脱
01:16:26 不追求更高的这个目标
01:16:29 这也是非常遗憾的这是第一个遗憾
01:16:33 这个我们我觉得这个对我们来说
01:16:36 这是很重要的
01:16:38 因为很多人就是我们现在很多人
01:16:42 他们想的是什么呢
01:16:44 就是为了获得幸福
01:16:46 这个是理解的一允许的合理的
01:16:49 人也好任一个生命也好
01:16:53 他追求幸福是他的本能
01:16:56 这是生命的本能没有人反对这个
01:17:00 这是他的本能一但是这个过程当中
01:17:03 我们就是犯了一种错误
01:17:05 不断的欲望不断的增长
01:17:08 然后我们就是现代文化
01:17:11 用现代文化来
01:17:13 现代文化本来就是刺激人的这个
01:17:16 刺激人的物欲的那这种过程当中
01:17:19 然后我们的物欲无限的膨胀
01:17:24 然后我们的食品没有安全感环境污染
01:17:30 然后就是有各种各样的问题都是出现
01:17:34 这一切的根源是什么呢
01:17:36 一个就是我们不懂得因果的这个愚
01:17:40 第二个我们无限的膨胀的欲望
01:17:44 就这两个一这个根源是
01:17:46 如果这两个根本上-根源上
01:17:50 从源头不解决间题的话
01:17:52 那我们的其他的事情
01:17:54 都是不解决间题的
01:17:55 其他的都不解决问题
01:17:56 所以这是我们所有人的最大的遗憾
01:18:00 尤其是我们现代人的最大的遗憾
01:18:02 所以我们要在这个上面要下功夫
01:18:07 这是两个间题
01:18:07 第一个我们尽量地学会简单的生活
01:18:13 可以提高生活的质量
01:18:16 但是不要过度的去提高生活的水平
01:18:20 因为要提高生活水平的话
01:18:22 那就是要付出很多很多
01:18:25 而且这些所付出的这些代价当中
01:18:29 有些代价是非常非常沉重的
01:18:32 付不起这样子的代价
01:18:34 这样子的代价一付了这样的代价
01:18:36 有可能这一生和下一世都毁掉了
01:18:40 所以可以提高生活的质量生活的品质
01:18:44 但是不要过度的提高生活的水平
01:18:48 这个是没有办法的
01:18:49 这个这样子无限的膨胀
01:18:51 无限的提高最后会失败的
01:18:55 这是佛陀给我们指的第一个道路
01:18:58 第二个无论是我们今天赚很多钱也好
01:19:02 赚很少很少的一部分的钱也好
01:19:05 这是解决我自己的温饱问题的
01:19:08 这么一个少部分的钱也好
01:19:11 这赚钱的这个过程当中
01:19:14 这是一定要注意因果不要杀盗淫妄
01:19:20 赚钱那也就是要用正当的手段
01:19:24 不要用这不正当的手段
01:19:27 这两个是我们今天讲的第一个
01:19:31 我们怎么样回避
01:19:32 这个第一个人生的最大遗憾呢
01:19:36 就是如果我们做到这两个
01:19:38 那就可以做到了这是第一个
01:19:40 人生的十大遗憾当中的第一个
01:19:44 然后第二个第二个遗憾是仕么呢
01:19:49 其实我们想今天我们的这个人身
01:19:52 它是一个常特殊的人身
01:19:55 用佛教的语言来讲这叫做暇满人身
01:20:01 什么叫做暇满呢
01:20:03 因为我们这一生当中的这个生命
01:20:08 人身是闲暇县备八种闲暇
01:20:13 那有可能我们很多人觉得会问
01:20:17 因为我们的今天的生活节奏这么快
01:20:22 大家都这么忙碌
01:20:23 我们怎么可能我们是闲暇呢
01:20:26 我们没有闲谁也没有闲着呀
01:20:29 可能有这样子的误解
01:20:31 但是不是这个意思
01:20:33 它的意思是什么呢
01:20:35 如果我们今天没有做人
01:20:39 我们如果今天投生到地狱当中的话
01:20:44 那我们根本就没有时间去学佛_修行
01:20:50 追求更高的目标没有这个机会
01:20:55 所以叫做所以我们今天有这个
01:21:00 有这个机会叫做闲暇
01:21:03 这个并不是说
01:21:03 我们今天的生活节奏快不快的问题了
