胜道宝鬘论14 《胜道宝鬘论》14
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- 胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第七部分——人生的十项实际行动的（五）到（九）。原文如下，张澄基译：(五) 得了一点证悟以后，切莫闲荡放逸，要一心一意地去策励修持。(六) 身心上有了(稳定的) 修持后，切莫陷入喧嚷的红尘里，要专心一意地去修行。(七) 发过誓愿以后，就应该策励身口意，勿使放逸，精勤修持闻思修三学。(八) 发了菩提心以后，就不应再寻求自利，所思所作都要为了利他而努力。(九) 趋入密乘后，身口意三门就不再为凡夫之下劣境界所局，而应在三种曼陀罗上努力。
00:00:34 请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:00:42 为了成佛我们闻思修行
00:00:47 成佛以后度化无量的众生
00:00:51 这样子发菩提心
00:00:54 然后我们就讲今天的课
00:00:58 今天的课接着昨天的课继续讲
00:01:03 《胜道宝壹论》
00:01:06 《胜道宝论》当中的
00:01:11 我们昨天讲了有十实际行动
00:01:16 我们作为一个学佛的人
00:01:20 那么我们虽然是学了很多的东西
00:01:24 学了很多东西知道的理论
00:01:26 从理论上面知道得特别多
00:01:29 但是这些我们理论上知道的这些东西
00:01:33 在实际行动上
00:01:35 或者是在实际的修行的过程当中
00:01:40 没有落实
00:01:41 这样子的话也没有太大的意义
00:01:44 所以在这个《胜道宝论》的当中
00:01:48 就讲了十个间题！
00:01:50 十件事情是必须要落实的
00:01:54 必须要有实际衔动的
00:01:58 那么其中我们昨天就讲了四个
00:02:02 今天从第五实行
00:02:07 从这个地方开始讲
00:02:11 那第五是什么幺呢它是说
00:02:14 自从我们对空性
00:02:20 或者是对光明对明心见性
00:02:25 稍稍有元点体悟的时候
00:02:30 也就是说我们的初步的开悟
00:02:35 初步的证悟
00:02:38 从那个时候必须要认真地修行
00:02:42 有一个问题是什么样子呢我们
00:02:45 当我们还没有证悟的时候
00:02:47 没有开悟的时候
00:02:49 大家很希望期待开悟/证悟
00:02:57 然后证悟了以后
00:02:59 然后就很多人就又开始懈急
00:03:03 我们很多人对证悟的这种理解是
00:03:07 不是很准确的
00:03:10 很多人的理解是么样子呢
00:03:12 证悟了以后
00:03:13 有些人觉得证悟就是成佛
00:03:16 但是证悟第一个不是成佛
00:03:21 有些人觉得证悟
00:03:22 就是证得了菩萨的第一地
00:03:26 其实证悟它也不是菩萨的第一地
00:03:31 那么证悟到底是什么呢
00:03:34 大圆满的证悟是什么呢
00:03:37 我们显宗和密宗都在讲五道
00:03:43 五道就是从我们刚刚发菩提心
00:03:47 到最后成佛的过程就分五个阶段
00:03:52 分成了五个阶段
00:03:54 其中每下个叫做一个道
00:03:56 比如说第一个叫做资粮道
00:03:59 第二个叫做加行道这样子的
00:04:02 那么大圆满的初步的开悟
00:04:07 初步的开悟是付么呢
00:04:10 就是资粮道已经过了
00:04:14 然后加行道进入加行道的时候
00:04:18 也就是说证悟的时候／
00:04:20 初步的证悟是加行道／
00:04:23 还不是菩萨的一地更不是成佛
00:04:29 那么显宗的这个！
00:04:32 禅宗里面讲的明心见性
00:04:35 明心见性也是一样的！
00:04:38 明心见性也是初步的明心见性
00:04:43 也就是说第一次的明心见性
00:04:47 是这个加行道
00:04:50 还不是菩萨的一地
00:04:52 这就是针对我们普通人来讲
00:04:55 是这样子的
00:04:56 有些非常（根机非常好的人
00:05:00 根机非常好的特殊情况下
00:05:03 那么他们证悟的时候
00:05:06 直接就成佛的呀
00:05:08 或者是直接证悟菩萨一地
00:05:12 这样子的情况也会有的
00:05:15 但是这个是极少数的
00:05:17 我们普通人我们一般人初步的证悟
00:05:21 无论是禅宗也好太圆满也好
00:05:25 他不是成佛也不是菩萨的第一地
00:05:30 就是加行道
00:05:34 从他的证悟的角度来讲 他已经是
00:05:38 他的这个证悟的层次
00:05:39 已经达到了加行道
00:05:43 但是从他的禅定的角度来讲
00:05:47 那不一定达到加行道的这种水平
00:05:51 禅定的角度来讲不一定的
00:05:54 所以证悟也不是很难的
00:06:01 但是证悟以后还是要认真地学习
00:06:05 但是很多人证悟了以后
00:06:08 然后就开始懈怠
00:06:09 在没有证悟之前
00:06:12 我们对证悟的期待
00:06:15 对证悟的渴望是相当的高
00:06:20 但是元证悟了以后
00:06:21 然后就又就不精进的，有这种情况
00:06:28 那这里就是讲一旦证悟了以后
00:06:32 然后就不能证悟以后就不能懈怠
00:06:39 一定要更加地努力用功
00:06:44 如果证悟了以后
00:06:45 不用功的话不努力的话
00:06:48 那么是有可能-这个证悟的境界
00:06:52 有可能完全失去退失/
00:06:57 证悟一开始的时候是
00:06:59 他是真正的证悟了！
00:07:01 但是因为证悟以后不修行
00:07:05 那么这样子以后过一段时间以后
00:07:08 证悟的这种感受证悟的感受
00:07:12 对空性的这种体悟就慢慢地淡化
00:07:17 最后就彻底地消失
00:07:20 尤其是我们没有修加行
00:07:23 没有修加行的这种修行人
00:07:29 这个基础不扎实的
00:07:33 一开始的时候就是寂止
00:07:37 去修这个正衔的
00:07:39 那这样子的人有可能也许
00:07:42 偶尔也有可能少数人也许
00:07:45 这种情况下也是开悟
00:07:48 但是这种开悟就是因为
00:07:51 因为他的基础的基础不扎实
00:07:55 基础不牢固
00:07:56 所以这个证悟
00:08:00 就是非常有可能退失消失
00:08:04 这个证悟它是一个不稳定的
00:08:07 一个这样子的证悟
00:08:08 所以这个是更有可能完全消失
00:08:12 所以对空性稍稍有一点点体悟的时候
00:08:19 大家要更加地努力
00:08:21 这个时候要更加地努力
00:08:23 因为这时候更加努力修行的话
00:08:26 那么进步就可能会明显一点
00:08:29 进步会明显三点
00:08:30 比如说我们修加衔的时候
00:08:35 这个修外加行修内加行这样子的时候
00:08:39 虽然是有出离心菩提心这些
00:08:43 从这些方面来讲
00:08:45 有一些体会有一些进步
00:08:48 但是从空性的角度来讲
00:08:50 这个时候我们还没有证悟
00:08:53 根本就不知道空性是什么
00:08:57 因为还没有证悟
00:08:59 所以我们的很多的这些烦恼
00:09:02 也是不能解决的=比如说
00:09:05 比如说破产离婚=失恋等等
00:09:14 这样子的这些生活当中的这些痛苦
00:09:19 面对这些痛苦的时候
00:09:22 就光是靠出离心和菩提心的话
00:09:25 尤其是世俗菩提心
00:09:28 那它的这个效果
00:09:30 不是很好不是很明显的
00:09:33 因为这些问题都是来自于执著
00:09:39 那执著是不是以出离来解决问题
00:09:44 出离心当然
00:09:45 出离心它可以放下一部分的执著
00:09:49 如果任何一个执著都没有放下
00:09:52 这出离心是没有办法修
00:09:53 所以它出离心
00:09:55 我们把出离心修起来的时候
00:09:58 一部分的执著是放下了
00:10:02 因为放下了一部分的执著
00:10:04 所以有这个出离心
00:10:06 但是还大部分的执著还没有放下
00:10:12 然后菩提
00:10:13 世俗菩提心修起来的时候
00:10:16 对自私自利这方面的
00:10:20 这方面的执著
00:10:22 对我自已的这种执著是放不了
00:10:25 就很大一个程度上都放下了
00:10:28 但是我们还是对很多的物质
00:10:32 很多的事物的
00:10:33 对很多事物的执著还是没有放下
00:10:37 所以这个时候
00:10:39 来自于各个方面的痛苦
00:10:41 精神上的痛苦还是存在的
00:10:46 那证悟了所以在这个时候
00:10:48 在这个阶段当中
00:10:49 我们的修行就面对这些痛苦
00:10:53 就针对这个痛苦的时候
00:10:55 这个效果不是很明显！
00:10:59 但是证悟了以后就完全是不一样的
00:11:03 证悟以后我们刚刚证悟的时候
00:11:07 这个力量还是比较弱！
00:11:10 所以这个很这个力量很薄弱的
00:11:15 这个证悟的智慧去面对
00:11:20 生活当中的这些巨大的痛苦
00:11:22 还是有一定的难度
00:11:25 但是证悟了以后
00:11:27 证悟了以后修一段时间以后
00:11:30 然后在这些生活当中发生的这些
00:11:33 这些痛苦这些精神上的痛苦
00:11:36 完全是可以很轻松地解决
00:11:41 很轻松很自在自由地
00:11:43 可以解决这些问题
00:11:44 这是完全是没有问题的
00:11:46 但是肉体上的痛苦
00:11:49 还是不是那么容易的！
00:11:52 虽然是在精神上证悟了
00:11:55 因为精神上就不
00:11:57 没有太多的这个执著
00:11:59 因为没有了执著
00:12:01 放下了这个执著以后
00:12:04 从执著由执著产生的这些痛苦
00:12:09 他也是可以放下的
00:12:11 这些痛苦没有以前那么的严重
00:12:15 它们的力量没有
00:12:17 在我们没有证悟之前这么的强大
00:12:20 这个时候还是会有一些精神上的痛苦
00:12:24 但是不会有太大的
00:12:26 不会有太大的力量
00:12:28 这时候我们以证悟的智慧
00:12:32 去面对这些痛苦的时候
00:12:35 非常顺利地可以解决这些问题
00:12:38 这个时候我们开始法喜充满
00:12:41 这时候我们已经自己发现
00:12:44 我已经有办法面对这些问题了
00:12:49 从此以后我不像以前那么地脆弱
00:12:58 面对这些痛苦的时候
00:13:00 在这个生活当中的这些痛苦的面前
00:13:04 我的精神就没有那么的脆弱
00:13:07 我的精神现在开始强壮起来了
00:13:12 这时候因为就发现自己
00:13:14 有这个能力的时候
00:13:16 然后就是法喜充满很高兴
00:13:19 为什么呢如果我再进步
00:13:21 再进一步地修衔的话1
00:13:23 那我这个力量是越来越强的
00:13:25 然后我把这个方法！
00:13:28 我的这种体悟空性的这种法
00:13:35 我也可以告诉其他火
00:13:38 然后其他的人也通过这种法
00:13:41 去解决他们的生活当中的这些痛苦
00:13:46 这时候他就已经很有把握
00:13:52 所以很高兴
00:13:55 但是这个时候我们的力量不是很
00:13:58 力量不是很太-再进一步地修行
00:14:03 （菩萨的第一地的时候|
00:14:06 菩萨的第-地叫做极喜
00:14:09 极非常的喜欢 欢喜的地
00:14:15 为什么菩萨的第一地、
00:14:17 叫做非常欢喜地呢
00:14:20 这个时候就是发现自己证悟了空性了
00:14:25 因为我证悟了空性，
00:14:27 所以从此以后我再也不会
00:14:30 因为杀盗淫妄的业和贪嗔痴的烦恼
00:14:37 让我流转到轮回当中
00:14:40 从此以后就不会了
00:14:42 所以就是从这个角度来讲
00:14:44 从自己的这个角度来讲
00:14:47 这也叫做自利已经饶益自己
00:14:51 已经利益自己了～非常的高兴
00:14:53 从此以后我不需要再轮回了
00:14:55 然后从另外一个方面讲
00:14:58 那我现在这种方法可以告诉大家
00:15:01 告诉大家了以后小喜
00:15:03 然后其他人也就通过这种方法
00:15:05 也可以这样子的小喜
00:15:07 也可以脱离这个轮回的痛苦
00:15:11 可以脱离轮回痛苦小
00:15:13 我就发现我有度化众生的力量
00:15:18 我们在这个之前一直都在说
00:15:21 我们为了度化天下所有的众生
00:15:25 天天都在说-但是那个时候
