胜道宝鬘论09 《胜道宝鬘论》9
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（一）到（三）。原文如下，张澄基译：十项应当谨记之事（即人生的十项所知）：(一) 外显诸境皆属迷幻无有真实，应当谨记。(二) 内之心性无有吾我，空空如也，应当谨记。(三) 心中的妄念因缘而生，率尔无体，应当谨记。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:37 我们今天为什么要听课
00:00:40 ，为什么要讲课呢就是为了天下
00:00:46 为了利益天下所有的众生
00:00:49 或者是说为了度化天下所有的众生
00:00:54 而我们发誓成佛！
00:00:57 为了成佛我们今天学习
00:01:02 学习以后大家认真地修行
00:01:06 成佛以后去度化众生
00:01:09 这个就是我们大乘佛教的
00:01:13 无论是我们学习修行
00:01:16 或者是做任何善事
00:01:18 那我们的动机就是这样子
00:01:21 这是大乘佛教的唯一的目标
00:01:25 或者是大乘佛教的一切的基础
00:01:28 就是这个菩提心没有菩提心
00:01:32 实际上就是不是大乘佛教
00:01:34 也就是说大乘佛教的灵魂就是菩提心
00:01:39 这个非常的重要
00:01:41 ，这样子发了菩提心以后接下来
00:01:44 我们就讲今天的这个课
00:01:47 那么今天的这个课
00:01:49 我们就接着上一次的课继续讲
00:01:55 那这个课叫做
00:01:57 我们这段时间讲的这个课叫做
00:02:01 《胜道宝论》
00:02:04 这个《胜道宝论》里面呢
00:02:08 有比较高端的见解也有很多
00:02:12 非常非常基础的 最基础的知识都有
00:02:17 还有也有很高端的这个
00:02:21 佛教的比较高端的修行的方式
00:02:25 也有很多非常基础的方法都有
00:02:31 ，所以这个《胜道宝论》既合适
00:02:35 修行学佛多年的人
00:02:39 也合适我们刚刚学佛的
00:02:43 刚刚修行的人这样子的
00:02:46 那么佛教它在讲什么呢
00:02:51 它就是在讲我们如何面对生老病死
00:02:58 以及各种各样的痛苦的方式
00:03:02 佛教并不是叫我们逃避现实
00:03:08 ，也不是很悲观的一个人生的态度
00:03:13 因为释迦牟尼佛他知道
00:03:16 ·这个生老病死是没有办法逃避的
00:03:20 这个我们必须要面对
00:03:23 那么面对的方法是什么
00:03:25 这个就是非常重要了
00:03:27 我们如何面对生老病死
00:03:30 ·这个特别的重要我们在学校里面
00:03:33 比如说我们学研究生博士生博士后
00:03:38 那么学到的东西都是什么呢
00:03:40 都是我们人生存的时候如何生荐
00:03:45 或者是怎么样赚钱就是讲这些
00:03:49 教我们这紫方式
00:03:51 我们学的都是这方面的
00:03:54 绝大多数的我们的
00:03:56 在学校里面学到的这些知识
00:03:59 就是跟我们的身外之物有关系
00:04:03 跟我们内在的东西
00:04:05 很多东西都是没有什么关系的
00:04:08 或者是我们了解自我了解我们自己
00:04:13 认识我们自己提升我们自包的心灵
00:04:17 这些方面凡乎都是没有什么关系的
00:04:19 我们学到的东西都是这样子
00:04:22 我们学到的东西都是如何提升
00:04:26 外在的这个物质
00:04:28 如何这些外在的物质升它们的级别
00:04:32 比如说房子车子以及其他的这些用品
00:04:38 我们怎么样去买更好的东西
00:04:41 拥有更多的东西
00:04:44 就是我们学的都是这些
00:04:48 但是有一个更重要的问题
00:04:50 我们必须要认识自己
00:04:55 就是到现在为止
00:04:56 我们根本不知道我们是仕么
00:04:59 六比如说我们不知道我们的大脑
00:05:02 已经开发了多少还有可以开发多少
00:05:06 它到底是什台-我们不清楚
00:05:09 同样的我们也不了解
00:05:11 我们的内心的这个世界
00:05:13 我们的精神
00:05:15 它到底是什我们都不知道
00:05:18 平时我们在现实生活当中感受到的
00:05:22 六这个痛苦幸福或者是这个嗔恨
00:05:27 嗔恨心以及贪欲心等等
00:05:30 这些感受是我们的精神的
00:05:33 一个最表面的现象
00:05:35 ·我们内在的精神的最表面的现象
00:05:39 那么它的本质是什么
00:05:44 然后当我们的肉体受到损坏的时候
00:05:51 ·也就是说停止比如说我们的呼吸
00:05:54 心跳停止的时候
00:05:57 这个精神到底能不能生存
00:06:01 那么这些很多东西我们都是不知道的
00:06:03 这方面我们一无所知
00:06:06 ，然后我们每一个人都在追求幸福
00:06:13 无论是从宗教的角度讲
00:06:15 从哲学的角度讲它们都会告诉我们
00:06:19 人的生存的目标是仕么呢
00:06:22 就是追求幸福
00:06:24 人的生存的目标是追求幸福
00:06:27 但是这个幸福到底是什么
00:06:30 什么叫做幸福
00:06:32 我们很多绝大多数的人都不知道
00:06:36 幸福是什我们不知道
00:06:37 或者是我们知道的
00:06:40 在我们心目当中的这个幸福
00:06:43 是几百年前对幸福的认识
00:06:49 也就是说在我们心中
00:06:51 我们对幸福的这个定义
00:06:54 是几百年前的这个定义
00:06:57 那么就是
00:06:58 已经发展到今天的这个地步了人类
00:07:02 那么这个时候呢
00:07:03 我们对这个年代新世纪的
00:07:07 新时代新世纪的对这个幸福的定义
00:07:13 也应该有新的定义-那么这个是什么
00:07:17 然后人就是
00:07:21 人类历史一直都是就发展到今天
00:07:24 在每一个时代当中
00:07:26 对人类的需求也是不一样的
00:07:31 ·每个时代都有不同的需求然后呢
00:07:35 那么每一个时代有不同的需求
00:07:40 然后满足了这个需求的时候
00:07:43 这时候我们认为这个是幸福
00:07:46 那么每一个时代有不同的需求
00:07:49 ，所以也就是有不同的幸福的定义
00:07:53 幸福的定义也是不一样的
00:07:55 我们很早以前的我们认为是幸福的
00:07:59 今天已经不是幸福了
00:08:02 那么我们今天认为是幸福的
00:08:04 再过一百年或者五十年以后
00:08:08 。他们我们的下一代再下一代的天
00:08:11 他们会否认我们他们会否定我们
00:08:16 ·今天我们认为是幸福的这些东西
00:08:20 一直都是这样子
00:08:22 ·那么到底我们怎么样去追求幸福
00:08:25 幸福是什么以及追求的方式是什么
00:08:30 这些方面我们就是一无所知
00:08:33 所以释迦牟尼佛告诉我们
00:08:36 我们人类的或者是以及
00:08:38 除了人类以外的所有的生命的
00:08:41 一个最大的问题是什么呢就是愚
00:08:45 我们不了解这个宇宙
00:08:47 不了解我们自身
00:08:49 都不了解我们今天掌握了很多数据
00:08:55 天文地理等等。知道了很多
00:08:58 相对来说已经知道很多了
00:09:00 包括我们自己身体当中的这个细胞
00:09:05 知道了很多跟以前比起来的话
00:09:08 我们知道的非常非常的多但是呢
00:09:12 就是我们还没有找到
00:09:14 我们真正的幸福的方式
00:09:18 这个我们都没有找到
00:09:19 过去的这种幸福的方式已经
00:09:23 今天已经是不管用了
00:09:26 为什么这么说呢就是
00:09:28 就我们从四七年五十年前
00:09:34 四五十年前开始
00:09:36 我们的全世界的幸福指数都在下降
00:09:41 自从有了一个比较确切的数据以来
00:09:48 这个数据从来都没有往上增长
00:09:51 一直都在下降那么为什么呢
00:09:54 这时候我们对物质的这个需求
00:09:58 过去的我们对
00:09:59 ，这个幸福的追求的方式是什么呢
00:10:02 我们去追求物质
00:10:05 更多的物质来满足我们的需求
00:10:08 过去我们认为这个是幸福
00:10:10 那么这个绝大多数的人已经做到了
00:10:14 那做到了以后这时候很多人
00:10:17 对很多人来说这个已经是不是幸福了
00:10:21 这个时候已经是不是幸福了
00:10:24 那么这些对这些人来说
00:10:26 ·幸福已经不是已经不是享受物质
00:10:31 那么只是通过物质
00:10:34 来刺激我们的这个感官
00:10:37 从中获得的一种感受
00:10:40 那么这个叫做
00:10:42 之前我们这个叫做幸福但是这些人
00:10:45 对这些人来说已经不是
00:10:47 这个已经不是幸福了
00:10:50 那么幸福是另外一个
00:10:52 这个时候是有个另外一个东西
00:10:54 那么另外一个东西还没有找到
00:10:57 那个时候还没有找到这时候呢
00:11:00 之前大家认为是幸福的东西
00:11:03 不再给我们带来幸福
00:11:06 那么新的这个幸福的定义
00:11:09 或者是追求的方法没有找到的时候呢
00:11:13 ·在这个中间就是人类的幸福指数
00:11:17 一直都在下滑
00:11:19 那今天我们就是到了一个
00:11:21 这样子的时候了那这时候
00:11:24 ·怎么样去每个人都怎么样去幸福
00:11:28 三怎么样去开心比如说有些人
00:11:31 比如说我们学佛的或者是不学佛的
00:11:35 或者是学佛的学基督教的
00:11:39 学其他宗教的
00:11:41 每个人都有不同的信仰
00:11:43 这个是没问题的
00:11:44 ，但是所有人的一个目标是仕么呢
00:11:47 就是幸福幸福是我们所有人的
00:11:50 唯一的一个目标
00:11:52 大乘佛教它也教我们获得幸福的方法
00:11:57 但是大乘佛法它的这个幸福是什么呢
00:12:00 ·它没有教我们去追求个人的幸福
00:12:05 它给我们的方法是仕么呢
00:12:07 就是让我们去追求所有
00:12:10 ，所有生命全人类全生命的幸福
00:12:15 让我们去追求这个幸福
00:12:17 那么这样子以后我们去追求这
00:12:20 全人类的幸福的过程当中
00:12:23 我们自己也会很幸福的
00:12:25 这种幸福完全可以超越所有这个物质
00:12:30 给我们带来的这个幸福所以
00:12:33 从这个角度来讲
00:12:34 大乘佛教它也是在让我
00:12:38 它也教我们追求幸福的方式
00:12:41 然后它不仅是追求它不仅是给我们
00:12:45 教我们追求这一生当中的幸福一
00:12:48 而且下一世或者是生生世世的幸福
00:12:54 它不但是教我们追求这个
00:12:58 这个我们轮回当中的幸福
00:13:00 而且超越轮回的幸福
00:13:03 六这个佛教里面叫做无漏的幸福
00:13:06 六这是完全是超越了任何的这个
00:13:08 世俗的东西了
00:13:10 我们必须要找到一个这样子的幸福
00:13:13 我们的目标一定要超越
00:13:16 ·世俗的一个目标为什么这么说呢
00:13:19 ，因为我们的目标在这个世俗当
00:13:23 锁定一个目标的话
00:13:24 那么世俗的一切东西都是在变化无常
00:13:29 变化无常所以一切都会有变化的
00:13:32 就像我们刚刚讲到的四百五百年前的
00:13:37 对幸福的定义
00:13:39 ，跟我们今天的这个对幸福的定义
00:13:41 完全是不一样
00:13:43 四五百年前追求幸福的方式
00:13:46 跟我们追求幸福的方式也是不一样
00:13:51 如果目标它没有超过世俗的话
00:13:55 那么这些所有的目标
00:13:57 ，只能说是一个短暂的暂时的目标
00:14:01 这里面没有一个永久的且标
00:14:04 那我们要寻找
00:14:06 或者是要去追求一个永久的自标的话
00:14:10 那么这个目标必须要高于
00:14:13 任何一个世俗的东西
00:14:16 这样子以后
00:14:17 世俗当中的是一真都会变化的
00:14:21 但是我们的目标！
00:14:23 已经超越了世俗所以这个目标
00:14:26 它永远都是没有变化的
