胜道宝鬘论04 《胜道宝鬘论》4
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第二部分——人生的十大必须中的（三）到（十）。原文如下，张澄基译：(三) 必须知道口诀之利弊，才能在上师的各种教敕中，选择(于自己合适) 之口诀。(四) 必须具有智慧和信心，才能与善妙上师的心意相合。(五) 必须常持正念和警策自己，才能使身口意不被罪业所污染。(六) 必须具有毅力和不挠的甲胄，才能使自己的意志坚定，堪忍各种逆境。(七) 自己的鼻子不被别人牵着走才能谈到无贪无着的行为。(八) 长期地在积聚福慧二种资粮上努力，必须知道前中后的次序。(九) 此心时常浸润在慈悲里，才能生起利生的情怀。(十) 必须具有智慧和了解，才能不著一切法相和实体。以上是十种必须之法
00:00:34 我们现在开始讲课
00:00:37 听课之前请大家发菩提心
00:00:41 我们为了度化一切众生
00:00:44 大家发誓成佛
00:00:46 为了成佛我们今天听法
00:00:50 然后精进地修行
00:00:53 成佛以后度无量的众生
00:00:57 这样子发菩提心
00:01:00 然后我们今天的课就是接着昨天的课
00:01:04 继续讲冈波巴大师的《胜道宝论》
00:01:12 我们就继续讲这个法
00:01:16 《胜道宝论》它是属于
00:01:19 这个里面也有很深的
00:01:22 就是很深的境界
00:01:25 也就是说也有很多大手印的这些境界
00:01:31 也有一些比较浅的
00:01:33 也就是比较基础方面的_都有
00:01:36 那基础方面的
00:01:38 就关于基础方面的这些法
00:01:41 就是属于像阿底峡尊者等
00:01:46 他们的噶当派的诀窍
00:01:52 然后就是属于比较深的
00:01:55 也就是关于心的本质
00:02:00 明心见性如来藏
00:02:02 就是关于这方面的都是噶举派的
00:02:08 噶举派的大手印方面的一些
00:02:10 这个里面也有这方面的内容都有
00:02:15 那我们从目前的情况看
00:02:17 我们学佛的人绝大多数的人
00:02:22 尤其是我们国内的绝大多数的
00:02:25 学佛的人来说
00:02:27 我们最需要的是什么呢
00:02:29 就是这些基础的知识和基础的修法
00:02:36 这个非常地重要
00:02:38 我们把基础方面的这些修法
00:02:42 知识修法已经修得很好的就非常少
00:02:47 所以我们还要普及基础的这些知识
00:02:53 我们还有很多很多的人
00:02:55 虽然是想学佛想修行
00:02:59 但是就不知道要怎么修
00:03:02 根本就不知道
00:03:04 问的问题就是提出来的问题都是
00:03:07 很多很多的问题还是
00:03:09 就关于基础方面的问题
00:03:12 那所以我们就要普及基础的这些知识
00:03:16 是非常非常的重要
00:03:18 我们绝大多数的人来说很重要
00:03:21 当然我们这个
00:03:24 三比如说我们令天在座的当中
00:03:27 也有很多人是已经学了很长时间
00:03:30 然后五加行也修完了然后其他就再
00:03:34 五加行不仅是一次
00:03:36 就修了一两遍的也有这样子的
00:03:39 但是这种人就是还是比较少数的
00:03:43 绝大多数的人都不是这样
00:03:45 所以我们从目前的情况看
00:03:48 还是这个基础方面的还是很重要
00:03:53 所以我们经常都在讲基础方面的
00:03:57 三强调基础的这些修行修法
00:04:01 基础的知识
00:04:04 就因为我们多数人来说这个很重要
00:04:07 我们平时讲的都是比较大众化的
00:04:11 ，大家都可以听的就是这方面的
00:04:14 如果讲密法的话那也就是讲讲
00:04:17 密法里面的也就是基础的
00:04:20 基本上就是没有灌过顶的人听的话
00:04:24 也不会有什么问题的就是这类的
00:04:27 我们之前讲的都是这样子
00:04:31 ，但是我们也不能永远都停留在
00:04:33 这样子的阶段当史
00:04:35 那我们什么时候就是
00:04:37 再进一步地去讲呢
00:04:38 那就是要看大家的修行的进度
00:04:42 我们大家有修行的进度
00:04:46 就比较有进步
00:04:51 把五加行和外加行全部修好
00:04:55 三然后这样子然后也灌了顶
00:04:58 这个也是很重要的
00:05:00 六这个时候我们可以进六步地
00:05:02 讲一些密宗里面的一些具体的修法
00:05:06 但是我们刚才讲的一样
00:05:08 就是目前的情况下这个还不是
00:05:12 多数人来说不是很重要了
00:05:15 但是我们还是要讲的
00:05:16 以后如果有机会的话会继续讲
00:05:19 所以我们也希望大家努力
00:05:25 时间是很有限的
00:05:30 各种各样的因缘
00:05:31 就未来来是什么样的
00:05:33 从明天以后的未来都是说不清楚的
00:05:36 任何人都说不清楚
00:05:38 有没有这个机会啊
00:05:39 有没有讲的机会有没有听的机会
00:05:42 所有的一切都是变化无常的
00:05:45 这个就是不好说所以就是要
00:05:48 把握当下是很重要的
00:05:50 佛也就一再地告诉我们
00:05:53 要修无常?要把握当下
00:05:56 ，其实实际上这个是一个很重要
00:05:59 我们不要拖延
00:06:00 如果就把这紫外加行内加行
00:06:05 三以及灌顶这些拖得太久了
00:06:09 最后会导致什么样的后果
00:06:12 这个不好说所以大家要修行
00:06:17 那修行的时候
00:06:18 我们无论是修禅宗也好
00:06:22 三修净土宗也好修密宗也好
00:06:26 我想出离心和菩提心是所有的人
00:06:31 凡是佛教徒都要修的路必经之路
00:06:36 所以比如说修禅宗的
00:06:39 如果修出离心和菩提心
00:06:41 或者是外加行和内加行
00:06:44 那在这个基础上修禅宗的话
00:06:47 这个是非常好的
00:06:49 对禅宗的证悟顿悟朗心见性
00:06:53 是有非常大的帮助
00:06:57 对禅宗来说也是
00:06:58 把这个之前的全部修完了以局
00:07:01 然后就是按照禅宗的传统的方式去
00:07:07 ，打坐 修禅 这样子的话就很快
00:07:10 有可能很快会证悟的
00:07:12 否则的话也是很难
00:07:15 然后修净土的修净土的也要往生
00:07:21 需要往生极乐世界的话
00:07:23 那就是也要修这些
00:07:25 如果修加行加行的基础上修的话
00:07:29 那也是非常好的
00:07:31 往生西方极乐世界
00:07:33 从藏传佛教的这个角度看的话也有
00:07:36 往生了以后还有凡种情况
00:07:39 比如说平时虽然是念佛心比较虔诚
00:07:44 但是有些时候就会这个往生有怀疑
00:07:50 到底这样子念佛
00:07:51 能不能往生西方极乐世界呀
00:07:55 有这样子的怀疑的人
00:07:58 就是也可以如果念佛念得好
00:08:01 三比较虔诚的话也可以往生
00:08:03 但是往生了西方极乐世界以后
00:08:07 五百年不开花不见佛
00:08:12 那不开花不见佛的这个是什么呢
00:08:16 这就是凡夫凡夫他也不是阿罗汉
00:08:20 他也不是菩萨的一地
00:08:24 所以往生了以后
00:08:26 这个还不是正常的往生
00:08:30 虽然是往生了但是呢
00:08:33 ·还没有及时地见到佛/阿弥陀佛
00:08:37 也没有听到法
00:08:38 二所以这是凡夫也有这样子
00:08:41 然后第二就是没有菩提心
00:08:44 没有菩提心的情况下如果念佛
00:08:50 然后心很虔诚念佛念得很认真的话
00:08:54 那也可以往生西方极乐世界
00:08:57 但是往生西方极乐世界以后是什么呢
00:09:00 他不是菩萨就是阿罗汉
00:09:05 西方极乐世界的这些
00:09:08 已经往生的这些人
00:09:10 他不是所有都是菩萨他一部分
00:09:14 大部分都是菩萨但是也有阿罗汉
00:09:21 正常的往生
00:09:25 不是阿罗汉就是大乘的菩萨
00:09:29 不是菩萨就是阿罗汉
00:09:30 可能是只有这两种
00:09:33 但是不正常的往生
00:09:35 就是我们刚刚提到的
00:09:36 不正常的往生就是有怀疑的
00:09:39 也虽然是往生了
00:09:41 但是这个不是很正常
00:09:43 就是不开花不能开花见佛
00:09:47 那什么样的情况不往生
00:09:50 第一个就是正常的往生
00:09:52 第二 往生了以后也是大乘佛教昵
00:09:56 就进入大乘佛教的呢
00:09:58 那就是需要往生西方极乐世界的四因
00:10:04 修四因四因当中的一个就是菩提心
00:10:08 四因当中的其中一个就是菩提心
00:10:12 所以往生西方极乐世界
00:10:15 我们也不要以为不需要发菩提心
00:10:18 什么都不需要了
00:10:20 光是念佛就可以往生
00:10:22 光是念佛如果心很虔诚是可以往生的
00:10:26 但是往生了以后就不是菩萨了
00:10:31 往生以后不是菩萨就是阿罗汉
00:10:34 那往生了以后还是小乘 小乘的果位
00:10:39 所以就是没有菩提心的这个
00:10:44 没有菩提心的这些任何一个
00:10:46 烧香 拜佛 念经 闻思 修行等
00:10:49 所有都不是大乘佛教
00:10:51 所以他往生了以后也不是
00:10:54 他也不是菩萨
00:10:57 那往生以后阿罗汉 然后再 阿罗汉的
00:11:02 阿罗汉重新要学大乘佛教
00:11:06 然后在大乘佛教修行的过程也是比较
00:11:09 当然没有我们这个姿婆世界
00:11:12 就像我们这个地球上那么的
00:11:13 时间那么慢进步不会那么慢
00:11:16 但是还是需要一定的时间
00:11:19 所以往生修净土的也要修菩提心
00:11:24 菩提心是不能没有的
00:11:27 然后修禅宗的也是这样子
00:11:29 我们经常也在讲
00:11:35 如果没有证悟或者是
00:11:39 在这个之前没有证悟没有问题
00:11:41 就是我们为了证悟修
00:11:43 但是基础最基础的就是
00:11:46 没有出离心没有菩提心
00:11:49 在这种情况下修禅定根本就不是
00:11:54 根本就不是正法
00:11:56 也就是说根本就不是大乘佛法
00:11:59 也不是小乘佛法 为什么呢
00:12:02 就是大乘佛法和小乘佛法的
00:12:05 区别是什么就凡是有菩提心
00:12:09 有了菩提心的基础的这些闻思修
00:12:13 烧香拜佛等所有都是大乘佛教
00:12:17 但是没有菩提心就不是大乘佛教
00:12:20 然后没有出离心没有出离心的话
00:12:26 那么没有出离心的法
00:12:29 就行善没有出离心的闻思修
00:12:33 或者是没有出离心的烧香拜佛等等
00:12:37 这一切都不是连小乘的佛教
00:12:41 小乘的佛法小乘法也不是