00:15:27 实际上我们没有么力量的
00:15:29 只是只不过就是一个心愿而已
00:15:35 实际上是没有力量
00:15:37 但那个时候他不仅仅是一个心愿
00:15:40 虽然是还没有完全地成佛
00:15:42 但是这时候他已经自己已经发现
00:15:46 自己已经有个很大的力量
00:15:49 所以这个时候他这个菩萨
00:15:53 是非常非常的欢喜非常的高兴
00:15:57 所以就是菩萨的第一地叫做极喜
00:16:03 欢喜非常欢喜的地原因是这样子
00:16:07 初步的开悟和
00:16:09 我们面对生活中的所有的痛苦
00:16:13 有能力去面对这个痛苦之间
00:16:16 还有一点点的距离 还有一点距离
00:16:20 我们真正地开悟的时候
00:16:24 虽然是开悟了虽然是证悟了
00:16:26 但是面对这些痛苦还是不行的
00:16:30 还是不行修了一段时间以后
00:16:35 然后就是在生活当中的这些
00:16:38 尤其是在精神上的
00:16:41 精神上的这些痛苦 在这个之前
00:16:45 我们认为是一个非常非常大的痛苦
00:16:47 这些现在不是一个很大的问题了
00:16:52 通过这种方法
00:16:52 可以比较轻松地可以解决
00:16:56 当我生起一个痛苦的念头的时候
00:16:59 我立即就可以消灭它
00:17:01 第二个念头出来的时候
00:17:03 然后也立即就把它化解
00:17:07 这样子以后这个痛苦它
00:17:13 痛苦在我的心里已经没有它的立足点
00:17:17 已经没有它的立足点
00:17:19 所以痛苦在这个时候
00:17:23 它没有办法占领我的精神
00:17:26 在这个之前因为我自己有这个
00:17:30 自己有这个执著
00:17:32 执著就是产生痛苦的最直接的因素
00:17:39 这个我自己有了
00:17:40 我自己创造了一个
00:17:43 产生痛苦的一个因素
00:17:46 所以这个时候
00:17:47 在这个开悟之前随时都有痛苦
00:17:53 但是我现在因为我证悟了以后
00:17:56 我自己把心中的执著就摧毁了
00:18:02 已经摧毁了这执著已经不存在了
00:18:05 那不存在的话
00:18:07 那么痛苦它也没有办法
00:18:10 在我心中占领我的精神 为什么呢
00:18:14 因为我的精神跟它已经是不适合了
00:18:18 不适合它的发展不适合它的产生
00:18:25 这时候痛苦虽然
00:18:27 一瞬间的时候它会出现的
00:18:29 出现了但是立即就会
00:18:32 立即就会消失的
00:18:33 这个时候是我们的初步的证悟
00:18:38 初步证悟到这个之间
00:18:40 我觉得还是有一部分的时间
00:18:42 还是需要
00:18:43 不是证悟的当天就是可以这样子
00:18:46 这个不可以的
00:18:47 证悟了以后 过了一段时间
00:18:50 这个当中没有什么很明显的
00:18:56 感受上是有证悟了体悟上是有
00:18:59 但是面对痛苦的时候
00:19:02 还没有太大的力量
00:19:05 所以在这个过程当中
00:19:06 还是要修一段时间
00:19:10 这一段时间过了以后
00:19:12 这个时候不仅是我自己感受上
00:19:14 有不一样的变化
00:19:16 而且面对这些痛苦也有
00:19:19 就是有一个全新的力量
00:19:23 那这个时候虽然不是菩萨的第一地
00:19:28 但是这个时候都已经自已有这个
00:19:31 发现我们有这个力量的时候
00:19:34 然后就非常的喜欢的这个时候
00:19:37 非常喜欢非常的开心
00:19:39 就是因为已经接近了菩萨的一地
00:19:44 这样子的是比较明显1
00:19:48 所以这个时候我想绝大多数的人
00:19:50 还是会精进地修得小
00:19:53 但是问题在哪里
00:19:55 就是开悟证悟到还没有很顺利地
00:20:02 化解这些痛苦的这个阶段当中
00:20:06 也许有一年两年三年五年
00:20:09 如果不修行的话一辈子都在这个
00:20:11 虽然是证悟了
00:20:12 但是还没有去进一步地去修行
00:20:16 所以证悟了
00:20:17 但是一直都停留在这个当中
00:20:20 那这种证悟
00:20:21 其实是一个非常模糊的状态
00:20:24 （很模糊的状态
00:20:25 所以它不一定解决什么问题
00:20:29 比较模糊的
00:20:30 所以证悟了以后要继续打坐
00:20:33 继续打坐进一步地打坐
00:20:36 祈祷上师三宝
00:20:38 然后尽量地还要去积累更多的资粮
00:20:43 积累更多的资粮看大圆满的书
00:20:46 然后精进地修持上师瑜伽
00:20:49 这样子以后这介境界
00:20:51 这个证悟的境界从模糊到清晰
00:20:56 就越来越清晰越来越清晰
00:20:58 他（定的时候
00:21:00 到达一定的程度的时候
00:21:02 然后我们可以这些解决所有的间题
00:21:05 这个真的是非常非常重要的
00:21:07 就是因为我们现在
00:21:10 现代的人就是因为我们不择手段
00:21:15 不考虑环境的污染的问题
00:21:18 不考虑我们人与人之间的关爱
00:21:22 这些的问题
00:21:23 也不考虑伦理道德的间题
00:21:25 放下一切就去赚钱！
00:21:30 就是我们为了钱为了金钱
00:21:33 我们放下了所有
00:21:36 就是我们只要有钱我什么都可以做
00:21:40 没有一个是我不可以做的
00:21:42 就是这种概念下
00:21:44 我们虽然含天有三点点钱
00:21:47 绝大多数的人来说虽然有一点点钱
00:21:52 但是其实如果虽然有一点钱
00:21:55 但是实际上这些有钱的人
00:21:58 根本就是不幸福
00:22:00 有钱和幸福完全是两回事
00:22:03 释迦牟尼佛在一
00:22:05 早在两千五百多年前说过
00:22:08 但是我们一直都不相信这个话
00:22:11 这句话佛陀是这么说过
00:22:14 但是我们觉得有钱怎么不幸福呢
00:22:19 有钱就不是有想买什么就可以买什么
00:22:24 想有什么就有什么怎么不幸福呢
00:22:27 这个不可能的
00:22:30 有些人就会直接说=这是迷信
00:22:36 有些人觉得佛
00:22:37 释迦牟尼佛虽然是这么说了
00:22:39 但是实际上这个不是这样子
00:22:41 这个有其他的意思
00:22:43 我们根本就没有理解到
00:22:46 佛陀的这句话这甸话的意思
00:22:51 就像十七世纪士八世纪
00:22:54 或者是二十世纪之前
00:22:57 有可能古代也有很多有钱人的
00:23:01 少数的人可能体会到
00:23:04 佛陀说的这句话的意思
00:23:07 但是绝大多数的人都是根本就不认同
00:23:12 但是因为我们现在，
00:23:15 就是不顾一切不择手段地去
00:23:19 拼命地去赚钱
00:23:21 我们所有的时间都用来赚钱
00:23:25 这样子以后多数人赚到一笔钱了
00:23:29 赚到一笔钱这个时候很多人都已经
00:23:36 开始明白佛陀的这句话佛陀就是说
00:23:44 物质给我们可以解决三部分的间题
00:23:48 这个是肯定的但是呢
00:23:51 物质不会给我们带来幸福不会的
00:23:56 我们很多人在学《亲友书》
00:24:01 《亲友书》是龙树菩萨给他的朋友
00:24:07 印度的一个当时是印度的一个国王
00:24:11 给他以书信的方式写信的芳式
00:24:16 给他的一些教海
00:24:21 那么这是一个在佛教里面
00:24:23 这是一个很小很小的一个论典
00:24:26 很小的一个论典
00:24:28 那这里面讲得很清楚了
00:24:30 连这个里面都讲得非常非常的清楚了
00:24:33 今天我们回去看这个《亲友书》
00:24:37 比如说十七世纪十八世纪的人
00:24:42 回去看《亲友书》
00:24:43 跟我们三十一世纪的人
00:24:45 去看《亲友书》理解是完奎
00:24:49 尤其是金钱不给我们带来幸福的
00:24:51 这方面的理解
00:24:53 这个认同的程度是完全是不一样
00:24:58 过去的人不会这么认为
00:25:00 现在我们绝大多数的太就是一定会
00:25:03 一定会认同佛陀的这个观点
00:25:07 所以我们虽然有钱了=但是不幸福
00:25:13 就是还是很痛苦
00:25:15 痛苦的不只是肉体上的痛苦
00:25:19 肉体上当然也
00:25:21 比如说有钱但是也可以生病 得癌症
00:25:25 得艾滋病各种各样都有
00:25:28 得绝症的都有
00:25:30 但是精神上的痛苦是更多了更严重了
00:25:34 有钱也是不解决这些精神上的痛苦
00:25:38 所以我们也就是感觉不到幸福
00:25:42 虽然是有钱了
00:25:44 但是我们过去对金钱有这个
00:25:48 高估了金钱它本身的价值
00:25:53 这样子以后
00:25:54 我们现在真正拥有的时候
00:25:56 （就不是这样子的人
00:25:57 就不是这样子的
00:25:58 过去我们不知道为么不知道呢
00:26:00 我们没有那么多的财富
00:26:03 没有近距离地或者是零距离地
00:26:06 接触过这么庞大的财富没有
00:26:10 只是我们远远地看
00:26:12 别人的财富别人的物质
00:26:15 这个时候我们非常的美慕别人
00:26:19 那现在自己拥有的时候
00:26:22 然后就是有机会零距离地接触物质
00:26:28 这个时候物质其实
00:26:30 不是我们所想象的这样子
00:26:32 不是这样子
00:26:33 那这时候有更多的这些痛苦
00:26:36 那这个痛苦这些痛苦
00:26:39 它不是来自于肉体
00:26:42 一其实肉体的这个部
00:26:44 它的需求是很简单=很简单的
00:26:48 它没有太多太多的需求
00:26:52 很基本的生活的需求
00:26:54 那这个时候我们一定会发现
00:26:56 原来我们的人类的更多的痛苦
00:27:01 是来自于精神除人类以外
00:27:05 动物的更多的痛苦是来自于肉体
00:27:10 动物它们的更多的痛苦
00:27:13 大多数的痛苦是来自于肉体
00:27:17 人人类的痛苦
00:27:20 大部分都是来自于精神
00:27:23 所以物质的痛苦解决了以后
00:27:28 我们发现立即就发现
00:27:31 这个精神上的更多的痛苦
00:27:34 而且这个时候
00:27:36 这些痛苦（它就更加的突出
00:27:40 所以我们令天必须要有一个
00:27:43 针对这个精神上的痛苦的一种方法
00:27:46 这个是非常重要的
00:27:50 那精神上的痛苦
00:27:52 解决这种痛苦的方式是什么呢
00:27:55 最好的方法就是智慧！
00:27:59 证悟这是最重要了个
00:28:01 我们比如说修瑜伽呀
00:28:06 修各种各样的禅定哪
00:28:09 比如说禅定有四禅八定
00:28:14 然后在南传佛教里面2
00:28:17 这个四禅八定也叫做内观
00:28:22 然后在藏传佛教里面
00:28:26 它不叫四禅定山喜
00:28:28 这叫做寂止也叫做禅定
00:28:31 寂止寂止的修法
00:28:34 其实这个实际上都是一个意思
00:28:39 通过这样子的方式山
00:28:43 能不能暂时可以减少不
00:28:46 我们的生活当中的一些痛苦
00:28:49 这个的确是可以的
00:28:51 但是它不解决根本性的问题
00:28:55 它治标不治根
00:28:58 所以要我们要如果要治根的话
00:29:01 那是需要什么样子的方法呢
00:29:05 那就是需要智慧需要智慧
00:29:08 首先要找到痛苦的来源
00:29:12 痛苦的来源找到了以后
00:29:14 当我们看清楚痛苦的来源的时候
00:29:17 然后再去找-再去寻找一个
00:29:21 从根本上断除摧毁痛苦的根源的
00:29:28 一个这样子的东西是我们最需要的
00:29:31 那这是什么呢这个不是禅定
00:29:34 这个不是禅定这个是智慧
00:29:37 没有智慧的禅定
00:29:41 就像动物的冬眠一样的
00:29:44 动物的冬眠或者是发呆一样
00:29:50 这个是不解决任何问题
00:29:51 比如说发呆的时候
00:29:54 就是工作了一整天很辛苦
00:29:58 就回来的时候什么都不想千
00:30:00 就在沙发上呆着就发呆了
00:30:04 如果在五分钟当中发呆的话
00:30:06 那这个时候是没有痛苦的
00:30:09 这时候没有明显的痛苦
00:30:10 但是它没有解决任何的问题
00:30:13 所以我们不要追求么这些感受
00:30:18 比如说有些人说-修了什么禅定以后
00:30:22 就两天三天以后有什么很特殊的感受
00:30:26 这个不解决问题的