01:21:07 并不是这个意思这是六个
01:21:10 另外一个比如说
01:21:12 我们今天我们是一个动物的话
01:21:16 那么是什么样的情况呢
01:21:18 我们根本就没有办法去学佛修行
01:21:23 我们根本没有办法去自利利他
01:21:26 这些都没有办法
01:21:28 除了物质的生活以外
01:21:30 我们也没有机会去追求更高的目标品
01:21:34 都没有这个机会都没有
01:21:37 所以这个叫做不闲暇
01:21:41 那我们今天的生活的节奏再快也好
01:21:45 我们的生活的压力再大也好
01:21:47 我们还是可以安排一些时间去学佛
01:21:51 修行打坐闻思修行这个是有的
01:21:56 这是这个是有
01:21:58 我们每一周当中两天是不需要工作的
01:22:02 绝大多数的人来说两天是不需要工
01:22:06 那么两天当中
01:22:07 除了一些应酬一些东西以外
01:22:11 还可以安排一部分的时间
01:22:14 这个当中我们可以专心地学佛
01:22:16 专心地打坐专心地学习
01:22:20 我们都有这样子的机会
01:22:22 所以叫做闲暇
01:22:24 闲暇意思就是我们是比较有空的
01:22:30 比如说地狱众生是
01:22:32 兰十四小时都在面对痛苦/它们没有
01:22:37 它们没有时间去学佛
01:22:39 没有时间去想这些东西
01:22:42 所以叫做这个一所以不叫闲暇
01:22:46 动物也是这样子-它没有机会
01:22:48 所以不叫闲暇
01:22:49 我们今天有这样子-我们的生（活）
01:22:53 我们再忙碌也好
01:22:54 还是有一些这样子的机会
01:22:56 所以叫做闲暇这个叫做暇
01:23:00 然后满是什么呢圆满满就是圆满
01:23:05 佛教里面讲十种圆满
01:23:08 十种圆满是什么意思呢
01:23:10 就是我们的十种条件
01:23:13 这个条件是什么
01:23:14 我们除了物质的享受
01:23:17 来刺激我们的感官
01:23:20 追求这个东西以外
01:23:22 我们还可以把我们的国标
01:23:24 可以放高一点去追求解脱
01:23:29 除了我们追求自己的幸福以外
01:23:32 我们可以追求所有人的幸福
01:23:34 所有生命的幸福这叫做发菩提心
01:23:38 那我们今天就是有这样子的机会
01:23:43 那这个机会要有十个条件
01:23:46 要具备十个条件的情况下
01:23:49 我们才可以这样子
01:23:51 如果十个条件当串
01:23:53 某一个条件不具备的话
01:23:56 那这些都是很基本的条件
01:23:58 我们就不会有这种今天这个条件
01:24:01 那么这八个闲暇和十个圆满加起来
01:24:08 这叫做十八闲暇和圆满暇满
01:24:13 十八暇满一十八个暇满
01:24:18 这十八个暇满我们今天所有
01:24:21 天我们在座的所有的人都已经有
01:24:22 天我们在座的所有的人都已经有
01:24:26 已经有了这个十八个圆满暇满
01:24:31 如果其中某一个不具备的话
01:24:35 那我们不会在这个地方听佛法
01:24:38 不会住在这个地方听佛法
01:24:40 那就是我们今天有这个
01:24:42 已经有了这十八个
01:24:44 十八个条件都具备了
01:24:47 那这十八个条件具备
01:24:49 是非常非常不睿易的
01:24:51 这个是真的是来之不易的
01:24:53 我们刚刚讲我们要获得一个人身都
01:24:57 都没有那么睿易的比如说
01:25:00 比如说我们去考试公务员
01:25:04 考公务员那就只有十个人的名额
01:25:09 那么我们参加考试的人有一千万人
01:25:17 那这样子的话这个名额就这么少
01:25:23 这么一千万人当中就要考上公务员品
01:25:27 这个是非常非常不
01:25:30 这数量上讲是一个非常不容易的事情
01:25:33 那如果你是其中一个的话
01:25:36 那这个是一个非常非常幸运的
01:25:41 同样的我们今天的这个生命
01:25:44 从全生命的角度来讲的话
01:25:47 那是无边无际的！