00:14:28 它是一个永恒的目标
00:14:30 这就是从佛教的角度来讲
00:14:32 这叫做佛的果位我们成佛
00:14:35 成佛这是我们的目标
00:14:40 那这个目标时代不一样
00:14:43 ·时代发生了变化人类发生了变化
00:14:46 人的内心发生了变化
00:14:48 人的生活的方式发生了变化
00:14:51 ·但是目标不会发生变化为仕么呢
00:14:55 六它已经超越了这些世俗的东西
00:14:59 所以我们要追求一个这样子的目标
00:15:02 这个是非常的重要
00:15:03 所以我们学佛的时候
00:15:06 我们不能以为学佛是什么呢
00:15:09 学佛就是不吃不喝
00:15:13 学佛就是要一定要当苦行僧
00:15:16 它也不是这样子
00:15:17 那么学佛它也不是追求物质
00:15:20 当一个享乐主义者
00:15:23 也不是这也不叫学佛
00:15:25 所以学佛是什么呢
00:15:26 学佛就是追求智慧
00:15:30 追求释迦尼佛的慈悲心
00:15:36 【我们可以这么说
00:15:37 佛教徒他不崇拜、不崇拜上帝
00:15:42 造物主万能神这些都不崇拜
00:15:47 佛教徒不认为这个世界是
00:15:49 某一个鬼创造的
00:15:51 或者是某一个万能的神创造的
00:15:55 那是什么而是它是一种自然的规律
00:15:58 大自然是有自己的规律
00:16:01 我们人类的包括我们的身体
00:16:03 我们的生命我们的精神
00:16:06 它有它的发展的规律
00:16:08 这个跟鬼没有关系
00:16:11 跟任何一个神也是没有关系的
00:16:13 它是一种自然的规律
00:16:15 那么在这个过程当中
00:16:18 我们要去追求的是什么
00:16:20 我们没有去追求天堂
00:16:26 追求什台追求智慧
00:16:28 超越超级的智慧智慧）
00:16:32 还有就是追求释迦牟尼佛的大慈大悲
00:16:36 所以佛教徒他崇拜的是什么呢
00:16:40 他崇拜的不是鬼他崇拜的不是神
00:16:44 他崇拜他的目的不是天堂
00:16:47 那么他的崇拜他崇拜什么呢
00:16:50 我们所有人崇拜两件事情
00:16:53 第一个是释迦牟尼佛的智慧
00:16:55 我们崇拜智慧第一个
00:16:58 六第三个我们崇拜佛的大慈大悲
00:17:02 ，除了这两个以外没有别的目标
00:17:05 学佛的人应该是这样子
00:17:08 所以我们就在这个过程当中
00:17:12 怎么样去学怎么样去追求
00:17:16 那就是我们可以说
00:17:18 佛教的所有的内容
00:17:21 可以用三个字来可以表达
00:17:24 三个字是什么呢戒定慧就这三个字
00:17:29 也就是说我们的所有的这个
00:17:32 我们息己的修行
00:17:33 都是可以用三个字来归纳或者是形容
00:17:40 戒定慧戒是什么
00:17:43 戒就是我们不去伤害
00:17:45 从此以后我们不去伤害任何人
00:17:50 或者是任何生命就是这样
00:17:52 就是不做坏事尽量地不做坏事
00:17:56 尽量地不去做伤害其他人的心
00:18:01 心灵精神的事情
00:18:04 对别人的精神带来创伤的
00:18:07 或者是伤害别人的身体的
00:18:10 更重要的就是不做伤害
00:18:13 其他人的生命的这样子的事情
00:18:15 这些坚决不做这样子的事情
00:18:17 这叫做戒也就是简单地说
00:18:21 我们从此以后 我为了我为了我的名
00:18:26 为了我的利为了我的一切
00:18:30 ，不去做对其他的生命有害的事情
00:18:34 不做这个坚决不做一这叫做戒
00:18:37 定就是禅定修禅定
00:18:41 因为我们现代人非常地需要修禅定
00:18:43 因为我们大家的工作压力大
00:18:47 生活压力大 在这种情况下
00:18:50 虽然是有一点点钱
00:18:52 但是这个根本就这些钱
00:18:54 根本就不解决我们的内在的这些问题
00:18:57 每一个人的内心变得非常的浮躁
00:19:03 每一个人的性格越来越急躁
00:19:07 越来越狂躁越来越暴躁
00:19:10 在这种情况下 我们感觉不到轻松
00:19:13 感觉不到自由 感觉不到自在
00:19:17 比如说西方讲的言论的自由
00:19:20 出版的自由等等 很多很多的自由
00:19:23 其实是一种外在的自由
00:19:25 真正的自由是什么呢
00:19:27 释迦牟尼佛讲的这个内在的自由
00:19:30 内在的自由
00:19:31 如果我们得到了这种自由的话
00:19:33 那么在任何一个地方
00:19:36 任何一个环境当中
00:19:38 ，你一定会感觉到轻松自在
00:19:42 那么人的所有的幸福感来自于什么
00:19:46 就是不是来自于急躁 来自于暴躁
00:19:51 不是这样子
00:19:52 就是来自于轻松 自由自在
00:19:56 这个当中会感觉到人的这种幸福
00:19:59 所以我们非常地需要静下来
00:20:03 人要静下来
00:20:04 比如现代人的人生的过程是什么
00:20:08 就是学习
00:20:09 两三岁 三四岁的时候就学习 开始有
00:20:13 开始有压力
00:20:15 一直到二十几岁就大学毕业
00:20:18 一直到这个过程当中
00:20:20 就是要忍受很多各种各样学习的压力
00:20:23 尤其是现代的小孩什么都要去学
00:20:28 所以这个学习压力很大
00:20:31 感觉不到轻松
00:20:33 然后完了以后呢 出来工作
00:20:35 要找工作 找一份好的工作
00:20:37 大家都知道非常的不容易
00:20:40 找到了工作以后然后结婚生子
00:20:44 然后就是为了房子 为了车子
00:20:47 去当房奴车奴这样子奋斗
00:20:51 那么当我们拥有房子车子的时候呢
00:20:54 然后头发也就开始白了
00:20:57 脸上也就皱纹出来了
00:20:58 这时候 那么再过一段时间以后
00:21:02 就是要进入养老院
00:21:03 那么这就是我们的今天的人生的过程
00:21:07 整个的过程
00:21:08 那么这个过程当中幸福在哪里呢
00:21:11 哪一个阶段是最幸福呢
00:21:12 我们今天说不出来感觉不到
00:21:16 因为我们的生活节奏非常的快
00:21:19 人根本就没有办法静下来
00:21:22 在这种情况下 我们需要心静下来
00:21:26 那么这个心静下来这叫做禅定
00:21:29 这叫做禅定这是第二
00:21:32 第三就是慧智慧
00:21:36 智慧释迦牟尼佛的智慧
00:21:38 释迦牟尼佛的这个佛经当中
00:21:41 也有天文也有地理-也有医学
00:21:45 有这些都有
00:21:46 但是它的侧重点不是这些了
00:21:49 它的重点是什么呢
00:21:50 让我们去了解生命了解生命的本质
00:21:54 了解生命的过程了解生命的意义
00:21:59 也就是说了解自我
00:22:01 让我们认识自己我是么
00:22:04 我真正地需要的是什么
00:22:06 这些钱我们奋斗了一辈子
00:22:09 有些人奋斗了一辈子
00:22:12 但是也没有赚到钱
00:22:13 有些人奋斗了一辈子赚到钱但是呢
00:22:16 走的时候什么也带不走
00:22:18 这所有人都知道
00:22:19 那么这些真的没有幸福感的话
00:22:21 那么所谓的发展人类发展社会发展
00:22:25 ，对我比如说我是一个生命的个体
00:22:28 那么这个发展的过程当中
00:22:30 我如果感觉到幸福的话
00:22:33 那么这个发展跟我有关系
00:22:35 对我来说是很重要的
00:22:37 三如果在这个发展的过程当中
00:22:40 这种快速地发展过程当中
00:22:42 如果我感觉不到幸福的话
00:22:45 那么这些发展对我有什么用
00:22:47 那么对我没有用的话
00:22:49 我们每一个都是
00:22:50 所谓的人类也就是每一个生命的个体
00:22:53 每一个生命的个体都没有幸福感
00:22:56 那么这个发展到底有什么样的用
00:23:00 所以
00:23:00 释迦牟尼佛让我们去思考这些问题
00:23:04 一定要有智慧一定要懂得
00:23:07 一个人真正地需要的是仕么
00:23:11 ·我们真正地要需要寻找的是什么
00:23:15 就是我们现在根本就没有
00:23:17 没有时间去思考这些问题
00:23:20 为什么没有思考这样子的问题呢
00:23:24 就是因为就是因为我们
00:23:26 实际上就是我们自已的欲望
00:23:29 就是因为我们自己的欲望
00:23:32 就是让我们
00:23:34 ，没有任何的时间去思考这些问题
00:23:37 其实人真正要思考的就是这些问题
00:23:41 我们天文地理等等
00:23:43 以及各种各样的新的知识
00:23:46 非常的好我们应该可以去学
00:23:49 多了解一下大自然
00:23:51 多了解一下这个世界和外面的宇宙
00:23:54 宇宙和世界非常好的
00:23:56 但是更重要的要认识自己
00:23:59 ，要认识自己我真正需要的是什么
00:24:02 到底我是什么我们令天我们的这些
00:24:06 学的这些教材当中我们学不到这些
00:24:12 其实恰恰这些都是我们
00:24:14 对我们来说是更重要的
00:24:16 但是更重要的我们学不到
00:24:18 所以佛陀在这个时候
00:24:21 他提供了一些
00:24:22 这样子的方式来让我们去认识自已
00:24:26 今天我为什么是一个人
00:24:30 我为什么来到这个世界
00:24:32 然后我会走到什么地方
00:24:35 那么我为什么是一个人
00:24:38 这个动物它为什么不是一个人
00:24:42 那我今天不是一个动物是一个
00:24:44 这个到底有没有一种原因
00:24:47 这个有没有一种原因
00:24:49 这些都是释迦牟尼佛的这个佛经里面
00:24:52 才能够找得到这些比较满意的答案
00:24:55 这叫做智慧戒定慧
00:24:58 这个就是佛教的内容
00:25:01 整个内容就是这样子的
00:25:03 然后那我们这戒定慧
00:25:07 那我们怎么样去学或者是急么样去修
00:25:12 那这个也是三个享
00:25:14 也可以就归纳为三个字
00:25:16 这三个字是闻思修闻思修
00:25:21 闻就是听闻我们要去听
00:25:24 必须要去听?比如说很多学
00:25:28 。比如说学生在学校学数学的时候
00:25:33 这个数学必须要由数学的老师来讲
00:25:39 才能够才能够学得会
00:25:42 否则的话他自己去听自己去看
00:25:45 自己去看
00:25:46 学不会的所以必须要有人讲
00:25:49 那佛法也是一样的首先必须要去听
00:25:53 但是有一个非常遗憾的事情是什么呢
00:25:56 我们佛教徒本身就不是很多的
00:26:00 全世界就有五个亿左右有一种说法
00:26:03 这个不是很全面的统计
00:26:05 那么这个当中
00:26:07 真正地去学释迦牟尼佛的这种智慧的
00:26:11 这种佛教徒非常的少
00:26:14 那么不学这些那我们
00:26:17 六绝大多数的佛教徒在干什么呢
00:26:20 还是以一种功利主义的心态
00:26:23 就是我们给佛烧高香烧头香
00:26:28 因为我给你烧高香和头香
00:26:31 所以你要保佑我
00:26:32 保佑我让我发更多的财
00:26:36 你让我发财了以后
00:26:37 然后我再去给你供更好的香
00:26:41 很多人的心态是这样子的这是一个
00:26:44 一不对的这是～个另外一个呢
00:26:47 绝大多数的人都不学习
00:26:50 就是烧香拜佛烧香拜佛而已
00:26:53 其余就没有而且这些人的信仰当中
00:26:57 有很多很多是迷信都不是
00:27:00 他们的想法和说法
00:27:02 很多都不是来自于佛经
00:27:04 而是来自于传说来自于民间的传说
00:27:09 所以这样子以后就学不到这些东西
00:27:12 ·这个是非常遗憾的所以我们以后
00:27:17 所有的佛教徒还是要学习
00:27:20 学习是非常的重要的
00:27:22 如果不学习的话
00:27:24 那么就没有办法做佛教徒
00:27:28 佛教跟其他宗教的完全不一样的地方
00:27:32 或者是最大的区别是什么呢
00:27:35 佛教里面就是有非常多的智慧的东西
00:27:39 一佛教在讲什么呢