00:30:28 感受是肯定有的
00:30:30 我们在这个之前一直都
00:30:32 去追求物质刺激我们感官
00:30:37 通过这种方式获得的这种感受
00:30:41 我们之前都是追求这种感受
00:30:44 从来没有追求禅定当中的这种感受
00:30:51 这个对我们来说
00:30:53 是一个全新的一个领域
00:30:57 根本不知道的一个领域
00:30:59 那这时候我们静下来的时候
00:31:01 我们会发现一些感受会发现二些
00:31:05 比如说我们去吃一种/
00:31:08 没有吃过的东西的时候
00:31:10 它肯定会有一个不一样的味道
00:31:13 就是一样的 我们心静下来的时候
00:31:16 会有一些在这之前
00:31:19 我们没有尝试过的
00:31:21 我们没有经历过的一些这样子的感受
00:31:24 这个会有的但是这是感受而已
00:31:28 感受这个感受可不可以解决问题呢
00:31:31 它不解决烦恼的
00:31:33 所以我们到底是追求感受
00:31:37 还是追求解脱-这个要分清楚的
00:31:38 这个是要很清楚
00:31:41 我们到底需要解脱呢！
00:31:43 还是需要这种感受
00:31:46 外道的修行人
00:31:49 他很多都是追求这种感受
00:31:53 这种感受也不是我们就一天两天
00:31:56 可以感受感觉到的
00:31:58 这个感受叫做禅悦
00:32:02 就在进入这个禅定的状态当中
00:32:05 状态以后这个进入这个状态以后
00:32:09 有一种喜悦
00:32:12 就是有一种非常快乐的这种感受
00:32:16 有个非常快乐的感受
00:32:18 所以外道的很多修禅定的人
00:32:22 他就是为了这种感受而修禅定
00:32:28 但是佛教徒修禅定
00:32:30 他不是为了这种感受
00:32:33 这个感受实际上只是一种感受而已
00:32:38 实际上是感受
00:32:40 它是我们的五蕴当中的受蕴的一部分
00:32:43 它不会解决烦恼
00:32:46 它不会让我们明自让我们知道
00:32:52 或者是开悟心的本性
00:32:54 所以这个是没有用的
00:32:55 所以我们必须要找到
00:32:58 这个真正能够解决痛苦的根源
00:33:05 这个方法是非常的重要
00:33:07 那这个方法要从根本上解决的话
00:33:12 这个不是很快不是很快
00:33:14 这个要一段时间才可以的
00:33:18 但是如果我们自己修衔修得好的话
00:33:20 那是肯定是完全是没有问题的
00:33:24 因为这个是两千五百多年间
00:33:29 成千上万个人走这条路
00:33:33 他们都通过这种方式
00:33:38 断除了他们的所有的烦恼
00:33:42 最后成就然后就是这样子的
00:33:45 所以这个路是没有问题的
00:33:48 但是因为我们自己不修的话
00:33:50 所以还是不能解决人
00:33:52 不能解决烦恼的痛苦的根源
00:33:56 所以这个特别的重要
00:33:57 我们认真地去修行的话
00:34:01 这个开悟以后这个一段时间以后
00:34:04 然后我们可以这些痛苦
00:34:07 这些各种各样的精神上的痛苦
00:34:09 完全可以面对=断除
00:34:16 这个时候失恋了
00:34:18 也不会有太大的痛苦/
00:34:20 离婚了也不会有太大的痛苦
00:34:23 然后公司倒闭了
00:34:25 也不会有太大的痛苦
00:34:28 那我们人是不是就变成
00:34:29 石头啊木头啊这样子也不是
00:34:33 这个时候从另外一个角度来讲
00:34:36 我们的精神的灵敏度
00:34:39 就比过去就强凡十倍
00:34:42 什么方面的灵敏度呢！
00:34:45 就在这个之前我们对痛苦麻木不仁
00:34:50 轮回是痛苦的-但是我们不知道
00:34:53 这个时候不是这样子1
00:34:55 然后对众生的这种同情同情心
00:35:00 对其他众生的这个悲焖慈悲心
00:35:04 这个之前我们没有
00:35:08 有的话这个水平是很低的
00:35:11 那这时候就完全不是这样子
00:35:13 对众生的这种慈悲心
00:35:16 比我们在没有证悟之前
00:35:19 比这个之前强几百倍几十倍
00:35:25 这样子的
00:35:27 所以我们证悟是非常的重要
00:35:30 如果证悟寻
00:35:31 就这些精神上的这些所有的问题
00:35:34 我们可以很轻松地解决
00:35:38 这样子以后然后我们的修行
00:35:42 这个时候我们看到自已
00:35:45 在这个修行的道路上
00:35:47 有明显的进步有方法
00:35:50 我们已经找到了个非常有效的方法
00:35:54 去解决这些所有的问题
00:35:57 这时候我们一定会对修行
00:36:00 一定会更加地努力更加地感兴趣
00:36:05 这个时候是不会解急的
00:36:07 但是我刚刚讲的
00:36:09 就是虽然是证悟了
00:36:11 但是还没有达到这样子的层次
00:36:14 在这个中间是一定会有一段时间的
00:36:20 但是还是也不能这样子一概而论
00:36:25 就是比如说有些太的证悟
00:36:29 一开始证悟的时候
00:36:30 都已经到了很高的境界了
00:36:32 那这种人是没有这个问题的
00:36:35 但是我是说我们普通的人
00:36:38 普通的人证悟了以后
00:36:40 也不一定立即就消除所有的烦恼
00:36:45 这个是不一定
00:36:47 但是在这个过程当中
00:36:49 有一段时间当中必须要努力
00:36:52 努力了以后
00:36:53 我们的明心见性的这种清晰度
00:36:57 越来越高越来越高
00:36:59 这个清晰度越高
00:37:02 然后对执著的打击
00:37:06 这个破坏力是越太_对执著
00:37:09 然后越不执著就是越没有这些痛苦了
00:37:13 因为这些所有的痛苦都是来自于执著
00:37:17 执著在我们的精神上
00:37:21 它没有什么地位
00:37:22 它没有占有的时候_这时候
00:37:28 这个所有的所有的这些痛苦
00:37:30 也就在我们的精神当中会消失的
00:37:34 所以在这个时候是不会懈急
00:37:36 但是在这个中间的一段时间当中
00:37:41 我们有可能有可能退失了
00:37:44 虽然也证悟了但是呢
00:37:45 这时候证悟也就是一个比较模糊的
00:37:50 一个对空性的这种概念一个体悟
00:37:54 它也不是一种概念一种体会
00:37:58 但是这是因为它不是很清楚
00:38:01 所以有些人这个时候也就不怎么精进
00:38:05 如果不精进那就会退失
00:38:07 所以说就是说这时候
00:38:11 有一点点体会的时候
00:38:15 千万不要散乱更加地努力
00:38:22 就是这个意思
00:38:23 这是第五个第五个实际行动
00:38:29 这个时候就是要有这样子的实际行动
00:38:33 然后第六个
00:38:35 我们修出离心也好修菩提心也好
00:38:40 一开始的时候 我们虽然努力地修
00:38:43 但是没有任何的感受 没有任何感受
00:38:48 那么就是我们就先学
00:38:52 这种出离心和菩提心
00:38:53 或者是空性也是一样的
00:38:56 我们学了这个修行的方法
00:38:59 然后学完了以后
00:39:01 我们也在努力地去做
00:39:05 按照这个方法去做
00:39:07 但是我们这个时候
00:39:08 还没有获得任何的感受
00:39:11 空性的方面或者是出离心
00:39:14 或者菩提心没有获得任何体悟
00:39:19 只是我们理论上懂
00:39:21 然后我们也在努力地用它的方法去做
00:39:26 但是这个时候我们没有任何的
00:39:30 至少没有任何
00:39:31 我们自己能够感觉到的进步
00:39:35 出离心有吗也没有
00:39:37 我没有发现我有什么出离心
00:39:40 菩提心也是一样的
00:39:42 我虽然修了很长时间了但是呢
00:39:45 我没有发现我有什么菩提心
00:39:50 空性也是一样的
00:39:52 学了中观学了修了空性
00:39:55 修了很长时间但是到目前为止
00:39:59 还没有任何对空性方面的觉悟
00:40:03 没有任何的觉悟
00:40:07 那这个时候大家不要失望
00:40:10 这是很正常的情况 我们做任何事情
00:40:16 不就我们赚钱也不是这样子吗
00:40:19 赚钱 工作 做生意 投资 炒股
00:40:25 这些都是一样
00:40:26 并不是当天就可以赚到钱
00:40:29 它有一个过程机缘成熟的时候
00:40:33 机缘成熟的时候你一定可以赚到钱
00:40:36 然后我们的修行也是这样子
00:40:40 不要眼光不要太窄
00:40:42 我们的一切都是这样子
00:40:45 我们世俗人
00:40:47 就是我们大家最大的毛病是什么呢
00:40:50 我们就不愿意看很远的地方
00:40:53 我们必须要有眼前的结果
00:40:56 只要有眼前的结果
00:40:58 哪怕是一个很小的结果我也愿意
00:41:01 如果这个是一个长远的
00:41:05 我们说一个比较长远的
00:41:07 那大家都不感兴趣了
00:41:09 比如说我们眼前明天可以赚到
00:41:14 有一笔生意是我们明天
00:41:16 可以赚到一万块钱
00:41:18 另外百笔生意
00:41:19 几年以后可以赚到三万五万块钱
00:41:22 那我做哪一种生意呢
00:41:24 我们绝大多数的太就会说
00:41:27 就是要做第一个
00:41:28 这为什么因为这个很快
00:41:33 这是生活当中是这样子
00:41:35 那修行上也是这样子
00:41:38 有些人尤其是我们现在的
00:41:41 尤其是很多学佛的人就是
00:41:44 实际上是非常的功利主义的心态
00:41:48 就是我们拿一点钱到寺院里面去念经
00:41:53 或者是做一件善事
00:41:56 然后立即都要看到这个果报
00:42:00 比如说有什么工作上的问题呀
00:42:03 家庭婚姻的这个事情
00:42:05 然后去做一点功德
00:42:07 为了消除这个业障=这个违缘
00:42:14 然后去做一点功德做完了以后
00:42:18 一定要当下或者是几天之内
00:42:21 就要看到看到效果
00:42:25 然后在几天之内看不到的话
00:42:28 然后就是会失望
00:42:30 这是我们的凡夫力
00:42:32 我们普通人的最太的毛病
00:42:35 就是这个功利主义这叫做
00:42:38 G
00:42:40 西方思想的这种名词当中
00:42:43 这叫做功利主义山
00:42:45 然后我们佛经里面
00:42:47 根本找不到这个适当的词汇
00:42:50 没有一个这样子的，
00:42:51 这个是不是大乘呢、也不是
00:42:54 这种心态不是大乘
00:42:56 那是不是小乘佛教呢也不是小乘
00:42:59 那是不是人天呢
00:43:01 人天也不是
00:43:02 人天他也是这一生当中修行
00:43:04 一然后下一世囍
00:43:06 他的眼光还是比较长远的
00:43:09 所以这个就不知道应该叫做什么
00:43:11 这就叫做功利主义心态
00:43:14 所以这种心态
00:43:16 这种心态就导致了什么呢
00:43:20 就导致了我们修衔的时候
00:43:23 修行的时候就来不及修前行
00:43:29 来不及修这些基础的修法
00:43:32 直接就去修
00:43:33 什么大圆满禅宗，这样子
00:43:36 然后修了寸年两年以后
00:43:39 他是不会开悟的
00:43:40 如果开悟的话
00:43:42 那也是 也就是会很快就会消失的
00:43:46 这个时候他对禅宗的明心见性
00:43:49 大圆满的证悟
00:43:51 然后产生疑问=怀疑
00:43:55 到底这个是不是正法
00:43:57 到底有没有是三个是
00:43:58 什么叫做明心见性
00:44:00 到底有没有一个这样子的境界
00:44:02 然后就开始生起怀疑
00:44:05 这些都是不对的没有那么快
00:44:11 所以我们修行也就
00:44:13 也就是这个短短的时间当中
00:44:16 也许没有发现么进步
00:44:21 但是必须要有耐心
00:44:25 耐心是很重要坚持是很重要
00:44:29 我们在世俗的工作生活当中
00:44:32 做任何事情都需要
00:44:34 都需要耐心都需要坚持
00:44:38 没有坚持那我们做不了任何事情
00:44:41 所以 这一段短短的时间当中
00:44:45 不一定有出离心不一定有菩提心
00:44:47 不一定能够证悟空性
00:44:50 但是只要我们自己的这个方法没有错
00:44:54 只要在这个没有错的基础上
00:44:57 这个方法没有错的基础上
00:45:00 适当地能够投入的话
