胜道宝鬘论05 《胜道宝鬘论》5
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第三部分——人生的十个依止中的（一）到（七）。原文如下，张澄基译： 十项应当依循之事（即十大依止）：(一) 具有慈悲和证悟的上师，才是好的依靠。(二) 清静适意具有加持的兰若，才是好的依处。(三) 与自己见行相合，情意相投的人，才是好的相依。(四) 时常思维资生财物之过患，才是学道人之正思。(五) 凡是由成就者之传承所传出之口诀皆应无偏倚地去修学。(六) 凡是对自他有益之物件、药材、明咒和深邃之因缘法，皆应取用。(七) 凡是对身体健康有益的物件和方法都应当善加利用。
00:00:33 我们准备讲课请大家发菩提心
00:00:39 我们为了度化一切众生
00:00:43 发心一定要成佛为了成佛
00:00:48 我们今天听课然后修行
00:00:53 最后成佛的时候去度无量的众生
00:00:58 这样子发菩提心
00:01:00 然后我们就讲今天的课
00:01:06 今天的课是我们接着昨天的课继续讲
00:01:12 昨天的我们昨天讲的课当中
00:01:19 就是有一个我昨天没有
00:01:25 讲的时候就掉了一句
00:01:28 这个我们今天重新再补充一下
00:01:32 我们这个《胜道宝论》前面的都是
00:01:39 关于加行方面的前行方面的
00:01:41 比较简单的比较基础的
00:01:45 那么后面的就讲得比较深
00:01:49 也就是讲大手印里面的一部分的肉容
00:01:55 但是我们不能认为前面的就是
00:01:57 很基础的我们可以不学了
00:02:01 不值得听不值得学不能这样
00:02:07 佛经当中讲的这些所有的理论
00:02:12 从表面上看起来比较容易
00:02:16 一但是我们要深入地去了解的话
00:02:19 这个每一个每一句话都是非常的深
00:02:24 非常的深刻非常深奥的
00:02:29 那这些看起来比较简单
00:02:32 但是如果我们要做到的话
00:02:35 那就是也不是很容易
00:02:37 还有这些基础的这些
00:02:41 关于这些基础的修法见解
00:02:45 对我们来说非常的重要
00:02:47 这个我们昨天也讲过了
00:02:49 目前我们绝大多数的学佛的人
00:02:54 都停留在初学者的阶段当中
00:02:59 那么初学者的阶段当中
00:03:02 我们需要的是这些基础的修法
00:03:06 以及基础的这些知识
00:03:09 这个非常的重要所以我们一定要学
00:03:13 那昨天讲的是
00:03:16 昨天我们讲的十个必须当中
00:03:21 第六个必须我们昨天讲的时候就掉
00:03:24 这个没有讲到这个要补充一下
00:03:28 第六个必须是什么呢
00:03:32 我们做任何事情的时候
00:03:36 尤其是学大乘佛教的时候
00:03:40 必须要有决心
00:03:45 因为学大乘佛教
00:03:47 是要发心度化一切众生
00:03:51 度化所有的生命、所有的众生
00:03:56 那么度化所有的众生的意思就是说
00:04:01 我们让天下所有的众生都成佛
00:04:08 我们让他们获得解脱
00:04:11 那么这个是一个非常不容易的事情了
00:04:16 尤其是目前根据我们的情况
00:04:20 我们的这个能力这个是不可能的
00:04:24 但是这个时候必须要有决心要有勇气
00:04:29 这个第六个必须里面讲的是
00:04:32 两个必须是什么呢
00:04:33 必须要有勇气必须要有决心
00:04:39 这样子的话
00:04:41 这个总有一天我们一定能够成佛的
00:04:45 这个我们生活当中或者工作当中
00:04:49 也是这样子如果没有勇气
00:04:52 没有决心这样子的话
00:04:54 那么没有办法完成比较伟大的事业
00:05:02 所以我们发菩提心的时候
00:05:05 虽然我们从目前的情况来看
00:05:08 我们没有能力去度一切众生
00:05:13 度一切众生，从我们现在的情况来讲
00:05:16 离我们很远很远
00:05:19 但是我们只要有这个决心
00:05:22 只要有这勇气的话
00:05:24 那么心的力量我们的精神的力量
00:05:29 或者是菩提心的力量
00:05:31 是非常不可思议的
00:05:33 本来这个人的精神的力量
00:05:36 它完全可以超越物质的力量
00:05:42 尤其是像菩提心出离心
00:05:46 还有证悟空性这样子的
00:05:48 这样子的非常特殊的发心
00:05:54 它的力量的确是非常不可思议的
00:05:58 有些时候比如说我们在生活当中
00:06:02 比如说我们在修行的时候
00:06:04 虽然还没有成佛
00:06:06 还没有证得菩萨的一地八地
00:06:13 一但是有些时候我们虽然是凡夫
00:06:16 但是因为有这个决心有勇气
00:06:19 有一个慈心和悲心的话慈悲心的话
00:06:24 有利他的心这样子的话
00:06:26 在这种情况下会发生
00:06:29 很多很多的不可思议的事情
00:06:33 会发生很多的神奇的事情
00:06:38 这些神奇的事情是怎么来的呢
00:06:40 就是因为菩提心或者是慈悲心
00:06:44 它本身就是有一种神奇的力量
00:06:48 有一个神奇的力量
00:06:50 那么这个神奇的力量
00:06:52 它帮助我们完成这些事情
00:06:56 所以我们目前还没有这么大的能力
00:06:59 但是这个没有问题的
00:07:00 我们的能力它如果我们通过闻思修
00:07:06 通过修行的话训练的话
00:07:08 那么我们的能力也不会
00:07:11 一永远都停留在现在的这个层面
00:07:17 所以它通过我们的修行
00:07:21 我们的能力也就是随着我们的修衔
00:07:24 会增长的会增长
00:07:26 尤其是就是证得了菩萨的一地的时候
00:07:32 那在后面虽然有一地到十地
00:07:36 有一个阶段但是这个是很容易的
00:07:39 地以后是非常容易的最艰难
00:07:43 最艰难的就是我们一个凡夫
00:07:46 从我们现在刚刚发菩提心
00:07:48 到菩萨的一地这个之间是最艰难的
00:07:53 一尤其是这个五道当中的资粮道：
00:07:59 资粮道就是我们现在刚刚发菩提心
00:08:03 发了世俗菩提心的时候
00:08:07 从此以后我们就是可以说是
00:08:09 进入了资粮道
00:08:12 我们一个普通的人初学者发菩提心
00:08:18 到最后的成佛的阶段分五个阶段
00:08:24 那这五个阶段在佛经里面这叫做五道
00:08:29 资粮道加行道见道修道无学道
00:08:35 其实无学道其实这个是佛
00:08:39 真正要我们要经过的就这四个阶段
00:08:44 那四个阶段当中最艰难的是资粮道
00:08:49 因为资粮道的时候
00:08:51 我们虽然是发了菩提心
00:08:54 虽然在闻思修行。但是这个时候
00:08:58 我们的所有就关于解脱方面的这些
00:09:02 无论是我们的见解
00:09:04 或者是我们的修行都是很脆弱的
00:09:08 都是很脆弱因为刚刚开始
00:09:11 所以我们的见解也还没有证悟空性
00:09:15 只是一个理论上的六个
00:09:17 理论上的一个知识
00:09:20 然后我们的所有的行为
00:09:22 虽然是往菩萨的行为这方面靠拢
00:09:27 但是因为我们的从无始以来到现在
00:09:31 我们这种自私自利的这种行为
00:09:35 就是在我们的内心当中
00:09:37 已经是根深蒂固串习
00:09:41 一所以要放下这些行为也是很难的
00:09:45 所以这个时候就是所有的我们的这些
00:09:49 就是凡夫的这些贪嗔痴自私自利
00:09:53 还有执著_这所有都是
00:09:56 这个资粮道的时候是非常强大的
00:09:59 然后就是关于解脱方面的
00:10:02 比如说出离心菩提心证悟空性
00:10:06 六度 这些所有的有用的
00:10:10 就是比较好的东西
00:10:12 在菩提道路上不能缺少的这些
00:10:16 这些法的力量
00:10:19 就是在这个资粮道的时候
00:10:23 这些法的力量这个时候就是最小
00:10:27 所以这时候是非常艰难的
00:10:30 但是这个时候我们如果有勇气有决心
00:10:35 我一定要学大乘佛教无论是面对
00:10:39 要需要面对什么样的困难
00:10:42 我一定要克服这个困难
00:10:44 我一定要学佛我一定要成佛
00:10:47 一定要度众生只要有这个决心的话
00:10:50 那么这个关可以过能够过这个
00:10:54 所以这时候我们平时
00:10:57 这个决心非常的重要
00:11:01 学大乘佛教度一切众生
00:11:05 必须要意志坚定
00:11:08 如果这个时候意志不坚定的话
00:11:11 那我们没有办法学
00:11:13 很多很多就是修行人很多都是在
00:11:17 这个学大乘佛教的过程当中
00:11:19 就是在这个资粮道的时候
00:11:22 很多人退转不学佛
00:11:26 或者是学小乘佛教
00:11:28 或者是修人天福报
00:11:31 这种情况是很多的
00:11:33 所以这个时候必须要有勇气
00:11:37 必须要有勇气必须要有决心
00:11:39 这是一个然后有了决心以后
00:11:44 比如说我们发出离心
00:11:46 或者是菩提心这类的
00:11:49 比如说菩提心它的本质也是一种心
00:11:53 它也是一种决心
00:11:56 出离心它的本质也是一种决心
00:11:59 出离心就是说
00:12:00 这个轮回当中有各种各样的痛苦
00:12:04 我一定要成佛
00:12:06 我一定要走上解脱的道路
00:12:09 那这叫做出离心
00:12:10 那么它的本质也是一种决心
00:12:14 那这个决心我们的这种决心
00:12:18 必须要有坚定不移的决心
00:12:21 如果没有勇气没有这些决心
00:12:24 那么虽然是发了出离心
00:12:28 但是我们又面对有些诱惑的时候
00:12:33 经不起考验会退失出离心
00:12:38 然后菩提心也是一样的
00:12:39 菩提心它也是一种决心
00:12:42 菩提心就是我们度一切众生
00:12:45 为了度化一切众生我一定要成佛
00:12:50 无论如何都要成佛就是这种决心
00:12:53 它的本质也是一种决心
00:12:57 那这个决心也要做到坚定不移的
00:13:01 怎么样能够做到坚定不移呢