00:27:40 它没有讲鬼它没有讲神
00:27:44 ，它没有说我们必须要让某一种神
00:27:48 ，让它欢喜让它高兴高兴了以后
00:27:52 它会让我们升到天堂极乐世界
00:27:57 它没有这么说
00:27:58 佛教里面讲的都是什么呢
00:28:00 就是人的经验它在讲人的经验
00:28:04 都是活生生的
00:28:05 都是经验我们生活当中
00:28:07 或者是我们打坐的时候的这个感受
00:28:12 ，它在讲人的经验所以一定要去学
00:28:16 但是我们很多佛教徒还
00:28:18 停留在这个烧香拜佛
00:28:21 功利主义的这种心态这种阶段
00:28:23 这个是非常可惜的
00:28:25 现在我们网络
00:28:28 或者是其他传播的方式是特别的多
00:28:32 ·现在学佛我们学这些佛教的知识
00:28:37 比过去的任何一个时代都容易
00:28:42 这个资料很多很丰富
00:28:45 网上的资料有真的也有假的
00:28:48 ·有错误的也正确的-都有但是
00:28:51 我们还是可以找到一些正确的资料
00:28:55 所以要学习这叫做闻
00:28:58 思是什么思就是思考问题
00:29:04 通过自己的思维通过逻辑
00:29:08 通过这些去思考佛教的道理
00:29:12 佛教的理论到底是不是这样子
00:29:16 到底是不是准确
00:29:17 可以自己去可以独立思考
00:29:22 那这个也跟其他宗教是完全
00:29:25 不一样的地方
00:29:25 _释迦牟尼佛对阿难说过一句话
00:29:31 非常有意思他说什么呢
00:29:33 他给阿难尊者说
00:29:36 阿难尊者你不要因为我是你的老师
00:29:42 。所以你不进行任何的研究或思维
00:29:46 全盘地接受
00:29:48 因为我是你的老师
00:29:50 ～你不要以为我老师跟你的感情
00:29:55 就把我说的所有的话
00:29:57 你全盘地接受都不要这样子
00:30:00 那么你自己到安静的地方去静下来
00:30:04 然后通过你自己的能力智慧去思考
00:30:10 这样子以后你才能够悟道
00:30:13 这个是佛陀说的所以这个思
00:30:16 是非常的重要闻思第二
00:30:20 六然后第三第三是什么呢修行
00:30:23 我们很多佛教徒也说
00:30:26 我们佛教里面讲的很多的道理
00:30:29 我也懂这些道理我也懂
00:30:33 但是我在生活当中做不到
00:30:35 ，这些该做的是什么不该做的是
00:30:38 我都懂但是我做不到
00:30:41 这个怎么办很多人说
00:30:43 这个是什么原因呢
00:30:46 ，该做的不该做的是我们通过看书
00:30:50 或者是通过听
00:30:51 现在已经了解已经知道了
00:30:55 那么为什么在现实生活当中做不到呢
00:30:59 这是因为我们没有训练
00:31:01 ·没有训练比如说一个体育运动员
00:31:06 一个体育运动员他在理论上
00:31:09 知道他这些动作都怎么做
00:31:12 他理论上都知道了都学会了
00:31:15 但是因为他但是他做不到
00:31:17 为什么做不到
00:31:18 这是因为他还没有锻炼
00:31:22 他还没有训练所以他只是理论上懂
00:31:25 做不到在这个时候
00:31:28 他没有办法去参加比赛
00:31:30 那么他理论上懂了以后
00:31:34 教练把他的所有的理论告诉他以后
00:31:37 然后他去训练
00:31:40 就是封闭式地训练一段时间
00:31:44 然后去参加比赛
00:31:48 他才能够拿到世界冠军
00:31:52 那我们也是
00:31:54 佛教讲的很多东西是我们在生活当中
00:31:57 六工作当中完全是可以用得上的
00:32:01 而且这些东西
00:32:03 佛教讲的这些理念这些方法
00:32:06 在我们的生活当中或工作当中
00:32:08 如果去用那么这样子的话
00:32:11 我们的工作会做得更好
00:32:15 生活过得更幸福
00:32:17 家庭一定会更和睦的但是因为我们
00:32:20 但是因为我们没有去训练
00:32:23 所以很多人就理论上懂
00:32:25 做不到的问题就是出在这个地方
00:32:28 ·非常简单那这个问题怎么解决呢
00:32:31 那就是要去打坐修行
00:32:33 修那这个叫做修
00:32:36 闻思修这三个是非常重要了
00:32:38 希望我们学佛的
00:32:42 都不要当作个功利主义者
00:32:44 为什么呢我们发大乘菩提心
00:32:48 为一切众生付出
00:32:55 在这个过程当中我们个人
00:32:57 一个生命的个体是非常的渺小的
00:33:00 非常渺小那我们为天下这么多的人
00:33:06 或者这么多的生命
00:33:10 为他们付出的过程当中
00:33:12 这个是一个这么伟大的工作
00:33:15 伟大的工程
00:33:17 。那这个过程当中我自已的利益呢
00:33:20 我自己的这些工作呢
00:33:22 我们根本就不需要去考虑
00:33:24 自然而然就会成任运自成
00:33:27 ·肯定是这样子的所以大乘佛教徒
00:33:32 我们就要学习要修行
00:33:37 要发慈悲心这个很重要
00:33:39 希望大家这些方面要认真地去思考
00:33:44 我们表面上我们说是佛教徒吃素
00:33:49 拿一串念珠天天念佛念阿弥陀佛
00:33:53 ，但是实际上我们根本就没有这个
00:33:57 大乘的菩提心没有这个慈悲心
00:34:00 没有爱心根本就不懂
00:34:03 这个自我是什么我们还是这么自私
00:34:07 还是这么执著
00:34:08 这样子的话那么我们实际上
00:34:11 不是一个释迦尼佛的真正的学
00:34:14 所以这方面很重要的学习
00:34:18 闻思修很重要
00:34:20 在外表上这个社会上的其他人
00:34:25 比如说一个公司里面
00:34:28 比如说有几百个员工
00:34:29 当中我们有几个人是学佛的
00:34:32 其他人不学佛
00:34:33 ·那么除了一些原则上的间题以外
00:34:37 大家怎么样做我们就怎么做
00:34:39 大家吃什么我们就吃什么
00:34:43 就是这样子但是有一个问题
00:34:46 六比如说我们不吃这个活的东西
00:34:50 或者是说我们不吃
00:34:52 ·我们不去吃活的生命一我们不点杀
00:34:57 除了这个以外跟大家一样
00:34:59 穿衣服这个生活的方式一样
00:35:04 外在都是一样
00:35:05 但是内在的这个智慧不一样
00:35:08 内在的智慧不一样
00:35:09 大乘佛教徒的目标
00:35:11 跟我们其他人的这个目标不一样
00:35:14 这是学佛的方式
00:35:16 。所以我们现在要提升的是仕么呢
00:35:20 ·不是外表的我们世俗的人升级的
00:35:23 ，或者是提升的是外在的房子车子
00:35:27 以及其他的用品一佛教徒
00:35:31 要提升的是什么呢就是自己的心灵
00:35:34 要提升心灵
00:35:36 当我们心灵没有提升
00:35:38 所有的物质的东西都提升
00:35:41 ，已经提升到已经高于我们的心灵
00:35:44 高于我们的灵魂的时候这些物质
00:35:49 不但是不能让我们幸福
00:35:51 ，而且这些物质一定会折腾我们的
00:35:55 所以人的灵魂一定要高于一切物质
00:35:59 人的心灵人的思想
00:36:02 一定要高于一切物质
00:36:05 但是在某种程度上这个物质和这个
00:36:08 灵魂或者精神要达到平衡
00:36:11 这样子以后人才能感觉到幸福
00:36:14 这个是很重要的请大家记住
00:36:18 接下来我们就讲
00:36:19 今天的这个《胜道宝论》
00:36:22 当中的这个令天的课
00:36:25 那么今天的课当虫的
00:36:27 今天讲的这叫做十项所知
00:36:32 意思是什么呢
00:36:33 有十个所知就是要知道的
00:36:38 我们要知道的要了解的有十个问题
00:36:42 这里讲的这士个问题我们
00:36:44 作为一个佛教徒必须要了解
00:36:48 必须要知道
00:36:49 所以叫做十项所知
00:36:53 所知就是我们要所了解的
00:36:56 要所知道的有十个
00:36:58 十个十个所知
00:37:02 十个所知第一个是佳么呢
00:37:03 第一个我们对外墨的
00:37:05 对这个世界的态度
00:37:07 我们怎么样面对世界
00:37:10 我们怎么样去面对外面的物质
00:37:13 首先是讲这个
00:37:15 外面的这个世界它到底是什么
00:37:18 ，在西方就是在几于年的历史当
00:37:23 唯心主义唯物主义两全不同的
00:37:28 ·对物质的不同的解读不同的观点
00:37:33 唯物主义说这个世界是物质
00:37:39 那么佛教怎么看这个世界呢
00:37:42 这个我们很早以前就说过
00:37:44 释迦牟尼佛的这个佛法
00:37:46 它既不是唯物主义也不是唯心主义
00:37:51 它不是这两个都丕是
00:37:53 ，那么它怎么看这个外在的世界呢
00:37:58 ·它认为在我们的感官的世界当中
00:38:02 我们感官的世界当中
00:38:04 或者是在我们的现实生活当中
00:38:07 这个世界里有物质的成分
00:38:10 也有精神的成分这两个都有
00:38:13 就像二元论的观点一样
00:38:15 在我们的现实生活当中
00:38:18 有物质也有精神
00:38:21 比如说我们的房子车子
00:38:24 桌子等这紫东西
00:38:27 在我们的现实生活当中
00:38:29 没有人认为这些是精神
00:38:32 这些大家都认为这个是物质
00:38:34 那么这个时候佛
00:38:37 ，佛教也不会否定这一点
00:38:39 不会否定的
00:38:41 也有物质的成分也有精神的成芬
00:38:45 这是我们的生活当中
00:38:48 因为我们很多人不了解佛法
00:38:52 不太深入地学习
00:38:55 所以对佛教有很多的误解
00:38:59 佛教里面讲无我空性-这样子的这些
00:39:04 有一些这样子的观点
00:39:06 这个我们绝大多数的学佛的
00:39:08 不学佛的大家都知道的
00:39:10 那么他们把无我窑性这样子的词
00:39:16 他们解释或者是他们
00:39:18 他们认为是什么样子呢
00:39:21 ，就是一无所有就是在生活当中
00:39:25 就去否定自我的存在
00:39:29 ，生活当中去否定这个世界的存在
00:39:34 很多人就是
00:39:35 一很多人是这么认为但是这个是
00:39:38 对佛教的一种误解
00:39:40 其实不是这样子
00:39:43 那我们要怎么了解呢_首先要
00:39:46 要分清楚首先是
00:39:48 。第一个是我们的生活的这个范围
00:39:51 也就是说我们的眼耳鼻舌身体
00:39:56 ，这五个感官或者这五个器官的
00:40:00 它们对世界的这个认识
00:40:03 这个叫做生活 或者是生活的范围
00:40:09 或者是感官的世界
00:40:11 那感官的世界当中释迦牟尼佛
00:40:14 他不会否定自我的存在
00:40:17 我们大家都是存在的
00:40:19 因为我存在 现实当中我也存在
00:40:22 来世的我也存在 过去的我也存在
00:40:28 过去现在未来 我是存在的
00:40:32 如果我现在杀盗淫妄
00:40:38 这样子去做这些坏事的话
00:40:40 那么我下一世会受痛苦
00:40:44 所以这一生当中有一个人
00:40:50 有这么一个人是存在的
00:40:52 去杀盗淫妄的
00:40:54 所以下一世的时候
00:40:56 也有一个人是受这个果报 痛苦的
00:41:00 这种人是存在的 他不会否定
00:41:03 那这个世界当中
00:41:06 也就是我们的现实生活
00:41:08 所以我们不要以为现实生活当中
00:41:13 我们不存在 我们是存在的
00:41:16 所以禅宗
00:41:18 禅宗里面有一句话非常著名的
00:41:21 放下这个我们很多人也听说过
00:41:24 今天我们学佛的 不学佛的
00:41:27 中国的传统文化儒释道
00:41:30 这么几千年以来
00:41:32 ，这个历史非常的悠久所以
00:41:34 学佛的不学佛的大家都
00:41:39 就或多或少大家都知道
00:41:47 都听说过都听说过这些
00:41:50 比如说空性 比如说来世 这些因果