00:45:04 这个投入是一定有回报的
00:45:07 一定有回报的就一定会
00:45:09 出离心和菩提心一定会
00:45:12 有一天一定会生起个
00:45:15 （什么时候生起呢个
00:45:16 这个要看自己的修行的力度
00:45:20 证悟空性有一天一定会证悟的
00:45:23 什么时候证悟呢这是要问自已
00:45:26 要看自己的这个力度
00:45:29 总而言之就是
00:45:31 我们必须要知道在这个中间
00:45:34 就有这么一段时间
00:45:35 就在一个这么一段时间当中
00:45:38 虽然在努力
00:45:40 但是没有获得任何的回报进步
00:45:48 有一段时间是这样子的
00:45:50 这是可个过程
00:45:53 但是这个时候我们更需要的是什么呢
00:45:55 就是要坚持需要耐、需要努力
00:46:00 然后就这个时间过了以后
00:46:04 然后我们对出离心稍稍有一点点体会
00:46:10 对菩提心也就稍稍有一点点体会
00:46:13 对空性也有一点点
00:46:16 也有一点比较模糊的这种体悟
00:46:20 这时候就开始
00:46:22 开始对修行稍稍有一点点体悟了
00:46:28 那这个时候我们最需要的是什么呢
00:46:30 它讲的这个第六就是说
00:46:33 我们对任何一命修行1
00:46:36 出离心菩提心以及空性的修法
00:46:40 就产生了一个体悟的时候
00:46:43 就稍稍有一点点体会体悟的时候
00:46:48 然后这个时候尽量地
00:46:52 尽量地回避太多太多的事情
00:46:56 尽量地回避太多的事情
00:46:59 工作上的家庭上的
00:47:02 以及我们佛教当中的
00:47:04 比如说念咒呀-然后就是绕塔呀
00:47:11 反正这方面的工作是很多很多的
00:47:15 比如说当义工啊
00:47:17 都有很多这类的事情
00:47:20 这个时候把这些事情要减少点
00:47:24 这个是很重要的-并不是这些不重要
00:47:29 并不是我们不做这些
00:47:31 但是什么时候去做
00:47:34 什么时候就要稍稍回避一下
00:47:36 这个还是有一个过程
00:47:38 所以我们对修行
00:47:41 对出离心稍稍有一点
00:47:43 开始有一点点体会的时候
00:47:46 然后把其他的这些事情
00:47:49 除了佛法以外的事情就不用说了
00:47:52 就佛法里面的
00:47:53 比如说念咒，磕头，绕塔呀
00:47:59 这个就是这些慈善等等
00:48:03 当然比较需要的时候
00:48:07 比如说有一些特大的自然灾害
00:48:12 如果我们用得上用得上的时候
00:48:16 那我们当然也要去做这些事情
00:48:19 _但是在一般的情况下。
00:48:21 这个时候这些事情稍稍地减少一下
00:48:25 减少一下这个时候
00:48:27 所有的力量就用到修行上
00:48:32 对出离心稍稍有点感觉体会的时候
00:48:35 然后去专门地去修出离心
00:48:40 让它快速地成长这样子的意思
00:48:45 然后对菩提心在这个之前
00:48:48 比如说一年 两年三年•五年当中
00:48:50 我们也学了修了没有任何的感受
00:48:55 那总有一天他会有一点点感受的
00:48:58 开始就是有一点点体会
00:49:01 就是这个不是理论上的知识
00:49:04 而是内心的一种变化
00:49:07 对众生的慈悲心
00:49:09 为了度众生我要成佛
00:49:11 这些方面都有一个
00:49:13 除了文字上的理解以外
00:49:17 发自内心的有一点点感受
00:49:20 这个时候这个感受是非常非常重要
00:49:23 如果这时候我们不努力的话
00:49:26 它有可能退失了一有可能退失
00:49:29 退失了以后
00:49:31 什么时候再有这样子的体会
00:49:33 这就不好说了就不好说
00:49:36 这些东西一旦有点点苗头的时候
00:49:40 然后就用全力以赴地去培养它
00:49:46 这是非常的重要
00:49:48 这时候如果我们忽略这东西
00:49:50 然后去做个别的事情
00:49:52 那么别的事情比如说烧香/拜佛
00:49:56 做这些其他事情那其他事情上面
00:49:59 可能也许有点点这个成就
00:50:02 但是这个出离心跟菩提心的体会
00:50:05 然后他就没有了
00:50:08 他开始有一点然后就没有了
00:50:10 所以这个时候我们就是
00:50:13 所有的力量
00:50:15 所有的力量集中起来就修这个
00:50:19 这时候这是非常重要
00:50:21 所以我们对这个修行
00:50:24 稍稍有一点点体会的时候
00:50:28 然后就不要忙于做
00:50:30 忙碌地去做别的事情
00:50:34 尽量的能够回避的=,回避一下
00:50:37 这个并不是说从此以后就不工作
00:50:41 不要家庭这个不是这样子的意思
00:50:44 适当地-尽可能地
00:50:47 把时间都用到这个上面来
00:50:50 因为这是一个非常关键的时候
00:50:53 在这个之前
00:50:54 这个之前我们虽然用功了
00:50:56 但是好长时间因为人的根基不一样
00:51:00 有些人有可能是三年两年
00:51:03 有些人有可能是几个月
00:51:05 有些人有可能是十年八年
00:51:07 这个不好说
00:51:09 这个过程当中虽然学了虽然修了
00:51:12 什么感觉都没有 这个有可能
00:51:16 但是要努力要耐心地去做坚持
00:51:21 那么有一天就开始会有这个感觉了
00:51:26 有感受了这个时候我刚刚讲的
00:51:29 比如说我们念咒=抄经文
00:51:33 还有很多其他的这些学佛做功德
00:51:37 做福德方面的这些
00:51:39 很多很多的这些事情作
00:51:42 虽然是行善虽然是积累资粮
00:51:47 但是暂时有选择性地就放下一部分
00:51:54 然后去做这个=就修
00:51:57 这时候闻思也可以适当地
00:52:01 适当地可以放弃一部分
00:52:05 这个并不是说永久地放不
00:52:08 这个菩萨第三地的时候
00:52:11 三地菩萨一地三地三地三地菩萨
00:52:17 就是不顾自己的生命去闻法的
00:52:22 为了听元句佛法
00:52:26 他宁可放弃自己的生命这样子的
00:52:30 菩萨三地的时候都这样子
00:52:32 我们不要以为
00:52:32 我们学一点点就不需要闻思了
00:52:35 我们那个时候还很早
00:52:37 需要闻思需要学习小喜
00:52:40 但是适当地去就暂时不要学太多
00:52:45 然后就要去修这个法
00:52:47 让它快速地成长
00:52:50 这个很重要了这是一个
00:52:52 这里面说的几个问题
00:52:54 对我们学佛的人修行的人
00:52:59 追求解脱的人来说】
00:53:00 这几句话是相当得重要的
00:53:03 否则的话我们就不知道怎么去做
00:53:06 修了很长时间学很长时间
00:53:09 然后没有什么
00:53:12 （没有什么感觉的时候）
00:53:13 （就不知道该怎么做了
00:53:15 有些人就不学了有些人不学
00:53:18 有些人觉得我业障很深重
00:53:20 可能是跟这个法没有因缘
00:53:23 不学了退失了等等，都有可能
00:53:29 但是这个时候必须要有耐心
00:53:35 没有耐心如果坚持不下去的话
00:53:37 那在这个过程当中就彻底地退失了
00:53:42 退失了以后
00:53:43 这一生当中这辈子当中有可能
00:53:48 根本就没有勇气再去修这个法
00:53:51 因为已经长时间当中没有任何的感受
00:53:54 然后彻底地失望，放弃了
00:53:56 他有可能根本就没有
00:53:58 这一生当中都没有力气再去修
00:54:00 没有勇气再去修
00:54:03 所以这是很严重的问题啊
00:54:05 这个时候必须要坚持必须要坚持
00:54:09 所以坚持的话 有一天我们对这些法
00:54:14 开始产生一种不一样的感受
00:54:19 这个时候我们的心理会产生变化
00:54:23 开始变化然后这个时候为了我们
00:54:26 加快这个变化的速度
00:54:33 促进这个变化的发展
00:54:38 然后先暂时把其他的东西放一放
00:54:41 然后继续修
00:54:43 这时候更不要去做太多的这些
00:54:46 没有太大的意义的这些事情
00:54:50 我们睢天也讲过了我们佛教徒
00:54:54 首先我们太家都是一样
00:54:56 我们把世间八风全部要放下
00:54:59 这个我们太家都做不到
00:55:01 做不到你们做不到我也更做不到的
00:55:05 但是一部分
00:55:06 比如说比较容易的先放下
00:55:10 能够放下的先放卡
00:55:12 至少虚荣虚荣心
00:55:15 其实是不是很需要的不是很需要
00:55:19 虚荣心跟我们的实际的生活
00:55:22 是没有什么关系的没有关系的
00:55:26 虚荣心跟我们的肉体的感受
00:55:31 它是没有什么关系的！
00:55:34 然后虚荣心跟我们的精神上的
00:55:39 实际真正需要的东西是没有什公关系
00:55:43 所以这些把这放下
00:55:45 因为这个放下了以后
00:55:47 然后我们就有很多的时间
00:55:49 就是从此以后我们为了生活而奋斗
00:55:55 不为了虚荣心奋斗
00:55:58 为了满足实际的需求奋斗而工作
00:56:03 不为了这些没有必要的
00:56:05 永远都没有办法满足的
00:56:08 这种虚荣心奋斗
00:56:11 这样子的话那这个时候就我们
00:56:13 才懂得真正地过人的生活这个时候
00:56:18 我们现在的这种生活方式
00:56:21 真的是有非常太的问题的有问题的
00:56:24 这个没有办法这样子下去的
00:56:27 这样子下去了以后
00:56:29 从总的整体来说也是不行的
00:56:33 比如说我们的人
00:56:35 地球人就是已经有七十亿人了
00:56:38 七十亿人口了再过凡十年以后
00:56:47 2050年的时候
00:56:50 然后我们的人口就会发展到
00:56:52 九十三亿人口了九十三亿人口
00:56:56 然后我们的这个地球上的所有的植物
00:57:00 我们人可以吃的粮食植物只能
00:57:04 只能供八十亿人口
00:57:08 这时候已经超标了
00:57:11 是没有办法的-如果我们这样用
00:57:13 然后我们的这种能源的消耗
00:57:16 也不是我们实际的需求
00:57:18 而是一种为了满足一个虚荣心
00:57:23 这样子地去破坏环境
00:57:27 然后去这伞
00:57:29 这样地很疯狂地去消耗能源
00:57:33 浪费资源这样子的话那么最后
00:57:38 最后就是死路一条
00:57:39 这个是没有什么好的前途
00:57:42 所以释迦牟尼佛让我们少欲知足
00:57:47 这是一个真正是一个非常英明的
00:57:49 一个选择?我们尽量的
00:57:52 生活我们实际需要的这个需求
00:57:55 没有任何人说-不要去追求这个
00:57:58 这个是我们人的生存的最基本的需求
00:58:03 这个我们可以追求
00:58:06 但是这些虚荣先放一放这样子以后
00:58:08 我们会有更多的时间
00:58:10 去做非常有意义的事情
00:58:15 所以这个时候我们要有选择性地放下
00:58:20 就是为了虚荣而付出的这些东西
00:58:25 不要再付出了
00:58:26 为了虚荣不要再付出了
00:58:29 为了生活 我们需要付出多少都可以
00:58:33 为了实际的生活
00:58:35 但是为了虚荣不要再付出了
00:58:38 这个付出付不起的
00:58:41 这些当中的有些代价
00:58:43 的确是非常沉重的代价不能这样子
00:58:47 有些人就是喜欢经常喜欢说
00:58:50 我的时间是以美金来计算的
00:58:54 很多人会这样子喜欢这么说
00:58:57 其实不是美金的问题
00:58:59 我们所有人的时间都是
00:59:01 用我们的生命来计算的
00:59:04 怎么用生命来计算的呢
00:59:06 比如说明年的这个时候
00:59:10 已经一年过去了
00:59:13 这个是意味着什么呢
00:59:15 对我们来说意味着什么呢
00:59:17 如果明年这个时候我们还活着的话
00:59:19 这意味着什么呢
00:59:21 这个一年的时间过去了
00:59:22 这意味着什么
00:59:24 就在我们的生命当中
00:59:26 已经减少了三百六十五天了
00:59:29 三百六十五天
00:59:30 所以我们的时间就是实际上
00:59:33 就是以我们自己的生命来计算的
00:59:36 不是以美金计算
00:59:38 所以就是生命 我们的生命 时间
00:59:44 这么宝贵的东西