00:13:03 就是要有这个勇气才能够做得到
00:13:09 这是一个另外一个呢
00:13:11 平时我们在学佛的过程当中
00:13:14 平时我们闻思修行的时候
00:13:19 做功课的时候这些每一个
00:13:24 每一个阶段 或者是每一件事情上面
00:13:30 都要做到稳重沉着
00:13:35 就是说对一个大乘的学佛者来说
00:13:38 如果没有这些功德的话
00:13:44 那就是很容易退转小乘佛教
00:13:47 很容易退转去学小乘佛教
00:13:52 平时我们闻思的时候
00:13:55 闻思的时候也要有意志坚定
00:14:00 然后呢比如说
00:14:01 我们虽然在闻思 学佛 修行
00:14:06 有人说我们不需要学
00:14:09 不需要闻思了不需要修加行
00:14:12 念佛或者是打坐 修禅定 修内观
00:14:18 这样子的话就更好
00:14:21 更容易成佛了更容易解脱了
00:14:23 所以这些闻思修修前行修加行
00:14:27 什么发菩提心出离心
00:14:30 这些都是弯路这些都是没有用的
00:14:34 有人这么说的时候然后这个时候
00:14:37 如果我们的意志不坚定的话
00:14:40 就是不稳重
00:14:42 这个时候就是开始听别人的
00:14:45 然后放弃修加行放弃闻思修行
00:14:53 然后去修内观去念佛
00:14:58 然后又有人说内观
00:15:01 就是四禅八定这个外道也在修
00:15:05 这个也不一定能够解脱
00:15:07 念佛当然是非常好的
00:15:09 但是如果念佛没有念好
00:15:11 也不一定能够往生
00:15:13 有人这么说的时候 然后又开始动摇
00:15:18 然后又不念佛了然后又不修禅
00:15:22 也不修内观这样子以后最终
00:15:26 最终我们什么都没有完成
00:15:28 什么都没有做到
00:15:28 这个就是因为我们自己很轻浮
00:15:32 不稳重不稳重的原因
00:15:34 就是因为我们的意志不坚定
00:15:38 一会儿就是认为去闻思修行好
00:15:42 一会儿又觉得闻思修行又不对
00:15:44 要去念佛了一会儿又说念佛也不行
00:15:47 要还要闻思修行这样子以后
00:15:50 最终念佛也没有念好
00:15:54 闻思修行也没有做到
00:15:57 然后出离心菩提心这也没有
00:16:00 去修禅了也没有
00:16:02 禅也没有修好也没有明心见性
00:16:06 连四禅八定都没有做到
00:16:14 这个原因是什么呢
00:16:15 就是因为我们自己很轻浮
00:16:18 不稳重的原因所以我们学佛的时候
00:16:22 首先必须要把路要看好也就是说
00:16:28 我们首先选择必须要选好很重要
00:16:33 我们走大乘佛教还是走小乘佛教
00:16:36 还是走人天的人天乘
00:16:42 这个要选择好选择好了以后
00:16:45 一旦选择好了以后不能再动摇
00:16:49 动摇以后我们两边的路都走不好
00:16:52 最后就是没有任何的结果
00:16:56 所以在学佛的这个道路上
00:16:59 这是非常重要
00:17:01 不仅是学佛工作上也是这样
00:17:05 工作上也是这样 这个大家很清楚的
00:17:08 我们在这个世俗比如说学校里读书
00:17:14 或者是工作上班
00:17:16 或者是自己去做一件事情等等
00:17:19 这些世俗的这些事情也是这样子
00:17:23 很轻浮的人最终什么都做不到
00:17:28 所以做任何事情_首先要有
00:17:31 首先要想好我到底要不要做这个事情
00:17:35 首先一定要反复地去思考这个问题
00:17:38 我为什么要去做这件事情
00:17:41 这个事情最终的目标是什么
00:17:46 如果我达到了这个目标又怎么样
00:17:49 这个我要不要做这个要想好
00:17:52 一旦决定了以后
00:17:54 决定要去做这件事情以后
00:17:57 然后就不能再去变不要再去变
00:18:00 这样子变来变去以后
00:18:02 任何事情都做不好
00:18:04 工作也是 修行也是一样的
00:18:08 所以我们一旦发了菩提心
00:18:12 要修大乘佛教这样子下决心以后
00:18:15 然后再不能有什么动摇
00:18:19 这样子的话大乘也学不好
00:18:21 小乘也修不好这样子的
00:18:24 这是我们昨天讲的
00:18:25 十个必须里面的其中第六个
00:18:30 然后就是今天的课
00:18:36 今天的课的内容 要十个依止
00:18:42 这个《胜道宝论》
00:18:44 它这里面讲的都是每十件事情
00:18:48 每十项事情就作为一个作为一组
00:18:53 这样子讲的所以现在
00:18:54 今天讲的也是一个十个
00:18:57 那十个什么呢十个依止
00:19:01 我们依止上师依止静处
00:19:05 依止什么等等就是依止道友等等
00:19:08 就这些十个依止
00:19:11 那首先第一个
00:19:13 第一个我们要依止什么呢
00:19:14 第一个要依止上师
00:19:16 这个昨天也讲过了
00:19:17 依止上师昨天前面也讲过
00:19:21 那依止什么样的上师呢
00:19:23 它这里面的标准就是两个
00:19:26 两个标准 第一个证悟的上师
00:19:32 他自己已经证悟了的上师
00:19:36 这个达摩祖师也讲过了
00:19:38 从禅宗的明心见性的角度讲
00:19:41 如果要找一个禅师
00:19:44 要找一个禅师的话
00:19:46 那必须要找到一个
00:19:48 自己己经开悟了的禅师
00:19:52 如果我们不需要明心见性
00:19:55 不需要明心见性要达到世俗的禅定
00:19:58 也就是说四禅八定
00:20:02 能够达到四禅八定的境界就可以
00:20:06 没有再高的要求 这样子的话
00:20:09 那我们要找一个什么样的上师呢
00:20:11 那就不需要已经证悟了的上师
00:20:15 那就需要有一个自己己经修
00:20:18 已经修出四禅八定的
00:20:20 一个这样子的上师就可以了
00:20:24 但是我们大乘佛教的目标
00:20:26 最终的目标它不是四禅八定
00:20:32 四禅八定只不过就是一个禅定的
00:20:35 一个阶段而已一个基础的修法
00:20:39 所以它不是最终的目标
00:20:42 最终的目标就是要证悟
00:20:47 从禅宗的角度讲是这样子
00:20:51 然后所有的大乘佛教也是这样字
00:20:55 包括藏传佛教里面的
00:20:57 密宗里面的任何一个派都是这样
00:21:01 它们的最终的目标也是要证悟空性
00:21:04 不同的方法
00:21:05 以不同的方法来证悟空性
00:21:08 那证悟空性的话我们要依止一个上师
00:21:12 他让我们证悟或者是他告诉我们
00:21:17 他教我们证悟的方法
00:21:21 那这种上师必须要是一个
00:21:23 自己证悟的人自己开悟的人
00:21:26 如果自己没有开悟的话
00:21:29 那就是就根本没有办法
00:21:32 就像我们现在讲的这种
00:21:34 像出离心菩提心
00:21:36 这个没有开悟的人也是可以讲
00:21:39 但是最后要讲真正的证悟
00:21:44 明心见性 或者是大圆满的大手的
00:21:48 这个证悟的境界要讲这个的话
00:21:51 那就是必须要他自己必须要证悟
00:21:56 证悟的人才可以讲
00:22:00 没有证悟那也是很难的
00:22:03 但是如果证悟的话
00:22:05 那是不是所有证悟的人都可以讲呢
00:22:07 也不是大圆满当中也讲得很清楚了
00:22:12 如果我们比如说有一个初步的证悟
00:22:17 有初步的证悟的时候
00:22:20 把大圆满的这些非常深奥的修行传
00:22:26 那这样子的话一定对自己有影响
00:22:29 自己的这个证悟有可能从此以后
00:22:34 就停留在一个这个阶段当中
00:22:36 然后没有进步也许从此以后就退失
00:22:43 退失了以后完全找不到这种感觉
00:22:47 都有可能的
00:22:49 所以密法是要秘密地修行
00:22:54 也就是说不要告诉太多太多的
00:22:57 就是因为太多的人传
00:22:59 这个范围很广的话
00:23:02 那么这些人当中有各种各样的
00:23:05 所以就是还是会有一定的影响的
00:23:07 所以就不能这样子讲
00:23:10 如果证悟了那也得要就是保密
00:23:13 保密以后自己修行也不能讲
00:23:18 大圆满证悟以后也不是立即就讲
00:23:22 然后没有证悟的话那就更不能讲了
00:23:27 没有证悟的话根本没有办法讲
00:23:30 所以我们依止的时候
00:23:32 就是需要找到一个开悟的上师
00:23:35 这是第一个
00:23:37 第二个就是有慈悲心的菩提心的
00:23:42 这个我们前几天也讲过了
00:23:43 有菩提心的人才能够作为我们的上师
00:23:50 必须要有标准的世俗菩提心
00:23:55 如果我们的上师没有世俗菩提心的话
00:23:59 那依止就从大乘佛教的角度来讲
00:24:02 这个依止是没有什么意思的
00:24:05 因为没有菩提心的
00:24:09 如果自己没有菩提心这样子的话
00:24:13 不一定能够让人
00:24:15 让其他人发起菩提心
00:24:19 如果没有自己证悟
00:24:21 那就根本就不可能让其他人证悟
00:24:25 所以要有这两个必须要有这个
00:24:28 两个标准就是第一个要证悟
00:24:32 第二个就是有菩提心
00:24:34 我们观察上师的时候 昨天也讲过了
00:24:37 也就要观察这一点
00:24:41 大圆满或者是密法里面
00:24:43 讲了很多很多的这种金刚上师的标准
00:24:47 如果这些标准全部都具备
00:24:51 那就是非常了不起了但是这些棕准
00:24:55 所有的标准要具备这个很难
00:24:57 具备所有的标准是非常难的
00:25:01 但是其中有几个标准是必须要具备的
00:25:04 如果这些标准都不具备的话
00:25:07 那就是不能依止的
00:25:08 其中关键的两个就是这两个
00:25:12 我们平时在密宗里面讲
00:25:14 要观察上师要观察十二年
00:25:17 那这个时候要观察什么呢
00:25:20 就是要观察他有没有证悟
00:25:23 但是这个要观察很难的
00:25:26 他有没有菩提心这个可能是比较蓉易