00:12:44 连小乘的善根也不是
00:12:47 那这是什么呢
00:12:49 多数都是人天福报
00:12:53 既没有出离心也没有菩提心
00:12:55 那么他为什么呢那就是为了
00:12:58 为了下一世不堕恶趣-地狱畜生
00:13:06 然后就是为了下之世
00:13:08 能够得到人天的果报
00:13:13 然后就是为了享受人天的福报
00:13:15 那就是只有这样子了
00:13:17 所以修法我们以后修法
00:13:22 任何人都是要修出离心和菩提心开始
00:13:26 这个是学藏传佛教的话
00:13:29 那么是学格鲁宁玛噶举
00:13:32 学什么样的法也好都是
00:13:34 所有都是一样的
00:13:35 藏传佛教里面的所有的这些派
00:13:39 都是第一个开始的时候
00:13:43 大家都是修出离心的
00:13:46 修出离心的时候
00:13:48 三大家都是从人身难得开始的
00:13:52 无论是宁玛巴也是这样子
00:13:55 格鲁巴也是这样。萨迦都是这样子
00:13:58 所有的前行比如说大圆满的前行
00:14:03 ·也是从人身难得从外加行开始
00:14:07 然后噶举派的大手印
00:14:10 大手印的前行也是从人身难得开始的
00:14:15 像时轮金刚或者是其他的密宗
00:14:19 修气脉明点的这些密法
00:14:21 它也有前行的修法和正衍的修法
00:14:24 那么它的前行也是从出离心开始
00:14:28 也是从人身难得开始
00:14:31 没有一个是不修菩提心的
00:14:35 三所有都是从这个地方开始的
00:14:38 所以我们学习的时候
00:14:42 我们可以学比如说宁玛的，格鲁
00:14:46 或者是学禅宗一净土
00:14:48 可以学很多凡是佛法都可以学
00:14:52 但是修的时候
00:14:54 尤其是基础的修法就只有一条路
00:14:59 所有人都要经过这条路
00:15:01 这个就是出离心的修法
00:15:03 和菩提心的修法
00:15:04 然后出离心跟菩提心
00:15:06 这些修法修完了以后
00:15:08 在这个之后就有很多的选择
00:15:11 比如说念佛或者是修禅宗
00:15:15 二或者修大圆满太手印等等
00:15:18 有很多的选择
00:15:20 三但是在这个出离心跟菩提心
00:15:24 ，或者是说这个加行的修行上面
00:15:26 没有别的选择没有任何其他选择
00:15:29 就是要修这条路就是要走这条路
00:15:32 如果不走这条路那就是没有办法
00:15:35 没有办法走解脱道
00:15:38 这就是说如果不修出离心
00:15:40 这个等于就是不走解脱道
00:15:44 出离心我们把出离心的修法
00:15:47 放弃了以后
00:15:48 等于就是放弃了解脱道
00:15:54 然后不修菩提心
00:15:58 不修菩提心的话这意味着什么呢
00:16:00 不修菩提心就是不修大乘佛法了
00:16:04 不进入大乘佛法了
00:16:06 不修菩提心就是不进入大乘佛法
00:16:09 放弃菩提心等于就是放弃太乘佛法
00:16:13 放弃菩提心然后我们有没有办法
00:16:16 再去修大乘佛法呢
00:16:17 根本是没有办法的
00:16:21 所以这基础是相当的重要了
00:16:23 比如说我们前几天也讲过了
00:16:26 比如说我们做任何一件善事
00:16:29 比如说放生也好供佛也好，拜佛也好
00:16:33 做任何一个善事
00:16:35 它可以变成三种不同的善事
00:16:39 一个是大乘佛法一个是小乘佛法
00:16:43 另外一个就是人天乘一人天的福报
00:16:49 那这三个它为什同样的一个善事
00:16:54 它为什么要变成这三种不同的善事呢
00:16:58 这就是要看有没有出离心跟菩提心
00:17:00 比如说我们在释迦尼佛的佛像前
00:17:05 供一盏灯那么这一盏灯
00:17:09 我们供一盏灯的这个善根
00:17:13 这个善法它是太乘佛法呢
00:17:18 三小乘佛法还是人天福报呢
00:17:22 那我们怎么回答呢
00:17:24 这个时候怎么回答呢
00:17:26 不能以佛陀来区分
00:17:29 比如说我们小乘佛教大乘佛教
00:17:32 就是释迦牟尼佛没有其他的佛法
00:17:35 密法里面虽然是有一些
00:17:37 有些时候有一些本尊
00:17:40 但是这些本尊
00:17:41 也就是释迦牟尼佛的化身
00:17:43 其实实际上是一个实际上是一体的
00:17:45 所以我们不能说
00:17:49 三供养释迦牟尼佛是大乘的法
00:17:55 然后供养金刚萨捶是密乘的
00:17:59 不能这么说
00:18:01 或者是我们供养舍利予目犍连
00:18:06 这样是小乘的
00:18:08 然后供养释迦牟尼佛是太乘的
00:18:12 不能这么说
00:18:14 或者是我们拿更好的供品
00:18:16 比如说用金银珠宝来供佛的话
00:18:19 那么这个是太乘佛教
00:18:22 然后其他的就是供一盏灯
00:18:25 那是小乘佛教
00:18:26 是不是这样子一不是
00:18:28 我们新年的时候头一根香
00:18:34 就是九千九百九十九块钱的这个香
00:18:41 是大乘的香
00:18:43 然后五块钱的香是
00:18:45 小乘的香?小乘的善根
00:18:48 三不能这么说了不能这么说
00:18:50 那是以什么来区分呢
00:18:51 就是以菩提心和出离心
00:18:55 如果有菩提心
00:18:57 比如说我们两个人
00:19:00 一个人他是有菩提心
00:19:03 但是从物质的角度讲
00:19:05 他就是买一支五块钱的香
00:19:10 那么另外一个他从物质的角度来说
00:19:15 就是像烧头香九万九九百块钱的
00:19:20 或者是九千九百九十块钱的这种香
00:19:24 但是他没有
00:19:25 既没有出离心也没有菩提心
00:19:28 这样子的话那两个人供的这个香
00:19:31 从物质的角度来说有很大的相差
00:19:35 但是从善根的角度来讲
00:19:39 这个有菩提心的人的他的香
00:19:43 只是三五块钱的香
00:19:45 但是他因为有菩提心
00:19:47 所以他供的香这个善根
00:19:52 这个功德是谁的、什么功德呢
00:19:55 这就是大乘佛教的功德了
00:19:57 ·这个功德是让他成佛成佛之因
00:20:02 然后另外一个香虽然是很贵的
00:20:07 但是他又没有出离心又没有菩提心
00:20:10 那么是什么呢就是人天的功德
00:20:13 人天的福报人天福报
00:20:15 那这个人天的福报以后
00:20:18 就是下一世让他在人或者是天人当中
00:20:24 ，可以健康可以长寿可以发财
00:20:29 那就是这样子而已一其他没有
00:20:31 不能解脱这个跟解脱没有关系的
00:20:34 三所以我们做这些事情的时候
00:20:38 行善的时候
00:20:40 它本身就不一定是大乘和小乘的
00:20:43 这个唯一的标准就是发心
00:20:47 凡是以出离心
00:20:49 然后在没有菩提心的情况下
00:20:53 那这样子做出来的任何～个功德
00:20:55 任何一个功德都叫做小乘佛教的功德
00:21:01 然后出离心的基础上还有菩提心
00:21:04 那这样子的情况下做出的
00:21:06 任何一个功德都叫做大乘的功德
00:21:10 这两个都出离心跟菩提心都没有
00:21:14 只是相信因果相信佛（相信三宝
00:21:20 这样子的情况下供佛
00:21:24 那么这个就是人天的福报
00:21:27 这个功德是下一世
00:21:30 能不能让他得解脱呢
00:21:33 得不到解脱也不能成佛
00:21:35 也不能成阿罗汉
00:21:37 只能健康长寿、这样子的
00:21:40 所以我们发菩提心是就不能缺少的
00:21:48 菩提心还有出离心
00:21:50 这两个是非常重要
00:21:51 所以就是学禅宗也是需要的
00:21:57 然后学净士宗也是这样子
00:22:00 然后其他的任何个派都需要这两个
00:22:04 如果没有这些
00:22:06 那么就是我们刚刚说的/这个就是
00:22:08 没有出离心等于就是不走解脱道
00:22:12 没有菩提心等于就不进入大乘佛门
00:22:16 就像我们不依的时候
00:22:18 没有皈依的话
00:22:19 那这个等于就是没有进入佛
00:22:23 不进入佛门、一样的
00:22:24 其他这两个都是一样的所以这个
00:22:27 1虽然这些都是非常简单的常识
00:22:31 但是这个是很重要的
00:22:33 我们实际修行的过程当中
00:22:36 这个是相当的重要这个很重要的
00:22:39 希望大家要以后要从出离心开始修
00:22:46 还有一个 我们修禅定的时候
00:22:49 就是修禅定的时候
00:22:51 禅定也有很多的诀窝
00:22:54 一部分就是寂止的一部分的修法
00:22:57 我们曾经也简单地介绍过
00:23:00 所以禅定也必须要有禅定的诀窍
00:23:05 禅定的修法的诀窍
00:23:07 如果没有这个禅定的诀窍
00:23:09 然后心里什么也不想
00:23:13 只是这样子静下来的话
00:23:15 那这个是不定是代么正法
00:23:18 不一定是解脱法
00:23:20 所以不一定是解脱法一也不是禅定
00:23:23 这个也不是禅定
00:23:24 ，这个跟我们平时的发呆本质上
00:23:27 本质上是一样的完全是一样的
00:23:31 我们心里什么也不想
00:23:32 过去 未来 现在、什么也不想
00:23:34 就静下来身体很庄严的
00:23:37 就毗卢七法就坐在这个佛堂里面
00:23:40 就别人看起来在打坐
00:23:43 那么另外一个人就是因为
00:23:45 上班加班很累
00:23:47 回来以后就坐在沙发上发呆
00:23:51 但是本质上这两个人的内心的本质
00:23:56 状况都是一样的这都是一样的
00:23:59 所以这个不叫禅定
00:24:01 所以这些方面我们要学的
00:24:05 要知道的很多这些虽然是基础
00:24:08 但是如果不懂得这些
00:24:10 那就是会走错路的
00:24:12 一定要大家一定要记住
00:24:15 然后我们令天讲的这个是
00:24:19 有十项需要十个必须
00:24:23 昨天我们讲的十个必须
00:24:25 十个必须当中我们已经讲过两个了
00:24:28 昨天已经讲过两个
00:24:30 那么今天就讲第三个
00:24:33 第三个是什么呢
00:24:35 第三个就是依止上师
00:24:38 但是依止上师的时候
00:24:40 他不是从这个角度讲(他是讲
00:24:43 他就是从观察的角度讲
00:24:46 他说依止上师的时候
00:24:49 这个上师他的层次都不一样
00:24:54 他的层次也不修证的层次啊
00:24:56 各方面都不一样，
00:24:57 所谓的上师不一定都是上师
00:25:00 不一定都是佛不一定都是菩萨
00:25:04 所以我们依止上师的时候
00:25:07 依止上师的时候必须要观察。
00:25:12 要知道这个人的功德是什么
00:25:17 这个人的过失