00:41:56 这些都大家都听说过
00:41:59 但是真正地了解的
00:42:02 真正地了解的人就不是很多
00:42:05 所以在这个时候我们
00:42:07 要知道在这个过程当中
00:42:09 释迦牟尼佛他是不会去否定
00:42:13 过去未来都不会否定
00:42:15 那么放下这个是 也是大家都知道
00:42:19 这个禅宗里面讲过放下
00:42:21 那我们也就有一种误解是什么呢
00:42:25 很多人觉得不能执著
00:42:29 我们学佛的人就走了两个极端的路
00:42:34 一个是什么呢 不执著 放下
00:42:38 什么叫放下呢 他们说所有学佛的人
00:42:42 所有的学佛的人对什么都不执著
00:42:45 都放下比如说家庭物质
00:42:50 还有比如说我们的烧香拜佛
00:42:55 念经磕头包括这些都要放下
00:43:00 有些人是这样子
00:43:02 这种说法也是不对的
00:43:04 那么有些人就是根本就丕懂得放下
00:43:09 就是一个功利的心态去人
00:43:11 我们刚刚讲过的就是因为我给佛
00:43:15 烧高香佛就是因为我给佛烧了香
00:43:23 所以佛要保佑我就是这种
00:43:25 这两个都是不对的
00:43:27 那么放下是什么呢在生活当中
00:43:31 在这个生活当中我们放下的
00:43:34 是需要放下的是一部分
00:43:36 并不是所有的 需要放下的是什么昵
00:43:40 杀盗淫妄比如说杀生
00:43:44 然后就是偷盗抢劫
00:43:47 邪淫就是破坏别人的家庭
00:43:50 然后就是撒谎欺骗迮骗等
00:43:56 简单地说对其他的众生
00:43:59 对其他的生命有害的这些行为
00:44:03 这些话说出来的话
00:44:06 或者是做出来的事情这些要先放下
00:44:13 并不是所有都放下
00:44:14 这个时候我们对闻思修
00:44:19 需不需要放下呢
00:44:20 不能放下这个时候不能放下
00:44:23 闻思修不能放玉
00:44:25 那么这个也不是执著吗
00:44:27 这个也是执著
00:44:29 ·这个也不是欲望吗这仑也是欲望
00:44:32 我们世俗人也说
00:44:35 欲望就是发展的动力
00:44:38 其实这个话说得没有错
00:44:41 欲望在某种程度上
00:44:44 是我们的发展的动力
00:44:46 如果没有任何的欲望了
00:44:48 那么根本就没有办法往前走
00:44:50 但是有一个我们必须要知道
00:44:53 就像这类的话
00:44:55 。我们经常在无论是在佛教的领域
00:44:57 或者世俗的领域当中
00:44:59 我们对这些话的误解
00:45:03 ，最后导致了我们自己的
00:45:06 生活当中的很多很多的问题
00:45:09 就像因为我们认为
00:45:11 欲望就是发展的动力
00:45:13 所以不能控制一定要有欲望
00:45:17 。那么这样子以后我们刚才讲过的
00:45:20 今天我们所有人都是希望获得幸福的
00:45:26 三，但是我们这座的人当中
00:45:28 真正幸福的人是非常非常少
00:45:31 韭常少的全国企业家
00:45:35 全国的企业家当中做过调查了
00:45:39 ，那么说自已比较幸福的人有多
00:45:42 只有百分之十
00:45:44 百分之九十的人说自己不幸福
00:45:48 那为什么呢
00:45:49 企业家是我们令天的这金标准来说
00:45:54 他们是成功人士
00:45:56 是我们今天这个社会的精英
00:45:59 那么精英都没有幸福感
00:46:01 。那我们普通的老百姓有幸福感吗
00:46:05 所以觉得自己幸福的人很少
00:46:11 原因是什么呢就是原因
00:46:14 原因就是因为我们的欲望
00:46:18 所以这些所有这些这类的词
00:46:22 我们把它的内容误解了以后
00:46:25 最后导致生活上的很太的问题
00:46:28 就是因为我们把我们的欲望
00:46:31 让它无限制地无限制地膨胀
00:46:36 这样子以后无限地膨胀以后
00:46:39 最后它是一个发展的动力
00:46:42 但是它让我们发展到什么样的方尚
00:46:46 ，它没有让我们发展到这个健康的
00:46:49 健康地发展它是另外一种发展
00:46:52 是一种发展但是呢。
00:46:54 发展是它让我们发展到另外一个方向
00:46:57 所以这些词我们还是要
00:47:03 理解的时候必须要有金正确的_
00:47:06 必须要有智慧
00:47:08 。所以我们所谓的放下也是这样子
00:47:12 也并不是所有都放下
00:47:14 比如我们的一部分放下
00:47:18 但是另一部分是不放下的/
00:47:21 三，最后成佛的时候放下了/三
00:47:24 所有都放下了但是这个时候
00:47:28 今天我们所拥有的一切都放下
00:47:32 但是它有更好的东西 更好的东西
00:47:36 替代了我们今天的这些东西
00:47:39 所以大家不要怕
00:47:41 成佛了以后所有都放下了
00:47:43 那么佛什么都没有了佛会幸福吗
00:47:46 一不要以为是这样子佛
00:47:48 今天我们的这些
00:47:49 我们今天所拥有的东西佛不会有的
00:47:53 佛也不会去用这些东西的
00:47:55 ·但是这个并不代表说佛一无所有
00:48:01 佛是有、佛有的佛的智慧佛的一切
00:48:06 佛的身体佛的智慧
00:48:08 佛的一切都是远远超越了我们
00:48:11 他拥有的是已经是一个超级的东西
00:48:14 不是我们令天的
00:48:16 所以第一个放下也是不对的
00:48:21 这样子全部放下的这种也是一种误解
00:48:25 所以以后我们不要说
00:48:27 佛教徒不是所有都要放下吗
00:48:30 为什么还要去吃饭呢
00:48:32 为仕么还要去穿名牌的衣服呢
00:48:34 为什么还要住别墅呢
00:48:36 一为什么还要开名车呢
00:48:39 就是这些人的这个意思是
00:48:41 凡是佛教徒都是穷人
00:48:43 一定要过艰苦的日子
00:48:47 ，其实不是这样壬/
00:48:49 佛教告诉我们的
00:48:50 并不是外在的这些东西
00:48:52 他告诉我们我们刚刚讲的戒定慧
00:48:55 是我们追求的东西
00:48:57 当然佛教要求我们少欲知足
00:49:01 生活尽量地简单的生活
00:49:07 简单的生活
00:49:08 简单的生活的意思就是说
00:49:10 降低我们的生活的水平
00:49:13 但是这个并不是说
00:49:15 降低我们的生活的品质
00:49:18 生活的水平有所降低_但是呢
00:49:22 同时生活质量一定会增长的
00:49:29 不要以为生活
00:49:31 一这个生活水平和这个生活品质
00:49:34 是一回事
00:49:36 ，只要生活水平因为生活水平是
00:49:38 以物质来衡量的
00:49:40 不要以为生活水平不高
00:49:43 就一定会生活的质量不高
00:49:45 ·其实不是这样子所以在这个时候
00:49:49 我们要有一个正确的选择
00:49:53 这个很重要所以这时候也不要以为
00:49:56 佛教徒不能用这些任何东西
00:49:58 其实也不是
00:50:00 只要不需要花太多的时间
00:50:05 只要这些钱不是来自于不正当的手段
00:50:10 这样子的话那么佛教徒也可以住别墅
00:50:13 也可以开名车 也可以穿时尚的衣服
00:50:19 都没有问题的
00:50:20 但是它的标准不在外面
00:50:22 它的标准就在里面戒定慧闻思修
00:50:28 智慧和慈悲才是佛教徒的标准
00:50:33 佛教徒不是拜金钱不是崇拜金钱
00:50:37 但是佛教徒也可以拥有金钱
00:50:42 这方面我们必须要对这个世界
00:50:44 或者是在生活当中
00:50:47 要有一个这样子的标准这个很重要
00:50:52 那么第一个我们
00:50:53 怎么样对待外在的物质呢
00:50:57 释迦牟尼告诉我们
00:50:59 这个里面也是第一个所知是什么呢
00:51:02 外面的世界它既不是唯物也不是唯心
00:51:07 而是一种幻觉
00:51:11 ·这个我们想我们今天这座的当中
00:51:14 也许有刚刚接触佛门的人
00:51:18 我想他们可能不太理解
00:51:21 怎么可能外面的这些一切
00:51:25 对我们来说是一个这么真实的东西
00:51:28 这个怎么可能是幻觉呢
00:51:33 那么佛_这样子以后我们学佛了以后
00:51:37 佛一定会把我们带到一个
00:51:39 就是另外一个世界
00:51:42 或者一个不正确会误导人
00:51:45 他让我们离开正常人的生活
00:51:50 有可能这样子地担忧
00:51:52 但是这样子的担忧是没有必要的
00:51:55 不会这样子
00:51:57 佛教不会让我们离开生活
00:52:02 佛教不会拆散我们的家庭
00:52:11 不会破坏人的正常的生活
00:52:15 但是我们对外面的这个世界
00:52:19 要有一个什么样的心态呢
00:52:21 要知道这个是一种幻觉
00:52:23 一种幻觉令天我们）
00:52:26 ·生活在一个什么样的世界当中呢
00:52:29 ，就是一种庞大的虚幻的世界当中
00:52:37 但是这个庞大的虚幻
00:52:40 它本质上来说 它是一种虚幻的世界
00:52:44 它本质上是虚幻的
00:52:48 但是这个还是要分两种人
00:52:53 一个是什么呢
00:52:54 知道这个是虚幻的世界的人
00:52:57 另外一个是
00:52:58 不知道这个是虚幻世界的人
00:53:00 我们要分两种
00:53:02 那么我们今天在座的太多数人
00:53:06 尤其是刚刚接触佛教的人
00:53:09 那么肯定是
00:53:10 不知道这个是虚幻世界的人
00:53:13 肯定是这种人那么针对这种人而言
00:53:18 这个世界它是非常真实的东西
00:53:22 它是非常真实的
00:53:24 ，这个真实并不是说它实际上真实
00:53:27 而（是）对这些人来说非常真实
00:53:31 它实际上不真实但是对这些人来说
00:53:35 非常的真实
00:53:37 比如说我们大家都会说
00:53:40 昨天晚上我们在梦果所见到的一切
00:53:45 都是假的
00:53:47 梦其实就是一种虚幻的世界
00:53:50 我们会这么说
00:53:52 梦它的本质是一个虚幻的
00:53:55 但是这个是
00:53:56 ，站在什么样的立场来说这个话呢
00:54:00 这时候我们要分两种人
00:54:02 一个是从梦里面已经苏醒过来的
00:54:07 这样子的人这是一种
00:54:09 另外一种人呢正在做梦的
00:54:12 没有从梦境当中出来的人有两种人
00:54:16 那么两种人对哪一种人来说
00:54:20 对哪一种人的这个立场来说
00:54:23 这样子的话呢
00:54:25 当然是从梦里已经醒过来的人
00:54:29 ～已经苏醒过来的人对他们来说
00:54:33 昨天晚上我们所做的梦境都是假的
00:54:38 这个我们现在己经知道了
00:54:40 它是不存在的 它是一个虚幻的东西
00:54:45 但是另外一种人
00:54:47 正在做梦的还没有苏醒过来的
00:54:51 这群人来说这梦里面的一切
00:54:56 对他们来说是很真实的
00:55:00 非常的真实就像我们的
00:55:02 现实生活当中的一切
00:55:04 跟梦里面的一切都是一样的
00:55:06 对他们来说都是一样的
00:55:09 所以两个不同的人
00:55:13 六对这个世界的认知是丕一样的
00:55:18 有一种人把它当作一个虚幻的世界
00:55:22 另外一种人根本就不认为这个是虚幻
00:55:25 这是一个非常真实的东西
00:55:27 这样的两种人
00:55:29 那两种人我们两个不同的阶段当虫
00:55:35 两个人的这个观点都是对的
00:55:39 什么样的不同的阶段呢
00:55:41 一比如说我先做梦。然后我从梦中
00:55:44 苏醒过来
00:55:45 那这个是两个阶段
00:55:46 一个是我做梦的时候
00:55:48 另外一个是我醒过来的时候
00:55:50 两个不同的阶段
00:55:52 那我正在做梦的时候
00:55:54 从这个角度来讲这个时候
00:55:58 那梦里面的一切都是对我来说
00:56:01 它很真实非常的真实
00:56:03 。这个时候不能否定这里面的一切
00:56:07 都是真实的东西这跟我们的生活