00:25:30 有没有菩提心有没有证悟要观蔡的
00:25:35 我们观察的时候也是这个观察
00:25:38 并不是观察这个上师有没有名气
00:25:43 有没有财产它不是观察这些
00:25:47 他的寺庙大不大眷属多不多
00:25:50 不是观察这些
00:25:52 就是要观察这个人有没有证悟
00:25:54 有没有菩提心就是这些
00:25:59 必须要观必须要依止这样子的上师
00:26:02 这个是非常重要的
00:26:04 凡是想解脱的人必须要依止上师
00:26:08 这个不是密宗的观点
00:26:11 这个显宗里面讲得也很清楚了
00:26:13 就是《般若摄颂》
00:26:16 《般若波罗蜜多摄颂》里面讲
00:26:18 很清楚了所以
00:26:21 我们的所有的功德
00:26:25 我们有些人就是认为是来自于自己
00:26:28 其实根本不是就是来自于上师
00:26:30 比如说小学生他在小学当中
00:26:35 学到的所有的知识
00:26:38 就是来自于他的老师
00:26:42 如果没有他的老师他没有办法学
00:26:45 来自于他的老师就像我们
00:26:48 在这个学佛的时候也是一样的
00:26:51 在学佛的道路上我们所获得的
00:26:54 像出离心菩提心空性之类的
00:26:58 所有的功德都来自于我们的上筛
00:27:02 没有上师我们有这样子的功德
00:27:05 根本就不能
00:27:06 连我们这些名字的内容都什公
00:27:08 我们不知道
00:27:09 所以这些功德都是来自于上师
00:27:14 这就是充分地说明需要这些功德的话
00:27:18 那么必须要依止上师
00:27:20 如理如法地依止上师这个非常重要
00:27:26 另外有一种说法
00:27:27 说我们自己的心的本性是上师
00:27:32 这个密宗里面也讲过了
00:27:34 心的本性是上师然后有些人说
00:27:38 因为我们自己的心的本性就是上师
00:27:41 这个外在的上师我们就不需要去依止
00:27:46 需要依止我们心的本性就可以学
00:27:51 这种说法是有问题的不是这样子
00:27:54 为什么呢如果这样子的话
00:27:57 那么我们的心的本性也是佛
00:28:01 也是佛 也是法_也是僧
00:28:03 这个是《宝性论》当中讲得很清楚了
00:28:08 我们自己的心的本性就是佛
00:28:11 因为我们的心的本性是上师
00:28:13 所以我们不需要依止上师的话
00:28:16 那么我们的心的本性是佛
00:28:18 那是不是我们也不需要皈依佛
00:28:21 那我们是不是也不需要皈依法
00:28:25 这些说法都是不对的不是这样子
00:28:30 然后又有些人说
00:28:32 比如说藏传佛教里面尤其是密宗面
00:28:36 对上师的这种恭敬特别特别地强调
00:28:41 有些人觉得我们没有必要
00:28:43 就是就把某一个人
00:28:45 就这么崇拜去恭敬
00:28:49 但是这个也不是这样子
00:28:53 我们依止上师恭敬上师的
00:28:56 这个恭敬或者是崇拜 它不是
00:29:01 这不是一种制度不是一种规
00:29:06 这就是一种发自内心地去恭敬
00:29:10 为什么恭敬呢
00:29:11 这个我们不需要去教人要恭敬上师
00:29:16 自然而然会恭敬的为什么呢
00:29:19 就是因为我们从上师的身上
00:29:23 我们得到了出离心又得到了菩提心
00:29:26 又获得了证悟空性的见解
00:29:31 这时候我们对上师
00:29:34 根本就不需要去说你要恭敬上师
00:29:38 一定要崇拜这个不需要说的
00:29:42 这个时候发自内心的自然而然
00:29:45 只要有感恩的心的人
00:29:48 所有都会非常地感恩这时候呢
00:29:51 这个恭敬心是发自内心的会产生的
00:29:54 这个根本就不需要这个时候
00:29:57 为什么有些人就这么说呢
00:29:59 就是因为自己还没有在这个上师身上
00:30:03 还没有得到什么东西
00:30:06 当我们没有得到什么东西的时候
00:30:09 当然觉得我没有必要这么去崇拜
00:30:11 我没有必要去这么去依止
00:30:13 这么去恭敬 我为什么要去这么恭敬
00:30:16 这种想法是正常
00:30:22 但是我们从这个上师身上获得
00:30:27 这些东西的时候 自然而然就会肴的
00:30:31 会恭敬心就会产生的
00:30:32 就是米拉日巴大师当时
00:30:36 告诉冈波巴大师
00:30:39 就是我们现在讲的这个书的作著
00:30:43 冈波巴大师
00:30:45 冈波巴大师离开米拉日巴大师的时候
00:30:47 也说了冈波巴大师说
00:30:49 我什么时候去度众生呢
00:30:53 米拉日巴大师说
00:30:54 你见到心的本性的时候
00:30:59 就可以去度众生
00:31:01 那这个时候你对我也就会产生
00:31:05 自然而然就会产生一种
00:31:08 对佛一样的恭敬_为什幺呢
00:31:12 这是因为我证悟空性的时候
00:31:17 然后这个证悟空性是
00:31:21 就是因为我的上师
00:31:23 这个时候对上师的这种恭敬
00:31:26 是自然而然就会有的
00:31:28 我们的这个《四分律》
00:31:31 这个律宗里面讲很多很多
00:31:34 过去的阿罗汉的故事
00:31:37 佛陀时代的阿罗汉的故事
00:31:39 那么这些阿罗汉
00:31:42 当他们证悟阿罗汉的瞬间
00:31:45 就是就感到佛陀的无比的恩德
00:31:51 当下就是感到佛陀的不可思议的动德
00:31:54 为什么呢他从此以后
00:31:57 他的所有的生老病死全部都就结策了
00:32:02 从此以后他的所有的烦恼都结束了
00:32:07 然后他就达到了
00:32:08 一从小乘佛教的角度讲的最高的境界
00:32:12 从此以后他不会有任何的痛苦
00:32:15 那这个功德是从哪里来的呢
00:32:18 这是佛陀这是因为佛陀
00:32:21 所以这些阿罗汉就是对佛陀感激不已
00:32:27 这个时候的感激不已是自然而然
00:32:30 从发自内心产生的并不是说这是
00:32:33 并不是说制度规矩
00:32:36 这个时候不需要用这种方法来约束
00:32:40 不需要的这是一个很自然的
00:32:42 所以就是我们不恭敬上师
00:32:47 或者是我们认为没有必要这么恭敬
00:32:50 这些是就还没有我们还没有感觉到
00:32:54 我们还没有感受到这些恩德
00:32:57 所以我们也就觉得这个不需要
00:33:00 如果真正的证悟的时候
00:33:02 这时候就不是这样子
00:33:04 这是发自内心的不是一种制度
00:33:10 佛教里面也有很多制度
00:33:12 或者说制度也好戒律也好有很爹的
00:33:16 但是这个时候这个不是一种戒律
00:33:18 这是一种发自内心的一种恭敬
00:33:22 所以依止上师是需要的
00:33:26 我们心的本性是上师
00:33:30 佛经里面也讲过我们的心的本性
00:33:32 就是上师心的本性是佛
00:33:36 也可以这么说心的本性也是上师
00:33:39 心的本性也是佛
00:33:41 但是这些上师和佛是什么意思呢
00:33:44 胜义谛的上师
00:33:46 胜义谛的上师和胜义谛的佛
00:33:50 我们的心的本性并不是世俗谛的上师
00:33:55 比如说我们的上师是法王如意莹
00:33:59 从世俗谛的角度讲
00:34:01 那我的心的本性是不是法王如意宝
00:34:04 不是从世俗谛的角度来说是两个人
00:34:08 两个不同的人
00:34:09 怎么可能我的心的本性是法王如意宝
00:34:11 不是但是从胜义谛的角度来
00:34:15 什么叫做上师呢佛佛就是上师
00:34:22 这个时候佛经里面会告诉我们
00:34:25 我们的心的本性也叫做上师
00:34:28 也叫做佛
00:34:30 这时候心的本性是所有的功德
00:34:36 佛法僧的功德都是具备的
00:34:39 但是这个是没有用的为什么
00:34:42 就是对我们来说从无始以来到现在
00:34:45 我们的心的本性永远都是这样学
00:34:48 永远都是这样永远都是佛
00:34:50 永远都是上师但是呢
00:34:52 从无始以来到今天这么长的时间当中
00:34:55 那么我心中有佛我为什么没有成佛呢
00:34:58 我为什么还要我心中有佛
00:35:01 但是我还是堕地狱为什么
00:35:05 我心中有佛法僧
00:35:07 我的心的本性是佛法僧
00:35:09 那么我为什么还要堕地狱
00:35:11 我还要为什么还要去当动物
00:35:16 我为什么还要去杀盗淫妄呢
00:35:19 我的心中明明有上师 有佛法僧
00:35:24 那我为什么还要去做这么多的恶业
00:35:28 为什么还要去堕地狱呢
00:35:30 所以这是没有用的
00:35:32 从这个角度来讲是没有用的
00:35:34 我们的心的本性是这样子
00:35:36 但是这是胜义谛的角度
00:35:39 这胜义谛的角度来说是这样子
00:35:41 但是世俗谛的角度
00:35:43 就是在我们的生活当中这是没有用的
00:35:47 那么我们的生活当中最需要的什么呢
00:35:50 我们人就是处于世俗谛当中
00:35:53 所以我们需要一个世俗谛的上筛
00:35:58 就是有一个世俗谛的上师
00:36:00 然后他通过佛陀的教育
00:36:06 佛陀的方法让我们明白
00:36:10 我们的心中有上师
00:36:12 或者是我们的心的本性是佛
00:36:15 通过这些方法让我们证悟
00:36:18 证悟我们的心的本性是佛
00:36:21 心的本性是上师
00:36:23 这个必须要有世俗的上师
00:36:26 世俗的上师才能够做这个事情
00:36:29 才能够做到这一点，
00:36:30 胜义谛的上师他永远都在那里
00:36:34 但是没有用这我们没有用
00:36:38 对我们来说是没有用的
00:36:39 我们没有办法证悟不证悟就是
00:36:43 他永远是心的本性他不会有变化
00:36:45 但是这个不会起作用的
00:36:48 那我们就是需要有一个
00:36:51 需要有一个世俗谛的上师
00:36:53 一个世俗谛的上师通过佛陀的芳法
00:36:57 让我们明白我们的心的本性是佛
00:37:01 不但是明白而且让我们明心见性
00:37:05 证悟了从此以后我们才知道这个
00:37:10 从此以后我们的心的本性