00:59:46 就是为了这个虚荣付出的话
00:59:49 这个是非常非常不划算
00:59:52 所以实际的生活 因为是我们都是人
00:59:56 人需要生存人的这个生存
00:59:59 我们内在的证悟也好 境界多高也好
01:00:03 外面的这个身体还是要依靠物质的
01:00:07 人的身体还是要依靠物质的
01:00:09 内在的境界有可能很高
01:00:12 但是就是因为有了一个这样子的身体
01:00:16 这身体还是要依靠物质
01:00:18 所以还是要满足它的基本的需求
01:00:21 所以我们为了生活 需要付出的
01:00:24 该付出的可以付出的
01:00:26 这个是没有问题的
01:00:28 但是为了虚荣就不要付出这么多了
01:00:30 这一点我们应该去学一学
01:00:33 这个很重非常非常的重要了
01:00:36 什么名表什么名牌的衣服
01:00:40 名牌的包包等等等等
01:00:43 还是要适当地要考虑一下
01:00:45 适当地考虑
01:00:46 这些东西其实是不需要的
01:00:49 更美丽的东西更宝贵的东西
01:00:53 更珍贵的东西 我们可以去追求的
01:00:57 这些根本就不是什么
01:01:00 所以我们减少这些
01:01:04 这个生活和工作上的
01:01:07 尽量地回避一不
01:01:09 这些没有必要的这些事情
01:01:12 然后我们在修行上
01:01:15 就是我们学佛的过程当中的一些
01:01:18 虽然不是它不是
01:01:20 虽然不是没有价值是有价值的
01:01:23 但是因为就是快速地培养出离心
01:01:28 因为我就是开始有一点点出离心了
01:01:31 这是一个关键的时候啊
01:01:33 在根本没有感觉的时候的努力和现在
01:01:38 稍稍有一点点感觉的时候的努力付出
01:01:41 是不一样的
01:01:43 在这个之前付出了很多
01:01:45 但是这个回报
01:01:48 它的结果不是很明显
01:01:51 那现在稍稍有点点感受的时候
01:01:55 付出努力的话
01:01:56 它一定会很进步很明显的很明显
01:02:01 所以这时候，我们不要太忙碌
01:02:07 一不要太忙于
01:02:09 这些除了修行以外的这些事情
01:02:13 尽量地能够减少的都减少一下
01:02:16 然后所有的时间都用来做这个事情
01:02:20 这是第六个 第六个实际行动 第六个
01:02:26 然后第七个第七个是什么呢
01:02:28 我们自己的承诺要做到承诺要做到
01:02:33 承诺是什么呢
01:02:35 比如说我们受了居士戒
01:02:37 受了菩萨戒受了密乘戒等等
01:02:42 这些是我们自己的承诺
01:02:45 然后我们平时 有些时候 就闻思修行
01:02:49 包括念多少多少遍的心咒啊
01:02:53 这也是一种承诺
01:02:56 就比如两个月之内要念多少遍
01:03:00 或者是我每天要完成
01:03:03 多少多少的功课
01:03:05 这也是一种承诺
01:03:09 那么这些承诺我们做不到的这些
01:03:12 开始的时候就不要承诺这些
01:03:15 不要去不要去想做这些
01:03:17 做没有办法完成的这些功课
01:03:21 一旦我们承诺了以后
01:03:24 那就是要尽量地想一切办法
01:03:27 想一切办法要做到
01:03:30 如果我们自己发心做很多很多的事情
01:03:36 闻思修行比如说我们现在的闻思
01:03:39 就是每个人都听很多的课
01:03:44 听很多的课然后念很多的
01:03:47 做很多的功课
01:03:49 然后最后因为这些太多了
01:03:52 承诺的太多了
01:03:54 最后这些都变成了一种压力
01:03:57 变成了一种压力
01:03:59 最后我们去做这些事情
01:04:02 修行也好闻思也好
01:04:03 这个时候 根本没有这种积极的心态
01:04:07 非常地被动
01:04:10 就是因为已经变成一种压力
01:04:13 在这种压力下）
01:04:16 就很勉强地很被动地去做
01:04:19 那这个有多大的功德呀
01:04:21 没有太大的意义的
01:04:23 行善 闻思修行善任何一个善事
01:04:28 我们做这个善事的时候
01:04:30 一定要很乐意地很高兴地
01:04:34 法喜充满地去做
01:04:36 法喜充满地去这个平时这些
01:04:40 这些我们承诺的多了以后
01:04:43 然后最后不做也不行
01:04:47 然后要完成这么多的功课
01:04:50 然后就是因为时闻的原因
01:04:52 各方面的原因都
01:04:54 就是因为时间的原因不允许
01:04:56 在这种情况下
01:04:58 我们虽然去勉强地去做
01:05:00 但是实际上这个是善还是不是善
01:05:03 行善还是是休么都不好说
01:05:08 因为我们修行的时候也好
01:05:11 听法的时候也好
01:05:13 必须要有一个非常积极的主动的
01:05:16 这样子的心态-这个是很重要的
01:05:19 如果稍稍有点点我们对法
01:05:22 对法不愿意的消极的被动的心态
01:05:26 去对待闻思修行 戒定慧的话
01:05:31 那么这个就是在我们自已的心里
01:05:33 播下了一个非常不好的种子
01:05:37 这个影响非常不好的
01:05:38 有可能因为这个原因
01:05:40 我们下寸世有可能
01:05:46 几百年或者几万年当中都
01:05:49 没有办法遇到佛法不到佛法
01:05:53 制造有可能制造这样子的罪业
01:05:57 这个是相当严重的
01:05:59 所以能做的
01:06:01 首先自己能做多少功课
01:06:04 这个确定下来
01:06:06 那承诺了以后要高高兴兴地芸做
01:06:11 这样子才叫做行善
01:06:15 很被动地去做这个不一定是行善
01:06:19 善与恶是什么样的方法
01:06:25 什么东西来区分呢
01:06:27 它不是外在的这些立作
01:06:29 而是精神上的发心
01:06:33 来判断是善还是恶
01:06:37 所以这个时候行善的时候必须要有
01:06:41 必须要有很开心的心态
01:06:45 佛经里面也讲过
01:06:46 比如说我们今天这样子讲课的时候
01:06:49 因为讲课的时间比较长
01:06:52 然后有些人有可能是
01:06:55 自己的其他的原因
01:06:57 有可能是因为时间长了腿疼
01:07:00 受不了的时候
01:07:01 就希望这个课快速地结束
01:07:06 或者是就这个不结束
01:07:09 一直都在讲的时候就心里烦
01:07:12 心里开始烦开始抗拒
01:07:15 有这种情况 这种情况是非常不好的
01:07:17 这个是有的喜
01:07:19 我们有些时候听课的时候都会有过
01:07:22 这个非常不好非常的造业
01:07:24 如果有这种情况的话
01:07:26 佛经里怎么说呢
01:07:28 如果自己发现
01:07:29 我开始有这种心态的时候
01:07:32 立刻就要离开这个现场
01:07:34 为什么呢免得造这样子的业
01:07:38 我离开了这个没有听完
01:07:41 这个也是不好但是没有那么严重
01:07:44 我只是离开了但是我以后可以听
01:07:48 但是刚才这种心烦
01:07:51 对这个听法就产生了一种反感
01:07:56 这是不对的
01:07:57 所以我们除了听课以外
01:08:00 修前行念咒磕大头
01:08:04 然后每一个人都就报很多很多的课
01:08:09 入行论 前行净土般若
01:08:12 还有一个人就五六个七八个的课
01:08:16 最后都变成一种压力
01:08:18 这是不对的，这样子是不对的
01:08:21 如果我们承诺的这些
01:08:23 要很积极的心态去完成
01:08:29 这叫做法喜充满这叫做行善
01:08:33 做不到的一开始的时候就
01:08:35 一开始的时候就不要去承诺这么多
01:08:38 一旦是承诺了以后
01:08:40 那必须要完成不完成这个是不对的
01:08:44 所以这是第七
01:08:49 第八第八是么呢
01:08:51 第八是我们发了菩提心以后
01:08:55 以后就不允许我们去做
01:09:00 为了自己的利益
01:09:03 跟自己利益有关的这些事情
01:09:07 世间法或者出世间的法都是不允许的
01:09:12 那么发了菩提心以后
01:09:16 从此以后我们的所作所为
01:09:18 一切都要为了一切众生着想
01:09:23 这个是必须要做到的
01:09:26 真真正正的菩提心生起了以后
01:09:29 这个一点都不困难的
01:09:31 这个时候不需要有太提醒我们
01:09:34 我们自己主动地
01:09:36 很主动地很积极地就去
01:09:39 自然而然就去切都是为了众生
01:09:43 为了所有的人为了所有的生命着想
01:09:49 但是我们没有菩提心的时候
01:09:52 我们虽然是在勉强地发菩提心
01:09:55 但是这个时候很有可能
01:09:58 虽然表面上我们发了菩提心
01:10:03 表面上发菩提心但是实际上
01:10:07 实际上我们还是考虑自己
01:10:10 就我们自己的利益
01:10:13 跟其他人的利益有所冲突的时候
01:10:17 我们还是站在我自己的立场去办事情
01:10:22 有什么损失比如说工作生意上
01:10:26 有什么损失的话
01:10:27 那么这个损失我不愿意我来承担
01:10:31 我愿意其他人去承担这个事情
01:10:36 这是可以理解的-为什么可以理解呢
01:10:40 就是因为我们刚刚在学这个东西
01:10:42 学我们在学还没有学到
01:10:46 所以这个中间是有可能是这样字的
01:10:50 这个是很正常的
01:10:53 我们有些时候我们平时
01:10:56 我们的另外一个毛病是什么呢
01:10:59 我们平时都不怎么责怪自己
01:11:01 我们不喜欢责怪自已
01:11:03 非常地喜欢责怪别人
01:11:04 师兄之间有些时候就发现
01:11:08 就是有些师兄
01:11:10 有一点点自私自利的行为
01:11:15 或者是说话-这样子的时候
01:11:18 就立即是说你怎么你怎么这样子呢
01:11:20 你发了菩提心你怎么还这样子
01:11:23 会这样子但是其实是
01:11:26 虽然是发了菩提心
01:11:28 但是他的菩提心还不到位
01:11:31 不能这样子责怪他
01:11:32 要责怪的话就责怪自这是对的
01:11:36 我们自己也有这种行为
01:11:39 这些丑陋的这些一面
01:11:42 自己是非常清楚的
01:11:43 但是我们一般都不会责怪自已
01:11:49 不能这样子责怪
01:11:50 为什么不能责怪别太为什么呢
01:11:52 他虽然是发了菩提心
01:11:54 他愿意学菩提心但是呢
01:11:56 这个菩提心他正在学
01:11:59 但是还没有他还没有
01:12:02 我们刚刚不是讲过吗
01:12:04 比如说修菩提心
01:12:06 从学菩提心到真正的有感觉的之间
01:12:12 （要花多长时间不好说
01:12:15 有可能是十年七年八年九年
01:12:18 都有可能那这个人在学呀
01:12:21 他在学他努有地学
01:12:22 这就已经很不错了己经很不错了
01:12:25 但是他现在还他的修行还不到位
01:12:30 所以这菩提心还没有生起来
01:12:33 如果有一天真正的这个
01:12:35 标准的菩提心生起来的时候
01:12:37 他不会这样子的他不会这样子
01:12:40 所以平时我们不能责怪别人
01:12:45 但是要责怪自己
01:12:48 就是说凡是发了菩提心的人
01:12:52 有菩提心的人
01:12:55 至少我们在这个修行的道路上的
01:13:00 这个修行上的这些
01:13:02 所有的这些所作所为
01:13:04 包括我们的身体的行善
01:13:08 念咒语言的行善
01:13:10 我们的内心的精神的行善
01:13:13 所有的善事都必须要为一切众生
01:13:17 必须要为一切众生着想
01:13:20 精神上必须要这样子做
01:13:23 但是实际行动上不一定能做得到
01:13:27 精神上是可以愿意接受
01:13:30 但是落实到现实生活当中
01:13:33 这个之间还是有一定的时间
01:13:37 这些时间我们不要忽略
01:13:40 这都是有一个过程的
01:13:42 精神上我很愿意替一切众生
01:13:48 代替一切众生受苦
01:13:50 精神上我愿意
01:13:51 但是真正有一天
01:13:54 我要某某人代什么痛苦的时候
01:13:58 我这个时候可能是做不到
01:14:00 这个也是很正常的
01:14:02 因为精神上偶尔他愿意
01:14:04 但是因为他的这个精神上的培训
01:14:09 培养的力度还不够还要一段时间
01:14:12 还需要一段时间