00:25:19 或者是这个人优点是什么
00:25:21 有什么样的优点有什么样的缺点
00:25:25 然后他有什么样的太乘佛法的功德
00:25:29 然后密法的功德小乘佛法的功德
00:25:32 ，或者是说他有什么样的戒定慧
00:25:36 戒律方面的功德还有的这个禅定
00:25:39 还有智慧方面的功德然后要去了解
00:25:44 了解他有什幺样的功德
00:25:46 然后同时也要去了解
00:25:50 他的不足的地方、欠缺的地
00:25:53 三也就是说他有什么样的过失
00:25:56 这两个都要观察
00:26:00 除了释迦牟尼佛以外
00:26:02 也就是说除了佛以外包括十地菩萨
00:26:07 十地菩萨他也不是一个十全十美的
00:26:11 从我们佛教的这个高标准来讲的话
00:26:14 他也不是大全七美
00:26:16 为什么呢就是因为
00:26:18 十地菩萨他也有一点点所知障
00:26:21 还有一点点的障碍 他也没有断除
00:26:25 因为他没有断除-所以他的某一方面
00:26:28 也有一点点的缺陷的
00:26:30 他也有欠缺的地方
00:26:32 当然不是我们普通人这样子的
00:26:34 但是他也有欠缺的地方
00:26:37 因为他有障碍所以除了佛以外
00:26:41 所有的人都会有
00:26:44 都会有过失都会有缺陷
00:26:48 都会有缺点这个是很正常的
00:26:52 但是要知道他的缺点严不严重
00:26:58 他的优点是什台缺点是什么
00:27:01 首先必须要弄清楚
00:27:02 不是像我们现在这样子就是有一个
00:27:06 自称是活佛的人来灌顶的话
00:27:10 那我们根本就来不及观察
00:27:12 大家都去灌顶
00:27:14 然后就什么大圆满的灌顶
00:27:17 然后就是《子续》的灌顶
00:27:21 根本就不懂得灌顶
00:27:23 连这个灌顶的过程形式
00:27:26 连这个形式仪轨都不懂的人
00:27:30 都当中都有人灌《一子续》
00:27:36 像《一子续》这样子的
00:27:37 大圆满的最高级别的这紫佛经
00:27:45 我们念一个传承都不敢念的
00:27:48 但是有些人就不是这样子
00:27:50 这是一个不负责任的行为
00:27:52 根本就不是这样子
00:27:54 这个是有要求有严格的要求
00:27:56 这个不是随随便便灌的
00:27:59 所以我们观察
00:28:00 必须要观察必须要知道
00:28:02 比如说佛经里面讲得很清楚
00:28:05 比如说有人灌顶的话
00:28:08 有人在灌顶的话
00:28:10 那么如果我不需要去灌顶
00:28:12 我不打算去接受这个灌顶
00:28:14 那就不需要去观察了
00:28:16 我们没有必要去观察
00:28:17 释迦牟尼佛也告诉我们
00:28:20 尽量地不要观察别人的缺点
00:28:24 要观察自己的过失
00:28:26 观察我们观察我们自己
00:28:28 不要观察别人
00:28:31 但是如果我们把这个人当作上师
00:28:35 要接受灌顶或者是去听密法
00:28:39 那这样子的话
00:28:40 首先必须要了解他的优点和缺点
00:28:45 然后这个优点能不能
00:28:50 达到这佛经上的标准
00:28:53 佛经上的金刚上师的标准
00:28:56 他能不能达到这个标准
00:28:58 然后他的缺点有没有像佛经上讲的
00:29:03 不能依止不能依止不能作为上师
00:29:07 或者是这种如果有这种
00:29:10 如果有这种缺点有这种过失的话
00:29:14 那么就是没有资格做金刚上师
00:29:18 密宗的金刚上师的这种缺点有没有
00:29:22 这必须要做这两件事情必须要观察
00:29:26 这两方面都要观察
00:29:28 但是我们刚刚讲的
00:29:30 所有人除了佛以外
00:29:32 三所有人都有优点都有缺点
00:29:35 这个很正常我们今天除了佛以外
00:29:39 找不到一个完全没有过失
00:29:43 完全没有缺点的人
00:29:46 ，这样子的人我们永远找不到的
00:29:49 因为这样子的人是不存在的
00:29:51 ，这个地球上不存在这样子的，
00:29:53 所以找不到但是功德
00:29:58 一个人的功德和一个人的缺点
00:30:01 这两个要比较一下
00:30:04 他的功德我们如果
00:30:07 虽然是不能达到这个最高的标准
00:30:12 但是最低标准能不能达到
00:30:15 如果最低标准都达不到
00:30:18 那就是不能授这个灌顶
00:30:21 也不能作为上师
00:30:24 最低的标准是什么呢
00:30:26 从大乘佛教的角度讲
00:30:27 最低最低的标准
00:30:29 第一个是必须要有这个人必须要有
00:30:33 非常标准的世俗菩提心
00:30:37 一定要有标准的世俗菩提心
00:30:40 一这是第一个这是一个第一个
00:30:43 第二个我们依止上师的意思是什么呢
00:30:48 什么叫做依止上师呢
00:30:50 依止上师就是向他学习
00:30:54 那么我们向他学习的话
00:30:56 他能不能够给我指准确无误的解脱道
00:31:04 如果这两个都具备的话
00:31:08 那就我们可以考虑
00:31:11 这个我们可以考虑作为我们的上师
00:31:15 为什台呢
00:31:15 他已经具备了两个基本的条件
00:31:21 如果没有菩提心
00:31:23 如果这个人没有菩提心
00:31:25 那他懂得很多学得很多
00:31:28 但如果自己没有菩提心的话
00:31:31 那就是以后他不会给我指太乘佛法
00:31:36 如果他修证，修行方面
00:31:38 他个人的修行方面也许是比较好
00:31:42 但是没有菩提心的话
00:31:44 那他的个人修行再好
00:31:46 也就是不是大乘佛法了
00:31:48 就是小乘佛教
00:31:49 那么我是想学太乘佛法的
00:31:52 那我就不能跟这样子的人
00:31:55 三为什么呢我想学大乘佛教
00:31:57 我的老师是小乘佛教
00:31:59 那他一定会给我教的肯定是小乘佛教
00:32:03 那我不愿意学小乘佛教
00:32:05 这样子的话那不能依止
00:32:09 另外一个如果这个上师他有菩提心
00:32:14 他有很标准的菩提心
00:32:17 但是他没有办法教我
00:32:21 他不懂得怎么样教这样子的话
00:32:24 那我们也就也还是要考虑一
00:32:27 他是有菩提心的
00:32:29 三但是他有菩提心是没有用的
00:32:32 如果我学不到的话那我依止的意思
00:32:35 我依止上师的意思是什么呢
00:32:38 比如说他有功德但是我学不到的话
00:32:41 那么也就是失去了依止上师的意义
00:32:44 比如说释迦牟尼佛就是这么伟大的人
00:32:48 没有一个比佛陀更伟太的
00:32:51 但是有些人跟了释迦牟尼佛很长时间
00:32:54 但是他自已没有学到最后也就是就
00:32:59 实际上也就没有太大意义了
00:33:02 ，所以我们要这两方面都要考虑
00:33:06 这个我们目前的情况来说看
00:33:09 是一个非常非常严重的问题
00:33:11 非常严重的问题
00:33:12 很多很多的人一他心很虔诚
00:33:17 非常地想修解脱道
00:33:21 ·对佛法非常地虔诚然后也就想
00:33:26 他们很多都是诚心实意地
00:33:30 三想修解脱的人-这样子的人一
00:33:34 但是上师跟错了以后
00:33:37 有些人就是就跟了十年八年
00:33:40 什么也没有学到
00:33:41 没有任何没有学到任何东西
00:33:43 连出离心菩提心什么都不懂
00:33:46 那有些人就是就上师跟他们之间
00:33:50 那也就是发生了各种各样的事情
00:33:53 最后对佛法也就失去了信心
00:33:57 有这样子的情况
00:33:58 这个我们再三地讲过
00:34:00 ，这是我们自己的问题为什么呢
00:34:03 第一个要观察_我们没有去观察
00:34:06 第二个如果这个上师
00:34:09 我们一开始的时候
00:34:11 我没有观察依止了
00:34:13 但是后来我发现有问题的话
00:34:16 那我可以远离一远离他
00:34:19 但是我为什么要对佛法失去信心呢
00:34:23 这个人能够代表佛法吗
00:34:26 这个是我们息已的不对
00:34:28 这个人不能代表佛法
00:34:33 他没有按照佛的要求去做
00:34:36 所以他的行为
00:34:38 ，这个人的行为是不能代表佛法的
00:34:41 所以佛法跟这两个完全是不一样的
00:34:45 这个我们前几天也讲过一
00:34:46 比如说一个学生他要学数学
00:34:51 那他找了个数学的老师
00:34:54 跟他学的时候
00:34:56 那在教学的过程当中他发现
00:34:59 这个数学老师根本就不懂数学
00:35:03 那这样子的话
00:35:04 这个时候他应该是换一个老师
00:35:08 他并不是说放弃数学
00:35:11 他没有理由放弃数学
00:35:12 这个老师他不懂数学
00:35:17 但是还有很多人懂啊
00:35:20 那么这个老师不懂数学
00:35:22 那么是不是所有人都不懂呢
00:35:24 这不是这样子这个不能代表
00:35:26 这个老师他不能代表所有的老师
00:35:30 所以这时候我们应该做的是什么呢
00:35:33 就是要换一个老师
00:35:34 很简单就换一个老师
00:35:37 并不是对数学失去信心
00:35:41 可以对这个老师可以失望
00:35:44 我们可以对这个老师失望
00:35:46 但是不能对数学失望
00:35:50 一样的道理我们发现问题的时候
00:35:53 我们可以对这个人对这个上师失望
00:35:57 但是不能对佛法失望
00:36:00 这完全是两回事
00:36:02 但是这两个问题我们都没有做好
00:36:06 第一个自己不观察盲目地去依止
00:36:09 而且这种就是我们学佛的
00:36:12 这个群体当中
00:36:13 这种个人崇拜的现象非常非常严重
00:36:17 个人崇拜是不允许有的佛教里面
00:36:24 个人崇拜是没有意思的
00:36:25 我们为什么要崇拜释迦牟尼佛呢
00:36:28 就是因为释迦牟尼佛有智慧
00:36:31 释迦牟尼佛有大悲大慈大悲
00:36:34 他能够给我们指一条路
00:36:37 所以我们崇拜释迦牟尼佛
00:36:39 实际上崇拜什么呢 没有崇拜个人
00:36:42 就是在崇拜佛的智慧佛的慈悲
00:36:46 实际上在崇拜佛的智慧和佛的大悲
00:36:51 并不是崇拜个人
00:36:53 所以我们尤其是学藏传佛教
00:36:55 藏传佛教汉传佛教现在都是一样
00:36:58 尤其是汉传佛教的这个依
00:37:00 跟藏传佛教的这个概念
00:37:03 都上面都有很大的问题
00:37:05 比如说很多的居士
00:37:07 比如说今天我们皈依的
00:37:09 如果我给大家授皈依的话
00:37:11 那么就汉传佛教
00:37:14 也不是这不是汉传佛教里面的
00:37:16 就是居士应该这么说