01:25:49 根本就没有办法以数量来说这个问题
01:25:53 就是已经超越了这个数量
01:25:55 所以就是无量根本没有办法统计的
01:25:58 这么多的生命
01:26:00 那么这么多的生命当中
01:26:01 比如说我们其他的不说
01:26:02 就在这个地球上的生命也是这样子
01:26:06 那么地球上有这么多的生命当中
01:26:09 我们人就只有七十亿七十个亿
01:26:14 这么多的生命当中
01:26:16 名额就只有七十个亿
01:26:19 那就要成为这个七十个亿当中的一员
01:26:22 本来就是很不睿易的
01:26:25 那么七十个亿当中
01:26:28 作为一个佛教徒的话那就是
01:26:31 就不是很多了一也就是几个亿
01:26:37 只有几个亿那这也是不容易的
01:26:40 那这几个亿当中！
01:26:41 真正能够闻思修行的一学佛的
01:26:44 真正走上解脱道的人
01:26:48 那就更少更少的一所以我们今天是
01:26:53 就具备这个十八个条件
01:26:57 是非常不容易的
01:26:58 如果你们进一步的去
01:27:02 想了解这十八个条件是什么
01:27:05 那就我们可以看
01:27:06 宗喀巴大师的《菩提道次第广论》
01:27:11 里面讲得很清楚还有大圆满的前行
01:27:16 （普贤上师言教》或者《慧灯之光）
01:27:19 那这类的书里面都讲得很清楚
01:27:21 大家可以去了解一下
01:27:24 那我们今天有这样已经有了一个
01:27:27 这么样的一个非常不容易的这个条
01:27:30 都具备了但是最遗憾的是什么呢
01:27:37 我们虽然具备了这么好的条件
01:27:41 但是我们不去行善不去修行
01:27:47 不去做这些有意义的事情
01:27:50 不去做好事这个是最大的遗憾
01:27:55 为什么呢比如说同样一个人
01:27:59 有些人他根本就不懂
01:28:02 他本身就没有这个条件
01:28:04 去学佛一修行做善事
01:28:07 他本来就没有这个条件
01:28:10 那他是因为条件不允许客观的因素
01:28:15 条件不允许他去做这些事情
01:28:17 那这个是没有办法的
01:28:19 但是我们不是这样子
01:28:21 我们已经具备了这些所有的条件
01:28:26 这所有条件我们都具备了
01:28:28 但是我们还是不去衍善
01:28:31 不去听佛法不去思考佛法的教义
01:28:37 然后又不去行善
01:28:39 不去发出离心一菩提心
01:28:43 也不去证悟空性我们都
01:28:46 这些都不追求那就是
01:28:50 这就是一个非常非常遗憾的事情
01:28:52 这是非常遗憾的事情
01:28:54 那我们怎么样回避这个问题呢
01:28:57 那就是我们首先现在要去修四加行
01:29:03 大圆满的前行当中讲的这个四加行
01:29:08 或者是四前行那四前行是什么
01:29:13 首先第一个就是修人身难得
01:29:18 这就是让我们感觉到
01:29:22 我们的这一个生命的真正的价值
01:29:28 这一次我们获得的这个生命
01:29:30 这个人身是一个非常非常不容易的品
01:29:34 我们千万不要以为
01:29:36 我们今天做人是一个偶然的机会
01:29:40 不要这样子认为一不是
01:29:43 我们今天是人
01:29:45 就海洋里面的这么这么多的鱼类
01:29:50 它们今天为什么不是人
01:29:54 这个一定有一个）
01:29:55 这个当中一定有一个原因
01:30:01 并不是说没有任何原因
01:30:03 那没有任何原因我们
01:30:04 为什么我们是人它们不是呢
01:30:06 它们是动物一而我们不是呢
01:30:09 这里面有原因
01:30:11 但是我们自己没有看见的东西
01:30:14 我们以往的做法是什么呢
01:30:16 我们自己没有看到的东西
01:30:18 我们会否定的
01:30:20 我们认为这个是偶然的机会
01:30:22 但是其实不是这个里面有一个
01:30:25 有一个非常复杂的这个因缘
01:30:29 这个因缘叫做因果
01:30:34 我们人当中也是很多人是很健康
01:30:41 还有很有钱富裕的
