胜道宝鬘论07 《胜道宝鬘论》7
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第四部分——人生的十个远离中的（六）到（十）和第五部分——人生的十个不拒绝的（一）。原文如下，张澄基译： 六. 对身体有害的物件及行为，应远避之。 七. 对增进欲望和吝啬的贪执，应断舍之。 八. 使别人对自己失去信心的轻佻放逸行为，应禁绝之。 九. 没有意义的行止作业应避免之。 十. 隐藏自己的过失，宣扬他人的错误，应严禁之。 以上是十种应当远离之事。 十项不应舍之法：（即十个不拒绝） 一. 不要舍弃外境之现象，因为一切外境之显现，皆是由心性自显之光明。
00:00:33 我们现在开始讲课
00:00:37 听课之前请大家发菩提心
00:00:42 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:00:49 为了成佛今天我们听法
00:00:53 然后就是清净地精进地修行嘉
00:00:58 成佛以后度化无量的众生这个就是
00:01:02 我们的大乘佛教的一切就是为了这个
00:01:08 比如说我们烧香拜佛 闻思修行 磕头
00:01:13 这所有都是为了什么呢
00:01:14 ，就是为了菩提心我们的一切
00:01:17 都是要围绕着菩提心的周围
00:01:21 所以菩提心非常重要
00:01:23 请大家好好发菩提心
00:01:27 然后我们讲今天的课那么今天的课
00:01:33 我们就接着昨天的课继续讲
00:01:37 昨天我们讲过了十项远离
00:01:40 十项远离当中
00:01:42 其中的五个我们昨天已经讲过了
00:01:46 那么今天剩下来的五个我们继续讲
00:01:53 第六个远离是什么呢
00:01:59 对健康有害的饮食
00:02:09 对我们的健康有害的这些行为要远离
00:02:16 平时我们佛教里面讲
00:02:20 人的这个身体是不净物无常无我
00:02:26 平时就讲很多这方面的
00:02:29 但是实际上这个身体是非常的重要的
00:02:34 我们修五加行的时候
00:02:39 修外加行的时候 外加行的第一个
00:02:43 第一堂课是什么呢 就是修人身难得
00:02:49 这就是说我们虽然在这个轮回当中
00:02:53 “是很痛苦的 但是我们的这一生
00:02:59 相对来说是非常非常难得的
00:03:02 也就是说我们是这个六道轮回的
00:03:06 所有的众生所有的生命当中
00:03:10 是最幸运的
00:03:15 所以在《中观四百论》当中也讲过
00:03:20 我们的身体虽然是
00:03:24 虽然是就像仇人一样的
00:03:27 对我们带来很多很多的痛苦
00:03:30 就像我们的仇人敌人一样的
00:03:32 给我们带来很多的痛苦
00:03:34 这个身体这个肉体
00:03:37 会给我们带来很多痛苦
00:03:39 但是一定要保护它还是要保护
00:03:45 为什么要保护它呢
00:03:47 就是修行人健康地活一天
00:03:52 也可以积累很多的资粮
00:03:55 可以完成很多的非常伟大的工作
00:04:00 非常重要的对我们
00:04:04 一个获得了暇满人身的人来说
00:04:08 这个身体是非常重要
00:04:11 所以我们的时间也是很重要
00:04:16 很多人喜欢说
00:04:17 我的时间是以美金来计算的
00:04:21 但是实际上我们所有人的时间
00:04:26 是以我们的生命来计算的
00:04:28 这个不是美金
00:04:30 就是我们的生命来计算的
00:04:32 比如说时间过了一年
00:04:39 一年以后在我们的生命当中
00:04:42 就是减少了三百六十五天
00:04:47 时间就是过去了一个月的时候
00:04:51 就在我们的生命当中减少了三十天
00:04:54 所以时间就是以生命来计算的
00:04:58 不仅仅是美金
00:05:01 所以对我们学佛的人来说
00:05:04 这一生，这一次是一个非常好的机会
00:05:10 “所以我们要不能错过这个机会
00:05:13 要珍惜这个机会
00:05:16 一定要好好地闻思修行
00:05:20 这一生当中我们要完成的是什么呢
00:05:25 即生成佛那当然是非常好了
00:05:28 但是对我们绝大多数的人来说
00:05:31 即生成佛是有一定的难度
00:05:36 密宗里面讲上等根基才可以即生成佛
00:05:42 中等的根基他有可能在中阴身的时候
00:05:46 中阴身的时候就
00:05:48 或者是中阴身或者下一世可以成佛
00:05:53 下等根基就是十六世之内一定会
00:05:59 从现在开始算一世二世三世
00:06:02 这样子十六世，一世是每六百年
00:06:08 每一百年就是等于就是一世
00:06:13 在佛教里面等于就是一世一世就是
00:06:16 ，用时间来计算的话那是一百年
00:06:20 那么这样子的话就是一千六百年
00:06:25 ‘比如说灌了顶的_灌了密宗的顶
00:06:30 然后没有犯密乘戒如果犯了密乘戒
00:06:37 也就是如理如法地忏悔
00:06:41 然后精进地修行的人一定会/十六世
00:06:46 也就是一千六百年之内是一定会
00:06:49 一定会成佛的
00:06:55 所以这个是下等根基的人
00:06:57 也就是一千六百年之内可以成佛的
00:07:01 所以要即生成佛的话
00:07:04 就是要上等根基才是可以的
00:07:05 所以我们不一定所有人都是上等根基
00:07:09 我们在座的当中肯定是有上等根基的
00:07:12 但是可能毕竟是少数的
00:07:15 所以我们绝大多数的人来说
00:07:18 那不一定能够即生成就
00:07:21 那我们这一生当中要完成
00:07:23 一个什么样的工作呢最低的限度昵
00:07:29 前几天我们讲《胜道宝论》的时候
00:07:34 也讲过了要了解自尼
00:07:37 然后就是要树立人生的目标
00:07:41 要计划人生这个前几天讲过了
00:07:46 其实这个很重要了
00:07:47 我们每一个人这一生当中
00:07:51 生活和工作方面我们不讲
00:07:53 要赚多少钱要于什么这个不说
00:07:57 从修行的角度来说
00:07:59 “大家心里有没有这样子的目标
00:08:02 “有没有建立一个这样子的目标
00:08:04 有没有这样子的计划
00:08:06 这个是很重要的
00:08:09 我想我们每一个人如果这一生当
00:08:13 不一定能够即生成佛
00:08:16 也不一定能够证悟菩萨的一地
00:08:21 但是我想我们必须要做到两件事情
00:08:24 “就是在有生之年做到两件事情
00:08:28 也就是说我们
00:08:29 当我们离开这个世界的时候
00:08:33 应该完成两件事情_第一个是么呢
00:08:37 就是要有一个非常标准的世俗菩提心
00:08:43 世俗的菩提心这个我们必须要做到
00:08:46 标准的世俗菩提心
00:08:51 标准的世俗菩提心说起来很简单
00:08:56 但是如果真正要修世俗菩提心
00:08:59 不是很容易
00:09:00 但是我们必须要有自信
00:09:03 这个是完全是可以做到的这个是人
00:09:07 无其是像我们这样子的普通的人
00:09:09 只要我们自己努力的话
00:09:11 完全是可以做到的要有自信
00:09:14 虽然菩提心跟我们
00:09:17 今天对我们来说有一定的距离
00:09:19 但是完全是可以做到的
00:09:22 简单地说就是我们为了度化一切众生
00:09:26 我一定要成佛这就是菩提心
00:09:28 ，这个念头这个决心就是菩提心喜
00:09:32 我们就是在诸佛菩萨
00:09:36 诸佛菩萨面前我们发誓
00:09:39 我为了帮助所有的
00:09:41 天下所有的罪苦众生
00:09:44 或者说我为了度化天下所有的众生
00:09:48 我一定要成佛
00:09:50 有这样子的决心就叫做菩提心
00:09:53 所以说起来这个不是很难
00:09:58 但是如果要有这样子的勇气
00:10:02 不是很容易的不是很容易
00:10:04 但是我们通过大乘佛教的这种
00:10:08 慈悲喜舍这四种修行的方式去训练
00:10:14 严格地要求自己_一定会可以做到的
00:10:17 我想第一个我们应该要做到这一个
00:10:21 这个是我们一定要完成的
00:10:24 世俗菩提心
00:10:27 如果我们走的时候
00:10:32 世俗菩提心也没有发
00:10:34 连一个世俗菩提心都没有发
00:10:36 这样子走的话
00:10:37 那我觉得这个是真的是
00:10:39 ‘非常非常可惜的_非常的遗憾的
00:10:42 所以第一个要完成世俗菩提心
00:10:48 这是第一个然后第二个
00:10:52 第二个是我们一定要证悟
00:10:55 就是要证悟明心见性就是明心见性
00:11:00 明心见性证悟有很多的层次
00:11:03 最高的证悟是释迦牟尼佛佛的果位
00:11:08 然后还有就是菩萨
00:11:13 菩萨的一地也是非常非常好的证悟
00:11:17 这两个对我们来说
00:11:18 还是有一定的距离的
00:11:21 不知道能不能做到这个
00:11:23 我想可能有一定的难度
00:11:25 但是有一个叫做初步的证悟
00:11:31 初步的证悟是什么呢
00:11:34 我们还不是成佛
00:11:36 也不是成为了菩萨的第一地
00:11:39 “但是我们对空性有一定的了解
00:11:46 这个了解是什么呢
00:11:48 不是理论上的了解
00:11:50 不是逻辑推理的了解
00:11:53 而是自己的体会
00:11:57 对空性有这样子的体会
00:12:02 那这个叫做初步的证悟空性
00:12:06 这个不是很难
00:12:08 如果我们把外加衍内加行
00:12:12 金刚萨的修法还有这个
00:12:16 这些做得比较好这样子的话
00:12:19 那这个不是很难的不是很难
00:12:22 所以这两个
00:12:23 我想我们至少也要做到这两个
00:12:25 这两个是非常非常的重要了那我们
00:12:30 如果我们要完成一个这样子的工作
00:12:32 “那么就是需要一个健康的身体
00:12:36 需要一个健康的身体这个很重要的
00:12:39 如果身体不健康
00:12:41 那么对我们初学者来说这就是一个
00:12:46 修行上的一个非常大的阻碍
00:12:50 我们讲了很多如何面对痛苦
00:12:53 等等的方式_但是这些方式
00:12:56 这些方法虽然是很有用的
00:12:59 但是如果我们没有去训练
00:13:01 没有去训练的话
00:13:03 那这些方法有没有用就不好说
00:13:07 因为我们就是面对一些痛苦的时候
00:13:12 肉体上的痛苦比如说生病
00:13:15 精神上的痛苦
00:13:17 这时候如果我们没有任何的训练
00:13:20 那这时候我们
00:13:22 能不能把病和痛苦转为道用
00:13:25 也就是说把它转化为学佛的动力