01:14:14 目前还达不到这种水平
01:14:18 所以现实生活当中有些人
01:14:20 比如说我们做事情的时候
01:14:23 就是有些时候就有一点点这个
01:14:27 自私自利的衍为
01:14:28 说话的时候也有些自私自利的行为
01:14:32 这个是正常的会有的
01:14:35 但是我们尽可能地去避免这些
01:14:40 尽量地去避兔然后主要是在精神上
01:14:44 精神上我们先训练精神上先训练
01:14:48 然后精神上训练了以后
01:14:50 然后就落实到生活当中去
01:14:54 先首先精神上训练
01:14:56 然后再落实到生活当中
01:14:58 这样子就可以比较真实一点
01:15:04 所以我们不要责怪人
01:15:08 但是我们自己就是修了菩提心以后
01:15:12 我们发了菩提心以后我们念经也好
01:15:16 比如说我们
01:15:18 比如说就家里有生病了
01:15:22 那么生病的时候
01:15:23 我们为了他的这个病情好转
01:15:28 就是拿钱去放生或者是去做功德
01:15:32 那这个时候
01:15:34 第一个我要想到的是我家里的人
01:15:38 但是同时我一定要想到
01:15:42 除了我家里的以外
01:15:43 天下所有的众生
01:15:45 这个要发自内心地
01:15:48 发自内心地要去这样子就是要这个
01:15:51 比如说我们拿－百块钱去做善事
01:15:57 那么我就是发自内心地
01:15:59 那我这个一百块钱是为了所有的众生
01:16:03 为了所有众生而做这个善事
01:16:06 必须要这样子发心
01:16:11 在精神上是不允许的
01:16:15 但是实际上
01:16:17 实际的这个实际过程当中还是有
01:16:20 实际的这个行动当中
01:16:22 还是有一定的过程
01:16:24 这个并不能说我发菩提心的第一天
01:16:29 就要一定要所有都要接受
01:16:31 所有都要落实到生活当中工作当中
01:16:34 实际行动这个有一定的难度
01:16:39 但是要往这个方向要努力
01:16:42 首先要在精神上
01:16:44 精神上我们自从发了菩提心以后
01:16:47 就是不允许
01:16:49 不允许从此以后就为自己着想
01:16:53 不允许为了自已着想
01:16:54 为了一切众生着想
01:16:57 至少精神上要做到这一点
01:16:59 然后行动上一步一步来
01:17:03 就可以做得到
01:17:03 这也是有下个有一个过程
01:17:06 这个所有的这些修行
01:17:08 这些都是有过程的
01:17:10 并不是我们所想象的
01:17:12 有菩提心就当下就可以做到
01:17:14 没有菩提心永远都是不可能
01:17:17 生不起菩提心不是这样子
01:17:21 我们如果自己努力的话
01:17:23 我们今天在座的所有人都有机会
01:17:26 这一生当中都可以成为菩萨
01:17:29 有菩提心但是如果不努力的话
01:17:33 那就不好说不但是这一生当中
01:17:35 那几万年几百万年
01:17:38 有没有这种机会都不好说
01:17:39 菩提心有这个发菩提心的机会
01:17:44 不是那么容易的不是那么容易
01:17:46 所以我们六定要努力
01:17:49 G
01:17:51 发了菩提心以后
01:17:53 自从发了菩提心以后
01:17:55 一切都要为一切众生着想
01:17:57 这个是一个精神上的一个实际行动
01:18:01 这个还没有在生活当中
01:18:03 但是至少在内心当中要做到
01:18:07 这是第八
01:18:10 第九第九是什么呢
01:18:12 我们学了密法以后
01:18:15 学了密法以后
01:18:17 把我们自己的身口意跟这个
01:18:23 我们自己的身口意
01:18:25 跟佛的身语意的坛城融为一体
01:18:34 融为一体而修行
01:18:37 这个是什么意思呢
01:18:41 密法里面讲的是什么
01:18:42 密法里面就是说
01:18:44 我们今天看到的这个世界
01:18:47 它不是这样子的
01:18:50 为什么不是这样子呢
01:18:52 它告诉我们这是我们自己的
01:18:55 我们的这个阿赖耶识上面
01:18:59 有非常严重的一种罪业或者是业障
01:19:06 这个业障那么这个业障就
01:19:10 就影响了我们的视觉听觉等五种感官
01:19:17 也就是说这个业障
01:19:20 深度地污染了我们的眼耳鼻舌身
01:19:25 我们的眼耳鼻舌身
01:19:28 被我们意识当中的业障
01:19:32 已经严重地污染了
01:19:36 所以通过我们的眼耳鼻舌身
01:19:39 看到的这个世界那它是
01:19:43 这不是真实的面貌
01:19:48 它是一个严重的污染
01:19:52 严重的污染情况下所看到的一种幻觉
01:19:57 它不是真正的面貌
01:20:01 那么它的真正的面貌是什么样子呢
01:20:04 它说显宗里面也讲
01:20:08 《维摩语经》的缘起品当中
01:20:12 讲得很清楚
01:20:12 这个《慧灯之光》里面也讲过了
01:20:15 也把《维摩语经》的缘起品的这个
01:20:19 也就做了注解大家可以参考
01:20:25 这当中讲得很清楚了
01:20:27 它虽然是一个显宗的一个
01:20:29 是一个典型的一个显宗的经典 经论
01:20:35 但是它讲的这些意思
01:20:38 它是密法的意思
01:20:40 实际上密宗和显宗的内容
01:20:43 八地菩萨以上所讲的
01:20:46 比如说显宗通过显宗的角度
01:20:50 也就是说从显宗的经论
01:20:54 讲八地菩萨的这个境界的时候
01:20:56 它讲的都是密法的内容
01:20:59 七地以下的菩萨的境界
01:21:03 它描述这个境界的时候
01:21:06 那跟密法讲的是还是有所区别
01:21:09 有所区别但是呢
01:21:11 显宗它讲八地菩萨的境界的时候
01:21:14 它在讲什么呢
01:21:15 它就在讲密宗里面讲的这些
01:21:18 就这些然后九地十地
01:21:21 十一地就是佛成佛了
01:21:24 那这个就更不用说了佛的境界
01:21:27 显宗讲八地菩萨以上的境界的时候
01:21:32 然后它讲的都是跟密宗是无二无别的
01:21:36 完全是一致的完全是一样的
01:21:40 但是它认为修行修到八地的时候
01:21:46 八地的时候-然后这个世界
01:21:49 就是通过修行的方式
01:21:52 变成了清净的世界
01:21:54 而不是它本身是清净的
01:21:58 本身它不是清净
01:21:59 但是通过修行到了地的时候
01:22:03 八地菩萨看见的
01:22:05 这是普通的显宗
01:22:07 像《维摩诘经》这样子的显宗
01:22:09 它虽然是显宗但是它的观点
01:22:11 跟普通的显宗观点是有区别的
01:22:14 它的观点它认为这个并不是
01:22:18 通过修行把它转化为清净的
01:22:22 而是它的本身它本来就是这样子的
01:22:25 但是因为众生的业力_没有看见
01:22:29 我们的众生的业力把这个真相
01:22:37 本来的面目被遮盖了
01:22:41 遮盖了以后
01:22:42 我们看到的是另外一个世界
01:22:44 没有看到真实的东西
01:22:46 但是这些这些业障清净的时候
01:22:52 然后他就看到这个世界的真相
01:22:55 这个业障是到了八地的时候
01:22:59 到了八地的时候就已经都
01:23:02 已经都清净了
01:23:03 所以八地以上叫做清净地
01:23:08 八九十这叫做清净地
01:23:11 为什么叫清净地呢
01:23:14 它虽然还有一些业障
01:23:16 但是跟七地以下是完全是不一样的
01:23:20 所以八地的时候
01:23:22 七地菩萨根本没有发现的
01:23:24 很多这个世界的本来的面目
01:23:28 他就会发现的
01:23:29 所以叫做 在显宗里面都叫做清净地
01:23:34 所以在这个时候-显密完全是一样的
01:23:38 显密完全是一样
01:23:39 我们不要以为显密是水火不容啊
01:23:42 这个是绝对的错误这就是
01:23:46 就是说显密是水火不睿这样子的说法
01:23:50 他这种人他不但是不了解密法
01:23:54 而且也不了解显宗
01:23:58 所以佛的八万四千的法门
01:24:01 在高端到了某一个境界
01:24:05 跨越了某一个层次的时候全是通的
01:24:10 都是就是一体的无二无别的
01:24:17 那这时候讲的菩萨的八地的时候
01:24:20 它讲的这个世界本来是清净的
01:24:25 本来就是清净那密宗里面
01:24:29 它就不认为这种清净是
01:24:34 它不认为这是修衔转化的
01:24:38 它认为 这一开始的时候就是这样子
01:24:41 从无始以来就是这样子
01:24:43 它本身它的本质都是这样子
01:24:47 所以密法里面
01:24:50 不需要等到八地的时候
01:24:53 灌了顶以后立即就告诉我们
01:24:56 修什么呢修前行
01:24:58 修完前行以后让我们去修生起次第
01:25:04 生起次第什么意思呢
01:25:06 就是把这个世界观想为清净的世界
01:25:11 就像极乐世界一样
01:25:13 把我们自己就观想为像阿弥陀佛
01:25:18 或者是金刚萨把我们观想为佛
01:25:25 实际上这个是对的没有错误的
01:25:27 为什么呢 实际上我们就是佛
01:25:29 我们是佛 现在它让我们观想佛
01:25:33 这是为什么呢
01:25:35 让我们明自实际上你自己是佛
01:25:39 所以你现在把自已观想为佛
01:25:42 这是不矛盾的不但是不矛盾
01:25:46 而且你这种观想跟这个真相
01:25:51 本来的面目 更进一步这个很重要的
01:26:00 密法里面就是通过一种这样子的方法
01:26:04 一个快速的方法把我们的这些
01:26:07 这个世界看成是一个不清净的这种
01:26:11 这种执著它快速地摧毁了这种执著
01:26:16 这种执著摧毁了以后
01:26:18 他看到的是佛菩萨
01:26:21 以前的一些很多高僧大德的传记里面
01:26:28 像华智仁波切的上师
01:26:30 不仅是这凡个有很多的上师
01:26:34 修行以后他把
01:26:35 他平时都是把众生都看成是金刚萨
01:26:41 他就很想下来向众生磕头
01:26:44 这些人磕头但是呢
01:26:46 因为他的境界当中他看到是
01:26:49 看到的是金刚萨
01:26:50 但是从另外一个人我们普通人看到
01:26:53 这个不是金刚萨啊
01:26:55 那么他们去向～个普通的人磕头的话
01:27:00 其他人是不能理解的
01:27:02 所以他们还是考虑这个问题
01:27:05 就没有磕头：有很多这种传记
01:27:07 高僧大德传记里面有很多这种的记载
01:27:11 那这个有可能
01:27:12 我们现代人的说法去讲的话
01:27:14 有可能也许会说这是幻觉呀
01:27:17 什么心理作用呀
01:27:19 不是这样子的
01:27:22 另外一个角度讲的话
01:27:23 也可以说这个是心理作用为什么呢
01:27:25 这个世界本来就是心理作用
01:27:28 为什么这个世界是这样子呢
01:27:29 因为心理作用
01:27:30 所以我们今天的世界就是这样子
01:27:35 但是他们的心理作用不是这样子意思
01:27:37 心理作用就是
01:27:38 实际上是个不存在的东西
01:27:41 因为你自己的主观意识
01:27:44 在你自己的心里就是
01:27:45 产生了一种这种幻觉
01:27:47 这叫做心理作用
01:27:48 其实我们令天的这个就是
01:27:50 这今天我们看到的这东西都是
01:27:52 实际上某种程度上讲
01:27:55 真的是心理作用
01:27:56 这个是大乘小乘都觉得
01:27:59 是什么心理作用呢
01:28:00 就是阿赖耶识的理作用
01:28:03 就变成一个这样子的世界
01:28:06 那这个密法里面
01:28:08 通过这种生起次第的修法
01:28:11 把我们自己观想为金刚萨
01:28:18 最后通过这种方式
01:28:23 我们把我们自己当做是一个真正的
01:28:29 一个不清净的人的这种执著
01:28:34 开始受到破坏了为什么呢刚才
01:28:39 它密法让我们自己观想为金刚萨
01:28:43 我深信我是金刚萨的时候
01:28:47 开始从此以后我不认为
01:28:50 我实际上是一个9一个不清净的众生
01:28:55 这时候就开始这种
01:28:57 这种执著就开始受到破坏了
01:29:01 当然现实生活当中
01:29:03 这个时候我们在精神上
01:29:06 在我们的见解上我们接受了我们是佛
01:29:11 但是现实生活是什么呢
01:29:13 现实生活是我们的无明