00:37:13 然后这个时候它发挥作用
00:37:17 因为我们证悟了以后
00:37:18 它才能够发挥作用
00:37:20 这个时候我们的心
00:37:22 这个时候我们可以依止
00:37:26 我心的本性的上师
00:37:28 这个时候我们才可以依止
00:37:31 我们心中的佛
00:37:35 在这个之前就是这个没有办法的
00:37:40 所以释迦牟尼佛
00:37:42 当年释迦牟尼佛两千五百多年前
00:37:46 印度菩提伽耶成佛的这个佛
00:37:50 叫做世俗的佛
00:37:53 就是需要一个这样子的
00:37:55 世俗的佛来指导我们
00:37:59 因为我们是世俗当中的人
00:38:02 所以需要一个世俗的佛
00:38:04 比如说我们今天要度动物
00:38:09 让动物让它们明白
00:38:12 或者是让它们证悟的话
00:38:14 那就是需要一个动物的身份
00:38:17 以动物的身份以动物的语言
00:38:21 告诉它们心的本性
00:38:24 通过这种方法才可以的
00:38:28 以人的身份用人的语言
00:38:31 这个是没有办法沟通的
00:38:33 没有办法沟通
00:38:35 所以我们世俗当中的众生
00:38:39 要度世俗谛的众生
00:38:41 就是需要有需要用世俗的佛
00:38:46 然后佛涅了以后
00:38:50 就是这些阿罗汉
00:38:52 像文殊菩萨等等的菩萨
00:38:55 就是这些来度众生
00:38:57 那么这个阶段也过了以后
00:38:59 然后我们的上师来度我们
00:39:03 这个时候也需要一个世俗谛的上师
00:39:07 所以这些说法都是不对的
00:39:10 就是我们心里有佛了所以就不需要
00:39:14 心里有上师所以不需要依止上师
00:39:16 这种说法都是不对的所以这是
00:39:20 这个是胜义谛和世俗谛的概念混乱
00:39:26 混乱了以后就是一个这样子的
00:39:28 导致了一个这样子的误解
00:39:32 其实不是这样子
00:39:33 我们首先是需要有世俗谛的上师
00:39:38 然后世俗谛的上师告诉我们怎么样修
00:39:44 怎么样证悟心的本性是什么
00:39:47 怎么样去证悟这些告诉我们
00:39:49 然后告诉我们以后我们证悟了以后
00:39:53 从此以后我们可以依止胜义谛的上师
00:39:59 或者是我们自己的心的本性是上师
00:40:03 因为我们每一次
00:40:04 比如说我们观想的时候
00:40:07 佛莲花生大师 或者是本尊
00:40:12 或者是根本上师化光融入我们的心间
00:40:16 然后我们观想佛的智慧和我们的心
00:40:20 变成一味一体等等
00:40:22 就这些密法里面的这些修法
00:40:25 这告诉我们什么呢
00:40:27 实际上佛的智慧跟我们的心
00:40:31 实际上是一，实际上就是一体
00:40:34 无二无别的
00:40:36 所以我们可以这样子观想
00:40:38 如果实际上完全是两回事
00:40:40 永远都不是一体的话
00:40:42 那我们这样子的这种观想
00:40:44 这种观想是不符合事实的
00:40:48 凡是不符合事实的都不能让我
00:40:51 最后不能让我们得解脱
00:40:55 所以最终是心的本性是佛
00:41:00 心的本性也是上师
00:41:02 但是在这个之前
00:41:03 必须要有一个世俗谛的上师来
00:41:06 上师来告诉我们
00:41:08 所以依止上师是非常非常重要的
00:41:13 如果我们不想成佛
00:41:15 也不想成为阿罗汉
00:41:18 然后我们就想修人天乘
00:41:22 这样子的话那也需要上师
00:41:24 比如说人天乘它需要什么呢
00:41:26 它需要它的见解是相信因果
00:41:33 那因果也是很复杂的
00:41:34 这个也有上师教我们
00:41:36 我们才知道因果到底是什么
00:41:39 然后相信轮回
00:41:41 轮回也是很复杂的为什么有轮回
00:41:44 人死了以后为什么还有 还可以投生
00:41:48 那这些也是上师老师来告诉我们
00:41:52 我们才知道所以无论是人天乘
00:41:56 小乘佛教大乘佛教
00:41:58 都需要一个上师
00:42:00 所以我们就是想解脱的人必须要上师
00:42:06 这个我们比如说上班工作的话
00:42:09 那就是要学习要学习就要找老师
00:42:13 这个很简单的道理这是一样的
00:42:19 那我们依止一个这样子的上师
00:42:21 这个很重要
00:42:25 这是第一个第一个依止
00:42:29 第二个依止是什么呢
00:42:30 第二个依止要依止静处
00:42:34 静处就是说比较安静的地方
00:42:41 因为我们修行的时候
00:42:43 我们刚刚开始修行的时候
00:42:46 我们没有禅定没有定力
00:42:50 这个时候我们
00:42:53 面对这些外界的各种各样的干扰
00:42:58 这时候我们是没有办法面对
00:43:01 这个力量没有这个力量没有定力
00:43:04 所以就是环境修行的时候
00:43:09 开始修行的时候
00:43:10 这个环境的选择也是非常重要的
00:43:14 非常重要
00:43:16 要找一个比较安静的
00:43:21 然后就是合意的
00:43:24 然后就是有加持的就这么三个条件
00:43:29 三个条件 第一个相对比较安静的
00:43:32 相对来说是比较安静的
00:43:35 然后第二个
00:43:36 就是自己比较喜欢的地方
00:43:39 合意就是比较喜欢的地方
00:43:42 第三就是比较有加持的地方 这三个
00:43:46 这三个要依止这样子的地方
00:43:49 那很多的这些名胜古迹
00:43:52 就像四大名山还有藏地的一些
00:43:57 莲花生大师的神山之类的
00:44:01 它就是 第一个比较安静 还有呢 肴加持
00:44:07 然后也就是喜欢不喜欢就不好说了
00:44:12 条件不具备的地方
00:44:14 可能有些人也不喜欢
00:44:16 但是任何一个地方
00:44:18 适应了以后会慢慢会喜欢的
00:44:23 再差的环境人的这个适应力
00:44:27 人的这种适应的力度是
00:44:29 非常不可思议的
00:44:30 所以他就慢慢会适应的
00:44:32 只要自己有决心的话
00:44:33 就是我们前面讲过的这种决心
00:44:37 只要有这种决心和勇气的话
00:44:40 那么任何一个环境都慢慢会适应
00:44:43 这个是没有间题的
00:44:44 一开始的时候佛经里面也讲
00:44:49 我们打座的时候闭关的地方
00:44:53 闭关的地方要选一个什么样的地芳呢
00:44:55 有些地方一开始的时候非常地喜欢
00:45:00 但是就一个月两个月以后
00:45:02 或者是一段时间以后
00:45:04 慢慢慢慢越来越不喜欢的地方
00:45:07 那这个地方就不能闭关
00:45:09 如果在这个地方闭关的话进步很慢
00:45:14 或者是没有进是这样子的
00:45:17 那有些地方开始的时候不喜欢
00:45:22 但是逐渐地就适应了以后
00:45:25 就喜欢的地方也有这样地方
00:45:29 然后还有佛经密法里面讲
00:45:33 如果是自己喜欢的地方
00:45:35 比较安静的地方的话
00:45:37 那么都市里面城市里面也可以
00:45:41 也可以这些选择
00:45:44 这所有的选择都是我们开始
00:45:47 刚刚开始修行的时候
00:45:50 最后就修行我们的这个修行的度
00:45:55 就有进步的时候
00:45:57 不受这些外界的干扰的时候
00:46:00 都没有太大问题怎么样都可以
00:46:02 在什么样的地方都可以修
00:46:05 所以这三个要具备这三个条
00:46:09 一个必须要安静
00:46:10 第二个就是喜欢的地方
00:46:13 第三个有加持的地方
00:46:15 有加持的地方就像
00:46:17 就像五台山这样子的这个
00:46:20 像文殊菩萨的道场是肯定有加的
00:46:24 还有莲花生大师的很多的这些神山
00:46:28 也是有加持的有加持
00:46:31 然后莲花生大师的这些神山
00:46:35 都是具备这两个条件一个是很安静
00:46:39 然后第三个是很有加持力
00:46:42 这是肯定的但是因为条件很差
00:46:45 任何一个地方的条件相当的差
00:46:47 所以喜欢不喜欢这个就不好说
00:46:51 然后像文殊菩萨的道场
00:46:53 像五台山这样子那它第一个第兰个
00:46:58 第三个条件就是加持肯定是有的
00:47:02 就具备第三个条件
00:47:06 也许会喜欢的
00:47:08 第二个条件那么也就具备
00:47:10 但是安静就不好说了
00:47:14 这个就是因为很多地方都是游客
00:47:18 到处都是游客
00:47:19 所以找一个比较安静的地方
00:47:22 也是比较有难度
00:47:26 那我们没有办法
00:47:28 就莲花生大师的神山也好
00:47:32 像五台山这样四大名山也好
00:47:34 我们只能就是短期的一个星期
00:47:38 两天三天可以但是长期没有办法
00:47:42 在任何地方都是没有办法
00:47:44 那长期的我们修行怎么解决呢
00:47:49 只有闹中取静就是说
00:47:53 我们在比如说城市里面
00:47:56 就自己建一个禅修中心
00:48:00 或者是居士修行的地方
00:48:04 比如说十个二十个三十个的修衍人
00:48:09 就租一个房间
00:48:12 相对来说比较安静的地方
00:48:15 相对来说比较安静的地方租一个子
00:48:20 然后这个里面就布置好
00:48:23 布置佛像佛经佛塔就布置好
00:48:29 这环境要就是要弄个舒适一点
00:48:33 这样子大家在这个地方共修的话
00:48:36 那么这三个也就基本上具备了
00:48:39 第一个是相对来说是比较安静的
00:48:43 但当然找不到一个就像神山
00:48:45 这么安静的地方了城市里面
00:48:48 但是相对来说比较安静
00:48:51 然后第二因为这个里面
00:48:54 有佛经有佛像然后也有佛塔
00:48:59 佛的身口意都具备了
00:49:02 然后平时也大家共修开光
00:49:09 这样子的话那这个也是有加持的
00:49:11 也有加持然后环境就比较
00:49:18 环境做得比较舒适的话
00:49:19 那也会合意的也会喜欢的