00:13:30 这个能不能转化为学佛的动力呢
00:13:34 它原则上是可以的
00:13:36 但是因为我们没有训练
00:13:39 所以对我们来说这个也有一定的难度
00:13:42 所以最好不要生病
00:13:49 所以在这个当中也讲过了
00:13:52 平时学佛的人，学佛的人也要
00:13:56 也要饮食卫生这方面一定要注意
00:14:01 ，对自己的健康有害的这些行为
00:14:07 还有有害的这些饮食一定要远离
00:14:12 不要以为学佛的人除了学佛念经
00:14:16 烧香拜佛以外什么都不管
00:14:21 卫生还有这些锻炼
00:14:27 身体的锻炼卫生这些都不要都不管
00:14:31 “就是念佛只念佛其他都不管
00:14:33 是不是这样子这个肯定不是这样字
00:14:36 这个我们的社会对佛法的一种误解
00:14:41 其实佛法不是这样子的
00:14:42 佛教它也非常重视身体的健康
00:14:47 没有健康的身体
00:14:49 一般的我们刚刚学佛的人是
00:14:52 是没有办法学佛的
00:14:55 这个对我们来说是一个很太的问题
00:14:59 然后还有一个愉快的心情
00:15:02 这个也是很重要的
00:15:04 这个我们前几天也讲过了，
00:15:05 如果心情不好的时候那就是这也是
00:15:10 对我们来说也是一个很大的问题
00:15:13 就是如果我们的修行修得比较好的话
00:15:17 那么身体稍稍有一点点病
00:15:20 那也是没有问题的
00:15:21 我们可以把它转化为一种力量
00:15:26 那么这个病_这个时候
00:15:29 我们有一定的境界的时候
00:15:31 病痛也可以转化为力量
00:15:34 这时候这个病痛不能
00:15:37 不能成为我们的修行的阻碍
00:15:41 然后精神上的这些忧虑也是方样的
00:15:47 当我们的修行有一点点进步的时候
00:15:50 这些精神上的这些痛苦
00:15:54 不会成为一个修行的阻碍
00:15:57 反而它可以成为修行的动力
00:16:00 ，但是这个前提的条件是什么呢
00:16:03 就是我们自己要有一种面对的方式
00:16:07 需要有一种面对的方式
00:16:08 如果没有这种面对的方式
00:16:10 那我们跟没有学佛的人不就是一样吗
00:16:13 都是一样的从我们目前的情况看
00:16:16 我们虽然是学了很多
00:16:19 急么样面对幸福怎么样面对痛苦
00:16:22 这方面的理论我们学了很多
00:16:24 但是真正要去面对这些痛的时候
00:16:28 那我们不就跟这些普通的人
00:16:30 不就一样吗普通的人没有学佛的人
00:16:35 他不愿意面对的我们也不愿意面对
00:16:39 他们希望所拥有的
00:16:42 我们也希望所拥有
00:16:43 一那这是完全是一样
00:16:44 处理问题的方法都是一样嘉
00:16:47 那这样子的话
00:16:48 我们的学佛有什么意义呢
00:16:50 就是没有意义了我们的学佛
00:16:52 都是口头上的一个理论而已
00:16:55 实际上在现实生活当中
00:16:57 是不起任何作用的
00:16:59 所以这样子是不对的
00:17:00 所以我们最好不要生病
00:17:03 因为我们这个阶段当中
00:17:06 我们刚刚开始学佛到有
00:17:10 稍稍有一点点境界
00:17:12 或者是修行上的成果
00:17:14 “在这个之间最好我们不要生病
00:17:18 在这个阶段过了以后
00:17:21 生病也不一定是一种障碍
00:17:25 这个时候有可能可以转化为道用
00:17:28 但是一开始的时候因为我们刚刚学佛
00:17:32 所以我们的所有的这些出离心菩提心
00:17:37 ，所有关于解脱方面的这些念头
00:17:43 或者是这些_这个
00:17:45 这些都是很脆弱很脆弱的没有力量
00:17:49 所以这时候我们要
00:17:52 回避各种各样的这些
00:17:54 各种各样的这些外来的这些干扰
00:17:58 ·这时候这些所有的外来的千扰是
00:18:01 哪怕是有一个小小的阻碍
00:18:05 也是对我们来说
00:18:06 这个时候是一个很大的问题了
00:18:08 因为我们没有修行的力量
00:18:10 因为刚刚才开始
00:18:12 所以我们平时要注意
00:18:17 注意自己的健康卫生嘉
00:18:20 就是因为我们现在的食品
00:18:23 有那么大的问题
00:18:24 所有这个生产食品的人
00:18:30 他自己的产品他自己是不会吃的
00:18:33 不吃的这个我们都知道
00:18:36 为什么不吃呢
00:18:36 就是里面有问题那等等还是
00:18:41 比如说肉有这么大的问题
00:18:44 大家都知道的那就是我们选择蔬菜
00:18:48 蔬菜也是有问题的但是相对而
00:18:51 蔬菜就是比较健康的等等
00:18:55 还是要注意饮食饮食很重要
00:18:58 我们不能认为学佛了以后不需要管
00:19:02 不管身体不需要锻炼不是这样子
00:19:05 也需要锻炼需要身体锻炼
00:19:09 然后饮食上的这些卫生
00:19:12 这个都是很重要的_然后还有一个是
00:19:17 ，对我们的健康有害的这些行为
00:19:23 比如说抽烟熬夜，还有有些极限运动
00:19:30 极限运动也是很危险的
00:19:32 如果搞不好的话那就是很危险的
00:19:34 所以这类的事情最好不要做
00:19:38 但是也并不是说
00:19:40 佛教徒不能做极限运动
00:19:43 如果做极限运动就犯戒
00:19:46 是不是这样子呢不是这个意惠
00:19:48 不是说犯戒还没有说到这么严重
00:19:52 但是最好不要去做这些事情
00:19:55 还是要懂得珍惜暇满人身
00:20:01 这是来之不易的
00:20:03 所以一定要珍惜自己的身体
00:20:06 一定要珍惜自己的生命因为
00:20:10 就是因为我们拥有一个
00:20:11 这样子的生命和身体的时候
00:20:15 我们可以做一个非常非常
00:20:18 非常伟大的事情
00:20:21 所以这个是很珍贵的
00:20:24 人身是很珍贵的
00:20:26 暇满的人身是很珍贵的
00:20:29 暇满的人身是什么
00:20:30 就像我们今天每一个都是暇满人身
00:20:33 我们不但得到了人身
00:20:35 而且有机会学佛听法
00:20:39 然后可以发菩提心
00:20:43 懂得走解脱的道路懂得成佛
00:20:47 然后也懂得成了佛以后
00:20:48 再回来度化众生
00:20:50 有这样子的机会的人就叫做暇满人身
00:20:55 然后我们可以进一步地看
00:20:58 大圆满的前行《普贤上师言教》
00:21:01 还有宗喀巴大师的
00:21:03 《菩提道次第广论》
00:21:05 述有《慧灯之光》黑面也有讲这紫
00:21:09 ·暇满这个是很重要的所以这些
00:21:14 这些对健康有害的饮食我们要远离
00:21:20 然后对健康有害的这些行为也要远离
00:21:26 这是第六个远离这个是很重要的
00:21:32 “一定要注意身体_就是这个意思
00:21:35 第七个是就是因为我们的贪欲 欲望
00:21:43 就是因为我们的欲望和音
00:21:47 吝就是舍不得舍不得给予
00:21:50 很多很多的东西_拥有的东西特别多
00:21:53 但是舍不得捐舍不得给
00:21:58 就是然后就很多的这些物质
00:22:02 或者是金钱有很多的这些积蓄
00:22:06 或者是累积很多很多的衣服
00:22:09 很多很多的生活的用品
00:22:11 然后这些东西自己也用不上惠
00:22:14 然后也舍不得给予其他人就是这种
00:22:20 要远离这样子的生活方式
00:22:23 要远离这种生活方式
00:22:24 这种生活方式是不对的
00:22:27 前几天也讲过了
00:22:30 所以我们平时自己的这紫
00:22:34 就基本的这些日常用品
00:22:37 基本的这些以外
00:22:39 就不要有太多太多的东西
00:22:43 很多人都是买很多很多的东西
00:22:45 然后自己也不用然后也不送别
00:22:49 然后这样子以后就是就没有意义的
00:22:54 ，但是这个主要是要从内心当中
00:22:57 要断除欲望
00:23:02 然后从内心当中要断除音音
00:23:05 客音就是舍不得
00:23:07 如果各音心太过度的话
00:23:12 那就是会堕饿鬼道的堕饿鬼道
00:23:17 饿鬼道里面的有些众生是什么样子昵
00:23:22 有些特殊的饿鬼的众生
00:23:26 绝大多数的饿鬼众生
00:23:27 就是因为它们没有吃没有穿没有喝
00:23:32 主要是要面对很强烈的
00:23:36 这种饥渴的痛苦
00:23:39 但是有些饿鬼道的众生
00:23:43 它非常非常有财富庞大的财富
00:23:49 但是它就是怕它的财富有一天就失去
00:23:54 然后自己舍不得吃舍不得用
00:23:59 然后也舍不得给其他人
00:24:03 那么这种情况饿鬼道里面有的
00:24:07 那这种情况我们人类当中也有的
00:24:10 有些人非常有钱的
00:24:12 然后很有钱他几辈子都用不完的钱
00:24:16 但是平时他自己也舍不得
00:24:19 舍不得当然有两种情况了
00:24:22 舍不得就是不浪费，节约
00:24:24 这个是非常好的佛教
00:24:26 释迦牟尼佛非常非常地推崇这个
00:24:31 就是要节约粮食
00:24:34 这个尤其是小乘佛教的戒律里面
00:24:38 这方面讲得非常的细节的
00:24:41 要节约粮食不能浪费粮食
00:24:45 不能浪费水不能浪费资源
00:24:49 讲得非常的好_这个很好的
00:24:51 要节省节约这是很好
00:24:55 但是它也不仅仅是节约）
00:24:57 在这个内心当中该节约的
00:25:01 该节约的还是要节约的
00:25:02 但是他也不是这样
00:25:03 就是完全连自己舍不得吃舍不得用
00:25:09 然后也舍不得捐捐给别人
00:25:13 然后很多很多的累积很多的物质
00:25:18 其实这个是浪费了这个就是浪费了
00:25:21 比如说他自己舍不得吃舍不得用
00:25:24 从这个角度来看似乎就是一种节药
00:25:29 但是他一个人就是累积这么多的物质
00:25:34 这么庞大的财富然后又不送又不捐
00:25:39 那这个其实实际上也是一种浪费
00:25:42 就是任何人都用不到这些东西了
00:25:46 “所以要远离远离这种生活方式
00:25:53 比如说我们有两个回样的东西的话
00:25:57 那么其中一个自己要留留着自己用
00:26:03 如果这个东西是一个非常容易损坏的
00:26:07 出故障的电器之类的
00:26:09 而且对工作很有用的话
00:26:11 ，那么就我们可以用一个备用的
00:26:15 也是没有问题的比如说小乘佛教的