01:29:16 无明的幻觉的这个范围
01:29:21 这个范围叫做现实生活
01:29:24 在这个无明幻觉的范围当中
01:29:28 当然不是佛我俏不是佛
01:29:30 我们就是众生-所以我们要学佛
01:29:35 那突破了这个幻觉以后
01:29:40 就真正的这个面目真实面自
01:29:44 在这个境界当中
01:29:45 这个范畴叫做胜义谛
01:29:48 这个当中我们不是人就是佛 这样子
01:29:53 所以密法它六开始的时候
01:29:56 就让我们修生起次第原因是什么呢
01:30:01 让我们快速地成就八地菩萨的智慧
01:30:06 让我们快速地拥有八地菩萨的这个
01:30:12 八地菩萨的这见解
01:30:15 所以密法里面就是这样子修
01:30:18 密法里面有些时候比如说
01:30:20 五肉五甘露等等
01:30:25 就像我们普通人看起来这些是
01:30:28 就五肉五甘露是当时
01:30:32 当时在印度是最肮脏的东西了
01:30:36 最肮脏的这个五肉五甘露是
01:30:38 所有的航脏的这东西当中的代表
01:30:43 东西的代表 肮脏的东西的代表
01:30:47 但是我们今天看来这个五肉当中
01:30:50 就没有太多的肮脏的东西
01:30:53 而且有些是我们拿钱去要买的东西了
01:30:59 但是这个五甘露当中
01:31:02 有些是我们到现在
01:31:05 都觉得是不清净不干净的
01:31:08 在我们生活当中是没有办法接受的
01:31:11 那么它为代么
01:31:14 让学密的人去接受这些呢
01:31:18 它也有它的要求是
01:31:20 它的目的是代么呢
01:31:23 比如说我们禅宗里面
01:31:24 经常不是说要放下吗放下放下
01:31:28 放下什么呢放下执著
01:31:31 肯定是放下执著的
01:31:34 那么我们就是把有些东西
01:31:36 当做是很清净的
01:31:38 有些东西当做是非常不清净的
01:31:42 那我们的心里有一个非常严重的
01:31:45 非常清楚的这个清净与不清净的界限
01:31:51 这样子的时候>我们放下了鸣
01:31:54 没有放下没有放下
01:31:57 我们还对这个物质还是有执著了
01:32:00 我们认为有些是清净
01:32:01 有些是不清净的
01:32:03 我们还是有没有放下
01:32:05 那我们放下代么呢
01:32:06 我们放下不清净的东西
01:32:09 不清净的东西我们不需要修
01:32:11 本来就是人不接受的这些是
01:32:14 本来正常的人都不会接受的
01:32:17 正常的人都会放下这些的
01:32:19 那这个还要修行吗
01:32:22 修行要放下的是
01:32:24 正常的人没有办法放下的能够放下
01:32:29 那这叫做放下这叫做放下
01:32:33 所以它就是学密的时候
01:32:37 就让我们接受这些是什么呢
01:32:39 为了彻底地摧毁我们的执著
01:32:44 通过一种这种方式
01:32:46 一种强制性的方式
01:32:50 从我们现代的语言来讲
01:32:53 这个叫做魔鬼式的训练
01:32:56 一种这样子的训练来让我们
01:32:59 让我们放下
01:33:01 但是我们就总是喜欢
01:33:04 我们不想接受的我们可以放下
01:33:08 我们喜欢的东西我们还是不放下
01:33:11 我们的心里佛永远都是伟大的
01:33:17 众生永远都是不清净的
01:33:22 然后我们的心里
01:33:23 西方极乐世界永远都是清净的
01:33:26 我们的世界永远都不清净
01:33:28 那永远都是这样子
01:33:29 那我们放下了么呢
01:33:31 禅宗讲的放下放下
01:33:32 到底放下了什么什么也没有放下
01:33:36 所以密法里面这个
01:33:37 是为了彻底地放下这些
01:33:39 它是一种手段
01:33:41 但是它没有让我们
01:33:44 像我们现在这样子的
01:33:45 刚刚灌了一个顶
01:33:48 连密法的基本的常识都不懂的人
01:33:52 它不但是没有让我们去接受
01:33:55 五肉五甘露
01:33:56 而且它反对我们去接受五肉五甘露
01:34:01 不需要接受的
01:34:03 只是我们知道这些都是
01:34:05 它的本质是清净的就可以了
01:34:09 我们比如说不吃肉的人
01:34:13 对这个会供里面的肉的表态的方式
01:34:18 他不需要吃肉他表态
01:34:20 就像一个苍蝇的腿这么小的
01:34:23 放在我自己的嘴巴里面
01:34:25 那么这个我就表示我接受
01:34:29 为什么呢肉 它实际上也是清净的
01:34:33 这里没有个不清净的东西
01:34:35 我现在虽然没有达到这个境界
01:34:39 但是我是学这的人
01:34:42 我现在是已经是一个学一切法
01:34:46 切都是佛的坛城一切都是清净的
01:34:50 我是学这个人
01:34:52 所以我要表态我接受
01:34:54 这里实际上没有什么不清净的东西
01:34:56 这个意思，但是在实际上我不要接受
01:35:00 因为我现在没有这个能力
01:35:03 只是我精神上观点上，我接受而已
01:35:06 实际上我现在
01:35:07 实际上我没有这个能力
01:35:08 所以我不接受
01:35:10 我只能一个像苍蝇的腿这么小的肉
01:35:14 我可以放在嘴里面
01:35:15 但是平时我还是要坚持吃素我不吃
01:35:19 这个是密法密宗它最赞叹的
01:35:25 它根本就是没有说
01:35:28 像我们这样子的人去吃肉喝酒呀
01:35:31 然后就是因为密法作为一种
01:35:35 （个作为一种借口
01:35:37 然后就是为了达到自己的这个
01:35:40 各种各样的私人的欲望
01:35:42 满足自己的欲望然后去杀盗淫妄
01:35:46 那这就是不但是不是密法
01:35:48 而且密法里面讲=这个比
01:35:52 这种罪过 (把密法作为借口
01:35:55 然后随意地去这样子杀盗淫妄
01:35:59 这个比五无间罪的罪过还严重
01:36:03 这个密法里面讲得非常清楚了
01:36:06 所以我们不要以为
01:36:07 密法里面随意地可以吃肉啊 喝酒啊
01:36:10 什么都可以呀-根本不是这样子
01:36:13 就是因为现在我们很多的
01:36:17 很多很多的人
01:36:18 有些是故意地攻击密法
01:36:23 这个是可以理解的_为什么呢
01:36:25 比如说小乘佛教
01:36:27 它故意攻击整个大乘佛教的
01:36:32 小乘佛教它攻击
01:36:35 这是因为这个之间
01:36:36 它有一个层次不一样级别不一样
01:36:39 所以它认为
01:36:42 佛法就是它的这个才是佛法
01:36:45 就它认为没有个超越它的佛法
01:36:48 没有一个佛法是
01:36:50 比它高元个级别的佛法
01:36:52 那所以它发现
01:36:55 号称是比它高一级的佛法出来的时候
01:36:58 它会攻击的这种心态是正常的
01:37:03 那么密法也是
01:37:05 密法也就是号称是超越了一些
01:37:10 我们显宗里面的一些某些修法
01:37:13 这样子的这个方法出来的时候
01:37:15 我们只懂得显宗不懂得其他的法
01:37:20 然后这样子的这个人
01:37:22 他就是认为
01:37:23 佛法就是显宗里面讲的这些才是佛法
01:37:27 （除了这个以外
01:37:29 不会有更高个级别的佛法
01:37:31 不会有的不可能的
01:37:33 如果说有那么这个是不是佛法
01:37:36 他也有这种心态这个是很正常的
01:37:39 有些人就是因为不懂=所以去攻击
01:37:44 有些人有各种各样非常复杂的自的
01:37:48 就在里面所以就是就在密法里面
01:37:53 去找各种各样的这样子的
01:37:56 类似的这些东西来政击
01:37:58 其实这个不是这样子这个真的是
01:38:00 他们自己如果不小心的话就是
01:38:03 如果是一个相信因果的人的话
01:38:06 那就是不但是自己随地狱
01:38:09 而且更多的人也就心里产生疑问
01:38:12 产生邪见让他们堕地狱
01:38:15 这个真的是不至于的不是这样子的
01:38:20 密法里面讲得很清楚了
01:38:22 但是密法它反对反对什么呢
01:38:25 我们永远都执著清净与不清净
01:38:29 这个执著永远都放不下
01:38:32 那这样子的话它认为这个是不对的
01:38:35 一切法的本质是清净的
01:38:38 什么清净和不清净的这种现象呢
01:38:42 是短暂的是暂时的
01:38:44 清净与不清净的这种分别是有
01:38:48 但是这是什么情况下有呢
01:38:50 就是我们的幻觉的情况下有
01:38:53 我们的五种感官的范围当中才有
01:38:57 佛法的本质上没有清净不清净
01:39:00 一切都是清净的
01:39:02 就是我们永远都是守着这个
01:39:05 清净和不清净的
01:39:07 这种非常严格的这种分别
01:39:10 这样子的话
01:39:11 那我们没有办法进入诸法的本性清净
01:39:18 所以它告诉我们本性不是这样子
01:39:22 但是它密法说你暂时刚刚学密法
01:39:27 可以不接受这些
01:39:28 但是你理论上知道就好了
01:39:31 你理论上知道了
01:39:32 你表态我接受一切法实际上是
01:39:37 实际上是清净的
01:39:38 你可以这样子表个态、就可以
01:39:41 然后更多的要求密法里面没有
01:39:44 如果你这个时候
01:39:45 我们没有能力的情况下去接受这些
01:39:49 那密法这个就是已经是
01:39:51 违背了密法的要求
01:39:54 所以它是一个非常客观的
01:39:56 一个这样子的要求
01:39:59 但是我们很多人很多人不理解
01:40:01 密法里面什幺五肉啊五甘露啊
01:40:04 双修啊什么么的
01:40:06 然后又有些人-就密法当中讲的
01:40:10 密法的这个佛像
01:40:12 现在很多人也叫做欢喜佛
01:40:15 这个佛像跟这个
01:40:17 我们普通的世俗的生活当中的色情
01:40:22 两个混在一起来看
01:40:24 这个是更大的错误了
01:40:27 它根本不是这样子
01:40:28 这个《慧灯之光》里面已经讲过了
01:40:31 所以这些都是不理解
01:40:33 不了解密法的情况下=就是诽谤的
01:40:39 这样子是不对的这样子以启
01:40:42 真的让很多人会堕地狱的
01:40:44 这个非常不好的这个罪过是
01:40:47 这个罪过是比五无间罪还严重的
01:40:51 所以这是一定要小心但是密法
01:40:54 就是有一个不元样的是什么呢
01:40:57 它让我们现在就观想我是金刚萨
01:41:03 现在就知道
01:41:05 一切现象它的本质上它是清净的
01:41:12 那它也有它的这个
01:41:13 不但是有理论而且也有修法
01:41:18 那么修法就是生起次第的修法
01:41:22 生起次第的修法
01:41:23 把我们的身体观想为金刚萨
01:41:27 这就是我们的身转换为佛的坛城
01:41:32 所谓的转换是
01:41:34 不是物质的本质上的转换
01:41:37 那是什么呢是我们的意识
01:41:40 是我们的主观上
01:41:42 我们之前看到的是一个不清净的
01:41:45 然后把它观想为是一个清净的
01:41:48 从表面上看 这是一个转换的过程
01:41:51 但实际上不是转换
01:41:53 它本来就是清净的
01:41:55 那我们的身体观想为佛
01:41:58 这叫做身体转换为佛的身的坛城
01:42:03 然后密法里面
01:42:06 然后让我们念咒念本尊的咒
01:42:10 这就是把我们的语言
01:42:13 转换为佛的清净的语言
01:42:18 比如说我们在修密法的时候
01:42:22 观想这个咒轮
01:42:24 比如说我们修前行的时候
01:42:26 金刚萨的观想百字明
01:42:30 观想咒轮然后就念百字明等等
01:42:34 这是通过这些方法
01:42:36 把我们的语言的罪业
01:42:39 消除了以后就转换为佛的语言
01:42:43 这是第二
01:42:44 第三 然后我们证悟空性的时候
01:42:49 证悟空性的时候
01:42:51 我们的贪嗔痴疑慢这五个
01:42:58 五个烦恼五种烦恼
01:43:01 当我们是一个众生的时候
01:43:03 它这五个是所有烦恼的根源但是
01:43:09 它的本质是佛的五智 佛的五种智慧
01:43:18 这个显宗的经典当中也讲了的
01:43:21 讲得很清楚的然后像论典当中
01:43:25 像弥勒菩萨的《大乘经庄严论》
01:43:30 当中也讲得很清楚的
01:43:33 众生的这个五种烦恼转换为
01:43:41 佛的五种智慧这样子