00:37:19 准确地说的话就是居士
00:37:21 认为是皈依我了是皈依我
00:37:24 其实不是这样子的
00:37:25 这个汉传佛教也好
00:37:27 佛教本身不是这么告诉我们的
00:37:29 汉传佛教跟藏传佛教都是一样
00:37:32 它告诉我们我们是皈依谁呢
00:37:34 依佛 而且皈依所有的佛
00:37:37 皈依法皈依所有的法门
00:37:39 皈依僧皈依所有的十方的僧
00:37:43 并不是皈依一个人
00:37:45 但是很多居士都认为
00:37:46 我给你们传皈依戒的话
00:37:48 你们认为皈依我了这是不对的
00:37:52 佛教没有告诉我们这样子
00:37:54 但是是我们自己的
00:37:56 就是不知道这个是怎么来的
00:37:59 这个理由 来由 来历是什么样的
00:38:04 不清楚 但是每一个人都有这样子的
00:38:06 非常普遍的一个观念
00:38:09 这个是不对的不是皈依某一个人
00:38:13 然后我们学藏传佛教的有很多的派
00:38:18 那当中又是自己只认自己的上师
00:38:23 然后就不认所有的其他的
00:38:26 高僧大德或者是法门
00:38:29 只认我自己的法门就是其他都不认
00:38:33 那这个是不对的
00:38:34 我们比如说依止上师
00:38:37 我们可以依止一个人
00:38:39 然后不依止其他的
00:38:41 比如说学习的时候
00:38:43 我就把一个上师当作我的老师
00:38:48 那就没有跟着其他人学
00:38:50 这个没有问题的
00:38:52 但是也不能排斥其他人其他的法脉
00:38:57 那我们学习的时候佛法也是这样
00:39:00 比如说我只学一个法门
00:39:02 比如说我学禅宗
00:39:04 那其他的我就不学了
00:39:06 那也可以的也可以
00:39:08 但是也不能排斥其他的
00:39:10 所以这种情况_我们的汉传佛教
00:39:14 学汉传佛教的和藏传佛教当中都有
00:39:17 这种个人的崇拜是比较严重
00:39:20 而且有些居士
00:39:22 把自已的上师发现有问题
00:39:27 但是还有就是为了这个
00:39:30 为自己的上师写传记
00:39:33 然后就是传到网上
00:39:35 然后就欺骗更多的人等等
00:39:38 这样子的行为非常非常地多
00:39:40 那这个最终导致什么呢
00:39:42 导致在我们学佛-佛教当中
00:39:44 导致一个非常混乱的状态
00:39:47 最后就是很多人很多人
00:39:49 都是根本就不知道怎么样学
00:39:51 很多人就失望对佛法失望
00:39:56 所以这个负面的影响非常地大
00:39:58 这个是为什这样子呢
00:39:59 这不是佛法的问题
00:40:01 这是我们自己的问题
00:40:03 学佛的人的问题
00:40:05 所以我觉得这些基础的知识
00:40:09 对我们来说是比
00:40:11 比最高境界的高端的知识还重要
00:40:16 藏传佛教的这些所有的上师们
00:40:18 都告诉我们反复地告诉我们
00:40:21 前行比正行还重要
00:40:25 也就是说基础的这些修法
00:40:27 比最高端的最后的诀窍更重要
00:40:33 为什么这么告诉我们呢就是因为
00:40:35 这些基础的这些修法没有做好的话
00:40:38 那么高端它佛法的这个是高境界
00:40:42 但是我们人的根机跟不上
00:40:46 所以这高端的法-像大圆满大手印
00:40:49 因为我们的根机跟不上
00:40:51 所以对我们来说这个是不管用的
00:40:54 所以必须要提升我们自己的根机
00:40:57 因为这个法这个大圆满
00:41:00 比如说大圆满大手印
00:41:02 是一个非常高端的法
00:41:03 那我们把自己的根机也要提升
00:41:10 就把就是提升到
00:41:11 大圆满的根机这种地步
00:41:15 这个时候用大圆满来指导我们的话
00:41:20 因为我们的根机
00:41:21 已经是提升得差不多了
00:41:23 这时候这大圆满的法对我们是有用的
00:41:27 但是如果我们没有这些加行前行
00:41:30 什么都没有了
00:41:32 那这时候我们人的根机
00:41:35 跟大圆满的境界的之间的这个距离
00:41:40 相差是相当相当地大
00:41:42 在这个时候大圆满跟
00:41:44 大圆满是给我们是不起任何作用的
00:41:47 大手印也不起作用
00:41:49 然后禅宗的明心见性顿悟
00:41:52 都不起作用的
00:41:54 所以非常的这是很重要
00:41:58 我们把我们自己的根机要提升
00:42:05 如果根机不提升的话
00:42:08 那就是这些法是不起作用的
00:42:11 没有办法的
00:42:12 所以大家要重视这些基础的
00:42:15 我们学佛就不能急
00:42:18 虽然是人身难得-死无常
00:42:22 但是有些东西急没有办法急了
00:42:26 有些东西没有办法没有办法跨越的
00:42:30 只有一步一步走才可以本能够证悟
00:42:36 所以基础的这些知识是非常重要
00:42:41 那么这当中第之个
00:42:44 我们的第一步路就是依止上师
00:42:47 依止上师就像我们上小学的时候
00:42:52 就是需要的是什么呢就是老师
00:42:54 如果这个老师好找到一个好的老师
00:42:59 那他培养出来的学生肯定是很出色的
00:43:03 如果老师不怎么样
00:43:06 那么他培养出来的这学生
00:43:08 也就不怎么样
00:43:09 所以我们要找到好的老师
00:43:12 好的老师我们的要求
00:43:14 就是不能超级的高
00:43:17 就是就像我们要找到一个佛一样的
00:43:20 那这个是不可能的这个找不到的
00:43:22 但是在功德 他的功德和他的过失
00:43:28 这两个的当中我们要去看
00:43:33 只要他的这个虽然是这个人
00:43:36 无论是人格上面也好
00:43:38 他的戒定慧上面也好虽然有问题
00:43:42 但是这些问题还不会导致我们
00:43:47 比如说我们修行
00:43:49 跟他学习的时候走错路走弯路
00:43:54 这个就还没有到这种地步的话
00:43:58 那还是可以虽然是有一些过失
00:44:01 但是这个我知道了以后
00:44:04 ，这方面他的缺点方面我以后不学
00:44:10 然后就是回避
00:44:11 然后我就只学他的优点他的功德
00:44:15 这样子就可以了这个很重要
00:44:17 人尤其是未法时代的
00:44:22 无论是上师也好谁也好
00:44:24 都是有缺点的
00:44:29 如果只要我们去观察一个人的
00:44:32 观察一个人的缺点方面的话
00:44:35 那肯定会找出很多的不对的地方
00:44:39 说话的方式做事处理的方式
00:44:43 包括吃饭的方式等等等等
00:44:47 包括生活上修行上
00:44:50 可以找到很多的缺点一这个是肯定的
00:44:55 有些是自己的看法
00:44:58 有些是实际上也是有这样子的缺点
00:45:03 但是这些有些是可以忽略的
00:45:07 这样子我们就是找不到一个
00:45:09 完全没有缺点的人
00:45:12 所以有些是可以忽略的
00:45:13 但是有些严重的问题就不能忽略
00:45:18 那什么是严重不严重
00:45:19 我们可以学大圆满的前行
00:45:22 大圆满的前行《普贤上师言教》
00:45:26 这个里面讲得很清楚了
00:45:29 还有宗喀巴大师的
00:45:31 《菩提道次第广论》当中
00:45:33 讲得也很清楚
00:45:34 但是《菩提道次第广论》当中讲的是
00:45:39 显宗的大乘佛教的上师的标准
00:45:43 它不是讲密宗的上师的标准
00:45:47 那大圆满的前行《普贤上师言教》
00:45:49 当中讲的这个标准
00:45:51 那就是大圆满的上师
00:45:53 或者是密宗的上师的标准
00:45:56 这是最高的标准
00:46:00 所以就是我们一定要谨慎
00:46:06 灌顶还有听密法这些上面
00:46:09 一定要谨慎～点不要太随意了
00:46:12 这个就导致不好的结果
00:46:17 到时候都大家都对大家都不好
00:46:20 对佛法也不好
00:46:22 所以这方面大家一定要注意
00:46:24 那这里面讲得也很清楚了
00:46:27 他选择上师就是等于就是
00:46:31 选择我们的修行的道路上的未来
00:46:37 就是选择上师
00:46:38 就是选择我们自已的未来
00:46:41 那修行的道路上
00:46:44 我们以后未来有没有什么结果
00:46:48 那就是要看现在选择的上师
00:46:51 如果上师选择错了
00:46:53 那我们再用功的话
00:46:55 可能是没有什么结果
00:46:58 然后上师选择得没有错的话
00:47:02 那就是我们一定会有一些收获
00:47:06 这个是肯定所以是这个非常重要
00:47:09 不需要不准备依止上师
00:47:11 那就不要去观察别人的过失
00:47:15 只要观察的话
00:47:16 我们必须要有这个思想准备
00:47:18 只要我去观察某一个人的缺点的话
00:47:22 那么我一定会发现一紫缺点
00:47:26 这是肯定的
00:47:29 但是刚刚我们讲过了
00:47:31 但是我所发现的这个缺点当中
00:47:35 （不一定所有都是准确的
00:47:38 有些是有可能是我自己的看法
00:47:41 有些是实际上不是这样子
00:47:43 ，有些是实际上不是这样子三
00:47:44 但是有些实际上也是
00:47:47 实际上这个人就是有这样子的缺点
00:47:49 这个是很正常的
00:47:51 ，我们找不到没有完全没有这个
00:47:55 所以有些时候
00:47:56 我们就发现一紫上师的缺点
00:48:00 这样子的时候也不要觉得
00:48:04 就是很高标准去衡量
00:48:07 这个就是因为未法时代不是这样
00:48:10 这个大圆满这个不是我说的呀
00:48:12 大圆满的前行《普贤上师言教》
00:48:15 里面讲得很清楚
00:48:17 这是晋美林巴讲的
00:48:20 佛经里面也其实有
00:48:21 显宗的佛经里面也有这样子的
00:48:23 也有这样子记载
00:48:27 但是有一些必须要具备的这些
00:48:30 我们刚刚提到了这个是必须要要的
00:48:32 如果连这个最低限度都没有
00:48:35 那我们依止了就是没有意思的
00:48:38 所以不能依止
00:48:41 这是第一个观察上师特别重要
00:48:45 尤其是目前目前特别重要
00:48:49 所以就学藏传佛教的居士们
00:48:52 都一定要谨慎一定要头脑清醒一点
00:48:57 不要太盲目不要盲目
00:49:00 盲目地崇拜任何一个人
00:49:02 我们崇拜一个人的原因是什么
00:49:05 比如说我们非常非常崇拜我们的上师
00:49:08 ，为什么崇拜呢这个不叫个人崇拜
00:49:11 为什么就是因为他有证悟
00:49:15 戒定慧闻思修辩讲著
00:49:19 这方面的九个功德-非常地具备