00:56:11 现实生活当中的一切完全是一样的
00:56:15 ，另外一个我从梦里醒过来的时候
00:56:18 这时候我知道
00:56:20 刚才的这一切其实都是丕是真实的
00:56:23 都是假的都是虚幻的
00:56:26 ，这个角度来讲那么梦里面的是
00:56:30 ，梦里面的一切是这个时候要说
00:56:34 对这个人来说这不是真实的
00:56:37 这时候要说
00:56:38 从这个角度来讲我们可以说
00:56:41 一切是虚幻
00:56:43 那么这两个当盅
00:56:45 到底哪一个是真实的
00:56:47 到底哪一个真实-所谓的真实是
00:56:50 站在谁的立场去说
00:56:53 谁的立场去说这个是真还是假
00:56:56 那这个呢
00:56:57 实际上苏醒过来的人的立场是准确的
00:57:03 相对而言他的是准确的应该这么说
00:57:07 那我们今天也是在现实生活当中
00:57:11 我们的五种感官
00:57:12 。尤其是我们现在没有开悟的时候
00:57:16 这个世界是非常真实的所以
00:57:18 我们不要放下
00:57:22 需要该有的欲望我们要有
00:57:26 不该有的欲望不能有
00:57:28 该做的事情我们要去做
00:57:30 不该做的不能做我是存在的
00:57:34 所以我一定要尊重这个自然的规律
00:57:39 如果我不尊重因果
00:57:41 不尊重自然规律的话我一定会痛苦的
00:57:47 这些都是我存在的角度讲的
00:57:52 那另外一个是更高的层次
00:57:56 就像六祖惠能大师讲的一样
00:58:01 本来无一物
00:58:04 _就是说任何一个世界上的东西
00:58:08 它不是现在变成没有了
00:58:10 它就是本来就是没有
00:58:12 从源头就是不存在的
00:58:15 这个很好理解的
00:58:18 比如说我们做梦的时候
00:58:26 梦里面我梦见我赚了一百方
00:58:31 然后又输了一百万这样子梦
00:58:37 ～做一个这样梦我们赚钱的时候
00:58:39 我很高兴?非常的高兴
00:58:42 又把这一百万
00:58:43 输了一百万以后又很痛苦
00:58:49 那这个时候这个并丕是说
00:58:52 我输了一百万以后才没有这个分百万
00:58:55 它本来就是没有
00:58:56 我从来没有赚过一百万
00:59:01 所以本来无一物
00:59:04 本来无一物但是这个是
00:59:06 佛教的比较高层次的境界
00:59:09 那这个我们在现实生活当中
00:59:13 怎么样用呢
00:59:14 就是说让我们不要太过度地去执著
00:59:19 这些东西不要太过度地执著
00:59:22 我们可以放下一部分
00:59:25 一部分我们可以保留我们的观点
00:59:28 可以不放下
00:59:30 但是这是为了未来的这个放下
00:59:37 为了未来的放下
00:59:39 我们一部分的东西丕放下
00:59:42 为什么要为了未来的放不
00:59:44 我们一部分不放下呢就是这一部分
00:59:48 这个动力这是我们的动力
00:59:51 这一部分都放下的话那么我们就
00:59:53 达不到最后的放下
00:59:56 所以就是在生活当中还有有善有恶
01:00:02 罪恶杀盗淫妄我们不做/放下
01:00:07 不杀不盗慈心慈悲心爱心
01:00:13 帮助众生利益众生
01:00:15 我们不放下要去做
01:00:18 闻思修戒定慧不能放下
01:00:23 但是最终我们要知道这个世界
01:00:26 是虚幻的这世界是一个虚幻的世界
01:00:29 实际上真的是不是这样子的
01:00:32 我们必须要知道
01:00:34 这个世界今天我们七十亿人口看来
01:00:39 就是一个同样的一个这样子的世界
01:00:42 对我们七十亿人口来说
01:00:44 这个世界为什么是这样子呢
01:00:49 就是之所以对我们来说
01:00:52 这个世界是一个这样子的
01:00:54 原因是什么
01:00:55 原因就是我们自己的感官
01:00:58 我们的眼睛是一个
01:01:00 眼睛的结构今天是这样子的
01:01:03 所以我们看到的世界是这样子
01:01:05 因为我们听到
01:01:07 我们的耳朵的结构就是今天这样子的
01:01:11 所以我们听到的声波
01:01:13 就是这样子因为我们的这个光当中
01:01:16 只看到可见光
01:01:19 就是光谱上的一小部分
01:01:21 其他我们看不见为什么
01:01:23 就是因为我们的眼睛是这样子
01:01:24 所以看不见
01:01:26 那我们的耳朵只能听这企声波上的
01:01:31 中间的一部分
01:01:33 然后其他的上下过高的过低的
01:01:37 我们听不见为什么呢
01:01:39 就是因为我们的耳朵的结构是这样子
01:01:42 所以这个世界是这样
01:01:45 有一天我们的五种感官
01:01:49 如果发生了一个根本性的变化的话
01:01:54 那么这个世界
01:01:56 一定会有一个大的变化
01:01:58 这个时候我们看到的世界
01:02:00 不是这样子的世界
01:02:02 它是一个变化无常的世界
01:02:04 ，这是一个佛教的高端的一个课程
01:02:08 ，所以我们今天就不需要讲的太多
01:02:11 这个因为曾经讲过很多次了
01:02:13 。基本上这个理论道理都是一样的
01:02:17 就是因为我们要知道
01:02:19 ，我们今天这个生活是像做梦一样
01:02:23 一个虚幻的世墨
01:02:25 但是这个虚幻的世界当虫它有虚
01:02:29 有一个虚幻的规律
01:02:31 虚幻有一个虚幻的游戏规则
01:02:35 所以我们还是要玩懂这企游戏规则
01:02:38 才能够感觉到虚幻的世界
01:02:41 所以还是要不能脱离
01:02:43 它的这个游戏规则
01:02:45 所以还是要因果这些要
01:02:50 要该做的事情要做但是呢
01:02:52 实际上这是一个虚幻的
01:02:54 ，这叫做第一个所知这是第一个
01:03:00 第二个所知是什么呢
01:03:02 第二个所知是说我们的内在的精神
01:03:06 我们的精神是什么呢
01:03:08 精神也是虚幻的 精神是什么呢
01:03:15 就是我们的眼耳鼻舌身
01:03:18 它感觉到这个光声波等等
01:03:24 就是它感觉到物质的这种感受
01:03:27 也叫做精神这是一个
01:03:30 另外一个以我们的第六意识去判断
01:03:36 判断思维东西那这个
01:03:42 我们平时的这个思维也叫做精神
01:03:46 还有一个更基本的一个
01:03:51 比如说我们人深度昏迷的时候
01:03:57 眼耳鼻舌身不存在了
01:04:00 思考判断的这个思维也不存在了
01:04:03 这些精神都不存在
01:04:05 但是还是有一个深度的最基本的
01:04:09 基层的精神它存在
01:04:11 它没有离开我们的身体
01:04:13 所以这个时候不叫尸体
01:04:17 当我们死亡的时候
01:04:20 不但是没有眼耳鼻舌身
01:04:22 连这个最深层次的精神
01:04:27 最基层的精神它也走了
01:04:29 这时候这叫这个时候我们不叫身体
01:04:32 这个时候叫做户体
01:04:35 生死就是在一个这样子的区别
01:04:38 那这个是精神这几个叫做精神
01:04:44 但是这些精神它也是一种虚幻的
01:04:47 也是一种虚幻的
01:04:51 无我的无我
01:04:53 佛教告诉我们非常的简单
01:04:56 无我怎么理解呢 在现实生活当中
01:05:00 我们不要去观察这些不要观察
01:05:03 不要去思考这个问题 现实生活当中
01:05:07 我们不思考这个问题的时候
01:05:10 就有一个自我的感觉
01:05:12 这个感觉就够了
01:05:14 不要再去思考 不能再思考
01:05:16 再思考了以后这是没有答案的
01:05:20 不会找到答案
01:05:22 这个任何人都找不到答案的
01:05:26 比如说在生活当中
01:05:29 如果除了这种我们从小到大的这个
01:05:34 已经默认了的这个自我以外
01:05:38 我还要去观察的话
01:05:40 那么这个是找不到的比如说
01:05:43 到底什么是我呢我们会说
01:05:46 我的头 我的手 我的腿
01:05:49 我的心脏我的肺
01:05:52 都会 我的大脑 我们会这么说
01:05:55 那么这些都是我的
01:05:58 我们还会说我的精神
01:06:02 那么这些都是你的
01:06:05 这些都是你的 你所拥有的东西
01:06:07 那么你自己是谁呢
01:06:10 那么精神也是我的不是我
01:06:14 我的肯定不是我了
01:06:16 这个是理论上说不过去
01:06:17 我的我的是什么意思
01:06:20 是我所拥有的东西 叫做我的
01:06:24 那么我
01:06:25 就是不应该是这个我所拥有的
01:06:28 我肯定是一个独立的个体的
01:06:31 那么这样子以后 我的大脑
01:06:34 大脑也不是我了是我的 所拥有的
01:06:37 我的心脏 它也不是我了 我拥有的
01:06:41 那么我的精神 精神也不是我了
01:06:44 也是我拥有的 这都分开了以后
01:06:47 那么最后我是什么呢
01:06:51 这个非常模糊的概念
01:06:53 根本就没有办法我们经常讲
01:06:57 我们不了解我的意思是这样子的
01:07:00 我们根本不知道到底我是什么
01:07:03 但是我们的生活当中
01:07:05 我们一直都会这么说 我的
01:07:07 我的大脑 我的心脏 我的精神
01:07:11 我的精神是很健康的会这么说
01:07:15 那么这一切都是我的 那么我是谁呢
01:07:18 我们根本没有答案的 这是一个
01:07:21 另外一个呢
01:07:22 有些时候是我们自己的观念是矛盾的
01:07:26 为什么刚才我们说我的头
01:07:31 那么头是我所拥有的_不是我
01:07:35 但是有些时候
01:07:36 我们头疼的时候我们会说我疼：
01:07:40 ，心脏痛的时候我们也会说我很疼
01:07:43 手痛的时候我们也说我很痛
01:07:46 这个时候我们又把这个丢当作我了
01:07:51 然后我的手很痛
01:07:53 这个时候又把手分出去了
01:07:55 又不是我了那么到底是什么
01:07:58 这是一个非常模糊的概念
01:08:00 所以这个身体上没有一个具体的东西
01:08:04 它就是一个
01:08:05 这么一个很多物质组合起来了以后
01:08:08 很模糊地把它当作是我
01:08:11 有些时候当作是我
01:08:12 有些时候当作我的这种概念
01:08:15 本来就是一个非常混乱的概念
01:08:18 但是没有人说这个很混乱
01:08:21 就因为我们已经默认了
01:08:23 这个我是存在谁
01:08:24 任何人都不去怀疑这个我存不存在
01:08:28 。其实这个一观察的时候立即发现
01:08:30 三这个里面是有问题有漏洞的
01:08:33 但是我们任何人都不会去想这个问题
01:08:41 所以这个是佛教里面才讲
01:08:45 释迦牟尼佛告诉我们这个是不要观察
01:08:48 不要观察
01:08:49 观察了以后你就找不到任何的答案
01:08:52 你就不要观察就好了你就不要观察
01:08:56 你当作有一个我的存在
01:08:58 然后你尽量地去做善事做好事
01:09:02 六你现在拥有的一切是你自己的
01:09:05 过去的福报你今天有权利享受这些
01:09:11 要享受这些你就去享受
01:09:14 这个物质也好精神生活也好
01:09:17 这是过去的自己的福报
01:09:19 你有权利享受去享受
01:09:22 同时你不要忘记
01:09:24 再继续创造这样子的生活
01:09:30 这样子的幸福继续去创造你的幸福
01:09:33 继续去创造你自己的快乐
01:09:36 这样子好了这样子你不要去
01:09:38 我存在不存在这类的事情你不要去想
01:09:42 这叫做什么呢
01:09:43 这叫做佛教里面这叫做人天乘
01:09:47 比如说有些人说
01:09:50 我不想成佛我不要成佛
01:09:53 我也不想往生西方极乐世界
01:09:56 我也不想成为阿罗汉
01:10:01 我都不要我也不想解脱
01:10:03 我也不想离开这个轮回_这个世界
01:10:08 那么我不离开这个世界
01:10:12 不离开这个轮回的基础上
01:10:15 我有没有一个我莹佛
01:10:18 然后生生世世我就比较