00:26:18 小乘佛教的出家人
00:26:21 它对出家人的要求是非常悲常严格的
00:26:25 但是它也是允许有三套衣服，
00:26:28 充许有的三套衣服这是允许有的
00:26:33 ·备用的 他穿一个然后洗一套
00:26:36 然后另外再有一套备用的
00:26:38 这个是它允许有的所以
00:26:40 对在家人来说它要求没有那么严格
00:26:44 所以就是有些东西常用的
00:26:46 而且对工作这些都是比较重要的
00:26:49 除了自己用的东西以外
00:26:51 再有一个备用的也是没有问题的
00:26:55 然后再多了以后是多余的
00:26:58 ·所以就不能累积这么多的东西
00:27:02 然后衣服也是前几天我们也讲过了
00:27:06 衣服也好其他的这些日用品
00:27:10 _都是一样都是不能累积得太多
00:27:16 不能累积太多到一定的程度的时候
00:27:19 还是要捐我们平时不用的东西
00:27:23 对其他人来说是非常非常有用的
00:27:26 所以就这种生活方式是不对的
00:27:30 要远离这种生活方式
00:27:32 ，这样子以后因为舍不得给予
00:27:36 舍不得给予这些物质
00:27:38 一直都认为我老的时候就会很穷的
00:27:42 这个时候没有人管我了
00:27:44 所以我要累积多存点钱
00:27:47 或者是多累积一些其他的东西
00:27:51 这是很多人都是这种想法
00:27:54 但是这个真的有没有
00:27:56 真的有没有这样子这个
00:27:58 “有没有这样子的机会是很难的
00:28:01 采时我们的这些焦虑都是不一定
00:28:05 不一定会发生的
00:28:07 心理学上有一个调查
00:28:10 比如说每一个人的焦虑的
00:28:13 担心下一个星期或者是下一个月
00:28:18 出现的一些问题
00:28:20 自已经常担心的这些问题写纸条
00:28:24 写纸条然后装在一个箱子里面
00:28:28 ‘然后就锁着 统一放在一个地方
00:28:32 然后下个月或者下个星期打开看
00:28:35 他所焦虑的担心的这个事情
00:28:38 到底发生了没有
00:28:40 那么百分之九十都没有发生
00:28:43 百分之九十都没有
00:28:44 只是自己的担心而已
00:28:46 实际上是没有的
00:28:48 所以老的时候就是没有吃没有
00:28:53 这样子的这个时候到底会不会出现
00:28:56 这个很难说_所以适当地要
00:29:04 有东西的话不能累积得太多了
00:29:08 就适当地就是捐_适当地捐一下
00:29:12 这个很多地方有需要这些东西的
00:29:16 自己一个人又不用浪费这么多
00:29:19 ，这个是不对的所以这是一个
00:29:26 另外一个第八个是说
00:29:31 平时我们佛教徒有佛教徒的尊严
00:29:37 有佛教徒的形象所以我们要远离
00:29:42 远离什么呢就是远离
00:29:44 。损坏佛教徒的形象的一些衍为
00:29:49 一些非常不好的行为
00:29:52 那佛教徒作为一个佛教徒
00:29:55 “最起码也是一个非常真诚的人
00:30:00 应该是一个非常真诚的人为什叁
00:30:03 就是我们的最低的最基本的
00:30:07 最基本的观点是什么呢
00:30:09 我们相信因果
00:30:11 佛教徒都是相信因果的
00:30:14 我们坚信善有善报_恶有恶报
00:30:19 这样子的一个群体_那这种群体的人
00:30:25 比如说我们没有证悟
00:30:26 没有这些高端的这些境界，
00:30:29 这个没有问题的但是最低的限度
00:30:33 就是我们应该相信因果）
00:30:37 然后要遵守因果我们要尊重因果
00:30:42 所以佛教徒最起码或者是最低的限度
00:30:48 也应该是一个真诚的人
00:30:51 比如说在商界_在生意场上
00:30:55 或者是平时我们的朋友之间
00:30:59 或者是在生活当中工作当中
00:31:02 任一个时候佛教徒最起码也是一个
00:31:06 是一个不骗人的不撒谎的
00:31:11 然后就是一个真诚的人
00:31:15 应该是一个这样子的人
00:31:19 说话算数的一个这样子的人
00:31:22 佛教徒最起码
00:31:25 然后我们作为一个佛教徒
00:31:28 然后就是随意地杀盗妄
00:31:32 这样子的话那就是很多人
00:31:35 就对佛教徒会失去信心的
00:31:41 比如说出家人他有出家人的要求
00:31:45 释迦牟尼佛对出家人的要求很严格的
00:31:49 然后在家人没有那么严格的要求
00:31:52 “但是在家人也有在家人的要求
00:31:55 ，比如说我们自称是一个佛教徒
00:31:59 是一位佛教徒但是随意地去杀
00:32:05 吃海鲜吃这些活的东西
00:32:09 那这样子的话别人就觉得
00:32:13 佛教徒怎么是这样子的
00:32:15 ，佛教徒怎么是这样子的，
00:32:16 释迦牟尼佛的这个
00:32:18 八万四千法门的核心是么呢
00:32:21 核心是不伤害不伤害任何一条生命
00:32:27 这就是佛陀的最核心的思想是
00:32:31 不伤害这个有两种意思两个含义
00:32:36 第一个含义是什么呢
00:32:38 就是不伤害我们不去做任何
00:32:41 对任何一条生命有害的这些事情
00:32:46 比如说我不杀生不偷盗
00:32:49 不抢劫不骗人不诈骗
00:32:53 不破坏别人的家庭等等，
00:32:57 主要是佛教里面有很多很多的戒律
00:33:00 但是它的所有的戒律的最根本最根本
00:33:04 就是有五条戒律
00:33:06 佛教里面讲的五条戒律
00:33:11 都是非常有道理的
00:33:13 这五条戒律是非常有道理的
00:33:15 就从释迦牟尼佛到现在
00:33:17 从现在到凡万年几千年以后也是
00:33:23 这五条戒永远都不允许做的
00:33:26 这个不是释迦牟尼佛才不允许做
00:33:28 这是我们的社会人类
00:33:30 就不允许有这样子的事
00:33:31 不允许发生这样子的事情
00:33:33 这个是大家都公认的是什么呢
00:33:36 就是杀生但是佛教的杀生它的
00:33:41 ·因为佛教就是强调生命的平等
00:33:44 所有生命都是平等的但是我们天
00:33:49 就普通的人他没有这种概念了
00:33:54 因为在这个地球上所有的生命当串
00:34:00 权力最大的就是人
00:34:06 人就可以随意地去吃它们
00:34:09 折磨这些生命那这样子的话
00:34:12 也不违背法律不违背怎么样
00:34:15 但是有一个法律是什么呢
00:34:18 这不是一个人为的法律
00:34:20 这是一个自然的法律这叫做因果
00:34:25 “我们的所有的法律都是人为的
00:34:28 是人制定的所以这些都是
00:34:30 基本上都建立在人的利益上
00:34:35 从人的立场看问题
00:34:38 制定一个这样子的法律
00:34:40 ，这都是以人为主的 但是佛教的
00:34:46 佛教讲的因果
00:34:48 它不是人而是所有的生命
00:34:52 那因果是不是释迦牟尼佛制定的昵
00:34:55 不是释迦牟尼佛不是因果的创造者
00:35:00 ，释迦牟尼佛就是因果的发现者
00:35:03 释迦牟尼佛发现我们的这些伦理道德
00:35:08 或者是从古到现在的法律以外
00:35:13 还有一个_这个宇宙间存在的
00:35:16 一个非常公道的非常公正的
00:35:18 一个这样子的自然的规律
00:35:21 这个自然规律是什么呢
00:35:23 就是善有善报恶有恶报
00:35:26 比如说我们种瓜就可以得瓜
00:35:29 种豆得豆同样的
00:35:32 我们做好事就有好报
00:35:35 做坏事就有坏报
00:35:36 这个是释迦牟尼佛发现的
00:35:39 并不是释迦牟尼佛创建的创造的
00:35:41 制定的所以佛教徒应该是一个
00:35:48 最起码都是要遵守这个
00:35:50 所以这个不杀生_第一个
00:35:53 然后就是不偷盗不抢劫
00:35:56 因为杀生是五条戒当中的第一条
00:36:00 就在它的顺序当中也就放在第一
00:36:04 为什么呢就是所有的生命
00:36:07 所有的生命对自己来说
00:36:11 所有生命所有的东西当中
00:36:13 最重要的是自己的生命但当然我们
00:36:18 对人来说 非常自私自利的人类来说
00:36:22 其他动物的生命 其他生命的生命
00:36:26 有些时候就是一分不值
00:36:29 不是什么值钱的东西
00:36:32 _可以践踏别人_其他众生的生命
00:36:38 有些时候我们觉得
00:36:39 这个是合理的合法的
00:36:41 其实这是从人的立场看问题了
00:36:45 这是人的价值观
00:36:47 并不是整个生命的价值观
00:36:50 从整个生命的角度去看
00:36:53 “从整个生命的立场看问题的话
00:36:58 那这个是不对的
00:36:59 这是人类的错误不能这样子
00:37:02 如果这种观念是准确的话
00:37:10 ·那么比如说一百年前就是欧美
00:37:15 就长达四百年的黑奴的买卖
00:37:19 就是非洲的黑人就当作奴隶来买
00:37:22 就当牛当马那样子来买卖
00:37:25 长达四百年难道这个也是对的鸣
00:37:29 这个也是合理吗
00:37:31 只要有权力只要有实力的话
00:37:34 那就是随意地可以这么做的话
00:37:36 那么这个我们理论上我们也就成为
00:37:40 也就是我们只能承认这个也是对的
00:37:44 那么这样子对的话
00:37:45 那么最后人类自己也没有一个公芷
00:37:48 谁有实力就可以随意地践踏对
00:37:51 对方的生命_那这样子以后
00:37:54 这个社会或者这个世界
00:37:58 怎么能够和谐呢根本就不可能的
00:38:01 所以佛教是整个生命的立场来看
00:38:07 并不是人的立场来看
00:38:10 整个生命的立场来看这个事
00:38:12 这叫做生命平等
00:38:16 所以佛教讲不仅是杀人
00:38:19 杀动物也是不对的佛教就会
00:38:22 只不过佛教的生命的范围
00:38:25 要广一点而已
00:38:28 然后第二任何一个生命尤其是
00:38:32 人来说除了自己的生命以外
00:38:36 更重要的是什么呢
00:38:38 那就是拥有的东西是更重要的
00:38:42 他所拥有的东西
00:38:44 所拥有的东西他的名声他的地位
00:38:48 他的财富以及他的亲人
00:38:51 这些是最重要的
00:38:54 第一个我们所有的人
00:38:56 _刚才我们讲的_比如说对人来说
00:39:01 人的自己的生命是最重要的
00:39:03 那么其他的生命 对一只蚂蚁来说
00:39:08 那么它在全世界的东西当中
00:39:11 它最珍惜的 最珍贵的是什么呢
00:39:14 就是它的生命_所以要平等