01:30:46 很多人也不是这样子那是为什么呢
01:30:49 我们也会想因为很多很多事
01:30:52 我们去考虑很多客观的因素
01:30:55 客观的因素也会决定这些问题
01:30:58 但是更重要的这里面有因果的问题
01:31:03 因果问题根本就不是一个
01:31:06 某些人所想象的那么简单
01:31:09 这是一个非常复杂的因果关系
01:31:14 那我们要知道这个是因果的关系
01:31:18 这时候我们要懂得要去
01:31:22 因为我们今天有一个这么好的人身
01:31:26 但是第二个修法是什么呢
01:31:29 告诉我们虽然这个生命是非常非常
01:31:32 不容易的来之不易的
01:31:35 但是我们必须要知道这个生命
01:31:38 是非常的脆弱的非常脆弱
01:31:41 随时随地都有可能消失一有可能失去
01:31:47 比如说明天下一个月或者是明年
01:31:52 有没有这个不好说
01:31:55 因为它能不能持续到下一个月
01:32:01 或者是明年这不是我们所决定
01:32:05 这是以各种各样的因素
01:32:10 各种各样的客观的条件来决定
01:32:13 那么这些客观的条件当中
01:32:16 有很多很多的不确定的因素
01:32:21 那么这些不确定的因素
01:32:22 苓天我们没有办法知道它是什么样的
01:32:27 它什么时候会出现
01:32:29 我们这些方面一无所知
01:32:32 所以这个能够
01:32:35 这个生命能够维持多久
01:32:37 能够延续到什么时候
01:32:39 这个就是不好说！
01:32:41 它本身就是一个非常脆弱的
01:32:44 这叫做无常这是无常
01:32:49 佛教告诉我们无常
01:32:51 为什么要佛教告诉我们无常呢
01:32:55 佛教告诉我们一定要做好充分的准备
01:33:01 该做的事情不能拖
01:33:06 就是在我们的心目当中
01:33:08 我们自己认为这个工作
01:33:11 是一个非常有用的非常有价值的
01:33:15 非常值得我去做的这种工作
01:33:19 无论是学佛也好 或者是我们的
01:33:22 生活当中的一个事情也好
01:33:25 一定要尽快去做
01:33:27 这类的东西是不能拖拖了以后呢
01:33:31 以后有没有这个机会，
01:33:33 这个就不好说了！
01:33:34 所以佛教告诉我们生命是很脆弱的
01:33:39 如果这一生当中我们什么也没有
01:33:42 没有做到没有任的成就
01:33:46 只有一点点金钱上的成就
01:33:48 除了这个以外我们没有任何的成就
01:33:51 那这样子我们失去！
01:33:53 这种情况下失去这个生命的话
01:33:57 那就什么时候再有这样子的机会呢
01:34:00 这就非常不好说
01:34:02 所以第二个佛教告诉我们无常
01:34:06 然后我们学了这些
01:34:08 人身难得无常以后，
01:34:11 然后我们才懂得要珍惜自已的生命品
01:34:15 这一生当中我们真的是幸运的
01:34:18 我们因为我们这么幸运
01:34:20 所以我们应该是幸福的
01:34:23 其实我们完全可以过一个幸福的生活
01:34:28 有钱的人他也可以过一个幸福的生活
01:34:31 没有钱贫穷的人
01:34:33 只要没有超过我们刚刚讲的这个
01:34:36 -最基本的需求的这个水平以下的话
01:34:40 那就还是有一个
01:34:42 虽然是贫穷一但是他也有一种
01:34:45 可以过一种幸福的生活
01:34:50 但是因为我们自己的欲望
01:34:53 把有钱人的没钱人的所有的亲福
01:34:57 是以我们自己的欲望都被摧毁了
01:35:03 所以我们今天有钱的没有钱的
01:35:06 大家都感觉不到幸福
01:35:08 我们的幸福指数一直都在下降
01:35:13 这个全世界都是这样子
01:35:15 从来没有增长过一直都在下降
01:35:18 只要有一个
01:35:19 自从有了一个明确的数据以后
01:35:22 发现一年不如一年一直都在下降
01:35:26 不知道最后要下降到什么样的程度了
01:35:29 所以这是为什么呢
01:35:31 这是因为我们自己的欲望