00:49:22 所以我们恭敬崇拜
00:49:30 如果我们的上师没有这些功德
00:49:32 我们会崇拜吗我们不会依止的
00:49:35 不会依止也不存在恭敬
00:49:39 实际上我们不是崇拜某一个人
00:49:45 实际上就是在崇拜什么呢
00:49:46 崇拜他的慈悲心-他的智慧这样子
00:49:51 所以这个大家一定要注意
00:49:55 这方面一定要注意
00:49:56 因为我们目前是一个
00:49:58 很多地方都很混乱这个混乱的原因
00:50:02 就是因为我们就不知道
00:50:03 因为我们没有学到这些基本的知识
00:50:06 我们不懂得依止上师怎么样依止
00:50:10 我们不懂得依止上师之前要观察
00:50:14 怎么样观察这些都不懂
00:50:16 所以就是很混乱的
00:50:18 这个一定要注意这是第三个
00:50:21 这个第三个需要观察上师
00:50:23 选择上师非常重要
00:50:25 一定要选择好自已的上师
00:50:31 这个很重要这是第三个
00:50:34 然后第四个
00:50:36 第四个选择好了以后
00:50:40 当我们找到上师以后要依正
00:50:44 在依止的过程当中
00:50:46 一定要让上师满足满意
00:50:50 让上师满意什么叫做满意呢
00:50:53 就是说智慧和信心就这两个方面
00:50:58 我们用什么东西去满意呢
00:51:01 是不是拿很多很多的钱
00:51:03 是不是供养很多的钱让上师满意呢
00:51:05 这个肯定不是如果是这样子
00:51:08 我们比如说闻思修行
00:51:11 再闻思修行再努力的话上师不满意
00:51:15 然后供养很多钱然后满意的话
00:51:17 那这个完全充分说明
00:51:19 这个不是标准的上师
00:51:21 依止这样子的上师根本没有意思的
00:51:24 ～尽快就远离尽快就远离就好了
00:51:29 这样子的上师如果我们
00:51:31 一直都是依止下去的话
00:51:33 那这个结果这个后果就是可想而知
00:51:40 所以不能依止尽快地远离
00:51:44 就好聚好散这样子是最好的了
00:51:49 第一个就是以智慧要有智慧
00:51:54 有智慧的话上师会满意
00:51:57 。比如说一个上师他收了一个弟子
00:52:01 就像当年玛尔巴大师
00:52:05 收米拉日巴的时候
00:52:09 在这个依止的过程当中
00:52:11 很多时候就是以米拉日巴的智慧
00:52:16 尤其是米拉日巴的耐心感动了玛尔巴
00:52:21 很多时候都感动了
00:52:24 但是他不说还是不说
00:52:26 让他继续做这件事情
00:52:28 但是实际上他打动他的心很多时候
00:52:32 所以他特别地
00:52:35 玛尔巴大师他特别地关心
00:52:40 他有这么多的弟子当中
00:52:42 他特别关心米拉日巴大师_为么呢
00:52:45 就是米拉日巴一开始的时候
00:52:49 开始的时候到最后的这个过程当中
00:52:53 他的这种表现就让玛尔巴大师感动
00:52:58 他非常非常地满意
00:53:01 就是以这样子的智慧
00:53:04 如果我们本来就没有智慧
00:53:06 我们怎么办呢
00:53:07 那可以努力啊一用功啊
00:53:10 本来我们每个人都
00:53:11 先天性的智慧不一样的
00:53:15 但是也可以用功可以用功
00:53:19 用功的话我们还是可以学到东西的
00:53:23 这是第元个第二个呢
00:53:26 第二个就是信心
00:53:27 这个我们昨天前面也讲过子
00:53:30 对上师的这种信任
00:53:32 观察好了以后就是要有信任
00:53:35 观察好了以后还是没有信任的话
00:53:39 那就是我们就像比如说
00:53:43 尤其是密法里面都是这样子的
00:53:45 比如说密法
00:53:48 这个大乘佛教也这么讲
00:53:50 显宗也这么讲
00:53:51 ，比如说我依止了一个上师的时候
00:53:54 把我自己要当作一个病人
00:53:57 上师就当作一个医生
00:54:01 一个这样子的关系
00:54:04 那这个时候比如说
00:54:08 这个医生怎么样给我治病
00:54:11 这个不是我安排不是病人去安排
00:54:16 这个是医生安排的
00:54:19 所以这个过程当中我们就是没有资格
00:54:23 没有资格要求上师给我传什么呀
00:54:27 给我这个我可以
00:54:28 比如说上师给我们安排的这些功课
00:54:33 或者是这紫修行当中
00:54:34 我们没有资格说
00:54:36 这个我可以做这个我不可以做
00:54:39 没有这样子的选择
00:54:40 我们这时候没有资格为什么
00:54:42 就像医生给病人安排的这些药当中
00:54:49 那就是病人他是没有资格去选择
00:54:55 没有资格去安排这个是医生安排
00:54:58 这个处方是医告开不是病人开
00:55:01 但如果这样子
00:55:02 那如果遇到一个不怎么样的医生
00:55:05 医德非常差的医生的话
00:55:08 那这是什么样导致什么样的后果呢
00:55:10 全部都交给医生那医生有
00:55:14 或者是医生的这个他的这个
00:55:21 医生的医德方面就是有问题的话
00:55:26 那是一个很严重的问题
00:55:29 另外一个医生他不懂得怎么样治病
00:55:32 那就将所有都交给一个
00:55:35 这样子的医生的话
00:55:36 那这个后果也是很严重的
00:55:38 那我们依止上师也是完全是一样
00:55:42 比如说我们依止以后
00:55:44 我学佛的这个道路上修行的道路上
00:55:47 那么怎么样去做怎么样修
00:55:50 全部都要交给上师来安排
00:55:53 那真正的依止就是这样子的
00:55:56 那这时候如果上师
00:55:57 他是一个什台也不懂的人的话
00:55:59 那他会给我安排一个什么样的呢
00:56:02 我如果去做他给我安排的
00:56:04 那会不会有结果或者是严重的话
00:56:07 那就有可能走错路
00:56:10 导致很严重的后果
00:56:13 所以我们这时候要严格地去观察
00:56:19 第一个是这时候必须要有
00:56:22 这个时候是观察完了以后
00:56:25 要有信心信任
00:56:28 没有信心就是对上师没有信心的话
00:56:31 那么他安排的这些课
00:56:34 我们也不会相信的
00:56:36 比如说最后的 最后的一些境界
00:56:41 像前面的一个基础的修法
00:56:45 上师讲的有没有错
00:56:47 我们自已看书也是有可熊知道的
00:56:50 比如说菩提心出离心这些方面
00:56:55 上师讲的跟这个佛教的要
00:56:58 有没有矛盾的地方
00:57:00 我们自己也看得出来的
00:57:02 但是到了最后的时候
00:57:05 我们最想听的大圆满大手印
00:57:09 禅宗的明心见性
00:57:12 那这时候书里面讲一虽然是有讲
00:57:15 佛教的书里面虽然有讲
00:57:18 但是讲得很简单的讲得非常地简单
00:57:21 因为这种境界最后的这个境界
00:57:26 就是用语言讲的话
00:57:28 那就是只能讲到这一点
00:57:30 只能讲到这样
00:57:31 它一定会告诉我们会放松
00:57:34 或者是不执著光明空性。
00:57:38 就说来说去就这么几个词汇了
00:57:41 就这么几个词汇那这些词汇
00:57:45 到时候我们怎么样去体会
00:57:48 怎么样去体悟
00:57:50 这个所有都要靠上师的决窍
00:57:54 那么这个时候我们不相信上师
00:57:57 对上师没有信任
00:57:58 等于就是不相信他的话
00:58:01 那么不相信他的话这意味着么呢
00:58:04 就不相信他的诀窍
00:58:07 那么不相信他的诀窍的话
00:58:09 那我们这个时候没有证悟的
00:58:12 这个决窍唯一的诀窍
00:58:14 就是唯一的最后的这个方法
00:58:17 要靠上师的诀窍
00:58:18 但是这决窍我不相信
00:58:20 这个时候我们不接受
00:58:25 那不接受的意思是什么呢
00:58:27 我就是不去照他的去做
00:58:30 就是这个意思那不去照他的做
00:58:33 那么我有别的我自已的方法吗
00:58:35 也没有也没有自已的方法
00:58:38 那么上师的说的话我们也不相信
00:58:41 那这种情况下是没有办法
00:58:44 没有办法证悟的
00:58:45 所以在关键的时候没有别的方法证悟
00:58:50 所以这时候必须要有信心
00:58:54 这个时候必须要有信心
00:58:56 但是它的前提
00:58:58 我们这个时候的信心是来自于么呢
00:59:01 就是来自于自己的观察前提是观察
00:59:05 就是因为我反复地观察过子
00:59:07 我觉得这个上师说的话不会有错
00:59:10 那么现在我可以放心地_安心地
00:59:14 去接受上师的这个诀窍
00:59:18 那这样子的话这样子才能够证悟
00:59:23 那这个时候最后的时候
00:59:25 还有很多的很多的疑问那这个疑问
00:59:28 任何人都没有办法解决最后
00:59:30 所以要有信心对上师的信心
00:59:35 当然这个信心不是迷信
00:59:38 这刚才已经讲过很多次了
00:59:40 这个迷信是什么呢
00:59:42 一开始的时候如果有人说他是活佛
00:59:45 那我们把他当作活佛
00:59:48 有人说他是佛
00:59:50 那我们就是把他当作佛
00:59:53 有人说他是他自称是菩萨
00:59:56 那我们把他当作菩萨
00:59:57 自己根本不观察这个叫做迷信
01:00:01 这个叫做迷信这个叫做个人崇拜
01:00:05 这样子的迷信
01:00:06 我们佛教里面是不允许有的
01:00:10 为什么这样子下去以后
01:00:12 我们得不到任何的结果
01:00:14 所以一定要注意
01:00:17 就是现在有很多自称是
01:00:20 活佛成就者空行母瑜伽士
01:00:24 这个就以前就有很多
01:00:27 那么现在有很多人就是说
01:00:30 直接说自己是佛根本不说是菩萨
01:00:34 不说瑜伽士这都不说
01:00:36 瑜伽士空行母都不说
01:00:38 直接说自己是佛佛
01:00:42 那也有很多崇拜的人非常奇怪啊
01:00:46 人的根机是真的是非常不可思议的
01:00:49 有人说我是佛那很多人有很多人
01:00:52 有几千几万人相信他是佛
01:00:55 根本没有办法理解的
01:00:57 但是人就是这样子
01:00:59 就是有些时候有可能
01:01:01 他们会示现一些神通
01:01:05 到底是神通还是魔术
01:01:07 这个谁说得清楚呢
01:01:10 这个说不清楚的
01:01:11 但是就是自己愿意接受
01:01:14 自己愿意相信的时候
01:01:17 有人劝都劝不动没有办法的
01:01:21 人有些时候都是非常非常顽固
01:01:25 没有理由没有任何的理由
01:01:27 但是他一定要相信
01:01:32 所以就是我们也有可能