00:39:20 如果没有这样子一个平等的话
00:39:22 ，那人类也不会有这样子的平等
00:39:26 就像我们刚刚讲的这种黑奴的买卖
00:39:29 那我们也要承认这个是合理的
00:39:33 这个没有办法承认
00:39:35 所以因果是公正的
00:39:39 第二就是偷盗
00:39:41 所以佛经认为抢劫偷盗
00:39:44 是一个除了杀生以外
00:39:47 这个是一个最大的罪过
00:39:53 然后第三就是骗人欺骗
00:39:57 欺骗人欺骗以后
00:40:02 欺骗的后果也是有各种各样
00:40:06 欺骗之上然后就会
00:40:09 发生各种各样的行为 比如说杀 盗
00:40:14 这些都在欺骗上可以发生的
00:40:16 所以这个很严重的
00:40:19 然后第四就是邪淫
00:40:20 邪淫就是破坏别人的家庭就是剥夺
00:40:28 比如说第一个杀生是剥夺别人的生命
00:40:34 偷盗抢劫是剥夺别人的财产
00:40:39 然后第四个就是剥夺别人的亲人
00:40:47 所以这些都是罪过
00:40:50 所以佛就是讲这四个
00:40:53 然后在这个上面就加了一个不喝酒
00:40:56 为什么呢因为喝酒的话
00:40:59 那么本来是他不杀不盗不淫
00:41:02 一个非常正常的人
00:41:04 但是喝了酒精神失常了以后
00:41:08 那有可能杀盗淫妄都会有的
00:41:11 所以佛教的所有的戒律
00:41:14 就这个杀盗淫妄根本就是这四个
00:41:19 然后在这个上面加一个酒
00:41:21 就这五个了所有的这些戒律
00:41:25 都是不会超过这个五个因为
00:41:28 这五个为什么是戒律呢
00:41:32 就是说因为这五个
00:41:34 尤其是前面的四个对其他的人
00:41:39 或者是对其他的生命有巨大的伤害
00:41:42 所以是不允许做的所以不允许做
00:41:46 如果做了那就一定会有果报
00:41:51 ·所以佛讲的这个道理就几于年
00:41:55 比如说杀盗淫妄是两千五百多年前
00:42:01 释迦牟尼佛说这个不允许
00:42:03 那么我们今天看来也是不允许的
00:42:06 今天我们大家都说的坏事嘉
00:42:09 ，好事坏事坏事是什么呢
00:42:12 除了杀盗淫妄
00:42:13 如果杀盗淫妄不是坏事
00:42:16 -那什么是坏事呢_所以不能做的
00:42:20 然后未来人类再发展一万年
00:42:24 几万年以后这些也是一样的
00:42:26 这些都是不受时空的限制
00:42:30 这永远都是杀永远都是坏事
00:42:33 盗永远都是坏事
00:42:37 就没有一天说杀是好事
00:42:45 这时候我们佛教徒尽量地
00:42:49 尽量地不做杀盗淫妄）
00:42:52 也不是说我们学佛的第二天
00:42:54 就把所有的杀盗妄都放弃
00:42:57 这个有一定的难度
00:42:59 但是尽量根据自己的情况
00:43:03 尽量地不做杀盗淫妄
00:43:06 那这是损坏佛教徒的形象的
00:43:12 作为一个佛教徒
00:43:13 然后随意地杀随意地抢盗
00:43:17 ·随意地妄语骗人这样子的话
00:43:21 很多人就说怎么佛教徒是这样子呢
00:43:24 都会说的如果有人制止的话
00:43:30 那这个是对的他是有道理的
00:43:32 ，佛教徒不应该这样子的）
00:43:36 但是有些时候我们对佛教
00:43:40 有很多的误解
00:43:42 有些人觉得佛教徒除了念佛以外
00:43:45 什么都不做的
00:43:47 佛教徒除了烧香拜佛念经以外
00:43:53 ·么都不应该去不应该拥有的
00:43:57 比如说佛教徒就戴金银珠宝的首饰
00:44:03 然后有人说
00:44:04 ，你是佛教徒怎么可以戴这样子
00:44:07 然后佛教徒穿名牌开名车
00:44:10 然后又有人说
00:44:11 ，你佛教徒为什么可以这样子呢
00:44:14 佛教徒有穿名牌的衣服或者戴名表
00:44:19 或者是穿一些时尚的衣服
00:44:22 那么又说佛教徒怎么可以这样呢
00:44:25 ·其实这些都是错误的这不对的
00:44:27 释迦牟尼佛没有这么说了
00:44:30 _这个我们在后面_往后也会讲的
00:44:34 只要自己的内心当中）
00:44:36 没有伤害别人的这样子的心
00:44:40 只要这些东西不是
00:44:42 通过不正当的手段获得的话
00:44:47 那么这些为什么不可以用呢
00:44:48 ，都可以用的 所以我们不能认为
00:44:54 学佛的人都是除了念佛
00:45:02 除了烧香拜佛以外
00:45:05 学佛的人应该什么都不懂
00:45:07 或者是什么都不能做
00:45:09 这些是我们的社会对佛教的误解
00:45:13 其实释迦牟尼佛的任何一个佛经当中
00:45:16 他没有这么说
00:45:17 这个我们已经讲过很多次了
00:45:20 我们的佛陀对我们的要求是
00:45:24 我们的生活不要两个极端就可以序
00:45:28 太奢侈的 或者是太贫穷的
00:45:31 贫穷是我们没有钱的话
00:45:34 那是没有办法了
00:45:35 刻意地比如说有吃的刻意地不吃
00:45:40 有穿的故意不穿那就是有住的地方
00:45:44 就故意就不住就是当苦行僧这样子
00:45:49 佛认为这个不是正确的路
00:45:55 我们的身体是要依靠物质来生存的
00:46:01 至少我们目前就是这样子
00:46:03 所以在这样子的时候
00:46:06 物质身体它需要物质
00:46:08 这个时候我们不给它提供物质的话
00:46:12 那么它是没有办法生存下去的
00:46:15 那么它没有办法生存它不佳存
00:46:18 那么我们人也就死了那死了
00:46:21 这一生当中有一个这么好的机会
00:46:24 也就结束了那下一次
00:46:26 有没有这样子的机会也不好说了
00:46:29 所以佛说我们要远离
00:46:35 对方_其他人对佛教徒
00:46:38 失去信心的这些行为
00:46:41 我们要远离这种行为
00:46:44 这个我们不能以为这个是说出家人的
00:46:46 不是出家人的
00:46:48 ，在家人学佛的人也有这样子嘉
00:46:51 我刚刚讲的我们作为一个学佛的天
00:46:53 “要做什么什么是对佛教不丢脸
00:46:57 ‘或者是对佛教不抹黑佛教脸上
00:47:00 这什么呢就是杀盗淫妄上面尽量
00:47:05 也并不是说从此以后但是杀
00:47:09 条生上面这个是没有什么余地的
00:47:12 除了杀以外并不是说可以偷可以妄语
00:47:18 并不是说可以的是不可以的
00:47:20 但是还是要根据每个人自己的力量
00:47:24 尽量地去做所以这也是很重要的
00:47:28 要远离这样子的行为
00:47:33 然后第九第九个远离
00:47:36 第九个远离是什么呢
00:47:38 第九个远离是毫无意义的这些行为
00:47:45 意思就是说就是毫无意义的行为
00:47:49 是什么呢对这一生当中
00:47:51 对自己也没有太大的利益
00:47:53 对别人也没有太大的意义
00:47:56 然后对现世也没有太大意义
00:47:59 对来世也没有什么意义的这种行为
00:48:06 尽量地要减少的尽量地减少
00:48:10 要远离的要远离
00:48:12 远离的意思也就是说
00:48:14 比如说有些人经常喜欢旅游
00:48:18 那么旅游就是就因为工作压力很大
00:48:22 这个时候要去放松一下
00:48:24 人的精神是需要一个
00:48:26 这样子的放松的时候
00:48:29 但是过多了以后
00:48:30 过多了以后那就是很浪费时间
00:48:34 浪费金钱就心很散乱
00:48:38 也会有这样子的问题 过度
00:48:42 类似的比如说逛街
00:48:45 没有事情的时候很多人也就是
00:48:47 没有任何事情也去逛街
00:48:49 到商场去看一看 不需要买什么东西
00:48:52 但是要去看看然后又去讨价还价
00:48:55 也不需要买东西
00:48:56 但是就是喜欢这样子
00:48:58 这是毫无意义的行为
00:49:03 还有就是有些不正当的娱乐场所
00:49:09 比如说赌博等等
00:49:12 这些地方佛教徒就不能去
00:49:16 去了以后是不是犯了居士戒呢
00:49:19 他没有说是犯戒但是佛陀要求
00:49:23 要求我们就不要去这样子的地方
00:49:28 类似的没有什么意义的这些事情
00:49:33 没有什么意义的这些活动
00:49:36 是很浪费时间的然后很浪费金钱的
00:49:41 那么今天我们赚钱
00:49:44 要付出这么多的这么沉重的代价
00:49:48 然后又把金钱也就花在没有意义上
00:49:53 然后就时间是很宝贵的
00:49:57 我们刚刚讲了
00:50:00 这个就是并不是以美金来计算
00:50:04 这是以我们的生命
00:50:06 而且我们这一生当中的生命是
00:50:09 跟普通的生命是不一样的
00:50:12 这就是暇满人身的生命
00:50:15 是非常非常的宝贵的非常的珍贵的
00:50:19 我们就是付出一个这样子的时间
00:50:24 “去做一些没有意义的事情的话
00:50:28 那么这个是非常的不划算的
00:50:30 不划算所以要远离
00:50:33 尽量地要远离这样子的行为
00:50:36 这个并不是说佛教徒不能去旅游
00:50:39 但是过度了以后过度的
00:50:44 或者是除了旅游以外的任何事情
00:50:47 有意义和没有意义_我们自己去判断
00:50:53 “没有意义的这个事情就尽量地喜
00:50:57 没有意义的这些行为尽量地要减少
00:51:02 这个是第九个_第九个远离
00:51:06 然后是第十个_第十个远离
00:51:10 第十个远离是什么呢
00:51:12 我们绝大多数的人都有这种问题
00:51:15 是什么问题呢
00:51:16 把自己的就各种各样的自己的缺陷
00:51:21 自已的过患都隐藏起来不给别人讲
00:51:27 然后非常喜欢宣扬宣讲其他人的
00:51:33 其他人的这些问题
00:51:35 这个是我们凡夫就是我们通的人
00:51:40 很多人有这样子的问题的
00:51:42 就自己的这个问题
00:51:44 自己的人格上的缺陷缺点
00:51:48 说话的方式
00:51:50 ·包括生活_人格思想各方面都
00:51:55 每个人都有很多很多的缺点的
00:51:59 那这个自己的缺点尽量地去隐藏
00:52:02 藏起来不给别人讲_然后别人的缺点
00:52:08 也就是这样子隐藏的话
00:52:10 那我谁的缺点我都不讲的话
00:52:13 那也可以理解的
00:52:14 但是这倒是不是这样的
00:52:16 一别人的缺点当我们发现或者是
00:52:20 不是发现而是听到传说
00:52:24 传说某某人有什么问题
00:52:28 有什么缺陷的时候
00:52:30 然后根本就不进行思者观察