00:49:22 所以这三个也就基本上具备了
00:49:26 所以我们就在城市里面就只有这样子
00:49:30 这个地方大家共修
00:49:32 平时也不可能天天共修
00:49:36 那共修也就是一周一次这样子
00:49:39 那平时就如果有条件的话
00:49:41 在自己的家里设一个佛堂
00:49:45 设一个佛堂的话那也就是具备
00:49:50 相对来说也就是具备这个三个条件
00:49:54 安静然后就是喜欢的地方，合意
00:49:59 然后第三就是有加持
00:50:01 这个也就基本上可以具备的
00:50:05 所以我们如果有机会的话
00:50:09 就有节假日的时候有假期的时候
00:50:13 或者是不需要上班的人
00:50:15 那当然了就是可以
00:50:16 可以找一个这样子的静处去修行
00:50:20 那这个的功德也是非常大的
00:50:23 然后他的进步也是很快
00:50:27 然后暂时没有这梯子的办法
00:50:29 那就在自己的家里
00:50:31 有条件的话就是把一个小房间
00:50:34 或者是在阳台上也可以没办法的话
00:50:36 那就弄一个小的佛堂
00:50:38 还有就是刚才讲的禅修的地方
00:50:41 这个应该是可以做的
00:50:46 就每一个城市里面
00:50:48 可以做很多的禅修的地方
00:50:51 像佛教的这些寺院
00:50:54 那一个城市里面的寺院也不多
00:50:58 我们经常到寺院去
00:51:01 这个也不现实寺院也不多
00:51:04 然后有些寺院就是离城市也很远
00:51:08 然后即使是比较近的地方有寺院
00:51:11 但是寺院里面的
00:51:12 这比较近的地方的这些寺院
00:51:15 人也很多游客很多_所以没有办法
00:51:19 这个寺院目前没有办法
00:51:22 满足我们的修行闻思修行的需求
00:51:28 然后就佛教又不像基督教天主教
00:51:33 他们到处都是教堂
00:51:35 那佛教又不是这样子
00:51:37 只有寺院 没有教堂_那这种情况下
00:51:40 我们现在就是要想一个新的办法
00:51:43 大家要想个新的办法
00:51:45 那么这个新的办法我们刚才讲的
00:51:47 具备这三个条件的一个道场
00:51:50 大家自己去弄一个这样子的道场
00:51:53 那这个道场不是寺院
00:51:56 这个不是寺院也不是教堂都不是
00:52:01 只是自己或者是几个人，
00:52:05 五六个七八个十个人、
00:52:07 平时共修的地方学习的地方
00:52:11 那就是只有这样子
00:52:13 这样子的话也可以解决这个问题
00:52:15 第二个依止就是要依止
00:52:17 一个这样子的地方
00:52:21 这些每一个它的条件或者是它的标准
00:52:25 大家要记住刚才我们讲的这个上师
00:52:28 它就讲了两个条件
00:52:30 我们依止上师的时候
00:52:32 这上师需要具备两个条件
00:52:35 然后讲依止静处的时候
00:52:37 这静处是什么样的静处呢
00:52:40 就要具备三个条件
00:52:42 这个刚才已经讲过了
00:52:44 三个条件 要找到一个这样子的静处
00:52:49 然后第三个依止
00:52:51 第三个依止是依止道友
00:52:54 道友 学佛的人 佛友或者道友
00:53:00 这个也是很需要的
00:53:03 那依止什么样的道友呢
00:53:06 第一个是见解还有修法
00:53:11 都是跟自己相合的
00:53:15 比如说两个人都是学大乘佛教的话
00:53:18 那么见解是一致的
00:53:21 比如说学大乘佛教的和学小乘佛教
00:53:23 在一起修行一起讨论的话 那就能
00:53:27 就这个不一定很好不一定很理想了
00:53:31 因为大乘佛教小乘佛教本身
00:53:34 很多见解上面有很多不一样的地方
00:53:39 那么最后就是
00:53:40 最后就变成每天都辩论
00:53:44 辩论也不会有什么结果的这种辩论
00:53:47 所以就根本就学不到什么东西
00:53:49 所以见解不一样的
00:53:52 或者是观点不一样的
00:53:54 想法不一样的想法矛盾的
00:53:59 观点有很大的相差的
00:54:02 这种人虽然是道友
00:54:06 但是还是不要在一起比较好
00:54:12 因为这样子的话就会发生一些
00:54:14 因为我们刚刚大家都在刚刚学佛
00:54:16 我们的定力各方面都做得不是很好
00:54:20 所以这个时候会发生一些
00:54:22 没有必要的冲突争论这些
00:54:26 所以这个时候
00:54:28 第一个要找到一个观点一致的
00:54:34 比如说学密的话
00:54:35 那么大家都是学密法的
00:54:38 修净土的话大家都是修净土的
00:54:41 或者是大乘佛教
00:54:45 大家都是学大乘佛教
00:54:47 要找到一个这样子的观点一致
00:54:50 然后第二就是行为
00:54:52 行为上面也是一致的
00:54:55 就是因为有些人观点是一致的
00:55:00 大家都认为要成佛要证悟空性
00:55:04 但是有些人的这个
00:55:06 因为行为不一样 方法不一样
00:55:08 有些人觉得要修加行
00:55:13 就是行为上不一样方法上不一样
00:55:17 那这些人在一起的话
00:55:20 那就是也就有很多不方便的地方
00:55:24 所以就是要行为也是一致的
00:55:28 比如说我们修五加行的话
00:55:30 大家都是修五加行的
00:55:32 大家都是修五加行的人在一起修
00:55:36 共修的话 那就是这个结果很好的
00:55:39 有些是修五加行的
00:55:41 有些是说不修五加行的
00:55:43 那这些人在一起没有办法共修
00:55:47 所以观点还有行为都是一致的
00:55:52 这个是第马
00:55:54 然后第三就是可靠的人
00:55:58 可靠从世俗谛的角度
00:56:01 从世俗或者是从我们生活的角度莱讲
00:56:04 也找一个朋友的话
00:56:05 肯定要找一个可靠的人
00:56:08 佛友也是一样道友也是一样
00:56:11 要找到一个比较可靠的人
00:56:13 因为佛经里面它本来就是
00:56:17 我们学佛的时候就
00:56:21 虽然是不做生意没有什么这方面的
00:56:24 为什么还要可靠呢
00:56:26 如果不是一个可靠的人的话
00:56:28 那我们学佛的过程当中
00:56:30 也就有些时候会发生一些冲突
00:56:33 没有必要的争论
00:56:35 那导致不好的最后就是
00:56:39 像释迦牟尼佛圆寂之后的
00:56:43 三百年这个过程当中
00:56:46 印度佛教尤其是小乘佛教
00:56:49 就变成了十八个派
00:56:55 十八个派当中都是有争论的
00:56:58 有些人说他说的才是佛陀说的
00:57:02 有些人觉得他们说的才是佛陀说的
00:57:05 但是这个没有问题的
00:57:07 释迦牟尼佛有一种预言
00:57:10 佛陀说他圆寂以后
00:57:12 这小乘佛教会变成十八个派
00:57:16 但是每一个派学任何一个派
00:57:19 这个里面有解脱有解脱的道路
00:57:23 完全是有一个完整的解脱的道路
00:57:27 这个是完全没问题的
00:57:29 但是他们有些细节上有些方法
00:57:34 有些方法有些细节上有争论有分歧
00:57:39 但是这些分歧还不会导致解脱的
00:57:46 阻碍解脱的这种问题
00:57:48 所以是没有间题的
00:57:50 所以佛说会变成十八个派
00:57:52 但是十八个派每一个派都可以学的
00:57:56 都可以让我们获得解脱的
00:58:00 就像这样子我们
00:58:01 这是因为他们也分歧
00:58:03 有分歧 相互不一样观点不一样
00:58:06 最后变成这么多所以我们平时要
00:58:11 道友也要找到一个比较可靠的
00:58:15 比较可靠的人的话
00:58:16 那就不会有太多的分歧
00:58:19 不会有太多的没有必要的这些争论
00:58:23 这个很重要平时我们学佛的人当中
00:58:28 从佛教的要求来讲的话
00:58:30 我们学佛的人当中
00:58:32 是不应该有这分歧争论
00:58:35 这些派别之间的这些排斥
00:58:40 这是不应该有的
00:58:42 但是我们有些时候有那是为什公呢
00:58:46 就是因为我们大家都是刚刚学佛的人
00:58:50 我们的见解还有禅定
00:58:54 各方面都是刚刚才起步
00:58:57 在这种情况下有分歧
00:59:00 有发生这些问题也是正常的情况
00:59:05 这个没有什么大惊小怪的
00:59:06 但是主要是我们这个时候
00:59:09 要注意的是什么呢
00:59:10 就是在佛经里面讲的那样子
00:59:12 我们尽量地去回避
00:59:15 尽量地去回避
00:59:17 一开始的时候就找到一个
00:59:20 就是观点行为一致可靠
00:59:23 这样子的道友
00:59:25 这个道友是需要的非常重要
00:59:28 我们没有道友自己一个人修
00:59:31 和有道友是不一样当然修行好的人
00:59:37 他自己一个人修的进度是很快的
00:59:40 因为没有人干扰他的修行 是很好的
00:59:45 但是就是我们刚刚开始学佛的人莱说
00:59:50 有道友就有相互之间可以监督蓝视
00:59:57 起到一个这样子的监督的作用
01:00:00 所以我们就是每十个人
01:00:03 每七个八个作为一个小组
01:00:06 那么这个小组在每一个星期天星期六
01:00:10 这样子的时候大家一起
01:00:12 讨论学习然后共修
01:00:16 这样子是韭常好的这个很有必要的
01:00:19 从另外一个角度来讲的话
01:00:21 就是我们有一个这样子的团体的话
01:00:24 那就是有一个团体感
01:00:26 团体感有这个团体感
01:00:30 这就是一个安全感的来源
01:00:33 很多的安全感是从团体感
01:00:36 比如说他的家庭 或者是工作
01:00:40 或者是在其他领域当中
01:00:43 得不到这个安全感
01:00:45 但是这个佛教的群体当中
01:00:48 他可以获得这个安全感
01:00:51 这八个人九个人十个人也可以
01:00:54 可以相互之间以帮助
01:00:56 比如说我们八九个人的这个家里的人
01:01:00 比如说往生就父母去世这些时候