01:10:21 可以过一个比较
01:10:22 幸福的日子的这样子的芳法
01:10:25 那佛就告诉我们有这样子的方法
01:10:27 这个什么呢人天乘
01:10:30 人天乘就是说什么我存不存在
01:10:33 这个世界是不是真的假的
01:10:36 这些根本就不是你的范围
01:10:38 你不要去思考这些问题
01:10:40 你就好好做人把人做好
01:10:44 ，不要去杀不要去偷不要去妄语
01:10:48 ·在这些基础上尽量地去利益众生
01:10:53 帮助众生尽量地去行善
01:10:56 这样子以后你就可以在这个世界上
01:11:01 ，你这一生当中也就活得比较幸福
01:11:04 下一世你也许会投生到人
01:11:08 人类这个人世间人间
01:11:12 三也许会投生到天人一天人当中
01:11:15 这个跟基督教讲的天堂不是这个意思
01:11:19 完全是两回事也许天人
01:11:23 那么人和天当中你可以过一个比较
01:11:26 幸福的生活
01:11:27 那这样子就可以了
01:11:29 这叫做这种方法叫做人天乘
01:11:35 那人天乘就不需要观察这些了
01:11:38 不需要思考这些
01:11:40 那思考这些的是什么呢
01:11:42 就是我们不满足我的现状
01:11:49 我为什么令天这样子轮回
01:11:51 我为什么要生老病死
01:11:53 我为什么生生世世
01:11:54 都要在这个轮回当中
01:11:56 不自由不自在地这样子流转
01:11:59 为什么呢
01:12:00 我想看个清楚需要找一个原因
01:12:04 那这种人去思考
01:12:07 外面的世界到底是什么
01:12:10 然后我自己到底是什么一他会去思考
01:12:13 那么这种人完全可以突破
01:12:17 突破我们的全人类的共同的
01:12:22 共同的这种错误的观念
01:12:24 他可以完全突破颠覆这种观念
01:12:29 然后他突破了以后
01:12:30 他会找到一个另外的一种答案
01:12:35 那这个叫做空性
01:12:37 这是我们小乘佛教大乘佛教
01:12:41 他们都会学这全
01:12:42 这是第二个第二个所知
01:12:45 第二个知道是什么呢
01:12:47 不但是外在的世界它是虚幻的
01:12:51 而且连我们的内在的精神也是虚幻的
01:12:56 这个是第二个意思
01:13:00 第三个所知是什么呢
01:13:04 内和外的这个中间内处这个中间
01:13:08 我们的这些所有的念头
01:13:11 所有的这些念头都是从因缘而产生的
01:13:17 ·比如说我们好的念头一不好的念买
01:13:20 都是从因缘而产生一有因有缘
01:13:25 所以凡是有因有缘的
01:13:28 产生的这些都是短暂的
01:13:32 短暂的变化无常的
01:13:35 这就是说我们令天的所有的价值观
01:13:40 都是变化无常的
01:13:42 必须要知道这个我们不要以为
01:13:45 我们今天找到了一全非常
01:13:47 六对这个世界或者对自我的定义
01:13:51 这种定义就是
01:13:55 永远都不会有什么变化
01:13:57 这才是我的真正的值观
01:13:59 最正确的价值观
01:14:03 这是人类对这个世界的最顶尖的认知
01:14:09 这个永远都不会有变化
01:14:12 不要这样子想为么呢
01:14:14 我们的所有的念头
01:14:17 对错误的定义准确的定义
01:14:21 ，善的念头恶的念头都是什么呢
01:14:25 都是因为它是有因有缘的
01:14:28 有因缘凡是有因缘的东西
01:14:31 凡是由因缘而产生的东西
01:14:34 ，都是变化无常的变化无常
01:14:37 所以我们今天确定的
01:14:40 说不定几个月以后我们自己会否定的
01:14:44 所以我们现在非常肯定的东西
01:14:50 。有一天 这一生或者下一世的时候
01:14:54 ，我们从根本上会去否定这些东西
01:14:58 所以这个世界我们的世俗
01:15:03 世俗的生活当中的所有的
01:15:06 ·对好的不好的这些定义_这些判断
01:15:13 只能在我们的生活范围当中是有用的
01:15:18 我们人的这种范围
01:15:20 只要我们依靠我们现在的感官
01:15:24 三去认知这个世界的过程当中
01:15:26 二这些定义是有价值的_有价值
01:15:30 三有一天我们脱离了这个感官
01:15:33 用另外一种方法去看这个世界的时候
01:15:37 这个时候我们这些价值观
01:15:39 都是没有用的没有价值的比如说
01:15:44 ，当人类还没有拥有显微镜的时候
01:15:48 我们可以说我们眼前的任何一个物体
01:15:53 都是静止的都是静止
01:15:58 这个时候比如说我们可以说
01:16:02 这个云河流还有这个火焰
01:16:09 这些是不断地振动的这些东西
01:16:12 ，它是运动的除了这个以外
01:16:16 砖头楼房石头这类的东西都是静正的
01:16:24 那这种价值观这种判断
01:16:26 这个时候是对的这是准确的
01:16:31 然后几百年以后
01:16:34 拥有显微镜的时候然后这个时候
01:16:38 这个时候过去的这些
01:16:40 过去大家都认为这是准确的
01:16:43 完全是正确的这种判断
01:16:47 这时候大家都认为这是错误的
01:16:50 ，所以我们的所有的价值观
01:16:53 都只能说是暂时的只能说是暂时的
01:16:58 三我们的这个通过我们的修行
01:17:02 或者是我们提升这个心灵的过程当中
01:17:08 过程当中我们的感官
01:17:10 也一定会发生的这个变化的
01:17:15 发生变化包
01:17:16 佛教它不追求神通但是比如说禅定
01:17:23 修禅定修得非常好的人
01:17:26 通过禅定的力量它会改变这个人的
01:17:34 眼睛的这个结构-他通过禅定的力量
01:17:38 这个结构 它改变了眼睛的结构以后
01:17:42 眼球的结构以后
01:17:44 他看到的东西不一样这叫做天眼
01:17:52 那这是这时候没有天眼时候
01:17:55 跟有了天眼以后的 他看的东西
01:17:59 是有变化的是有变化
01:18:02 所以我们今天看到的这些山河大地
01:18:07 一佛教里面讲山不是山水不是水
01:18:12 对说的对_水不是水
01:18:14 为什么呢
01:18:15 对我们普通人来说山就是山
01:18:18 水就是水永远都是这样子
01:18:21 这是前提的条件是仕么呢
01:18:24 用我们人的这个肉眼
01:18:26 去看这个东西的时候
01:18:28 那么山就是山水就是水
01:18:31 但是通过修行
01:18:34 _通过人为的或者是其他的原因
01:18:36 当我们的感官有所提升的时候
01:18:41 这个时候他看到的山和水
01:18:43 跟我们过去看到的山和水不一样
01:18:46 所以山不是山水不是水的原因
01:18:51 就是这样子所以
01:18:54 我们的这些判断都是
01:18:59 只能说暂时才是这样子的
01:19:02 不是一个永久的东西
01:19:04 永久的东西我们逐渐地
01:19:07 比如说作为一个修行人
01:19:09 那么他从什么也不懂
01:19:13 到最后的成佛之间
01:19:16 他的精神他的心灵以及他的感官
01:19:22 都不断地在升级不断地升级
01:19:25 在这个升级的过程当中
01:19:28 他看到的这些外面的东西
01:19:30 对他对事物地了解的程度
01:19:33 ，认知的程度也会不断地发生变化
01:19:38 所以叫做都是短暂的那所以我们
01:19:44 比如说我们认为有我的存在
01:19:47 我们认为这个世界是永恒的
01:19:50 这个世界永恒比如说我们至少
01:19:53 这张桌子从它诞生到它毁灭的瞬间
01:19:59 就是这个当中
01:20:01 我们大家都认为它是永恒的
01:20:04 大家都认为它是永恒的
01:20:07 但是它也不是永恒的
01:20:09 那这些观念都是短暂的
01:20:13 然后我们对事物的分析事物的判断
01:20:22 也就是我们的价值观也是有变化的
01:20:26 尤其是我们的很多的价值观
01:20:31 都是没有进行过任何的深度的思考
01:20:35 比如说我们刚才讲的一个
01:20:36 非常关键的问题就是我
01:20:40 我是我们在任何一个工生活当串
01:20:44 都有这种我的这种观念
01:20:48 比如说我去赚钱
01:20:50 ，我要上班我要逛街我要买东西
01:20:54 这都离不开我
01:20:56 那么这是一个这么
01:20:57 这么一个常见的一个普遍的这种观念
01:21:00 连这个我们也没有去确定
01:21:04 到底它存不存在
01:21:06 所以我们今天的很多很多的这些
01:21:11 都是愚味的
01:21:14 那么佛教讲这些有什么用呢
01:21:16 不就是跟哲学一样吗不是这样子的
01:21:20 佛教它是一种方法论_让我们
01:21:23 通过这些方法
01:21:25 通过这些方法来减少我们的烦恼
01:21:30 我们的痛苦就是说佛教说
01:21:34 今天我们的绝大多数的痛苦
01:21:37 来自于什么呢
01:21:40 就是来自于我们自己的一种愚味
01:21:44 肉体的痛苦
01:21:46 肉体的痛苦从长远的角度来讲
01:21:48 它的源头也是愚味
01:21:53 但是我们从现实生活的角度来讲
01:21:56 肉体的需求
01:21:58 其实实际上是一个非莹实在的
01:22:01 但是也是很简单的
01:22:02 它没有那么多的需求比如说
01:22:05 就口渴了喝水解渴它就满足了
01:22:10 然后肚子饿了吃饭
01:22:12 一肚子填饱了它就满足了它没有
01:22:15 太多的复杂的这些需求
01:22:18 没有的但是更多的更复杂的
01:22:22 是什么是精神的需求
01:22:26 那我们的更多的痛苦是来自于
01:22:30 这个精神的需求
01:22:31 精神的需求得不到满足
01:22:35 然后就是产生了各种的痛苦
01:22:42 那这些痛苦的根源
01:22:46 精神上的这个痛苦的根源
01:22:49 都来自于什么呢都来自于一种愚
01:22:54 如果这种愚味没有以后
01:22:56 我们不会痛苦的
01:22:58 就是来自于一种愚昧
01:23:00 那么因为有了这种愚味
01:23:02 所以我们把所有东西都
01:23:04 当作一个非常真实的东西
01:23:07 然后就是抓住不放
01:23:10 非常地执著这些东西
01:23:13 非常地执著任何一佳东西
01:23:15 ·任何一件事情比如说我们的事亚
01:23:20 或者是自己的其他的物质
01:23:24 拥有的东西
01:23:25 都非常地在乎非常地执著
01:23:29 那么越执著的东西
01:23:31 越是给我们带来痛苦的
01:23:34 ，这个是肯定的越是执著的东西
01:23:38 它给我们带来的辜福
01:23:40 和它给我们带来的痛苦两个比较的话
01:23:45 那公一定会
01:23:47 它给我们带来的这个痛苦远远超过
01:23:50 它对我们带来的幸福这个是肯定的
01:23:53 我们可以往回
01:23:55 到自己的生活当中去观察一下
01:23:58 一定会是这样子
01:24:00 我们对执著某一企人
01:24:02 非常地在乎的时候
01:24:05 ，这个人会给我们带来很大的痛苦
01:24:09 不在乎的人他不会给我们带来痛苦
01:24:13 不会带来痛苦但是幸福呢
01:24:18 我们不在乎的人
01:24:20 他反而可以给我们带来幸福
01:24:24 反而他会给我们带来幸福感
01:24:28 然后除了人以处
01:24:31 任何一个物质也是这样子
01:24:33 我们非常在乎非常执著的这些物质
01:24:38 ·它们会给我们带来很多很多的痛苦
01:24:43 ，我们不在乎的不执著的这些物质
01:24:46 不会给我们带来这么多的痛苦
01:24:49 所以这些痛苦
01:24:53 它不是物质本身的价值
01:24:59 而是我们对这个物质的看法
01:25:02 所以佛教里面就讲境随心转
01:25:07 境就是外面的这些东西
01:25:10 ·随心转随着跟着我们的心它会转
01:25:15 意思就是说简单地说
01:25:17 这个有很多不同层面的解释
01:25:21 最简单的解释是仕么
01:25:22 当我们自已拥有一个很好的心情
01:25:27 心情很好的时候很开心的时候