00:52:34 根本就没有来得及思考和观察的时候
00:52:38 然后去宣传宣扬宣讲这个是不对的
00:52:45 如果是菩萨如果是受了菩萨戒的话
00:52:49 那就是犯菩萨戒的
00:52:51 菩萨戒里面就有一条这样子的戒
00:52:53 菩萨戒我们受了以后
00:52:57 菩萨戒是所有的事情都要为别人着想
00:53:02 那这个时候把自己的缺点
00:53:05 全部隐藏起来然后把别人的
00:53:09 实际上是不是别人的缺点
00:53:11 到现在都还不确定
00:53:14 听到一个传说的时候
00:53:17 “然后立即把这个传说给别人讲
00:53:20 那这样子是不对的_如果有恶意的话
00:53:23 恶意地讲的话那有可能
00:53:26 如果这个人对方是一个
00:53:28 我们的一起学佛的人的话
00:53:30 那就有可能犯密乘戒
00:53:33 密乘戒在道友就是我们道友之间的
00:53:38 道友之间的团结
00:53:40 它是非常非常重视的
00:53:42 这样子就是恶意地攻击的话
00:53:45 那一定会犯密乘戒的
00:53:48 如果没有什么恶意
00:53:49 只是不观察不小心
00:53:52 ‘这样子传出去的话也是不对的
00:53:55 这个从我们伦理道德方面讲的话
00:54:00 这个也是不对的
00:54:01 从大乘佛教小乘佛教
00:54:04 都觉得这是不对的_所以不能这样子
00:54:09 如果我们能这样子做的话
00:54:12 那就要求是什么呢尽量地讲自己的
00:54:15 自己的缺点佛经里面是说要自己
00:54:20 “要讲自己的缺点要尽量地谦虚
00:54:24 佛要求我们这样子
00:54:26 但是我们今天的这个社会
00:54:28 谦虚太多了那就不对的
00:54:32 比如说面试的时候找工作的时候
00:54:35 如果人家问什么
00:54:36 我什么都不懂_什么都不会
00:54:38 那怎么去找仕么工作呢
00:54:41 那这个太谦虚了肯定也是不对的
00:54:44 这也是不对的佛教要求我们要谦虚
00:54:49 但是该谦虚的时候要谦虚
00:54:51 但是不该谦虚的时候就可能
00:54:54 可能不能谦虚了
00:54:56 所以这些都是不能一概而论
00:55:00 就是还是要什么样的情况下
00:55:03 什么样的场合什么样的时间要谦虚
00:55:07 什么样的场合不谦虚这个很重要了
00:55:15 然后宣讲自己的
00:55:18 佛要求我们宣讲自己的过失
00:55:21 但是这个过失就是讲多了
00:55:24 那也有可能有负面的影响
00:55:27 讲多了以后也有负面的影响
00:55:31 西方有一个就叫做敦珠法王
00:55:34 就是在我们藏传佛教
00:55:36 尤其是宁玛巴，宁玛巴当他是
00:55:40 非常非常了不起的上师
00:55:42 真正的成就者_已经圆寂了
00:55:47 这上师就在西方媒体采访的时候
00:55:53 问他的这个修行
00:55:55 他的修行的境界怎么样
00:55:58 然后在藏传佛教里面过去的这些上师
00:56:02 所有人都是非常谦虚的
00:56:05 他们绝不会说我有什么
00:56:07 很了不起的境界他不会说的
00:56:11 然后媒体采访他的时候
00:56:13 “他说他不会修行_没有什么境界
00:56:18 然后就西方媒体就是说
00:56:19 ‘敦珠法王不会修行就是这样子
00:56:25 所以有些时候只是因为就文化不一样
00:56:29 东方西方的文化也不一样
00:56:31 就是过去跟今天的年代也是不一样
00:56:34 所以有些时候就不宣讲自己的缺陷
00:56:40 还是要把握好_但是别人的
00:56:44 “其他人的缺点永远都不能讲的
00:56:48 这个是无论在西方也好东方也好
00:56:51 过去也好现在也好这个不允许讲的
00:56:54 在没有必要的情况下
00:56:55 就不要讲别人的过失
00:56:58 不要讲别人的缺点
00:57:00 ，这样是不对的要远离这种行为
00:57:07 这种行为是在菩萨戒当中
00:57:11 是一个非常重要的一个
00:57:13 所以我们要远离这个好
00:57:16 我们上面讲的这十个叫做十项远离
00:57:25 我们就不能做这些事情这样子的
00:57:29 接下来就是十项不拒绝_不拒绝接受
00:57:35 就是有这样子的有十个接受
00:57:40 十个当中的第一个是什么呢
00:57:43 第一个是外界
00:57:47 今天我们看到的这个物质的世界
00:57:50 或者是我们的精神世界）
00:57:53 佛教里面这叫做世俗谛）
00:57:59 世俗和胜义
00:58:02 首先我们要懂得这个意思
00:58:04 ，因为这个当中讲的士个不拒绝
00:58:08 不拒绝当中的前面的几个）
00:58:11 就比较高端的境界
00:58:15 所以我们要讲清楚
00:58:17 否则的话我想可能会误导人
00:58:21 所以这个上面我们还是要分清楚的
00:58:24 首先讲世俗谛和胜义谛
00:58:27 这个大家要了解
00:58:29 《慧灯之光》黑面专门一个文章
00:58:31 是讲世俗谛和胜义谛的区别
00:58:35 世俗谛是什么呢
00:58:38 世俗就是我们现在无论是动物也好
00:58:43 人也好或者是另外一种生命也好
00:58:47 就是他的感官所获得的这些信息
00:58:52 或者是我们的感官的结论
00:58:55 “对我们人来说我们有五种感官
00:58:58 人类就有五种感官
00:59:00 这个五种感官所获得的信息
00:59:03 所感觉到的外界的这些东西
00:59:10 比如说我们眼睛所看到的
00:59:14 我们的视觉当中的光
00:59:16 然后我们的听觉当中的声波等等
00:59:21 这些就叫做这个
00:59:23 这些是对我们人来说这些叫做世俗
00:59:27 ·世俗就是我们的感官五种感官
00:59:31 然后五种感官上还有一个
00:59:33 最后一个就是第六意识
00:59:37 第六意识是什么呢就是我们平时
00:59:41 用来思维分析判断的这个意识
00:59:47 “这叫做佛经里面叫做第六意识
00:59:51 眼耳鼻舌身这五个上面再加第六意识
00:59:56 这个就是人的一个）
01:00:01 人感知外界的五种不同的工具
01:00:11 那这五种不同的意识或者是感短
01:00:17 它们的结论以及它们本身都叫做
01:00:23 ·在佛教里面叫做世俗世俗这是
01:00:28 简单地说就是我们的视觉叫做世俗
01:00:33 然后视觉它感觉到的光也叫做世俗
01:00:38 也叫世俗这两个都叫世俗
01:00:41 然后听觉来讲我们的听觉也叫做
01:00:45 这个觉受_这感觉
01:00:48 这个声波然后进入我们的耳
01:00:52 然后我们的意识去感受它
01:00:54 这个感受叫做在佛经里面叫做
01:00:57 这个感受就叫做听觉
01:01:01 听觉就是一种觉受感受这是一个
01:01:06 第二个就这个声波它本身
01:01:10 _这两个叫做世俗_这两个叫世俗
01:01:14 然后触觉也是一样
01:01:16 当我们接触到某一个东西的时候
01:01:20 然后它的粗细热冷等等
01:01:26 我们就感觉到感受到这叫做触觉
01:01:31 这实际上是一种精神
01:01:34 这个不是一个物质
01:01:35 “物质它是没有这样子的觉受的
01:01:38 ，觉这个字在物质上是不会用的
01:01:43 它是一种精神的一种特性
01:01:46 觉这个字觉呀感受啊
01:01:50 “比如说我们一些电子仪器上面
01:01:53 也会讲感应器这样子的字会用的
01:01:58 ，但是觉受这样子的字）
01:02:04 只能在精神上可以用
01:02:08 物质上如果用的话
01:02:11 那这也是一种借词）
01:02:13 实际上它不是它的直接的意思
01:02:17 所以觉受这样子的字）
01:02:22 都跟精神有关系的这个跟物质是
01:02:26 不是物质的特性，这是精神的特性
01:02:29 所以听觉是我听到感受到
01:02:33 ，这个声波的精神的属性）
01:02:36 它的属性是精神并不是物质
01:02:40 然后声波它的属性不是精神
01:02:44 就是物质那么这两个都叫做世俗
01:02:48 触觉来说也是这样然后都是
01:02:52 这五种感官都是这样这个叫世俗
01:02:56 然后后面有一个谛字）
01:02:58 谛是什么意思_就是真实的
01:03:01 真实的东西就是这个意思
01:03:04 我们看到的就是我们的眼耳鼻舌身
01:03:09 所感觉到的这个世界_所谓的世界
01:03:14 宇宙银河系太阳系等等所有的东西
01:03:19 这其实是我们五种感官的不同的感受
01:03:24 那这些不同的感受
01:03:26 我们看到的光和听到的声波
01:03:30 还有接触到的触觉全部加在一起以后
01:03:35 那么一个物质我们认为这个物质
01:03:37 既是有颜色有形状
01:03:41 然后也有声音然后它也有触
01:03:45 我们认为我们把人的这个
01:03:48 这个组合是谁在组合呢
01:03:53 我们的第六意识在组合
01:03:55 第六意识它把我的眼睛所看到的
01:04:01 “也就是我视觉当中所看到的光
01:04:05 听觉所听到的声音
01:04:07 ‘触觉所接触到的细糙粗糙等
01:04:16 把这个全部结合起来
01:04:19 我们的意识把它结合起来
01:04:21 然后就说这个是一个物质的声章
01:04:23 一个物质的颜色等等就是这样子的
01:04:28 其实这个所谓的世界
01:04:29 就是我们的不同的五种
01:04:31 五种我们的感官的结论
01:04:33 除了这感官的结论以外
01:04:35 没有别的东西了
01:04:38 这个并不是说像唯心主义讲的这样子
01:04:41 佛教它不会这样子讲的
01:04:42 这个是有物质物质是存在的
01:04:45 从这个角度来讲物质精神都是存在的
01:04:49 就像二元论讲的一样
01:04:51 物质在这个领域当中
01:04:53 物质也是存在精神也是存在
01:04:57 那这叫做世俗
01:05:00 这些东西在这个领域当中
01:05:02 是一个非常真实的东西
01:05:04 所以后面就加一个谛字世俗谛
01:05:10 所以在这种情况下佛教
01:05:12 佛他永远都不会否定物质的存在
01:05:17 他也不会否定精神的存在
01:05:19 他也不会否定物质和精神的
01:05:22 这个运动的存在
01:05:25 这个当中一切都是真实的
01:05:27 所以有一个谛 世俗谛 这是一个
01:05:32 然后第二个是什么呢胜义谛
01:05:36 胜义谛是什么呢
01:05:38 不是我们的感官的结论 这个时候
01:05:41 这个跟我们的感官是没有关系的
01:05:44 那这是谁的结论呢
01:05:46 就是佛的智慧的结论
01:05:50 比如说我们普通人的