01:01:34 我们自己也是这样子
01:01:36 必须要观察所以就是我们
01:01:38 当我们看到别人是这样子的时候
01:01:41 然后也要反愚一下我到底也是不是
01:01:44 到底我也是不是这样子的人呢
01:01:46 也要想一想
01:01:48 如果是这样子那就是不对的
01:01:50 那我们即生成佛是永远都不能
01:01:53 走向解脱路都也很有问题的了
01:01:58 所以一开始的时候必须要观察
01:02:04 观察完了以后
01:02:05 我们一定要让上师满意
01:02:09 我为什么要让他满意呢
01:02:12 因为上师满意
01:02:13 才会给我们传最后的这个决窍
01:02:19 因为他满意才能够给我们
01:02:20 传这个最后的决窍
01:02:22 他不满意给我们讲这个决窍吗
01:02:24 永远都不可能的像我们这样子
01:02:27 平时讲的出离心菩提心以外
01:02:30 没有什么决窍像我这样子的话
01:02:32 如果我如果有什么
01:02:34 真的是有什么最后的窍的话
01:02:36 那我一定会对非常满意的人才讲
01:02:41 这个最后的决窍
01:02:43 我不满意的人讲吗不会讲的
01:02:46 什么满意不满意满意是什么意思呢
01:02:48 并不是说拿很多钱去供养
01:02:51 有名 有利 有地位 根本不是这样子
01:02:54 如果这样子的话 那我根本上就错了
01:02:57 是什么就是非常用功的人
01:03:01 诚心实意地修行的人
01:03:04 虔诚的人有智慧的人
01:03:06 有智慧的意思是什么意思呢
01:03:09 他并不是说很聪明的就是说
01:03:11 我把这个最后的窍诀告诉他的话
01:03:14 他能够接受的他能够懂这个意思的
01:03:18 他能够懂这个意思的
01:03:21 这个人叫有智慧并不是说很聪明
01:03:24 只要我把最后的窍诀告诉他的时候
01:03:30 他能够完全可以接受可以消化
01:03:33 可以理解的这种人
01:03:36 他的智慧到达这种地步就可以了
01:03:39 如果没有这个智慧 他没有智慧
01:03:41 那我最后的 最好的东西讲了
01:03:44 他就理解为根本不是的
01:03:47 ，比如说另外一个东西 那这是一个
01:03:50 另外一个他就根本就不懂
01:03:52 这个意思是什么
01:03:55 这叫做没有智慧
01:03:57 没有智慧的并不是说
01:03:59 一定要是博士后 博士生
01:04:02 一定要是大学这个不是这样的
01:04:06 本科以上的文凭不是这样子的
01:04:08 这些都是没有用的
01:04:09 只要最后的心的本性
01:04:11 最后心的本性明心见性
01:04:14 这样子的东西告诉他的时候
01:04:16 他能够理解的人叫做有智慧的人
01:04:19 这种人上师都会满意的他会满意的
01:04:24 另外一个就是有信心的
01:04:27 上师让他做什么就做什么
01:04:30 让他修什么就修什么
01:04:32 像米拉日巴太师这样子
01:04:34 那这种人上师他很满意的
01:04:38 只要有这两个他们就
01:04:40 其他都不是其他的这些世俗的
01:04:44 我们世俗的这个世间八风里面的
01:04:48 名利等等这个不是
01:04:51 如果有一个如果某一个上师
01:04:55 把所谓的最后的窍决
01:04:58 只给这些有钱人传
01:05:01 ，只给有名声的人传那这样子的话
01:05:05 那这个是绝对错了他自己错了
01:05:07 他肯定不会有什么窍诀为什么呢
01:05:11 他的根本佛法的最基础都没有
01:05:15 最基本的要求都没有做到
01:05:17 那这样子的人还能有什乡窍吗
01:05:19 不可能的
01:05:23 所以我们依止上师了以后
01:05:26 那就是要尽量地让上师满意
01:05:31 ，只要上师满意了他会给我传法的
01:05:34 他不满意那么我就得不到
01:05:37 得不到最后的这些诀窍
01:05:40 那我得不到的话
01:05:41 那我依正上师不就是白依止了吗
01:05:43 没有用了所以要
01:05:48 在这个过程当中要让上师满意
01:05:51 满意的方法有两个一就是第一个
01:05:54 是我们刚刚讲过的对上师的信心
01:05:58 第二就是智慧
01:06:00 那智慧不需要太聪明太聪明
01:06:03 但是就是要能够接受
01:06:04 就能够理解就可以了
01:06:08 大圆满里面讲过了
01:06:12 这个下面可能也会讲
01:06:15 我们依止上师的时候也要观察上师
01:06:20 但是上师接受我们的时候
01:06:22 他也要观察的
01:06:27 如果上师一开始的时候
01:06:29 这个大圆满里面讲得很清楚了
01:06:31 上师一开始的时候
01:06:33 因为人有些人观察就很难观察的
01:06:38 他非常地能表达
01:06:40 但是实际上就不怎样
01:06:42 那这种人上师一开始的时候
01:06:46 觉得这个人又有信心又有精进
01:06:50 各方面都很不错
01:06:52 把他收为他的弟子
01:06:55 然后在传大圆满的诀窍的过程当中
01:07:00 如果有一天他发现
01:07:03 这个人不是真心地学佛的天
01:07:05 这样子的话那么这时候
01:07:08 他把剩下来的诀窍全部都要藏起来
01:07:14 不能讲的不能继续讲了
01:07:17 上师他也要观察我们的
01:07:20 那我们也要去观察上师
01:07:24 一个真正的依止上师这叫做依止
01:07:29 依止上师实际就观察/相互都观察
01:07:32 然后我们向上师学法
01:07:34 上师给我们传法这个叫做依止
01:07:38 这叫做依止所以我们
01:07:42 如果要真正想学佛想修行的话
01:07:47 那就是要必须要这样子才能够学到
01:07:52 这是第四个第四个必须就是说
01:07:59 第四个必须是必须要让上师满意
01:08:06 就是就让上师知道
01:08:08 我是一个标准的弟子这样子
01:08:13 然后第五个必须
01:08:15 第五个必须必须要做的是什么呢
01:08:17 平时我们要有正知要有正见
01:08:22 依正知正见
01:08:24 还有就是除了正知正见以外
01:08:30 我们平时做事情的时候
01:08:32 做任何事情都要谨慎不放逸
01:08:37 佛经里面叫做不放逸不放逸的意思
01:08:40 我们就不要做任何事情的时候
01:08:43 不要太随意就不要太随便
01:08:46 就是要谨慎一点
01:08:47 做任何事情都要小心一点_这样子的
01:08:50 如果不小心的话比如说我们受戒
01:08:52 受居士戒受菩萨戒受密乘戒
01:08:56 这些都有问题戒律上出问题
01:08:59 或者是见解上修行上都会有间题的
01:09:04 所以经常都要需要有正知正见
01:09:09 我们作为一个学佛的人
01:09:11 是必须要正知正见
01:09:13 佛教它本来是一个、
01:09:16 非常高端的一个思维的方式
01:09:20 它是一个非常高端的境界
01:09:22 这个境界要达到的话一我们学的时候
01:09:25 必须要有一个高端的思维方式去推理
01:09:30 才能够了解这里面的这些境界
01:09:34 三比如说像空性就有个像中观
01:09:36 这么非常复杂的方式去推理
01:09:39 非常严密的逻辑去推理
01:09:42 才能够了解空性
01:09:49 所以这个是必须要有正知正见
01:09:51 学佛的这个人佛教徒应该是一个
01:09:54 非常有正知正见的群体
01:09:58 我们不应该
01:09:59 ，不应该是一个个人崇拜的迷信的
01:10:04 就是人云亦云的一个这样子的群体
01:10:06 那这样子的群体是学不到佛的
01:10:09 这样子的群体是没有办法
01:10:11 没有办法了解佛的意思
01:10:15 所以要有正知正见
01:10:17 那么正知正见它来自于什么呢
01:10:19 就是来自于闻思
01:10:21 所以这个时候我们发现
01:10:23 闻思的必要性和它的重要性
01:10:29 正知正见是来自于闻思
01:10:32 而闻思就是学习
01:10:34 我们什么都没有学那这样子的话
01:10:36 这个有正知吗有正见吗
01:10:38 这个不可能的
01:10:40 有了正知正见以后然后我们平时
01:10:45 修行的时候做事的时候
01:10:47 或者受戒的时候都要谨慎
01:10:51 以这三个正知正见不放逸
01:10:56 以这三个这是佛经里面
01:10:57 经常提到的三个
01:10:59 行为上面的三个要求
01:11:02 需要有正知需要有正见
01:11:05 然后做事情各方面修行闻思修行
01:11:09 各方面要谨慎不要太随意
01:11:11 这三个是《入行论》当中
01:11:14 这三个都作为不同的
01:11:19 正知正见都分开讲
01:11:21 讲得很广讲得很清楚的
01:11:23 《入行论》当中学过的大家都知道
01:11:27 以正知正见和不放逸来要求自己
01:11:32 我们自己的身口意要做到
01:11:37 要做到无垢无垢的意思就是说
01:11:40 做到无垢意思就是说不要有造业
01:11:45 身口意不造罪不造业这样子的
01:11:52 这是第六个了然后第七
01:11:59 第七个必要是什么呢我们的行为
01:12:02 行为要做到无执著无贪欲
01:12:11 以无执著和无贪欲作为一个自由的人
01:12:15 要作为个自由的人
01:12:18 那这个意思是什么呢无执著是什么
01:12:22 我们目前能够做到的无执著
01:12:25 和最后的无执著是不一样的
01:12:28 无贪欲没有贪欲不贪
01:12:32 就是不贪不执一就这两个
01:12:35 以不贪和不执的行为作为一个自由人
01:12:40 要作为一个自由人
01:12:42 那不贪不执这个最高的境界
01:12:45 当然是佛的境界
01:12:47 或者是菩蓓一地的境界
01:12:49 我们今天不可能完全不执著
01:12:53 完全不贪图这个是不可能的
01:12:56 但是如果我们对_比如说对物质世界
01:13:01 这个我们昨天也讲过-对物质的世界
01:13:04 对我们的生活水平的要求
01:13:06 非常非常高非常地执著
01:13:10 非常地执著这个生活水平
01:13:14 非常地执著这些虚荣的这些所有
01:13:18 然后非常地贪有这样子的话
01:13:23 那最后我们根本就是没有自由
01:13:27 把自己的所有的自由都被剥夺
01:13:32 这是谁剥夺的呢就是自己剥夺的
01:13:35 自己剥夺自己的这个自由
01:13:38 怎么样剥夺的呢
01:13:40 就是因为过度地执著
01:13:44 把自己的自由都剥夺
01:13:46 然后过度的欲望
01:13:49 过度的欲望就把自己的
01:13:51 自由的时间都剥夺了
01:13:55 这个我们昨天讲过的
01:13:56 就是因为我们就是喜欢面子
01:14:01 然后就是喜欢虚荣喜欢攀比
01:14:06 然后把自己的所有的这些自由
01:14:09 都剥夺都放弃去当房奴车奴