01:35:33 那这个时候我们懂得这个
01:35:36 这个人生是我们怎么样去过
01:35:40 虽然是很短暂
01:35:42 但是怎么样去过是最有意义的
01:35:45 怎么样去过这一生也辜福
01:35:49 下一世也是幸福的
01:35:51 这个时候我们知道该追求的是什么
01:35:54 不应该做的是什么这样子的时候呢
01:35:57 我们就不会有这个第二个遗憾
01:36:01 这是第二个一希望在这个上面
01:36:04 我们要下功夫这个真的是很重要的
01:36:08 比如说我们有些人不想解脱
01:36:13 我不想成佛我也不想解脱
01:36:18 我也不想成为阿罗汉
01:36:23 因为我不想成佛
01:36:24 所以我不要学太乘佛教
01:36:27 因为我不想成为阿罗汉
01:36:30 所以我也不学小乘佛教
01:36:34 那我们需要的是什么呢
01:36:36 那这种人肯定会说辜福
01:36:39 我只要一个幸福的生活
01:36:42 有一个幸福的日子可以过我就满足
01:36:46 我不要解脱我什么都不要
01:36:49 因为我对轮回还很春恋
01:36:53 放不下舍不得所以我还是
01:36:56 追求物质的享受幸福的生活
01:36:59 我不要这些东西
01:37:01 那这样子允不允许呢释迦牟尼佛
01:37:04 在我们的佛教的团体当中
01:37:07 也允许有这样子的人
01:37:11 那这个时候对这群人
01:37:14 释迦牟尼佛他提供什么样的方法呢
01:37:19 佛就是说那就是我们没有
01:37:22 我们不能用一个标准来衡量所有人
01:37:28 我们不能要求所有人都走六条路
01:37:31 那你暂时放不下对轮回的执著
01:37:35 这个是可以理解的
01:37:37 那你就可以走这一条路
01:37:40 这个是什么路昵这叫做人天乘
01:37:44 大乘小乘然后人天乘
01:37:47 人天乘是什么呢我相信因果
01:37:50 相信因果的荐在 我相信轮回的存在
01:37:54 我相信善有善报恶有恶报
01:37:58 所以从此以后
01:38:00 我尽量地行善当好人做好事
01:38:05 然后我就不去杀盗妄
01:38:09 在这种情况下我就追求我自己的生活
01:38:14 自己的幸福的生活
01:38:17 那佛就是说这个是可以的
01:38:20 这叫做人天乘那我们如果时
01:38:24 我们的机缘不成熟的话那也可以
01:38:28 可以去寻找这样子的路
01:38:33 这也是一种方法那这样子的话
01:38:36 那我们也就需要什么呢
01:38:37 那我们必须要懂得人生的价值
01:38:40 一定要知道生命是难能可贵
01:38:43 那这种情况下必须要知道
01:38:46 该做的是什么不该做的是什么
01:38:47 怎么样我们才能够生命是很短暂
01:38:51 但是这个短暂的时间我们怎么样用
01:38:55 怎么样作为把它最有意义的
01:38:59 我们怎么样过在这个人的生活当中
01:39:03 人的这个生活当中我们怎么过
01:39:07 这一生一怎么样作为
01:39:09 或者是把它提升到最幸福的
01:39:13 或者是最有意义的
01:39:15 那我们去想这些间题这样子以后
01:39:18 尽量地我相信轮回相信因果
01:39:21 在这个基础上不杀盗淫妄
01:39:24 尽量地行善然后我就去过
01:39:28 我自己的这种物质的生活
01:39:30 这样子也是可以的这是一种
01:39:33 这是另外一种学佛的方式
01:39:36 我们不要以为只要皈依了
01:39:39 只要进入佛门的话
01:39:41 那就所有的这些
01:39:43 所有的这些生活 享受全部都要放下
01:39:47 然后一定要当一个苦衍僧
01:39:51 不是这样子的一佛教没有这样子的
01:39:54 佛没有这样子的要求
01:39:57 所以我们第二个这个问题
01:40:01 这样子的话就可以解决了
01:40:02 这是第二个如果我们这一生当中
01:40:06 就虽然是具备了这么好的条件
01:40:10 但是根本没有去行善
01:40:12 没有去行善没有做任何善事
01:40:16 那这个是非常非常遗憾的事情
01:40:18 这是我们的生命当中