01:25:31 我们看每一个人的面孔都是很可爱的
01:25:38 我们看到外面的任何个地方三
01:25:40 都是很美好的，都是很好的
01:25:45 这些人这些陌生人也可以莫名其妙地
01:25:50 给我带来这种快乐的感受
01:25:53 欢喜喜欢开心的感受
01:25:58 就是外面的任何一物质
01:26:00 益它们也可以给我带来这种开心
01:26:03 幸福这样子的感受
01:26:06 那是因为我自己开心我自已心情好
01:26:10 这个时候虽然发生一些事情
01:26:13 这些事情也不会给我带来很大的创伤
01:26:17 那我自己不开心的时候
01:26:21 心情非常不好的时候
01:26:23 我最好的亲人-最好的朋友
01:26:26 他的面孔也不能给我带来幸福快乐
01:26:33 每一个人的面孔都是很可恶的
01:26:36 都是很不愿意看到的
01:26:39 ，那实际上不是这些人变成这样
01:26:42 是因为我自己的心情的问题
01:26:45 很多的比如说同事
01:26:47 他们根本不是说我
01:26:49 但是我认为他们在说我
01:26:52 说我的坏话
01:26:55 然后很多人的这些所作所为根本不是
01:26:58 根本不是讽刺和悔辱我
01:27:01 但是我理解是什么呢
01:27:02 我的理解他的这种说话的方式
01:27:05 或者这种做事的方式
01:27:07 是故意来侮辱我的
01:27:11 就是这种都是因为自己的心情
01:27:14 所以佛教里面叫做境随心转
01:27:19 所以它物质本身的价值不是很重要的
01:27:25 实际上也-物质本身的
01:27:28 它没有什么价值的实际上讲
01:27:31 人怎么样看这个问题比如说钻石
01:27:34 金刚钻石包
01:27:36 今天我们全世界的顶级的珠宝
01:27:40 就是因为它很少非常的少
01:27:44 所以大家都认为
01:27:46 这个很有价值很贵韭常的贵
01:27:51 如果这个钻石也就是像
01:27:54 钻石也就像我们普通的砖头石头一样
01:27:57 这么多
01:27:57 就像河边的鹅卵石这么多的话
01:28:00 它有这个价值吗
01:28:01 我们会给这么多钱去买吗不可能的
01:28:05 所以人的心态去确定这个物质的价值
01:28:10 并不是它物质本身的价值
01:28:12 包括黄金也是这样子
01:28:16 所以很多东西是以我们的必情来决定
01:28:22 这个物质的价值
01:28:24 那么我们的心情是代么
01:28:26 就是我们的心情是有因有缘
01:28:30 因缘产生的因缘产生
01:28:34 所以它是突然间地变化说变就变
01:28:40 刚才我们讲过的比如说他上个月
01:28:45 他非常非常在乎一个人
01:28:47 非常地执著一个人那么这个时候
01:28:52 这个人的一举一动
01:28:53 对这个人来说这个影响非常非常的大
01:28:57 让他痛苦 让他幸福都是很有关系的
01:29:00 影响非常大
01:29:02 然后就是也许是外在的原因
01:29:05 也许是自己的内在的因缘
01:29:08 下个月就变了
01:29:11 下个月变了 不在乎了 不执著了
01:29:15 那么不执著的时候
01:29:17 这个人的一举一动根本就无所谓
01:29:19 没有任何的影响
01:29:21 那这个就是充分地说明
01:29:24 这人的这种一举一动并不是说
01:29:28 实际上跟我的心情有什么关系
01:29:30 而是我自己的心态
01:29:32 怎么样对待这个人有关系
01:29:36 真正的关系就是在
01:29:37 我们自己的内心当中
01:29:41 比如说有一个 某一个物质
01:29:46 我如果这个月当中失去这个物质的话
01:29:51 我拥有的一个物质的话
01:29:52 我会非常非常的痛苦
01:29:56 说不定再过几个月以后
01:29:59 这东西失去了也许我根本就不在乎
01:30:03 这有可能的有可能
01:30:05 或者是说这个月
01:30:07 失去了这个物质 我根本就无所谓
01:30:10 说不定再过两个月以后
01:30:12 失去这个物质就是我很痛苦
01:30:15 那么物质的价值它一直都是
01:30:17 就是没有什么变化
01:30:19 而是我们的心态有变化
01:30:22 所以我们今天的这个痛苦快乐一切
01:30:27 都是因缘
01:30:29 那么这些因缘是我们自己可以创造的
01:30:32 这些因缘是我们自己可以创造的
01:30:36 因缘自己可以创造
01:30:37 所以我们从内心当中改变的话
01:30:40 那么外境也可以得到改变
01:30:42 外面的东西也可以得到改变
01:30:46 这样子以后我们
01:30:48 在这个过程当中可以获得幸福
01:30:52 这种理论掌握好了以后
01:30:56 然后我们深深地体会到
01:30:58 幸福实际上就是在
01:31:01 不在外面 就在内在的这个精神当中
01:31:05 那么这种方法掌握好了以后
01:31:08 寻找幸福的方式我们已经掌握好了
01:31:13 这样子以后这种人
01:31:16 ·无论是在贫穷的时候富裕的时候
01:31:21 他一样的幸福
01:31:22 他贫穷的时候因为物质的缺乏
01:31:25 不会给他带来痛苦
01:31:27 他拥有庞太的财富的时候
01:31:32 ·这些物质也不会让他很让他痛苦
01:31:37 让他压力很大他也不会
01:31:40 所以在这个时候人真正的轻松自在
01:31:44 内在的自由
01:31:46 就是这个叫做内在的自由
01:31:48 释迦牟尼佛也就是实际上
01:31:51 让我们去追求自由
01:31:58 这个自由刚才我们讲的
01:32:00 不是这些自由就是内在的自由
01:32:04 就是拥有了这种内在的自由以后
01:32:07 然后我们在生活当中
01:32:10 比如说人在监狱里面他也是很自由的
01:32:14 他也是很自在的
01:32:16 很多高僧大德以前在监狱当中
01:32:19 他们过的生活
01:32:20 还是很自由很自在很心的有啊
01:32:24 这种例子很多的
01:32:26 他们是追求了内在的精神
01:32:30 真正地成功了永久地成功
01:32:34 我们追求外在的自由
01:32:37 外在的自由顶多也就是就这么几十年
01:32:44 几十年过去了以启
01:32:45 这个自由我可以带走吗不可以的
01:32:49 精神上的这种自由
01:32:51 它是生生世世都是自由
01:32:54 是永久的自由所以释迦全尼佛认为
01:32:57 我们就用这台一个短暂的生命
01:33:02 去追求这些外面的这些东西
01:33:06 其实也是得不到即使是得到
01:33:10 那么我们真正用这些的时间是很短的
01:33:14 所以我们还是尽量地去追求
01:33:17 内在的自由内在的幸福
01:33:20 内在的幸福和自由获得了以后
01:33:24 那么它永远都是属你的
01:33:27 永远都是属于你的一所以
01:33:29 佛陀给我们指的路就是一个
01:33:32 非常智慧的个人生的哲理
01:33:36 他给我们指的路是这样子所以
01:33:38 释迦牟尼佛的人生哲理
01:33:40 在我们的生活上。我们的工作上
01:33:43 任何地方都用得上
01:33:45 但是它的前提的条件是什么
01:33:49 我们佛教徒经常也讲
01:33:51 佛法要融入到生活当中
01:33:54 这句话说得没有错
01:33:57 佛法就是要融入到生活当中
01:34:00 但是它的前提是什么呢
01:34:01 首先我们自己要去训练训练
01:34:06 训练的意思就是说我们要去打坐修行
01:34:09 把我们这个心要去训练
01:34:15 我们目前我们的心非常的不自在
01:34:20 不自在比如说
01:34:23 拥有几百个亿几千个亿身价的
01:34:29 这样字的全球的首富
01:34:33 那么他们的心也是不自在
01:34:36 所以有可能他们走到这个生命的尽头
01:34:41 最后咽下最后一气的时候
01:34:44 有可能对这个世界不满抱怨仇恨
01:34:50 ·这样子的状态当中告别这个世
01:34:52 都非常有可能的
01:34:55 。就是因为他没有获得内在的自由
01:35:00 金钱这个时候是不能解决这些问题的
01:35:04 金钱能够解决的问题也有
01:35:06 但是一部分问题面已
01:35:09 就是超越了这个问题以后
01:35:11 还有更多的问题
01:35:13 ·是金钱不能解决的那么这些问题
01:35:17 解决的方式只有往里面去寻找
01:35:20 这种答案
01:35:21 那么这些人也没有获得自由
01:35:25 所以佛教佛陀指的这个道路
01:35:29 它是一个非常长远的一种人生的计划
01:35:34 一人就是要活在这个世界上
01:35:36 其实是非常的不容易的
01:35:39 佛教经常提醒我们告诉我们
01:35:42 一你这一生当中的这全生命
01:35:45 真的是非常非常不容易的
01:35:47 来之不易的
01:35:49 这个地球上有这么多的生命
01:35:53 无数的生命那么其虫人类
01:35:57 就是一个很小很小的数字
01:36:00 虽然是七十亿
01:36:02 七七亿对这个生命的总的数量来说
01:36:07 那就是一个非常非常小的数字
01:36:11 那么这么渺小的那么这个人群当中
01:36:19 然后又学佛信佛去
01:36:23 有机会去追求永久的幸福
01:36:26 或者是内在自由的这种
01:36:28 有这种机会的人然后又更少
01:36:33 所以我们这次拥有一个这样子的生命
01:36:36 其实是非常非常不容易的
01:36:38 佛教告诉我们
01:36:40 说我们这一生是真的是韭常幸运的
01:36:44 ，这个整个生命当中是非常幸运的
01:36:47 所以佛就是说那么你
01:36:49 ，既然你的生命这么来之不易的话
01:36:52 那你应该懂得做一点有意义的事情
01:36:59 我们人可以享受人的这个福报
01:37:05 这个是完全可以的人有这个资格
01:37:08 人也有这种权利
01:37:11 如果我们没有福报的话
01:37:13 那我们也不会享受到这些幸福快乐
01:37:17 因为我们
01:37:18 如果我们的生活当中有幸福
01:37:22 有快乐这个不需要拒绝的
01:37:24 这个是因为人息己的福报
01:37:26 没有这个福报的话你有这种机会吗
01:37:29 没有这个机会一所以
01:37:30 可以不需要拒绝一可以用
01:37:35 但是佛就告诉我们
01:37:37 不要当一个享乐主义者
01:37:42 不要沉迷在这金
01:37:44 眼前的这一点点的幸福当中
01:37:47 这样子的话你一定会失败的
01:37:50 这个幸福你可以拥有可以享受
01:37:54 但是千万不要忘记创造
01:37:58 ，就像我们现在讲的可持续的发展
01:38:01 就是要可持续的幸福这个是很重要的
01:38:05 这个就是我们眼前的这一点点的幸福
01:38:08 然后就是拥有这个幸福以后
01:38:11 ·然后我们不懂得珍惜不懂得感恩
01:38:15 然后我认为
01:38:16 这是我自己创造的我很聪明
01:38:19 所以我就拥有这一切
01:38:21 这些人都是不聪明
01:38:22 所以他没有这个赚钱的机会
01:38:25 我因为我很聪明所以
01:38:27 我就是有这样子的机会
01:38:31 ·然后不懂得感恩所有众生所有
01:38:38 然后就是傲慢心无限地膨胀
01:38:42 然后就觉得我就是很了不起的
01:38:45 然后就开始悔辱旁边的所有的人
01:38:50 这样子以后佛教就告诉我们
01:38:52 这样子以后你一定会
01:38:54 你的福报快速地会下降快速地下降
01:38:59 然后又没有去创造新的福的因素
01:39:04 ·然后过去的这个因素幸福的因素
01:39:08 就是因为你这种
01:39:10 不正常的这种负面的情绪
01:39:13 全部都消耗掉了
01:39:15 这样子以后没有可持续的幸福了
01:39:18 那就是这个完了以后
01:39:20 就结束一切都结枣了
01:39:22 所以佛告诉我们不要这样子
01:39:27 要懂得珍惜
01:39:32 今天我们的这一切是什么呢
01:39:37 不是我自己很聪明门
01:39:39 不是我们自己很有实力
01:39:41 很有能力而得来的那是什么呢
01:39:44 今天我们的这一切都
01:39:46 （和）全生命有关系
01:39:49 《修心八颂》
01:39:50 《修心八颂》是我们藏传佛教里面