01:14:13 这样子以后
01:14:15 最后自己没有自由的时间子
01:14:18 没有自由的时间
01:14:19 最后自己就陷入到一个
01:14:21 非常不自由的一个这样子当中了
01:14:25 自己把自己的所有的这些自由都剥夺
01:14:29 所有的时间都剥夺
01:14:31 这个时候我们没有修行的时间
01:14:35 除了赚钱以外
01:14:37 这个时候人完全就是
01:14:40 成为一个赚钱的机器
01:14:42 除了这个以外
01:14:43 就基本上没有什么其他的子
01:14:46 那这个是什么原因呢
01:14:48 人为什么变成这样子呢
01:14:51 人为什么把自己的这些自由
01:14:55 把自己的自由都剥夺呢
01:14:57 那就是因为贪因为执
01:15:01 贪和执就这两个
01:15:04 所以那我们怎么样做到这一点
01:15:07 这个我们昨天也讲过了
01:15:08 这个我们不可能
01:15:10 完全不贪和完全不执著
01:15:13 这个是做不到的
01:15:15 佛也没有这样子的要求
01:15:18 但是我们把时间要安排好
01:15:20 这个是对我们
01:15:21 就涉及到很多人的这个问题
01:15:24 很多人也问这个问题
01:15:27 我们不可能现在当下就出家修行
01:15:34 也不可能当下就把工作家庭
01:15:37 所有放弃就去修行这个不现实
01:15:42 那不现实的这种情况下怎么办
01:15:45 那就是时间要安排好
01:15:47 比如说我们每一天的正常的玉作
01:15:51 就八个小时的工作以外
01:15:54 那还有两个八个小时
01:16:00 那这个当中就是要安排
01:16:03 就挤一些时间出来
01:16:05 比如说早上早起一个小时到两个小时
01:16:10 那一个小时到两个小时当中打坐
01:16:12 最好是两个小时如果没有两个小时
01:16:15 那一个小时也可以早上打坐
01:16:18 打一个小时 至少也是半个小时
01:16:23 连半个小时都没有
01:16:25 那就是我们永远都没有办法修法了
01:16:29 一到两个小时然后晚上
01:16:32 然后又一到两个小时
01:16:36 那这样子的话每天都可以保持
01:16:39 两个小时到四个小时的打坐的时间
01:16:43 或者是做功课的时间
01:16:45 这已经很不错了每六天都有
01:16:49 如果能够坚持四个小时
01:16:52 那就已经很不错了
01:16:54 两个小时也很好两个小时
01:16:58 然后星期六星期天
01:17:00 、这个时候如果没有什么
01:17:02 特别的事情的话
01:17:05 那就可以多安排
01:17:07 我们比如说星期五星期六
01:17:10 星期五大家共修大家聚在一起共修
01:17:15 或者是在自己家里修也可
01:17:17 藏传佛教里面也有共修
01:17:22 有些大圆满的上师
01:17:24 就是说上师在现场的话
01:17:29 带我们打坐的话
01:17:31 那这个的加持是有加持的
01:17:35 这个功德是不一样的
01:17:37 所以上师也就参加
01:17:39 然后就所有的弟子
01:17:41 就聚在一起打坐修行
01:17:44 也有这样子这就是共修
01:17:47 但是绝大多数的
01:17:49 不可能所有人天天聚在一起共修
01:17:53 所以绝大多数的时间
01:17:55 主要的就是在自已在家里修
01:17:59 早上和晚上修。平时早晚家里修
01:18:04 然后星期六星期天的时候
01:18:07 或者是自己家里安排四座
01:18:12 每一座都是两个小时
01:18:14 这样子一天可以修八个小时
01:18:17 那就已经很不错了
01:18:18 一天可以修八个小时星期六星期天
01:18:22 节假日的时候
01:18:23 在周边的些比较偏僻的
01:18:27 比较安静一点的寺院里面也可以
01:18:32 比如说闭关闭关一个星期
01:18:35 三天五天，都可以的
01:18:40 那有些时候就是像四大名山
01:18:43 像普陀山像五台山这样子的地方
01:18:49 或者是在藏地的一些比较安静的地方
01:18:53 比较方便的地方去打坐
01:18:55 如果有这样子的时间的话
01:18:58 那这样子我们也可以
01:19:00 还是可以抽出时间的
01:19:02 不要把所有的时间把所有的时间
01:19:06 自己的这些自由的时间都弄去赚钱
01:19:13 所有都投入到这个当中的话
01:19:15 那就把自己的所有的自由都剥夺了
01:19:19 这样子以后 没有时间去修行
01:19:24 除了赚钱以外 没有时间去修行
01:19:27 这样子是非常不划算的
01:19:30 所以把这个时间要安排好
01:19:35 如果我们这个我们昨天讲过
01:19:37 如果我们的生活的水平
01:19:40 要求没有那么高没有那么高的话
01:19:44 那我们一定会有很多的时间
01:19:49 这个生活的要求越高
01:19:51 就是要付出得越多
01:19:54 要付出得越多
01:19:57 那么就是我们越不自由
01:19:59 也就是说越没有时间
01:20:02 这个是肯定的越没有时间
01:20:05 所以在赚钱和修行的两个
01:20:10 时间要安排好
01:20:12 适当地安排这个很重要
01:20:14 否则的话我们就是为了虚荣
01:20:17 就是为了贪为了执著
01:20:20 就把所有的时间都就用来做这些
01:20:23 这个是非常可惜的
01:20:25 这个前几天也讲过了
01:20:26 这是非常遗憾的事情
01:20:28 所以我们把这个时间要安排好
01:20:33 这是一个
01:20:35 然后第八个必须是什么呢就是以
01:20:40 这个我们在三个殊胜
01:20:42 《慧灯之光》里面
01:20:43 三个殊胜当中讲过了三个殊胜
01:20:48 这三个殊胜是什么呢
01:20:49 第一个就是我们做任何事情
01:20:52 都有三个阶段
01:20:55 第一个我们准备做这个工作
01:20:58 比如说我们磕头或者是供佛
01:21:02 做这样子的善事的时候
01:21:04 它有一个阶段是什么
01:21:07 第一个是准备准备的时候
01:21:10 准备做这个工作的时候
01:21:11 这个叫做加行这叫做
01:21:14 就像我们现在修的加行
01:21:16 也是这个一部分加行
01:21:19 然后就做这个正在做这个玉作
01:21:22 或者是正式地去做这个事情
01:21:26 就是这个善事那这叫做正行
01:21:29 然后最后做完以后这件事情
01:21:33 供佛磕头这个事情做完之后
01:21:36 之后这个叫做结行
01:21:41 就是结束的结结行
01:21:43 那这三个叫做三个殊胜
01:21:47 第一个殊胜加行是什么呢
01:21:49 就是要发菩提心
01:21:52 我们做任何善事都不离开
01:21:54 不能离开这三个殊胜
01:21:57 如果一旦离开了三个殊胜的话
01:22:00 那么这个功德
01:22:01 我们做得再怎么样也好
01:22:03 它跟解脱没有关系
01:22:05 它跟大乘佛教是没有关系的
01:22:08 如果我们只要有这三个殊胜
01:22:13 只要有三个殊胜的帮助的话
01:22:16 那我们做的这个善
01:22:19 从表面上看起来这是一个微不足道的
01:22:22 一个非常非常小的善根
01:22:25 也就是成为解脱之因
01:22:27 也实际上也是一个非常伟大的
01:22:30 变成一个非常伟大的善根
01:22:32 所以这三个必须要有
01:22:34 那么第一个是什么就是要菩提心
01:22:39 第一个是菩提心
01:22:40 当我们行善的时候
01:22:44 比如说打坐听法这样子的时候
01:22:47 比如说我们今天到这里来
01:22:50 听法的时候学习的时候
01:22:53 也要三个需要三个殊胜
01:22:57 第一个是什台呢就是加行
01:22:59 加行是要发菩提心
01:23:01 那发菩提心不仅是我们到了这个现场
01:23:07 开始去听课的时候发菩提心
01:23:09 而且出门的时候就要发菩提心
01:23:12 出门的时候
01:23:14 出门的时候就要想到我今天
01:23:16 为了度化一切众生我一定要成佛
01:23:20 我为了成佛我今天去听法
01:23:24 就是出门的时候都要有这样子的发心
01:23:28 然后除了我们听法以外
01:23:31 ，任何一个法 任何一个行善 善事
01:23:35 都首先要有菩提心这是一个
01:23:38 然后第二个正行
01:23:41 比如说我们正在听课的时候
01:23:43 要做什么呢
01:23:44 佛经里面的要求是跟空性有关系的
01:23:49 但是这个我们没有证悟的天
01:23:52 这个做不到，比如说听法也好
01:23:55 或者是做其他的善事
01:24:00 这样子的时候这个要求是什幺呢
01:24:04 就是我们第一个要证悟空性
01:24:07 空 在空性的境界当中没有执著
01:24:11 没有执著地去做这件事情
01:24:15 但是这个是证悟的人才可以这样
01:24:18 我们没有证悟的人没有办法做到
01:24:21 我们没有办法
01:24:23 但是那我们没有证悟的人怎么做呢
01:24:25 就是要专心地听
01:24:28 听法的时候要专心地听不散乱
01:24:32 或者是我们做比如说念经，念经的话
01:24:37 那就是正在念的过程当中要专心地念
01:24:41 不散乱就是这样专心就可以
01:24:45 这是第二个然后第三个呢
01:24:49 第三个就是回向
01:24:53 第三个是最后最后就是回向
01:24:56 回向我们前几天也讲过了
01:24:58 就是回向的时候我们可以把这个善根
01:25:03 我这一座当中
01:25:05 或者是我这次所造的这个善根
01:25:09 我就不愿意我一个人
01:25:11 享受这个果报这个善报
01:25:16 那我要分享给天下所有的众生
01:25:20 还有就是以我现在的父母亲人为主
01:25:25 然后就分享给天下所有的生命
01:25:29 希望天下所有的生命
01:25:31 就是以此善根能够成佛
01:25:35 最终就能够成佛
01:25:37 还没有成佛之前之间
01:25:41 生生世世他们拥有人天的福报
01:25:46 他们可以做人一做天人
01:25:48 然后就是拥有人天的福报
01:25:52 这样子的分享叫做回向
01:25:57 这个分享就是回向
01:25:58 每次都要做到这一点
01:26:01 然后第九第九个需要
01:26:05 第九个需要是什么呢
01:26:07 第九个需要要修慈
01:26:09 我们平时都要直接或者是间接地
01:26:14 要去做利益众生的事情
01:26:17 直接和间接地
01:26:18 这个前提就是以慈悲慈心和悲心
01:26:24 以慈悲心直接和间接地去做
01:26:29 利益众生的事情
01:26:31 这个我们平时帮助众生这样子的时候
01:26:36 也是没有慈悲心的没有慈悲心
01:26:41 但是为了自己
01:26:43 为了自已的现世的一些利益
01:26:47 比如说为了自已的名声