01:40:20 我们一生当中的第二大遗憾
01:40:23 这是第二然后第三
01:40:28 第三个遗憾是什么呢
01:40:30 第三个遗憾是我们佛教里面的这个
01:40:36 佛教里面的人类的历史
01:40:39 跟我们现在讲的就是有一点点不一样
01:40:43 佛教讲最早期最早期的人类
01:40:47 也许是我们
01:40:49 这个最早期的人类不包含我们今天的
01:40:54 我们今天科学家或者是生物进化论
01:40:59 所讲的这个人类史
01:41:01 这是一个史前的人类史
01:41:04 就是我们今天的这个人类的历史
01:41:09 只有几百万年的历史
01:41:13 七八百万年的历史
01:41:15 佛教讲的不是这个
01:41:17 在这个之前的一个历史人类的历史
01:41:22 那这时候的人的生命不像我们这样子
01:41:25 他可以达到上万年几千年这样子的
01:41:31 那这个人的生命就是逐渐的在减少
01:41:34 我们今天绝大多数的人
01:41:37 佛教认为我们的
01:41:39 标准的生命是一百岁左右
01:41:42 标准的人的寿命的长短是一百岁左右
01:41:46 但是在这个过程当中
01:41:49 如果饮食卫生各方面出问题
01:41:52 有些客观的因素的条件不允许的话
01:41:55 那就不是一百岁了
01:41:57 那就有可能是二十 三十都有可能
01:42:01 如果在这个过程当中
01:42:03 有一些就意外的一些
01:42:07 比如说就做一些非常伟大的善事
01:42:13 救人救很多众生的生命
01:42:17 这样子的话那你的生命
01:42:20 也可以超过这个平均的水平
01:42:24 平均的水平就是一百岁
01:42:27 那也有可能一百二十一百三十
01:42:31 一百一都有可能的
01:42:34 这个目前我们是这样子
01:42:37 那一百岁平均是一百岁
01:42:40 但是这个也是很短暂的
01:42:43 很短暂的一百岁一百年
01:42:46 也就是转眼间就会过去的
01:42:50 所以这也是一个很短暂的时间
01:42:54 那这么一个短暂的时间当中
01:42:57 短短的这个生命当中
01:42:59 然后我们所做的这些一切
01:43:03 都是没有用的就是没有用的
01:43:08 没有用的事情
01:43:09 就是对我自己也没有太大的意义
01:43:13 对其他人对其他的生命
01:43:15 也没有太大的意义
01:43:18 尤其是对我们的下一世和再下一世
01:43:21 没有任何意义的
01:43:23 一些这样子的事情当中
01:43:25 这样子的这个过程当中度过的话
01:43:29 那这个是非常非常的遗憾的事情
01:43:33 一百年我们刚刚讲的
01:43:36 从一个整个一个人类的历史来讲
01:43:39 那这个当然是一个罪常非常渺小
01:43:42 很短的时间那我们
01:43:45 作为一个我们普通人的角度来讲的话
01:43:47 一百年也不是一个很短的时间
01:43:50 在这个过程当中
01:43:51 我们可以做很多的事情
01:43:54 但是我们这个过程当中就根本
01:43:57 就没有做到什么有意义的事情
01:44:00 没有做任何有意义的事情
01:44:03 有意义是什么呢就是自利利他
01:44:07 自利利他就是有意义的
01:44:09 对自己有用的事情
01:44:11 对众生对其他的生命有用的事情
01:44:15 有利的事都叫做有意义的事情
01:44:20 在佛教的价值观当中
01:44:22 尤其是大乘佛教的价值观当中
01:44:26 它认为最有意义的是什么呢
01:44:29 对所有的生命有帮助的-有利益的
01:44:36 这样子的工作这样子的事情
01:44:39 是最有意义最有价值的
01:44:43 然后不仅是这一生当中有意义
01:44:48 而且生生世世都有意义的话
01:44:51 那这个价值就更不可思议了
01:44:54 佛教认为这才是真正的有意义的
01:44:58 那除了这个以外
01:44:59 就是以自私自利的心
01:45:02 去用不正当的手殿去
01:45:08 去创造很多很多的自己用不完的
01:45:12 物质的条件创造很多的物质财富
01:45:19 然后在这个过程当中就破坏环境