01:05:53 眼耳鼻舌身感知这个世界
01:05:57 和佛的眼耳鼻舌身意感知这个世鼻
01:06:03 它的结论完全是两个结论
01:06:06 这完全是两个结论
01:06:07 这个今天我们完全可以接受了
01:06:09 为什么呢因为我们今天
01:06:12 通过高科技知道的比较多
01:06:16 就是因为鱼看到的东西
01:06:18 跟我们人类看到的东西也是不一样
01:06:21 然后狗它看到的这个光
01:06:24 跟我们人的眼睛看到的光也是不一样
01:06:28 还有一个就是我们人类所看到的光
01:06:32 在这个光谱上面
01:06:33 就是一个很小很小的一部分
01:06:36 绝大多数的光
01:06:37 是我们的眼睛是看不见的
01:06:39 但是它是存在的等等我们
01:06:42 ，今天我们大家都知道了所以嘉
01:06:44 如果我们有一个另外一种眼睛的话
01:06:48 那么我们也可以看到X光
01:06:51 还有其他的光_我们看到
01:06:53 看到今天我们看到的
01:06:54 这个每一个人的皮肤
01:06:56 或者每一个人的衣服的颜色
01:06:59 它肯定不是这样子了
01:07:00 不是我们今天看到的这样子
01:07:03 所以这个世界是什么样子
01:07:06 就是以我们的感官来决定
01:07:10 并不是它本质上来决定
01:07:12 我们的感官是这样子所以它看到
01:07:15 所谓的世界
01:07:17 “是我们看到的听到的叫做世界
01:07:20 那我们看到的听到的是什么样子昵
01:07:24 就是要看我们的感官
01:07:27 我们的感官是什么样子
01:07:29 然后它所感知到的世界就是什么样子
01:07:32 这两个是有密切的关系
01:07:34 所以在我们的感官上
01:07:36 发生了一个巨大的变化的话
01:07:38 那么这个世界对它来说
01:07:40 一定会有很大的变化_所以佛看到
01:07:45 ，因为佛跟我们普通人的感官上嘉
01:07:49 就发生了很大的变化了
01:07:52 因为佛就是修了这么长的时间
01:07:56 发生了很大的变化
01:07:58 所以他看到的世界
01:07:59 跟我们看到的世界不一样
01:08:02 那么他看到的这个世界叫做胜义谛
01:08:06 这叫做胜义谛
01:08:10 然后首先我们把胜义和世俗分开序
01:08:14 分开了以后呢那我们
01:08:17 接下来我们要知道是什么呢
01:08:19 _就是这个世界_外在的这个世界
01:08:23 然后佛教怎么
01:08:24 就像比如说唯物主义跟唯心主义
01:08:28 这么几千年就是有这个
01:08:30 哲学上的这个争论到现在都没有解决
01:08:34 那佛教就不参与这种西方哲学的争论
01:08:40 佛教它也不是唯物它也不是唯心
01:08:44 那它怎么看这个世界呢
01:08:46 佛教里面有很多很多派
01:08:49 它们的见解的层次不一样的
01:08:52 所以小乘佛教
01:08:54 “小乘佛教它怎么会告诉我们呢
01:08:57 它说这个世界是物质
01:09:01 ·但是它是变化无常的_是痛苦的
01:09:09 变化无常的_靠不住的
01:09:12 它会这样子告诉我们
01:09:14 然后它会说宏观的
01:09:17 我们今天看得到的摸得着的这些
01:09:20 它是不存在的 但是它的微观的
01:09:23 最基本的物质的单位_这个是存在的
01:09:29 这个就比较接近经典物理学的观点
01:09:34 小乘佛教的_这是小乘佛教
01:09:38 然后大乘佛教的显宗
01:09:41 “大乘佛教的显宗它会告诉我们
01:09:44 这个世界今天我们看到的这个世界
01:09:49 在我们的感官当中嘉
01:09:52 它是一个非常真实的东西
01:09:54 但是实际上它不是真实的
01:09:57 它是一个虚幻的世界
01:10:00 它完全是一个虚幻的
01:10:02 在这个虚幻的世界当中
01:10:05 我们也可以说它是变化无常的
01:10:07 然后它也是痛苦的可以
01:10:09 ‘这些都可以成立的都可以成立
01:10:12 “但是它原则上或者它的本质上
01:10:16 它是一个虚幻的东酉
01:10:18 它不存在的东西
01:10:19 就像金刚经的最后讲的一样
01:10:23 一切有为法都是如梦如幻如泡如景
01:10:30 ，这样子的东西是不存在的
01:10:32 它是虚幻的世界
01:10:33 就像我们做梦的时候
01:10:35 在我们梦境当中所看到的
01:10:39 对做梦的人来说非常真实的
01:10:42 跟我们现实生活是没有办法分开的
01:10:46 但是实际上它是
01:10:48 它完全是一个虚假的虚幻的
01:10:53 但这个是什么时候知道呢
01:10:56 ，这个第二天我们醒过来的时候
01:10:58 才知道这个是虚幻的
01:11:00 如果这个梦里面
01:11:01 我们一辈子都做梦醒不过来
01:11:04 那么永远都没有办法否定它的真实性
01:11:08 所以大乘佛教它认为这个是虚幻的
01:11:14 但是在这个虚幻世界当中它是什么呢
01:11:17 它是变化的无常的痛苦的
01:11:21 它也会给我们带来很多很多的痛
01:11:25 它会这样子告诉我们
01:11:27 所以大乘佛教它就比较重视空性
01:11:34 ，它不重视我们看到的这些现象
01:11:39 “现象和真实罗素哲学家罗素
01:11:46 他有一个文章叫做《现象与真实》
01:11:51 就是现象与真实
01:11:53 这个跟我们现在讲的世俗谛和胜义谛
01:11:59 就是有一点点相同的地方
01:12:04 那真实是它的本质_它的真实的面自
01:12:08 然后现象它不是它的真实的面自
01:12:11 但是我们看起来看到的
01:12:13 就是这些叫做现象
01:12:15 所以小乘佛教他们
01:12:23 大乘佛教的显宗它着重空性
01:12:29 它比较不着重_不欢迎现象
01:12:35 为什么不欢迎呢宾认为现象就是
01:12:38 我们今天的生活当中所看到的
01:12:41 那它是给我们带来痛苦的
01:12:43 它本身也是虚幻的_靠不住的
01:12:44 “它本身也是虚幻的_靠不住的畐
01:12:45 它本身也是虚幻的_靠不住的
01:12:46 所以我们不欢迎它那欢迎什么呢
01:12:49 就是欢迎空性大乘佛教是这样
01:12:55 然后大乘佛教当中的
01:12:59 释迦牟尼佛讲的第三转法轮
01:13:02 第三转法轮在藏传佛教里面
01:13:05 这个叫做他空中观
01:13:08 实际上汉传佛教里面的禅宗讲的
01:13:13 就是明心见性或者是佛性
01:13:18 ，禅宗讲的佛性实际上是什么呢
01:13:21 就是胜义谛
01:13:25 然后佛性有两种可以这么说
01:13:29 佛性它有它的光明的一部分
01:13:33 然后这叫做现象
01:13:36 另外一个它有它的空的一部分
01:13:39 那我们今天在座的
01:13:41 就有些刚刚进入佛门的
01:13:44 可能还不太理解_不好理解这些东西
01:13:49 但是我们还是要学一学听一听
01:13:52 以后慢慢地学然后这个现象
01:13:57 那这时候明心见性佛性这叫做现象
01:14:03 那我们今天讲的
01:14:05 第一个不拒绝是什么呢_它说不拒绝
01:14:09 “不拒绝这个现象不要拒绝现象
01:14:13 这个是站在谁的立场呢
01:14:16 就是站在密宗的立场
01:14:18 或者是站在第三转法轮的立场讲的
01:14:22 密法里面它怎么说的呢
01:14:24 ，说今天我们看到的这个世界喜
01:14:30 我们今天根本没有看到它的真正的
01:14:34 它的真实的面目我们没有看到
01:14:38 为什么没有看到呢
01:14:39 就是因为我们用什么东西
01:14:41 来看这个世界呢
01:14:44 就是我们用眼耳鼻舌身来看这个世界
01:14:48 那我们的眼耳鼻舌身
01:14:50 它永远都没有办法感知
01:14:54 它的真正的面目
01:14:56 比如说我们用一个非常落后的
01:14:59 落后的望远镜_天文望远镜
01:15:03 ，看宇宙的最深层次的这些星星
01:15:09 那它得到的东西非常非常模糊的
01:15:12 根本就分不出是什么东西
01:15:14 它根本没有办法感知识别
01:15:17 它识别不出来
01:15:19 就我们的感官是非常落后的
01:15:22 所以看不出来就是有些东西我们
01:15:27 因为速度上就是有些东西
01:15:31 超过了我们可以看到的范围以后
01:15:35 我们也看不见
01:15:37 ·声波这个声波当中我们听到的
01:15:42 也就是这么一部分而包
01:15:44 很高的很低的我们都听不见然后呢
01:15:51 光当中我们也只能看见一个可见光
01:15:56 不可见光我们也看不见
01:15:57 所以充分地说明我们的感官
01:16:00 是一个非常落后的
01:16:02 所以爱因斯坦他也说人类的这种感官
01:16:05 是非常迟钝的它看不到真相
01:16:08 。他说的也是对佛说的更深层次
01:16:11 密法就是告诉我们
01:16:13 我们的感官今天看到的
01:16:15 对我们的现实生活当中
01:16:17 可以说它是真实的
01:16:19 但它不是绝对的真实
01:16:21 它根本没有看到它的真正的面目
01:16:26 它没有看到真实的面
01:16:28 那么真实的面目是谁看到
01:16:32 ·就是佛看到从显宗的角度来说
01:16:36 八地菩萨以上他们看到
01:16:38 八地菩萨九地菩萨-十地菩萨
01:16:41 他们看到了真实的
01:16:45 这个世界的真实的面
01:16:47 他们看到了我们看的是不对的
01:16:50 那从他们的角度来讲
01:16:52 今天我们看到的这个不是
01:16:54 实际上就是不是这样子
01:16:56 它是佛的坛城就是说
01:16:59 佛的坛城意思就是说
01:17:02 今天我们的世界，以我们的感官来看
01:17:06 山就是山水就是水这样子
01:17:11 但是以佛或者八地菩萨的感官
01:17:15 来识别这个世界的话
01:17:18 那么山不是山水不是水
01:17:21 那是另外一个世界
01:17:22 就像简单地描述的话
01:17:25 就像是西方极乐世界一样
01:17:28 我们的今天的这个世界
01:17:29 它实际上也就是西方极乐世界一样
01:17:32 这叫做佛的坛城
01:17:34 所以密宗里面讲我们不要去排扇
01:17:37 不要去拒绝我们今天看到的现象
01:17:41 其实我们自己这个
01:17:43 比如说我们说这个现象
01:17:45 这个现象是痛苦变化无常
01:17:49 其实我们自己的感官
01:17:52 ，只能感知到痛苦的变化的一面
01:17:56 实际上它不是痛苦的和不可靠的
01:17:59 它是已经超越了痛苦变化无常的
01:18:04 一个更高的一个境界当中