01:39:53 它虽然只有八句话
01:39:56 ，但是它是～个非常非常！
01:39:59 大家都非常重视
01:40:01 以及肯定的一个这样子的浓缩
01:40:05 大乘佛教的一个浓缩版
01:40:07 那么它的第一包话说什么呢
01:40:10 它说我们对所有的生命/
01:40:13 要看成是什么样子呢
01:40:15 看成如意宝一样的如意宝是什么呢
01:40:19 就在古代的传说当中
01:40:22 传说当中有一种珠宝
01:40:25 有一种珠宝叫做如意宝
01:40:27 那么拥有这个珠宝的人
01:40:31 把这个珠宝供起来向它祈祷的话
01:40:35 那么这个人一定会心想事成
01:40:39 ·想有什么就有么这是一种传说
01:40:43 那么这个《修心公颂》当中告诉我们
01:40:46 我们一定要把任何一个生命
01:40:49 都要看作如意宝一样-为什么呢
01:40:53 因为我今天的所有的幸福
01:40:57 其实是来自于这些生命
01:41:00 比如说我拿很多的钱财产去救助救命
01:41:10 然后就是扶贫这样子的时候
01:41:14 这时候我们认为我在做善事
01:41:18 我的这个福报是我自己去做的
01:41:21 我自己去创造的我们这种想法
01:41:24 但是如果没有贫穷的人
01:41:26 那我怎么去扶贫呢
01:41:29 没有贫穷的人我有机会去扶贫吗
01:41:32 没有被救的人
01:41:33 那我有这个机会去救命吗
01:41:36 所以我的至少这个当中
01:41:39 六我这个福报当中的百岔之五十
01:41:41 是来自于这些其他的生命
01:41:45 没有这些生命
01:41:46 没有这些生命的话我没有办法去修行
01:41:49 我菩提心怎么发呢
01:41:52 发菩提心就是说
01:41:53 我要去度化天下所有的众生
01:41:56 所以我要成佛这叫做菩提心
01:41:58 那么天下所有众生不在在的话
01:42:01 那我去度谁呢
01:42:03 没有度的东西那我怎么发菩提心
01:42:06 所以菩提心也就是来自于所有的生命
01:42:11 ，所以我们要对所有的生命要感恩
01:42:15 感恩不要以为我自己很聪明
01:42:17 我自己很了不起
01:42:18 所以我今天就是高高在上
01:42:21 不是的我们今天的
01:42:23 我们今天是有机会做人
01:42:28 ，但是我们今天有机会做人是什公
01:42:31 这个机会是从哪儿来的呢
01:42:36 就是从所有的生命-从所有生命来的
01:42:40 所以我们要有感恩的心一感恩的心
01:42:46 这样子以后有感恩的心以后
01:42:49 我就有报恩的心报答这全恩情恩德
01:42:53 报恩的心那么有了报恩的心以后
01:42:57 这个就是成为我在这个菩提道路上
01:43:00 学佛的动力我为什么要学佛呢
01:43:05 我向全生命报恩
01:43:10 所以我要去学佛
01:43:13 比如说我们发现一个瘟疫所有的人
01:43:18 很多很多人都没有办法情况下死掉
01:43:23 那这个时候有人想帮助这些人
01:43:27 想快速地帮助这些人的时候
01:43:30 那么他怎么做呢他快速地去
01:43:33 ，比如说这个时候也没有别的医生
01:43:36 也没有这时候他息己要去学医
01:43:41 赶紧去学医学完了以后来
01:43:43 帮助这些人
01:43:45 ，那同样的道理就是我们先去学佛
01:43:49 我要去寻找人类从这个生老病死当中
01:43:55 解脱的一种方法
01:43:57 我要去寻找这种方法
01:43:59 我找到了这种方法以后
01:44:03 并不是说我自己解脱就好了
01:44:06 我找到这种方法以后
01:44:07 然后我把这个方法告诉更多的
01:44:10 更多的人让他们尽快从
01:44:13 这个生老病死的痛苦当中出来
01:44:17 这就是学大乘佛教的
01:44:19 他的目的就是这样子所以
01:44:23 这个时候我们要懂得感恩
01:44:27 否则的话我们的这种价值观
01:44:29 我们的价值观随时都有变化的
01:44:32 所以我们不要以为
01:44:35 我们现在的价值观是准确的
01:44:39 佛说的是不对的
01:44:41 佛说的不可能是这样子
01:44:43 佛的世界观佛的人生观
01:44:46 佛的价值观是不对我的是对的
01:44:48 不能这样子我们的这个
01:44:51 是在发展的过程当中
01:44:53 我们的所有的观点
01:44:55 佛的观点已经发展到顶级的
01:44:59 已经发展到顶峰的一个定义
01:45:03 在发展到顶峰以后
01:45:07 然后对这个世界的定义
01:45:08 佛的所有的定义
01:45:10 佛的认知世界的过程就是这样子
01:45:15 我们的对这个世界的定义
01:45:17 都是站在我们息已的立场
01:45:20 也就是正在发展、慢慢地发展
01:45:24 但是我们根本没有发展到最高境界
01:45:28 ，所以我们不要站在我自己的立场
01:45:31 去否定佛的理论
01:45:36 佛的理论不是这么睿易的
01:45:39 所以我们要知道我们的一切
01:45:42 都是变化无常的
01:45:44 我们的意识是变化无常|这样子
01:45:49 那我们令天讲的这个
01:45:51 十项所知当中我们讲了个
01:45:54 第一个外面的世界虚幻的
01:45:59 不要太过度地去执著在乎
01:46:03 这样子的话我们很亲苦的
01:46:06 很累的很痛苦的
01:46:08 结果我们离开这个世墨的时候
01:46:11 我们也是两手空空的
01:46:14 没有这很痛苦的一很失败
01:46:16 非常地失败
01:46:18 一这种方式是很失败的这是第一个
01:46:23 第二个它告诉我们～
01:46:25 我们的内在的精神也是虚幻的
01:46:31 所以意思就是说
01:46:33 我们自己也是不存在的
01:46:36 实际上是不存在的～
01:46:38 但是在现实生活当中我们是存在的
01:46:40 实际上我们是不存在
01:46:43 所以你不要这么的自私自利
01:46:48 不要这么自私自利最好忘掉自色
01:46:52 付出去努力地付出
01:46:54 付出的话比如说我们付出的时候
01:46:58 为全人类全生命付出二当然了
01:47:02 我们现在实际上是没有这么大的能力
01:47:05 但是我们有这个心
01:47:09 那么我这么一个渺小的东西
01:47:12 发一个这么伟太的心去做这件事情
01:47:16 那么这个时候我付出的这个愿力心
01:47:20 愿力就这台伟太
01:47:21 所以我一个人的事情一定会成功的
01:47:26 我不需要专门去做
01:47:27 我自己要怎么样怎么样
01:47:29 不需要去思考这个我只要考虑
01:47:33 考虑其他生命的幸福
01:47:36 那么我自己的幸福自然面然会来的
01:47:40 到时候该来的时候都来都有的
01:47:45 就是我们的做法不是这样子
01:47:48 我们不考虑其他人的幸福
01:47:54 只考虑自己的幸福
01:47:56 而且我们有些时候把我们自已的幸福
01:48:00 愿意建立在其他生命的痛苦之正
01:48:07 这样子以后我们自己不但得不到幸福
01:48:10 反而我们一定会痛苦的这是第二个
01:48:17 我们今天要知道的第二个
01:48:20 第三个就是讲我们所有的念头
01:48:23 包括我们的所有的价值观
01:48:26 人生观等都是因缘和合的
01:48:31 凡是有因有缘的东西都是
01:48:35 变化无常的。变化无常
01:48:37 所以我们的价值观当中
01:48:39 没有一个很确定的价值观
01:48:42 只能说这些都是短暂的
01:48:45 所以不要以我们的这个价值观去否定
01:48:51 像佛陀的这样子一个
01:48:53 ，就已经发展到顶级的这种价值观
01:48:57 就是这个意思
01:48:58 我们令天讲的
01:49:01 这个所知里面讲了三个
01:49:05 其他的我们明天可以继续讲
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01:50:19 1.《慧灯之光》系列丛书
01:50:20 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:50:24 大陆出版：
01:50:26 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:50:28 西藏人民出版社，2012年
01:50:29 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:50:30 世界图书出版公司，2014年
01:50:31 4.《我们为何不幸福》
01:50:31 贵州人民出版社，2014年
01:50:33 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:50:35 中国社会科学出版社，2016年
01:50:38 台湾出版：
01:50:40 ，台湾橡树林出版，2007年
01:50:41 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:50:43 3.《佛教——迷信OR智信?!》
01:50:44 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:50:45 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:50:45 .台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:50:46 5.《不可不知的真相一—四法印》.
01:50:47 .台湾喇荣文化事业出版社
01:50:48 6.·《當心經遇上量子物理》.
01:50:54 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:50:55 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:50:56 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:50:57 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:50:58 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:51:00 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:51:01 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:51:03 藏文出版：
01:51:05 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:51:07 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:51:07 from Larung Gar
01:51:09 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:51:15 Timely Rainfall
01:51:17 The Mirror that Reflects Samsara:
01:51:20 英文出版：
01:51:22 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:51:23 2. 《Are you ready for Happiness?
01:51:24 Don't let the paper tiger scare you off)
01:51:25 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:51:26 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:51:27 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:51:29 工具书 （辞典)：
01:51:30 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:51:32 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.