01:01:04 如果家里的其他人不反对的话
01:01:07 不反感不反对的情况下
01:01:10 那么七个人八个人去帮助他
01:01:13 超度助念有很多很多可以
01:01:19 可以帮助这些事这些
01:01:22 另外一个比如说家里人生病的时候
01:01:24 家里有什么事情的时候
01:01:26 那这个团体大家一起可以帮助
01:01:30 那么一个人的
01:01:31 十多个人的力量就是
01:01:34 就跟一个人的力量完全不一样的
01:01:36 所以就是我们就是遇到一些
01:01:38 这些生活上的事情的时候
01:01:41 也是很有必要然后其中一个
01:01:44 比如说我们八九个人当中一个
01:01:47 离婚了或者是男女朋友分手
01:01:52 感情上出问题了失恋的时候
01:01:56 快要得抑郁症的时候
01:01:58 那么有其他人又可以去安慰
01:02:02 可以去做思想工作
01:02:05 这都可以或者是有一个人
01:02:08 就是有一个错误的选择
01:02:10 工作上 婚姻上有错误选择的时候
01:02:14 那么八九个人去可以劝他
01:02:18 可以帮助他
01:02:20 所以这个团体感是非常非常重要的
01:02:23 所以我们大的范围来讲大家都是道友
01:02:28 但是这个是不起作用的只是说而已
01:02:31 实际上真正贴切的就是
01:02:34 八九个十几个二十个人这样
01:02:36 就作为一个组来学的话
01:02:38 这个有很多很多的优点
01:02:42 这个有很多的优点
01:02:43 所以我们学佛的时候
01:02:46 就是在自己的身边的道友组织起来
01:02:52 然后就每几个人大家一起学的话
01:02:54 那这个是非常好的
01:02:56 有很多方面无论是学习
01:02:59 学习方面我们相互之间也可以
01:03:01 促进我们的学习
01:03:03 然后生活上有什么问题也可以帮助
01:03:08 有些时候道友之间的这种感情
01:03:14 可以超过亲戚
01:03:17 普通的世俗的朋友的感情
01:03:20 所以还是很有必要的
01:03:23 我们就是现在这样子这个社会
01:03:26 人与人之间的这个关系
01:03:28 就是越来越冷漠越来越冷淡
01:03:31 那这个时候就有一个这样子的
01:03:34 比较温暖的团体道友的团体
01:03:37 这个是非常有必要的
01:03:39 一方面它帮助我们学习修行
01:03:43 另一方面它也可以帮助
01:03:45 我们的生活上的一些问题
01:03:47 这个是很有必要的
01:03:49 现在就是信息时代我们什么都方便
01:03:52 就建一个QQ群
01:03:54 然后在这个当中大家交流
01:03:57 这些都有很方便的
01:03:59 所以需要一个这样子的道友
01:04:03 需要一个道友的群体
01:04:05 所以就是第三是依止道友
01:04:11 这是我们下等根基的人
01:04:13 才需要这个道友的群体
01:04:15 这个很重要
01:04:17 上等根基的像米拉日巴这样子的
01:04:20 那就是人越少越好
01:04:22 人越少越好就是最好
01:04:24 最好就是一个人去修行
01:04:27 他就不需要他一切都是自己解决
01:04:30 一切都根本就不需要外面
01:04:32 他只需要上师一个人
01:04:34 除了上师以外他也不认谁
01:04:37 他也不需要谁的帮助
01:04:39 但是我们现在还没有到达这个地步
01:04:41 所以我们很需要的
01:04:43 所以就是希望所有的学佛的人
01:04:47 大家当然这个人太多了可能也不行
01:04:51 就是十个人十五个人二十个
01:04:54 最多二十个人作为一个组
01:04:58 然后如果有这个经济条件的话
01:05:02 在比较 相对比较安静的地方
01:05:05 大家租一个房子
01:05:10 然后就大家都到这个地方去修
01:05:13 如果有 如果道友家里有条件的话
01:05:19 那在某一个道友的家里去学习
01:05:21 也是可以的
01:05:22 但是除非是这个是单身的
01:05:26 那如果有其他人的话
01:05:27 可能是家里的父母或者其他人
01:05:30 可能每天这么多人来
01:05:32 每一个星期都这么多人聚会
01:05:34 家里人就慢慢慢慢不会接受的
01:05:37 就影响他们的生活
01:05:39 所以最好就自己租一个房子
01:05:46 这样子这个作为禅修中心
01:05:48 这样子也我们可以闹中取静
01:05:51 也是可以的目前只有这样子
01:05:54 到时候退休了以后
01:05:55 如果有这个机会有这个勇气的话
01:06:00 那就可以找一个真正的静处去学习
01:06:04 那个时候也是个三个道友
01:06:07 在一起学习也是很好的
01:06:09 两个三个四个五个道友
01:06:11 到某一个地方去大家一起共修
01:06:14 大家一起学习那也是非常非常好的
01:06:18 这是第三个第三个依止
01:06:24 然后是第四个依止
01:06:26 第四个依止是什么呢
01:06:28 就是要依止少欲知足的观念
01:06:34 要依止少欲知足的观念
01:06:38 这个是很重要
01:06:41 平时要依止少欲知足的话
01:06:46 那我们的这个的前提是什么呢
01:06:49 首先要经常要去思考
01:06:53 思考这个物质过多的过患就是说
01:07:01 也就是说物质的东西太多了以后
01:07:04 就像衣服衣服太多了以后
01:07:07 也是一个问题 太多了以后就是
01:07:10 因为选择的东西太多了 也不幸福的
01:07:14 明天穿什么衣服穿什么样的鞋
01:07:18 然后这个鞋的颜色跟这裤子
01:07:21 然后可不可以配
01:07:24 这是有些很过分的都是用电脑
01:07:28 用电脑来搭配什么衣服跟什么
01:07:32 什么颜色跟什么裤子的颜色
01:07:34 跟什么鞋的颜色
01:07:36 这么复杂已经到这个地步了
01:07:39 所以物质太多了选择的东西太多了
01:07:42 就根本不知道要明天要穿什么
01:07:46 很多人的这个这也是一种
01:07:48 也变成一种痛苦了
01:07:50 就是因为明天要穿什么样的衣服
01:07:53 他不是没有穿了
01:07:54 他就是因为太多了穿的太多了
01:07:57 根本就不知道明天要穿什么衣服
01:08:00 所以这样子
01:08:02 然后就是电器
01:08:04 电器设备太多了以后又是这样子
01:08:09 以后慢慢慢慢这些都变成垃圾
01:08:12 然后垃圾的东西越多心越烦
01:08:15 所以家里就除了必需品以外
01:08:20 最好不要留太多的东西
01:08:22 过去的上师们说最好任何一个物质
01:08:27 除了自己的基本的需求以外的东西
01:08:31 今天我得到的当天就处理
01:08:35 不超过一天不超过二十四小时
01:08:38 这是最好的
01:08:40 然后中等的就不超过一个月
01:08:43 我多余的东西就在一个月当中处理
01:08:46 一个月当中不要再留这些东西
01:08:51 最下等的也就是不要超过一年
01:08:54 多余的东西不要超过一年
01:08:56 衣柜里面的这些不穿的衣服
01:09:00 千万不要超过一年
01:09:02 然后就是一年以后
01:09:04 就是最好是一个月就处理
01:09:07 这个不行的话那也就不要超过一年
01:09:10 然后就把自己不要的不穿的衣服
01:09:13 然后其他人还有很多人需要的
01:09:15 就是送给他们作为布施
01:09:19 等等就是所有的物质
01:09:22 包括是吃的穿的用的都是一样的
01:09:26 _这个超过了以后 它反而是一种痛苦
01:09:30 超过反而是一种痛苦这没有
01:09:33 所以我们必须要用的东西以外的茶西
01:09:37 全部给布施然后就少欲知足
01:09:42 这个很重要的我们要学会这一点
01:09:48 就是有些人经常去买很多很多的
01:09:52 很多的东西
01:09:54 这个不是他需要这个东西
01:09:58 那是什么呢
01:09:58 这是一种精神上的心灵问题
01:10:02 这叫做抑郁性的购物
01:10:07 就是因为快要得抑郁症了
01:10:10 还没有得抑郁症
01:10:11 但快要得抑郁症的时候
01:10:14 就是得快要得抑郁症的
01:10:16 这种前兆是什么呢暴吃暴饮
01:10:19 然后就是买很多的这衣服
01:10:23 或者其他的用品根本就不需要用
01:10:25 买一大堆的东西就放在家里边
01:10:28 然后又不用了
01:10:30 这叫做抑郁性的购物非常严重的
01:10:34 大家一定要观察一下自己
01:10:36 有没有这种抑郁性的购物
01:10:39 如果有的话那就是要当时就要处理
01:10:42 这样子是不对的
01:10:43 这样子东西堆得越来越多
01:10:46 然后最后也就也不处理也不角
01:10:50 然后这些都最后就不能穿了
01:10:53 为什么不能穿了呢
01:10:54 有些就是就不流行了
01:10:58 有些就是年龄大了就
01:11:03 当时的这些衣服也就不适合
01:11:05 等等等等就是这样子
01:11:07 所以我们把这些物质都要
01:11:13 除了自已必须要用的以外，要处理
01:11:17 这个是很好这个是一个很重要的
01:11:21 尤其是有些人
01:11:22 就刚才我们讲的这种抑郁性的购物
01:11:24 这种人经常就是经常逛街
01:11:28 然后每一次都买很多很多的这东西
01:11:32 这个他不是需要
01:11:33 就是因为他因为精神很空虚
01:11:39 这时候很焦虑
01:11:40 然后就实很多很多东西
01:11:42 他就是追求买东西的当下的这种感受
01:11:47 他并不是这些东西拿回去用
01:11:50 只是当下的这种感受
01:11:53 吃暴吃暴饮也是一样的
01:11:57 他就是因为当下的这种感受
01:11:59 来填充自己的这种内心的空虚
01:12:05 但是这个办法是不对的
01:12:08 那我们如果需要
01:12:10 如果用什么方法来
01:12:14 填充这个心灵的空虚的话
01:12:17 那最好的方法就是修行
01:12:20 修四加行修出离心
01:12:21 修菩提心证悟空性
01:12:24 证悟空性以后心都不存在
01:12:27 不存在都是空性了
01:12:28 那就根本不更不存在抑郁症