01:45:23 或者是伤害更多的生命 这样子的话
01:45:28 那佛教认为这是没有意义的
01:45:30 一个人活一百年也好五十年也好
01:45:36 这些当中没有必要去
01:45:39 没有必要去害这么多的伤害
01:45:42 没有必要去破坏这么严重没有必要
01:45:50 那么这些都是没有意义的
01:45:52 所以佛教认为在这个短短的生命当
01:45:57 不自利利他去做这些事情的话
01:46:00 那这个是人生的第三大遗憾
01:46:07 那我们必须要懂得我们这一生当中品
01:46:09 该做的是什么不怎么重要的是什
01:46:15 首要的是什么一次要的是什么
01:46:18 这个很重要
01:46:19 那我们当然会说第一个我们要解决
01:46:23 我们的生存的间题这个是肯定的
01:46:27 佛也没有说不要解决生存问题
01:46:30 养家糊口比如说）
01:46:32 作为一个非常虔诚的
01:46:35 虔诚的一个佛教徒来说
01:46:37 那他也一样的去工作
01:46:41 一样的去上班为什么呢
01:46:44 这是第一个就是为了自已的生存
01:46:46 第二个这是为了养家糊口
01:46:48 因为有社会的责任家庭的责任
01:46:52 所以我们佛教徒
01:46:55 也就不要走太极端的路
01:46:57 我们经常也在讲-也在提醒大家
01:47:01 有些人就是学佛了
01:47:04 就听了佛法以后很激动
01:47:08 然后也就是一时冲动的一时冲动
01:47:12 然后家庭也不要了工作也不要
01:47:16 所有东西都放弃然后就出家
01:47:20 然后这个一时冲动它会-慢慢慢慢会
01:47:23 半年一年之后淡化消失
01:47:28 这个消失完了以后然后就是
01:47:32 就没有办法继续不能坚持
01:47:36 然后又还俗等等有这种情况
01:47:40 所以不能这样子如果父母同意了
01:47:45 没有社会的责任没有家庭的责任
01:47:48 在这种情况下想出家的话
01:47:51 那这是我们的一个另外一种选择
01:47:55 这个是每个人都有自由的
01:47:58 当然是可以的
01:48:00 它是从任何一个角度来讲
01:48:02 从我们的伦理道德的角度来讲
01:48:05 从法律的角度来讲
01:48:06 从因果的角度来讲这是
01:48:09 人就是有这样子的选择的自由
01:48:13 当然是可以的当然也是很好的
01:48:15 但是这些条件不具备的情况下
01:48:21 那么释迦牟尼佛也就是不允许
01:48:24 比如说父母不同意的时候
01:48:26 佛不允许出家
01:48:29 然后就有很多很多的债务的时候
01:48:34 那佛也就是不允许
01:48:36 只有把这些债务还清了以后
01:48:39 才可以考虑出家】
01:48:40 在这个时候也不允许出家的等等
01:48:44 出家也不是想出家就出家
01:48:48 所以佛陀这方面有很多的要求
01:48:53 ，这是一个极端的路 这一个极端的路
01:48:56 佛教徒也不能这样子一时冲动
01:48:58 如果所有条件都具备了
01:49:00 那当然是很好的选择也可以
01:49:02 但是这些条件不具备的情况下
01:49:06 就不要工作不要家庭
01:49:09 这样子的话也是不对的
01:49:11 所以我们还是要上班还是要工作
01:49:14 不能说这些是没有意义的
01:49:17 这些对解脱对往生西方极乐世界
01:49:21 或者是对成佛来说从这个标准来说
01:49:26 这些有可能是没有意义的
01:49:28 但是我们现在就是
01:49:30 处于什公样的状态当中呢
01:49:32 我们还是要依靠物质才能够生存下
01:49:36 我们已经处于
01:49:37 我们就在一个这样子的层次当中
01:49:40 那这个时候我们还是要去
01:49:41 一样的去上班工作这一样的去做
01:49:47 但是我们必须要知道这是为了
01:49:50 这是为了生存
01:49:52 这个并不是我们的生命的目标
01:49:55 一这是为了生存并不是生存的目标
01:50:00 我们依靠物质
01:50:02 依赖物质生存下来了以后
01:50:06 然后应该有另外的追求