01:43:46 如果我们的烦恼它永远都是烦恼
01:43:50 永远都是不清净的话
01:43:52 那么清净和不清净的之间
01:43:55 佛的智慧是一个永久的
01:43:59 终极的清净的东西
01:44:02 我们的烦恼是永远是航脏的东西
01:44:04 那么这个怎么样个转换的过程呢
01:44:07 不清净的东西怎么样转换为清净呢
01:44:10 没有办法的如果真的是清净的话
01:44:13 那我们把我们的清净的东西
01:44:15 放下断除扔掉了以后
01:44:19 然后重新去创造佛的智慧
01:44:23 就只能这样子理解
01:44:25 没有办法转换的方式
01:44:27 实际上这个转换它不是这样子的意思
01:44:29 我们的烦恼实际上是佛的智慧
01:44:34 那个我们什么时候知道这一点呢
01:44:38 当我们初步开悟-然后我刚才讲过了
01:44:42 在初步开悟的基础上过了一段时间
01:44:46 这个一段时间-我想有些人可能
01:44:49 有可能是几个月有些人几年
01:44:52 有些人七年八年不好说
01:44:55 一个人的根基
01:44:57 个人的修行的精进的进度都不一样
01:45:04 这个过了以后
01:45:05 当我们的这个烦恼比如说
01:45:07 我们心里就产生一种烦恼的时候
01:45:11 我立即通过修行的境界
01:45:14 把它化解掉的时候
01:45:16 那个时候我们初步地发现
01:45:21 众生的烦恼其实是佛的智慧了
01:45:24 这个时候我们开始发现了
01:45:26 开始感觉到了
01:45:31 在这个之前我们是感觉不到
01:45:34 大家努力，非常有希望的
01:45:37 就是因为我们的我们本身是佛
01:45:40 密宗真的给我们
01:45:42 密宗的这种说法是非常给力的
01:45:52 就是因为我们本来就是佛
01:45:54 所以就现在问题就是在 我们
01:45:56 什么东西不让我们发现我是佛呢
01:45:59 就是有一个原因
01:46:00 把这个原因断除了以后
01:46:02 就一切问题都解决了
01:46:05 其实这个是（是一个很有希望的
01:46:08 所以密法的它的速度比较快的原因
01:46:11 也是这个原因，因为官的见解很高
01:46:15 然后它的方法-有些方法看起来
01:46:19 看起来是很野蛮很粗糙的
01:46:21 但是实际上是非常有用的
01:46:24 就是像我们这样子的人
01:46:26 通过这种方法去调伏的话很有用的
01:46:30 比如说当年玛尔巴大师
01:46:34 调伏米拉日巴的这种方式
01:46:37 看起来跟佛教一点关系都没有
01:46:39 但是实际上，对米拉日巴来说
01:46:42 这是最有用的方法最有用的方法
01:46:47 六祖惠能大师他实际上他也是
01:46:51 他也是不识字的然后呢
01:46:53 他就找五祖弘忍大师的时候
01:46:58 弘忍大师也没有教他什么
01:47:00 到后院去干活干活天都是干活
01:47:06 除了干活以外没有让他闻思修行
01:47:09 机缘成熟差不多的时候
01:47:12 把他叫过来就讲一句《金刚经》
01:47:15 立即就恍然大悟证悟了
01:47:19 那这些都是很有
01:47:24 我们每个人都有这个机会的
01:47:28 真的有这个机会的
01:47:30 如果我们这一生当中这样子证悟了
01:47:33 那么我们生生世世所有问题
01:47:36 一下子当下就解决了
01:47:39 现在我们的这种方法
01:47:40 是不解决任何间题的
01:47:42 就是为了天天就是为了名呀 利呀
01:47:45 天天这样子
01:47:47 把自己最后都搞得身体也是亚健康
01:47:52 然后就是一天都不开心
01:47:55 活得这么的累 这么辛苦 为了什么呢
01:48:00 我们自已也不知道是为了什么
01:48:02 就是一种无形的一个强大的力量
01:48:05 让我们不得不这么做
01:48:08 我们也不知道是为什么
01:48:09 其实很简单
01:48:10 就是我们的欲望这个无形的力量
01:48:13 欲望减少了以后可以
01:48:15 这个速度完全可以减下来 慢下来的
01:48:19 这个不解决问题的不解决问题
01:48:21 我们这样子生生世世
01:48:23 从无始以来到今天
01:48:24 一直我们都是这样子下来的
01:48:26 没有解决任何问题
01:48:28 精神的这个也不解决问题的
01:48:31 但是这样子证悟了以后
01:48:33 从此以后真正解决问题了
01:48:36 不但是解决我自已的问题
01:48:38 然后我把这个事情告诉别人
01:48:40 其他的更多人也是这样子可以修行
01:48:44 这样子以后
01:48:44 他们的所有问题也就解决
01:48:47 然后在这个基础上再努力的话
01:48:51 最后就是彻底地把贪嗔痴都断除了
01:48:55 这叫做解脱这叫做成佛
01:48:59 从显宗的角度来说藏传佛教
01:49:02 我们不要以为藏传佛教不是显宗
01:49:04 藏传佛教是密宗这个是错误的
01:49:08 藏传佛教的经典当中
01:49:12 百分之六十到七十都是显宗
01:49:18 都是显宗我们学习的这个
01:49:21 过去学习的这个学习当中
01:49:24 我们整个学习的显密的论典当中
01:49:28 也就是百分之七十都是学显宗的
01:49:33 藏传佛教不是密法它里面都有
01:49:37 但是的确是从显宗的这种见解看的话
01:49:41 那成佛真的是遥不可及的
01:49:44 什么时候成佛
01:49:45 这个什么三个无数个阿僧大劫
01:49:48 这根本就是人的语言和这个
01:49:51 我们的数学上根本没有这些
01:49:53 没有这种计量的单位就是远在天边
01:49:59 根本就是没有办法什么时候
01:50:01 根本没有办法知道什么时候成佛
01:50:05 最快最快的速度
01:50:08 也是三个无数个大劫
01:50:11 无数是什么呢
01:50:14 五十九个零?前面加一个一
01:50:20 六十位数字叫做无数
01:50:23 它无数不是没有数字的意思
01:50:25 它也是一个计量单位无数个
01:50:28 然后三个无数个
01:50:30 不是一个三个无数个无数个大劫
01:50:34 它不是无数年无数月它也不是
01:50:39 无数个大劫 那么又太劫是什么呢
01:50:43 然后又说八十个小劫就是一个大劫
01:50:48 那一个小劫有多少年呢
01:50:51 然后又根本就没有办法
01:50:52 用我们的天文的这个数字
01:50:55 不是用我们现在的这个数学
01:50:57 根本就没有办法
01:50:59 释迦牟尼佛的经典从数学的方面讲
01:51:05 是一个非常先进的全世界公认的
01:51:08 全世界没有这些数学的名字的时候
01:51:11 佛教里面有这个六十个单位的名字
01:51:14 我们今天一个亿以后就没有了
01:51:17 九个数字九位数以后就没有了
01:51:20 佛教里面有六十位数字
01:51:24 但是这个六十位数也是数不清楚了
01:51:26 一个小劫那有多少年呢
01:51:29 没有办法说了
01:51:31 那就是一个这样子遥不可及
01:51:33 根本就没有办法什么时候成佛
01:51:34 根本就是没有希望的
01:51:39 但是就密法就非常清楚地告诉我们
01:51:41 其实根本就不需要这么麻烦
01:51:43 如果真正的就是一个上等根基
01:51:46 快速的话 即生也有成佛 为什么呢
01:51:50 成佛其实不需要这么多的时间
01:51:52 就不需要创造更多的东西
01:51:54 把我们自己的这些烦恼或者是
01:51:59 烦恼也不需要一个一个地
01:52:01 就是最关键的是这种愚味
01:52:04 把这个愚味破坏了以后全部完成了
01:52:06 这工作都完成了
01:52:08 所以这个不需要无数个大劫
01:52:10 有可能是即生即生不行的话
01:52:14 那也是在中阴身的时候
01:52:16 中阴身如果没有完成的话
01:52:20 那十六世之内
01:52:24 你一定会可以完成这个工作所以
01:52:28 这个密法里面真的讲得是非常清楚的
01:52:31 所以我们要 最终还是要学密法的
01:52:37 但是不是一开始的时候就学
01:52:39 一开始的时候先学这些出离心菩提心
01:52:43 最后还是要进入密法
01:52:45 真正解决问题的
01:52:47 就是密法里面讲的这些方法
01:52:50 好然后我们今天时间超过了
01:52:53 今天我们就讲到这里
01:53:39 慧灯之光网站
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01:54:05 丛书、音频、视频：
01:54:06 1.《慧灯之光》系列丛书
01:54:07 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:54:11 大陆出版：
01:54:13 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:54:15 西藏人民出版社，2012年
01:54:16 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:54:18 4.《我们为何不幸福》：
01:54:20 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:54:22 中国社会科学出版社，2016年
01:54:25 台湾出版：
01:54:27 ，台湾橡树林出版，2007年
01:54:28 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:54:30 3.《佛教——迷信OR智信?!>，
01:54:31 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:32 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:54:34 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:54:34 、台湾喇荣文化事业出版社
01:54:41 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:54:42 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:54:43 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:54:44 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:54:46 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:54:47 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:54:48 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:54:50 藏文出版：
01:54:52 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:54 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:54:55 from Larung Gar
01:54:56 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:58 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:55:03 Timely Rainfall
01:55:04 The Mrror that Reflects Samsara:
01:55:07 英文出版：
01:55:09 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:55:10 2. 《Are you ready for Happiness?
01:55:12 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:55:13 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:55:14 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:55:16 工具书（辞典)：
01:55:17 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:55:19 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，