01:12:31 所以这个很重要
01:12:34 这个少欲知足是我们的修行
01:12:39 作为一个修行人来说非常重要
01:12:42 不学佛的人来说也是很重要的
01:12:45 所以我们要学要学会少欲知是
01:12:50 要这个少欲知足这四个字
01:12:53 释迦牟尼佛给我们学佛人的
01:12:57 一个生活的原则
01:13:01 那我们就尽量地学
01:13:03 要依止少欲知足这是第四个
01:13:08 然后第五个第五个依止是什么昵
01:13:12 我们学习的时候
01:13:15 或者是我们修行的时候要依止
01:13:19 要依止所有的这些成就者的教
01:13:26 就是也就是说他们的决窍
01:13:31 这时候意思就是说
01:13:33 也并不是说我们一个人
01:13:35 就是要修所有人的这些决窍
01:13:39 他并不是这个意思一他的意思就是说
01:13:42 我们比如说我们学禅宗的话
01:13:46 那就是说我只认这些过去历代的
01:13:48 这些禅师们的这个决
01:13:51 然后除了禅师外其他人的这些
01:13:55 其他这些上师高僧大德
01:14:00 他们再了不起的成就者都不认
01:14:04 就是这样子的偏心
01:14:08 就是说心不能存这样子的偏心
01:14:12 这样子是不对的
01:14:13 比如说我们学密的时候
01:14:16 然后我们就只学密法
01:14:20 然后其他比如说禅宗的上师们
01:14:23 过去的这些上师一都是真正的开悟者
01:14:26 他们讲的就像达摩祖师的这些论典
01:14:30 还有五祖弘忍大师的这些论典
01:14:33 真的是非常非常了不起的
01:14:36 但是就是说这是显宗
01:14:38 我们要学大圆满大手印
01:14:41 这样子偏依一这是不对的
01:14:44 这样子的偏心偏依/这是不对
01:14:47 他并不是说要一个人要修所有的诀窍
01:14:52 但是对自已的修行有帮助的话
01:14:54 那我们可以吸收所有这些成就者的
01:14:58 这些成就者的这些诀
01:15:02 因为这些成就者的方法有可能不一样
01:15:08 他表达的方式有可能不一样
01:15:11 他用的词汇有可能是不一样的
01:15:15 但是凡是成就者
01:15:17 尤其是大乘佛教的成就者
01:15:19 他无论是显宗的成就者
01:15:22 或者密宗的成就者
01:15:24 他们表达的他们讲的最终的境
01:15:28 完全是一样的这个是肯定的
01:15:31 所以我们要吸收所有这些成就者的
01:15:37 这些诀窍不能有这样子的偏心
01:15:43 这是不对的
01:15:45 比如说修净土宗的
01:15:47 就又排斥禅宗密宗
01:15:50 然后修禅宗的又排斥净土密法
01:15:55 又修密法的又去排斥其他的
01:15:59 这样子是谤法的罪过有谤法的罪过
01:16:03 如果学密的人就是说我的这个
01:16:08 我的这个法门是一个非常了不起
01:16:11 除了我的法门以外的这些法
01:16:14 都是没有解脱道都是不如法等等
01:16:17 这样谤的话那他会犯戒的
01:16:20 犯密宗的第六条根本戒
01:16:23 密宗里面讲十四条根本戒
01:16:26 其中就犯第六条根本戒
01:16:30 菩萨戒也是一样的
01:16:31 所以佛教就是不允许的
01:16:34 包括外道也不能这样子去谤
01:16:38 包括外道都不能诽谤所以佛教的
01:16:43 就更何况是佛教内部的这些宗派
01:16:47 所以就不能有这样子的偏依偏心
01:16:50 我们要尽量地去吸收
01:16:53 这些成就者的这些决窍
01:16:56 这样子的话对我们的证悟
01:16:58 对我们的明心见性开悟
01:17:01 一定会有帮助的这是第五个
01:17:07 然后第六个第六个依止
01:17:11 前面就是说要依止所有上师的
01:17:14 所有成就者的诀窍
01:17:16 第六个依止是说
01:17:19 对自己或者是对他人有帮助的
01:17:24 有利益的有三种
01:17:28 它这里面讲三种第一个是物质
01:17:31 第二个是药物_第三个就是 有四个
01:17:37 第三个就是咒咒语我们念的这些咒
01:17:43 第四个叫做因缘法也叫做缘起法
01:17:48 就是这四个只要有帮助自己
01:17:53 只要有帮助
01:17:54 只要能够利益自己和利益其他人的话
01:17:58 那这些都可以接受的都可以
01:18:01 这是一个非常开放的
01:18:03 比如说举个例子
01:18:07 我们任何一个城市里面的建筑物
01:18:11 都有一个避雷系统
01:18:13 打雷的时候会避雷的避雷系统
01:18:17 那基督教就是一开始的时候是反的
01:18:23 反对这个打雷
01:18:24 这是上帝他才有权利做这个事情
01:18:28 这个我们人类是没有权利
01:18:32 没有权利阻碍这个
01:18:34 所以就他们一开始的时候反对的
01:18:38 就是类似的东西如果我们佛教的话
01:18:40 这个肯定不会反对的
01:18:43 打雷为什么要让它打呢
01:18:46 就是为了自己为了他人有利益的话
01:18:50 就像避雷系统一样的这样子的
01:18:54 过去的也好 古代的也好 现代的也好
01:18:57 任何一个这样子的物质
01:19:02 以物质的力量来帮助我们
01:19:04 来利益我们的修行也好生活也好
01:19:09 都是可以的都是允许的
01:19:11 都可以接受的
01:19:13 任何一个只要对众生没有什么坏
01:19:17 只要对众生没有害然后又帮助自己
01:19:22 又帮助又利益众生的话
01:19:24 那这种物质都可以接受的
01:19:30 都可以用的
01:19:32 这是第一个 第二个就是药物
01:19:36 药物它也是物质
01:19:38 但是它是一个特殊的物质
01:19:41 那生病的时候应该去
01:19:45 应该看病吃药像释迦牟尼佛
01:19:51 当年释迦牟尼佛有些时候也是示现
01:19:54 他生病然后就去吃药有这样子
01:19:58 当然佛陀他实际上是不会生病的
01:20:02 他也不会不需要吃药
01:20:04 但是佛陀就是示现他就是示现
01:20:09 意思就是说以后佛教徒生病的时候
01:20:14 可不可以吃药呢
01:20:17 这意思就是说应该吃药
01:20:19 要吃药应该吃药这样子这是第二
01:20:24 第三咒语咒语当中有各种各样
01:20:28 外道的这些经典当中
01:20:31 也会有很多的咒语
01:20:33 佛教里面也有很多咒语
01:20:35 有些咒语忏悔的 积累福报的
01:20:39 有些是不生病的有些是长寿的
01:20:42 有些是发财的有很多很多的咒语
01:20:46 那原则上这些咒语都可以用的
01:20:49 但是最好是以出离心和菩提心的
01:20:52 这个基础上用那是最理想的
01:20:55 但是就是我们为了解决一些
01:20:58 为了回避一些生活当中的一些
01:21:01 比如说灾难就是病痛这样子
01:21:05 念药师咒可不可以当然可以态
01:21:08 就是那样子的语
01:21:11 然后另外一个缘起法
01:21:14 缘起法什么叫做缘起法呢
01:21:18 这个缘起法当中比如说看风水
01:21:22 然后就是看日期比如说
01:21:26 某一天可以剃头发 某一天可以出发
01:21:31 哪一天不能出发去外面去办事情等等
01:21:37 这些都叫做缘起法
01:21:41 缘起法这个当中比如说风水
01:21:46 还有看日期等等
01:21:49 这个里面肯定也有
01:21:50 也许有一些不对的
01:21:53 也许有迷信的成分
01:21:55 但是原则上说这些是准确的
01:21:58 这个里面就是有一个无形的因果
01:22:01 因果 我们现在看劉的因果
01:22:04 比如说稻种产生稻芽这两个是因果
01:22:09 因和果那么这个因和果的关蔡
01:22:13 是宇宙间的一个最粗糙的关系
01:22:18 这是我们大家都看得见的一个
01:22:21 然后还有更细节的 更细微的
01:22:25 更细微的这企因果
01:22:27 它是我们的眼睛看不见
01:22:30 看不见摸不着
01:22:31 但是它也是一种存在的 物质的
01:22:36 或者是一种力量的因果
01:22:38 也叫做因缘法_这叫做因缘法
01:22:41 那所以这些
01:22:43 佛教徒可不可以看风水呢
01:22:47 可以看风水
01:22:49 佛教徒出门办事情的时候
01:22:51 尤其是比较重要的日期的时候
01:22:55 做丧事比如说结婚等等
01:23:00 或者是就做一些重大的决定
01:23:04 那这个是开公司那这样子的时候
01:23:08 像风水还有看这个选日期
01:23:12 可不可以呢 可以的 这些都是可以的
01:23:15 还有很多其他的
01:23:17 其他的这些缘起法有很多
01:23:21 麦彭仁波切的著作里面
01:23:24 有很多这种缘起
01:23:26 这种缘起看起来是没有太大的理由
01:23:30 但是实际上它也有一种无形的方量
01:23:35 它也是一种因果
01:23:37 它也是一种物质的因果
01:23:39 但是只不过我们看不见而已
01:23:41 我们看不见_然后科学的仪器
01:23:46 它有可能测量不出来
01:23:48 有可能它的结果是
01:23:50 有可能是测量出来的
01:23:52 但是我们的肉眼是看不见
01:23:54 但是它也是实际上存在的一个
01:23:57 那这个我们需要可以可以用
01:24:01 比如说我们去闭关的时候
01:24:03 闭关的时候 这个闭关的地方的风水
01:24:08 也是很有讲究的
01:24:10 佛教里面尤其是密法里面
01:24:13 然后闭关和出关的日子也是很重要的
01:24:18 要选比如说一般都是
01:24:21 一般是藏历的人
01:24:25 藏历或者是农历的八号八号入关
01:24:30 然后出关那就是要看他的时间
01:24:34 一般都是这种是很有讲究的
01:24:37 这些都是可以用的
01:24:38 佛教里面也是允许用的
01:24:40 佛教里面讲什么风水看选日子这些
01:24:47 从胜义谛的角度来讲
01:24:49 这些都是不存在的
01:24:52 但是从世俗谛的角度来讲
01:24:55 它也是一种因果
01:24:57 只不过就是我们看不见而已
01:24:59 它实际上是一个比较隐蔽的
01:25:03 比较隐蔽的因果