01:18:08 可以能够感知到它的本质
01:18:14 那这是简单地说这是
01:18:16 我们今天看到的这个世界
01:18:19 ，也就是像西方极乐世界一样的
01:18:22 这个我们可以看
01:18:23 大家可以看《维摩语经》
01:18:26 网上百度里面可以搜索《维摩诘经》
01:18:29 《维摩语经》的第一品叫做缘起品
01:18:34 这是显宗的佛经
01:18:36 那当中讲得非常的清楚
01:18:38 “《慧灯之光》里面也引用了很多
01:18:41 《维摩语经》的这些片段
01:18:46 然后也就解释了就阐述它的意惠
01:18:51 大家可以参考
01:18:54 所以第一个就是说我们不要拒绝
01:18:59 不要拒绝现象_意思就是说
01:19:03 我们不要走到空的极端的路
01:19:10 显和空是一个物质的两面
01:19:15 这两个都是要接受_要欢迎这两个的
01:19:20 不欢迎的话就是应该是
01:19:22 不欢迎的是什么呢
01:19:23 就是我们自己的感官的问题
01:19:26 这个是不欢迎的
01:19:27 如果我们的感官可以升级到
01:19:30 佛的感官这种级别的话
01:19:33 那我们今天看到的世界
01:19:34 ，是像我们看到的这么肌脏的吗
01:19:39 它不是的不是的
01:19:41 人的身体也就是像佛的身体一样的
01:19:44 我们的世界也不是这样子的
01:19:48 ，也不是有这么多的战争）
01:19:50 环境的污染等等不是这样子的
01:19:54 ·它就是像西方极乐世界一样的
01:19:57 “就这个意思但是这个讲的很高
01:20:00 我们就简单地了解一下就可以了
01:20:05 不要拒绝现象为什么呢
01:20:09 现象就外面的这个世界
01:20:12 不要拒绝这个世界要接受
01:20:16 就是这个意思为什么呢
01:20:19 拒绝这个是没有办法拒绝的
01:20:20 因为它是我们的心的投影可以这么说
01:20:25 从投影机上投影的这个东西
01:20:29 ，实际上它不在荧幕上嘉
01:20:31 它就在这个投影机器里面
01:20:34 那么我们在外面这个荧幕上看到的
01:20:37 白色的墙壁上看到的那就是一种投影
01:20:42 投视出来的一种影投视
01:20:45 ，所以这个世界是我们的内心的
01:20:48 ，投视出来的一个现象是
01:20:51 所以这个是没有办法拒绝的
01:20:54 所以我们的内心慢慢慢慢地升级
01:20:57 通过我们的学习修行
01:21:01 把我们的心灵慢慢地提升了以后
01:21:04 当我们的心灵提升到
01:21:06 一定的级别的时候
01:21:08 然后它所投视出来的这个
01:21:12 外面的这个影是什么样子呢
01:21:16 那不是今天这样子了
01:21:17 因为我们今天我们的心不清净
01:21:20 所以它投视出来的这个世界
01:21:23 也就是一个这么不清净的
01:21:26 有一天我们成佛了
01:21:28 或者是到了八地菩萨的时候
01:21:31 那我们的心就得到了这个
01:21:34 很大的程度上得到了非常的清净序
01:21:37 那么这个时候它投视出来的
01:21:41 外面的世界也是清净的
01:21:45 所以我们不要拒绝
01:21:47 不要拒绝这个世界这个意思
01:21:50 不要拒绝小乘佛教它不这么认为
01:21:52 它认为这个世界
01:21:54 永远都是痛苦的无常的这样
01:21:57 然后大乘佛教的显宗当中它也觉得
01:22:01 一它也不欢迎它也拒绝这个世界
01:22:04 它说这个世界我们看到的这个现象
01:22:07 那它是无常虚幻就是不好的东茜
01:22:14 但是密法里面就讲
01:22:16 它就是说这个是我们
01:22:18 从我们现在的角度
01:22:20 从我们现在的立场这个阶段来讲
01:22:24 这个外面的这个世界的确是嘉
01:22:27 无常虚幻痛苦是一个这样子的世界
01:22:32 但是你不要以为它
01:22:34 世界的本质是这样子不是这样
01:22:37 这是因为我们自己的感官的问题
01:22:41 所以要解决这个问题的话
01:22:43 那并不是到外面去解决这个问题
01:22:46 而是肉在修行心清净了以后
01:22:51 它投视出来的现象
01:22:54 它自然而然就会清净的
01:22:57 就是这样子的这是第一个不拒绝
01:23:01 这个我们学过密法的
01:23:05 大家都比较容易接受了
01:23:07 然后这也是在密宗里面
01:23:09 这个是一个非常非常重要的事情
01:23:12 很重要的有些时候密法里面
01:23:15 密宗里面有些时候它会让我们观想
01:23:19 我自己观想某一尊佛 某一尊菩萨
01:23:24 这个时候 从我们现在的角度看
01:23:27 我怎么可以观想为佛呢
01:23:32 我应该佛观想在我们的前面
01:23:35 然后我应该向他磕头供养
01:23:37 烧香拜佛才是对的
01:23:38 我怎么可以我自己观想为佛呢
01:23:42 从我们现在的这个角度看是这样子
01:23:45 但是实际上它不是这样子
01:23:47 实际上为什么
01:23:48 因为我们以我们的感官为主
01:23:52 那我们是人不是佛但是我们的感官
01:23:56 我们的这个世界或者是我们的身体
01:23:59 或者这个世界的本质
01:24:02 它一定会随着我们的心
01:24:05 内心的变化而变化的我们的内心就
01:24:09 提升到一个很高的境界的时候
01:24:11 那外面的这些世界也会变成佛的坛城
01:24:16 从这个角度来讲我观想
01:24:19 我把我自己观想为释迦牟尼佛
01:24:22 金刚萨 某一尊佛 某一尊菩萨
01:24:26 根本都不过分的 完全是符合事实的
01:24:29 从这个角度讲所以我们学密法的话
01:24:33 必须要有比较高端的承受能力
01:24:38 还要高端的见解
01:24:41 境界高的人才能够接受
01:24:44 境界不高的人就是永远都没办法理解
01:24:47 所以就很多人去诽谤密法
01:24:52 这个原因是这样子像大乘佛教
01:24:56 ，再小乘佛教到现在都是这样子
01:24:59 像南传佛教就像比如说中国来说
01:25:08 云南的西双版纳这一带的上座部
01:25:11 还有国外就有比如说泰国/缅甸
01:25:16 这些小乘佛教那么它到现在也是这样
01:25:19 他们不接受大乘佛教的这些见解
01:25:24 他们是不接受的
01:25:25 他们认为这不可能的他们认为佛
01:25:29 释迦牟尼佛说的法就是
01:25:31 “他们的巴利文当中今天保存的
01:25:36 就是这些经典了
01:25:38 那么所谓的佛法也就是这些内容序
01:25:41 除了这个内容以外_佛不会有更高的
01:25:45 他们看到的就是这些他们不承认的
01:25:48 然后显宗的有某些地方也是这样子
01:25:52 然后我们又说
01:25:54 佛讲的大乘佛教就是显宗的这一部分
01:25:57 不会有第二个不会有更高的
01:26:00 所以密宗里面讲的这些是
01:26:03 这些是不准确不对
01:26:05 所以就是有些不了解密法的人
01:26:09 他们会这样子批评
01:26:13 其实这个也是自己不了解的
01:26:16 所以不是这样子
01:26:18 所以我们第一个不要拒绝
01:26:25 不要拒绝现象
01:26:28 因为这个是拒绝不了的）
01:26:32 比如说我们现在
01:26:34 当我们的心不清净的时候
01:26:36 有不清净的世界
01:26:38 当我们的心半清净半不清净的时候
01:26:42 ，有一个半清净半不清净的世界
01:26:46 当我们的心完全清净的时候
01:26:49 有完全清净的世界
01:26:51 所以这两个永远都是分不开的
01:26:53 所以不要去阻碍阻挡
01:26:56 或者放弃 或者拒绝这个外在的现象
01:27:01 这个是不对的_这是第一个
01:27:03 所以佛教里面讲这叫做显空双运
01:27:08 我们看到藏传佛教的密宗的
01:27:12 这些佛像都是拥抱的
01:27:14 这个不叫欢喜佛
01:27:15 这个拥抱的佛它是一种象征
01:27:19 它象征什么呢
01:27:21 男性的这个佛或者菩萨
01:27:23 他是代表现象光明
01:27:28 女性的佛或者这个菩萨
01:27:31 她是代表空性显和空
01:27:35 然后这显和空它是
01:27:38 就像刚才我们讲的显宗
01:27:40 从显宗的角度讲
01:27:42 它欢迎空性它排斥现象
01:27:45 但是这个是不对的永远都这样
01:27:47 永远这两个分不开的
01:27:49 这两个永远都是结合的
01:27:53 只要有空就有这个现象
01:27:55 这两个这个叫做双运
01:27:57 所以密法里面就有这样子的
01:27:59 这叫做双身像就是拥抱的这个像
01:28:03 拥抱的像实际上它是象征
01:28:06 象征着空现象和空是永远分不开的
01:28:11 永远不能分开的它是物质的本质
01:28:16 就是这样子的意思
01:28:17 这是第一个不拒绝
01:28:25 第一个不拒绝这是在密宗里面
01:28:28 是一个非常非常重要的一个
01:28:30 非常重要的一个观点
01:28:34 然后大乘佛教里面
01:28:37 有大乘佛教显宗的
01:28:39 大乘佛教要分两种大乘佛教
01:28:42 从藏传佛教的角度讲它们分两个层次
01:28:46 一个是典型的显宗_那这当中是不讲
01:28:52 只讲空不讲佛性的它不讲佛性
01:28:57 如来藏它不讲_光明它不讲
01:29:01 佛性也不讲只讲空
01:29:05 比如说般若波罗蜜多
01:29:08 比如说《心经》《金刚经》等
01:29:12 这些都是讲空性的这个里面
01:29:16 它一般都不怎么强调佛性光明
01:29:23 然后另外一个
01:29:25 “高一个级别的显宗是什么呢
01:29:29 佛的第三转法轮
01:29:32 “比如说我们大家都比较熟悉的
01:29:35 《大涅经》《楞伽经》就是这类的
01:29:43 这些佛经当中它虽然也在讲空性
01:29:48 但是多数的是讲佛性
01:29:52 那么禅宗中国禅宗
01:29:55 就是修这个佛性第三转法轮
01:29:59 当然禅宗里面也讲空性
01:30:02 六祖慧能大师讲的本来无一物
01:30:06 ，这个是空性在讲空性
01:30:10 但是禅宗里面经常讲到佛性
01:30:13 明心见性这方面讲的很多
01:30:16 那这个是叫做虽然是属于显宗
01:30:22 但是跟普通的显宗是不一样
01:30:25 所以从藏传佛教角度讲
01:30:27 他们会说这种经典
01:30:30 就是半显半密的这样子的
01:30:34 它就是介于显宗和密宗之间
01:30:39 因为它的见解比普通的显宗还高
01:30:44 ，但是这个当中没有讲很多很多
01:30:47 只是讲我们心的本性是光明