01:50:09 所以我们这个生命是很短暂的
01:50:13 但是这个短暂的生命当中
01:50:15 我们该做的是什么不该做的是什
01:50:17 头脑一定要清醒如果在这个当中
01:50:20 如果我们失去方向走错路
01:50:24 这样子的话那就是没有第六个选
01:50:28 人生很短暂的一这个这么短的时间
01:50:30 很快就会过去的这时候
01:50:34 就所有的这机会都失去了以后
01:50:38 这个时候没有办法的
01:50:40 所以是很遗憾的一所以我们要
01:50:43 现在要懂得怎么样去把握这些
01:50:51 怎么样去抓住这些机会
01:50:54 珍惜这些机会
01:50:56 然后一方面也工作生存
01:51:00 另一方面要修行-走上解脱的道路
01:51:05 这样子才人生才有意义的
01:51:07 否则的话就这么一个短短的时间当中
01:51:11 我们的计划是什么呢
01:51:12 我们的生命只有凡十年
01:51:17 但是我们的计划
01:51:18 或者是我们积累的财富是什么呢
01:51:22 很多人都是就所积累的财富
01:51:26 就不是几十年几百年几千年
01:51:30 一个人用也是用不完的
01:51:33 很多人有这样子的财富
01:51:35 但是还是没有满足感
01:51:38 他还是没有一他还在继续追求
01:51:42 所以佛说我们为了我们的生存
01:51:48 所做的这一切
01:51:50 都不会说这是没有意义的都是
01:51:52 但是除了这个以外
01:51:54 就是一紫些多余的东酉
01:51:57 多余的东西其实是没有
01:51:59 其实是不需要的这些当中
01:52:03 把我们的所有的时间和生命
01:52:06 都投入到这样子的追求当中的话
01:52:09 那佛认为这是没有意义的
01:52:11 这就是佛教的价值观
01:52:12 所以我们一定要
01:52:14 一定要该做的和不该做的
01:52:18 有意义的和没有意义的
01:52:19 什么是最有价值
01:52:21 什么是没有太多的价值的
01:52:23 什么是我们必须做的
01:52:25 什么是可做可不做的
01:52:27 这个必须要分清楚
01:52:29 那这个怎么样分呢我们先去学
01:52:33 先去听佛法思考佛法
01:52:36 通过佛教的一佛陀的价值观
01:52:40 来看什么是有意义一什么是没有意义
01:52:45 这个很重要
01:52:46 这是我们今天讲的第三个
01:52:50 那我们今天就因为时间的关系
01:52:52 讲到这里
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01:54:04 1.《慧灯之光》系列丛书
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01:54:09 大陆出版：
01:54:11 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:54:31 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:54:32 ．台湾喇荣文化事业出版社
01:54:33 6．《當心經遇上量子物理》.
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01:54:46 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
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01:55:11 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:55:12 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:55:14 工具书（辞典）：
01:55:15 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:55:17 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，