01:25:05 就是比较细微的因果我们看不见
01:25:08 但实际上它也是存在
01:25:11 这些像风水这些对我们的生活
01:25:15 还是有一定的影响
01:25:17 不但是生活我们的比如说修行
01:25:21 修行也有一定的影响
01:25:23 所以这些都是可以接受的
01:25:27 可以接受我们不能说
01:25:30 因为我是成就者我是很了不起的
01:25:32 所以我不吃饭不穿衣服了
01:25:35 生病的时候我不需要去看病
01:25:39 或者是这些风水
01:25:41 或者这些也不能太忽略
01:25:44 有些是的确是很有影响的
01:25:47 很有影响的这个
01:25:49 比如说一些建筑物的风水上有问题
01:25:52 然后就是有很多很多不顺利的
01:25:55 包括人的生命
01:25:57 然后就是有些风水不对的话
01:26:00 有可能这个公司倒闭破产
01:26:04 或者是员工就生病 就不顺利
01:26:09 这些是一定会有的
01:26:10 所以这些虽然是一个无形的东茜
01:26:14 但是这个无形的力量是一定会存茬的
01:26:18 这个是生活当中感觉到的
01:26:22 这个我们千万不能用巧合这两个字
01:26:26 来解释这个不是这样子这是
01:26:29 这不是所有都是巧合我们全部
01:26:32 都用迷信和巧合来解释这是不对的
01:26:35 这里面也有许多神奇的东西存在的
01:26:39 所以佛教也是接受
01:26:42 佛教也接受这些佛也接受这些
01:26:44 释迦牟尼佛也讲从胜义谛的角度莱说
01:26:48 当然这些都不存在的
01:26:50 但是从世俗谛的角度来说
01:26:52 因为因果 就是我们看到的因果以外
01:26:59 还有在这个宝宙间
01:27:01 有很多很多的我们看不见的因巢
01:27:05 那么这些因和果
01:27:07 这些因和果的关系
01:27:09 也影响到我们的人的身体
01:27:12 人的心情人的生活都有影响的
01:27:17 所以当我们的境界不是很高的时候
01:27:22 就不要说生病的时候不需要吃药
01:27:25 生病的时候必须要吃药
01:27:27 普通人怎么做我们就要怎么做
01:27:30 然后风水 或者是这些也都是一样的
01:27:36 当我们的修行的境界
01:27:39 修行的境界达到一定的程度的时候
01:27:44 这个时候已经超越了这些
01:27:47 这时候完全可以不需要
01:27:50 不会受到这些影响所以这时候
01:27:54 比如说我们闭关的时候
01:27:55 任何地方都可以的不需要看风水
01:27:59 任何时间都可以的
01:28:01 不需要去选这个日子都不需要的
01:28:05 为什么呢
01:28:06 这是因为他的境界已经超越了
01:28:10 超越了这些因果
01:28:11 他不受这些因果的限制
01:28:16 所以这时候有可能也可以不吃不喝
01:28:19 都可以的因果他就这时候
01:28:23 他可以不受这些限制
01:28:26 但是我们的境界没有这么高的时候
01:28:29 那这些都要注意的
01:28:33 这些也是生活当中修行的时候
01:28:36 都是很重要
01:28:39 第七个 第七个是说 我们要
01:28:44 那个于自己的
01:28:47 在生活当中或者是修行的时候
01:28:51 要卫生意思就是说
01:28:55 什么样的饭可以吃
01:28:57 还是要去学一学营养学
01:29:00 居士也要去学一下营养
01:29:03 尤其是学一下现代营养学
01:29:06 这个很重要的过去的营养学当中
01:29:08 又说一定要吃肉一定要怎么怎么样
01:29:12 讲的很多但是现代营养学
01:29:16 我们学佛的人也得要去学一下
01:29:19 什么样的东西可以吃
01:29:22 什么样的东西对身体有帮助 等等
01:29:25 身体的卫生也是非常重要的
01:29:30 就是当我们还没有超越的时候
01:29:33 这个生活上这些取舍也是很重要
01:29:37 不能说因为我是成就者
01:29:40 瑜伽士 空行母 所以就是无所谓
01:29:44 生病的时候我们才知道
01:29:45 这个是不是无所谓
01:29:47 所以这时候身体上的生理上的这些
01:29:54 比如说饮食等等
01:29:56 这些卫生也是非常非常重要的
01:29:59 所以我们这个身体是很重要的
01:30:01 就作为一个学佛的人来说
01:30:04 暇满人身是非常非常难得
01:30:09 所以在密法里面 它一般都是不允许
01:30:13 不允许刻意地去折腾自己的身体
01:30:18 不允许的所以我们这个生活的
01:30:25 生活上的这些卫生
01:30:27 要该了解的了解去学
01:30:29 要保护自己的这个身体
01:30:32 比如说一个普通的人
01:30:35 他在这个身体上只能做到
01:30:37 就是赚钱生活
01:30:40 过这个所谓的幸福的日子
01:30:43 就只能这样子
01:30:45 作为一个学佛的人的话
01:30:47 那我们要成佛解脱
01:30:51 那么这一切的载体就是身体
01:30:54 身体非常重要所以要锻炼身体
01:30:57 要锻炼身体打太极拳还要跑
01:31:01 然后在饮食上面就少吃肉少吃鸡蛋
01:31:06 或者最好就不吃等等
01:31:09 这个很重要的一定要 这也是很董要
01:31:12 我们不要以为学佛的人是
01:31:14 不需要考虑这些_不讲究这些
01:31:17 其实根本不是这样子的学佛的人
01:31:19 佛教文化是一个非常先进的文化
01:31:26 所以学佛的人就是应该是
01:31:30 从任何一个方面讲应该是一个
01:31:32 很文明的一个这样子的人
01:31:34 并不是说我们只懂得学佛念经
01:31:37 只懂得念佛其他什么都不管
01:31:41 不能这样子
01:31:45 那我们今天就讲到这里
01:32:30 慧灯之光网站
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01:32:54 堪布著作
01:32:56 丛书、音频、视频：
01:32:57 1.《慧灯之光》系列丛书
01:32:58 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:33:03 大陆出版：
01:33:04 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:33:06 西藏人民出版社，2012年
01:33:07 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:33:09 4.《我们为何不幸福》：
01:33:10 贵州人民出版社，2014年
01:33:11 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:33:13 中国社会科学出版社，2016年
01:33:16 台湾出版：
01:33:18 。台湾橡树林出版，2007年
01:33:19 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:33:21 3.《佛教——迷信OR智信？!》，
01:33:22 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:33:23 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:33:25 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:33:25 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:33:32 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:33:33 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:33:34 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:33:36 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:33:37 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:33:38 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:33:39 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:33:42 藏文出版：
01:33:43 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:33:45 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:33:46 from Larung Gar
01:33:47 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:33:48 4.
01:33:50 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:33:54 Timely Rainfall
01:33:56 The Mirror that Reflects Samsara:
01:33:59 英文出版：
01:34:00 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:34:01 2. 《Are vouready for.Happiness?
01:34:03 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:34:05 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:34:06 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:34:07 工具书（辞典)：
01:34:09 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:34:10 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.