01:26:49 为了自己的其他的事情去做慈善
01:26:53 做帮助别人的事情是没有太大意义的
01:26:58 不仅是为了现世的利益
01:27:00 而且就是为了下一世
01:27:02 为了下一世我能够成为
01:27:05 一个更有钱的人
01:27:08 所以我现在去拿钱去布施
01:27:11 拿钱去扶贫
01:27:13 为了下一世我就变得更聪明的人
01:27:19 所以我现在去帮助学生帮助学校
01:27:24 那这样子的话这个都是不对的
01:27:27 那它的前提是什么呢
01:27:29 就是应该是慈悲心
01:27:33 尤其是大乘佛教的这个慈悲心
01:27:36 它是完全是不考虑回报的
01:27:40 不考虑回报 是没有任何的条件
01:27:43 没有任何条件的付出
01:27:45 所以要修慈悲心慈悲心的基础上
01:27:50 我们能够做利益众生的事情
01:27:55 直接地利益众生是什么呢
01:27:56 就是根据我们自己的能力
01:27:59 根据我们自己的能力要去帮助众生
01:28:03 当义工也好做这些
01:28:07 我们这社会上有很多很多事情以做
01:28:10 这些事情都是帮助别人的
01:28:14 这个我们佛教徒是更应该做
01:28:16 但是我们佛教徒这方面做得很差
01:28:21 就这方面就像基督教天主教
01:28:26 他们做得很好的
01:28:28 我们平时就说外道外道
01:28:30 但是外道做得很好啊
01:28:32 人家外道做得比我们好
01:28:35 他们有组织然后就是
01:28:40 就很多地方很贫穷的地
01:28:44 然后就修医院修养老院，修学校
01:28:49 做得非常好的
01:28:51 有些传教士他们的这些做法
01:28:57 都是非常非常感动人的
01:29:00 有些人就是到一个非常偏僻的地方去
01:29:03 就是一辈子都不回他的家乡
01:29:08 他自己这个物质条件
01:29:10 各方面都是非常好的
01:29:12 但是他愿意放弃像美国欧洲
01:29:15 这样子的生活到非洲
01:29:18 一辈子住在非洲
01:29:20 有这样子很多人有很多这样子的人
01:29:22 这非常感动人的我们很佩服他们
01:29:27 这方面我们做得也不好
01:29:31 然后慈善这方面他们做得很好
01:29:36 福利慈善方面这基督教做得非常好
01:29:40 天主教他们做得很好的
01:29:42 那么我们佛教徒实际上释迦牟尼佛
01:29:47 讲菩提心讲慈惠心
01:29:49 慈悲心和菩提心是我们大乘佛教的
01:29:53 大乘佛教的精华基础，核心
01:29:58 但是我们的慈悲心一就是我们讲
01:30:01 只是说辩论就是这样子
01:30:05 实际上我们没有慈悲心的实际的行动
01:30:09 没有实际行动
01:30:10 所以这个是非常非常可悲的
01:30:14 所以我们以后
01:30:15 以后佛教徒也是要这方面要考虑
01:30:21 另外一个方面也许
01:30:23 因为我们佛教就在亚洲
01:30:25 相对来说是比较贫穷的地方
01:30:28 那基督教天主教就是在欧洲美国
01:30:32 是相对比较发达的地方
01:30:34 很早以前就比较发达的地方
01:30:36 他们有钱可以做
01:30:38 我们就是因为过去没有钱：
01:30:41 我们也许说因为我们过去没有钱
01:30:43 所以我们没有做到
01:30:45 但是现在很多人也有钱了，那现在
01:30:48 过去没有做到现在应该做了
01:30:51 现在已经机缘成熟了
01:30:53 所以这方面我们要思考一乖
01:30:57 重新思考一下
01:30:58 我们怎么样去做这个慈善的
01:31:02 怎么样去做帮助别人的这些事情
01:31:05 我们看得见摸得着的这些帮助
01:31:08 也是非常重要的
01:31:09 我们平时念经烧香拜佛
01:31:12 然后就是发菩提心回向
01:31:15 这些也是可以的
01:31:16 这些虽然是看不见摸不着
01:31:18 但是也是存在的力量
01:31:21 但是我们只有回向
01:31:23 只有看不见摸不着的
01:31:26 这个分享这个给子
01:31:29 没有任何的看得见摸得着的
01:31:32 给予帮助的话那这个也是不对的
01:31:35 我们佛教界当中
01:31:37 唯一就是慈济做得比较好
01:31:40 除了慈济以外台湾的慈济以外
01:31:43 就没有一个比较有影响的
01:31:45 比较有影响力的慈善的这样子的基金
01:31:50 所以我们就是个人的力量也好
01:31:54 或者是基金也好
01:31:55 通过这样子的方法去做慈善的事业
01:32:00 这个非常非常地重要了
01:32:02 这个很重要的一应该是
01:32:04 佛教徒更应该去做
01:32:05 因为大乘佛教经常讲
01:32:09 就讲这个慈悲心
01:32:11 六波罗蜜多当中的第一个
01:32:14 就是给予就是布施
01:32:17 但是我们什幺也没有给过
01:32:21 但我们也许说我们给慈悲
01:32:26 这个慈悲我们也是可以给
01:32:28 但是我们也没有看到
01:32:30 慈悲怎么给慈悲呢比如说
01:32:33 如果我们说这个可以说得过去的
01:32:35 但是那我们可以看到在大街上
01:32:38 ，这些陌生人不学佛的这些陌生人
01:32:43 见面的时候不说话
01:32:46 人与人之间很冷漠的
01:32:48 那我们佛教徒是不是
01:32:50 在大街上在电梯里
01:32:53 就见到一些陌生人的时候
01:32:55 ，有没有笑一笑点点头打个招呼
01:32:58 有没有如果有的话
01:33:00 那佛教徒都是这样子的话
01:33:01 那我们也可以说我们没有给物质
01:33:04 但是我们给予爱也说得过去
01:33:07 但是这个我们也没有
01:33:08 所以这都是说不过只是说说而已
01:33:11 实际上这些上面我们佛教
01:33:14 需要调整的地方要调整
01:33:16 这个是必须要与时俱进的_很重要的
01:33:21 这是第九第九个第九个需要
01:33:26 然后第大个需要
01:33:27 第十个需要是什么呢
01:33:29 第十个需要是以智慧
01:33:33 证悟空性的智慧和理解了解
01:33:38 对佛法的了解
01:33:39 了解是一般是指的是理论上的了解
01:33:44 理论上的理解了解-认知和证悟
01:33:50 来打破我们的执著我们的这些
01:33:55 ，对物质 对世界的各种各样的执著
01:34:01 这是最后一个这个是最后需要的
01:34:04 最后需要最后我们要证悟空性
01:34:07 证悟空性的时候我们要把这个
01:34:10 以证悟的智慧去推翻我们息己的执著
01:34:16 这个是最后一个需要了
01:34:18 这十个叫做十个十项必须
01:34:24 今天就讲到这里
01:35:09 慧灯之光网站
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01:35:34 丛书、音频、视频：
01:35:36 1.《慧灯之光》系列丛书
01:35:37 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:35:41 大陆出版：
01:35:43 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:35:45 西藏人民出版社，2012年
01:35:46 3.《生命的真相出慈诚罗珠堪布谈轮回》：
01:35:50 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:35:52 中国社会科学出版社，2016年
01:35:55 台湾出版：
01:35:57 ，台湾橡树林出版，2007年
01:35:58 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:36:01 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:36:02 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:36:04 ．台湾喇荣文化事业出版社
01:36:05 6.《當心經遇上量子物理》.
01:36:06 台湾喇荣文化事业出版社
01:36:09 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:36:11 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:36:12 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:36:13 11．《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:36:14 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:36:15 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:36:17 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:36:18 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:36:20 藏文出版：
01:36:22 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:36:24 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:36:24 from Larung Gar
01:36:26 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:36:27 4.
01:36:30 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:36:31 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:36:33 Timely Rainfall
01:36:34 The Mirror that Reflects Samsara:
01:36:35 A Book on the Concept of Rebirth
01:36:37 英文出版
01:36:40 2. 《Are you ready for Happines?
01:36:42 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:36:43 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:36:44 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:36:46 工具书（辞典)：
01:36:47 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，