01:30:50 但是它没有提供很多的
01:30:52 这个光明到底怎么去修
01:30:55 这个修法没有讲太多的
01:30:58 然后比如说这个世界是
01:31:01 ·怎么样是佛的坛城清净的世界
01:31:04 关于这方面讲的没有那么多
01:31:08 没有像密法这么多这么清楚
01:31:11 所以它就低于密法
01:31:13 所以就是在显和密的之间的
01:31:19 这个时候也有现象
01:31:21 这个时候的现象是什么呢
01:31:22 就是心的本性光明
01:31:25 那我们刚刚开始的时候讲过
01:31:28 我们这一生当中_我们要做到两件事
01:31:32 要证悟这个是什么呢
01:31:34 。就是要证悟到我们的心的本性
01:31:37 实际上就是说我们要去识别
01:31:41 识别自己的心的本性
01:31:44 今天我们这一座的人当中
01:31:48 开悟的人就不说了没有开悟的天
01:31:51 我们所有人都不知道我们的精神
01:31:53 到底是什么样子这个我们不知道的
01:31:57 我们根本不知道
01:31:58 就像我们不知道我们的太脑
01:32:00 是什么样子这个我们不知道
01:32:04 那么我们精神我们也不知道
01:32:06 我们只知道我们的精神的
01:32:09 最外表的活动最表面的活动
01:32:15 我们今天知道的比如说痛苦/欢喜
01:32:18 这些都是它的最表面的活动
01:32:21 我们今天感受到的
01:32:23 我们的精神的活动是最表面的活动
01:32:26 它的深层次这个叫做本来面目
01:32:31 禅宗里面讲的本来面目
01:32:33 这个我们大家都不知道的那证悟
01:32:38 禅宗讲的证悟明心见性是什么呢
01:32:41 并不是其他的就是要证悟到这个
01:32:44 体会体悟到这一点这叫做证
01:32:51 这叫做开悟顿悟那证悟了以后
01:32:56 证悟这个有什么用呢
01:32:58 从此以后我们会减少我们的这些烦恼
01:33:05 从此以后我们减少我们的我执执着
01:33:09 自私自利欲望这个过度的欲望
01:33:14 这些都会减少的_为什么减少呢
01:33:16 因为我们体会到我自己的本质了
01:33:21 ，那么我自己的本质上这些东西
01:33:25 欲望啊自私呀我执呀
01:33:28 这东西都是不存在的
01:33:29 原来我们在现实生活当中的这紫一切
01:33:35 跟我自己有关系的这些东西
01:33:38 都是来自于一种愚味
01:33:43 一种愚味来自于一种愚味
01:33:46 然后把这个愚味突破
01:33:48 愚味的层面突破了以后
01:33:53 这个愚味之后
01:33:55 还有一个真正的存在的东西了
01:33:59 但是这个我们丛来都没有接触过
01:34:01 在这个之前我们从来没有接触过
01:34:04 那我们现在通过外加行内加行
01:34:09 各种各样的这些修行的方式
01:34:15 _最后我们就证悟了证悟的时候
01:34:20 真正地就了解我们自己的心的本性
01:34:25 这个时候完全解决了痛苦的贪痴
01:34:32 就是嗔恨心过度的欲望
01:34:37 这些从此以后就慢慢地减少
01:34:40 但是慈悲心菩提心出离心
01:34:46 这些它不会减少的
01:34:49 为什么不会减少呢
01:34:50 另外贪嗔痴为什么减少呢
01:34:52 因为贪嗔痴的基础是什么呢
01:34:55 就是这个愚味把这愚味打破了以后
01:35:00 被破坏了以后那么贪嗔痴也会瓦解的
01:35:05 出离心跟菩提心
01:35:07 它没有建立在这个愚味的基础上
01:35:10 所以这个愚味打破了以后
01:35:12 出离心跟菩提心不会受到影响的
01:35:15 反而会可以增长
01:35:18 这个是我们的解脱的原理
01:35:21 “我们为什么要这么重视证悟呢
01:35:26 实际上就是要去了解自己
01:35:28 我们并不是要了解上帝
01:35:31 我们不需要去了解
01:35:32 上帝怎么创造这个世界
01:35:35 这些都不需要了解就是要了解自己
01:35:38 佛告诉我们去了解自己
01:35:41 一切都是都来自于自己
01:35:46 好的不好的都是来自于自已
01:35:50 一切都是你自己可以决定的
01:35:53 我们的以后的所有的
01:35:55 所谓的命运_业力等等
01:35:58 所有都是我们完全可以控制的
01:36:00 我们完全可以决定的
01:36:03 ，那么这样子的机会只有人才有
01:36:08 所以佛觉得人身是非常非常宝贵的
01:36:13 如果我们人也就有吃喝玩乐
01:36:17 ·就这四个字除了这四个字以外
01:36:20 人也没有什么可以追求的东西的话
01:36:23 那公人的生命也跟动物不就是一样吗
01:36:27 也就是动物它也就是
01:36:30 在它自己的领域当中追求吃喝玩乐
01:36:34 它有它自己的吃喝玩乐
01:36:37 那人也就是有这些追求
01:36:42 如果没有别的选择只能选择这些
01:36:46 没有其他的选择没有其他的追求
01:36:49 那人的生命有什么宝贵的呢
01:36:51 没有什么宝贵_都是一样的
01:36:55 一之所以人的这个生命这么宝贵
01:36:59 ，就是因为人就有这么多的选择
01:37:03 有这么多的追求
01:37:05 而且这个追求是一个这么崇高的
01:37:10 一个非常神圣的境界所以人身难得
01:37:16 。而我们要证悟的就是这个境界
01:37:19 那这个佛性就是有两个
01:37:21 一个是它的光明它的空性
01:37:24 但是这个我们今天用嘴巴讲
01:37:26 这个是讲不清楚的
01:37:27 所以大家要去修行
01:37:29 佛经里面也讲不可思不可言
01:37:34 就是因为我们的语言
01:37:36 “就是在日常生活当中交流用的
01:37:40 那我们现在讲的这个
01:37:42 ·它不在于我们的现实生活当中
01:37:46 所以我们的这种语言要表达的话
01:37:49 那就是很难的
01:37:51 所以自己要去体悟证悟
01:37:55 这个非常重要
01:37:56 这是我想我们作为一个大乘佛教
01:38:01 如果这一生当中不会成佛没关系的
01:38:04 .这一生当中没有成佛没美系的
01:38:06 成佛了当然好
01:38:08 这一生当中如果没有证得蔷萨的一地
01:38:13 那也是没有太太的问题了
01:38:15 如果证得了很好
01:38:16 但是也没有太大问题
01:38:18 但是刚才两个我们讲的这两个底线
01:38:22 这两个没有做到
01:38:23 那是非常非常的遗憾了
01:38:25 那实际上就是我们这个暇满的人身
01:38:28 实际上就是浪费了所以我们要证悟
01:38:35 证悟的也就是这个现象
01:38:39 我们不拒绝这个现象的意思是说
01:38:42 我们的心的本性永远都是光明的
01:38:46 光明的这叫做现象永远都是空性
01:38:49 这两个是结合的_分不开的
01:38:51 要去证悟这叫做明心见性
01:38:55 好今天我们就讲到这里
01:38:59 这个十项不拒绝当中我们只讲了一个
01:39:05 然后其他的我们明天再讲
01:39:51 慧灯之光网站
01:39:52 http://www.huidengzhiguang.com
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01:40:14 堪布著作
01:40:16 丛书、音频、视频：
01:40:18 1.《慧灯之光》系列丛书
01:40:19 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:40:23 大陆出版：
01:40:25 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:40:27 西藏人民出版社，2012年
01:40:28 3.《生命的真相出慈诚罗珠堪布谈轮回》：
01:40:30 4.《我们为何不幸福》
01:40:32 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:40:34 中国社会科学出版社，2016年
01:40:37 台湾出版：
01:40:39 、台湾橡树林出版，2007年
01:40:40 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:40:44 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:40:46 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:40:47 6.《当心經遇上量子物理》：
01:40:48 台湾喇荣文化事业出版社
01:40:51 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:40:53 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:40:54 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:40:55 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:40:56 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:40:57 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:40:59 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:41:00 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:41:02 藏文出版：
01:41:04 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:41:06 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:41:08 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:41:09 4.
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01:41:25 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:41:26 5. 《The Four Seals of Dharma》
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01:41:29 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，