胜道宝鬘论15 《胜道宝鬘论》15
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第七部分——人生的十项实际行动的（十）和第八部分——人生的十个认真的（一）到（三）。原文如下，张澄基译： (十) 年轻的时候，不要到处去浪游，应该依止善妙上师，刻苦地努力修行。以上是十项应当实行的事。 十项应当努力之事：（即人生的十个认真）(一) 初学佛的人，应该在闻思上努力。(二) 在觉受(和效验) 生起了以后，就应当在(定慧) 专修上努力。(三) 在没有获得坚定的(定慧证悟) 时，要在寂静的处所勤修努力。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:00:43 为了成佛闻思修行
00:00:48 成佛以后度化无量的众生
00:00:52 这样子发菩提心
00:00:54 然后我们就讲今天的这个课
00:01:00 今天的课我们接着昨天的课继续讲
00:01:07 也就是《胜道宝论》当中的
00:01:13 十项修持或者是十项实行
00:01:18 实际行动当中的第九个以上的
00:01:24 我们昨天讲过了
00:01:25 今天是讲最后一个第十个
00:01:31 这个《胜道宝论》当中讲的
00:01:34 就是尤其是这两天讲的这些
00:01:36 很多都是佛教的常识
00:01:42 它不是一个具体的修法
00:01:45 而是一个佛教的常识
00:01:48 但是这些常识对我们来说非常的重要
00:01:53 三因为我们很多学佛的人
00:01:56 就是因为缺乏佛教的常识
00:02:01 所以我们经常都走错路走弯路
00:02:10 这样子以后
00:02:11 对大家的修行非常的不利
00:02:15 我们本身这一生当中有修行的机会
00:02:22 这个本来就是非常非常珍贵的
00:02:26 然后我们的生命当中的
00:02:28 大部分的时间都已经过去了
00:02:32 所以现在剩下的有多少都不好说
00:02:36 所以要珍惜不能走错路
00:02:40 这个特别的重要
00:02:43 如果我们有这些佛教的常识
00:02:47 那不会走错路的
00:02:51 就是有没有这个修行上的成就呢
00:02:55 那还是要看个人的功夫个人的精进
00:03:02 路不会走错的
00:03:04 这个方向已经讲得很清楚了
00:03:07 所以对我们来说这个非常的重要
00:03:10 我们现在有很多学佛的人
00:03:16 而且一年比一年多
00:03:19 但是就是真正去学习的修行的
00:03:25 那就是不是很多
00:03:28 懂得佛理的
00:03:30 佛教的道理的佛教的教义的
00:03:33 也不是很多还是很少一部分才懂
00:03:39 这个很遗憾的所以我们一定要学习
00:03:43 把这些佛教的常识要弄清楚
00:03:47 否则的话我们把很多民间的传说
00:03:53 或者是很多的风俗习惯
00:03:57 本来根本就跟佛法没有关察的
00:04:00 走也就弄到佛教当中去
00:04:03 也就是掺杂在佛教里面
00:04:08 三最后把很多迷信的东西
00:04:10 #也就弄到佛教里面了
00:04:12 这样子以后就很多人就搞不清楚
00:04:15 到底是佛法还是一种民间的风俗
00:04:20 也就最后弄不清楚
00:04:22 所以我们走错很多的弯路
00:04:26 这一生当中
00:04:27 是没有那么多的时间走这些弯路
00:04:31 所以一定要大家要努力
00:04:35 这些虽然是常识但是一定要学
00:04:40 然后县体的这个修行的方式呢
00:04:44 现在很多人也在讲
00:04:46 我们的学院当中
00:04:49 就索达吉堪布益西彭措堪布
00:04:51 他们也就花了很大的心血在这方面
00:04:56 就十多年的时间当中
00:04:59 就是为了汉族弟子们的闻思修行当中
00:05:05 就投入到这个当中了
00:05:08 也花了很多很多的时间
00:05:10 柔一然后我们也就在这边小起
00:05:12 然后我们也就在这边
00:05:13 深圳这边都讲过很多次
00:05:15 这个具体的修法
00:05:17 比如说菩提心的修法
00:05:20 #光是菩提心的修法
00:05:21 都讲过很多不同的修法
00:05:25 有广一点的有略一点的。
00:05:27 简单一点的复杂一点的。
00:05:30 什么样的修法只要我们看到的
00:05:35 或者是我们有传承的这些修行
00:05:39 我们认为是非常好的这些具体的修法
00:05:43 都已经讲过了
00:05:46 所以具体的修法
00:05:47 我们还是就是要看以前讲的这些课
00:05:54 大家可以重新听听光盘然后看书
00:05:59 这样子去听听完了以后去修
00:06:04 我们的安排是什么样子呢
00:06:08 首先就是修出离心
00:06:11 一就是出离心怎么样修
00:06:13 走一就是修四加行外加行
00:06:17 外加行可能也许要修一年两年
00:06:20 这样子的时间
00:06:23 定然后进一步地修内加行盘
00:06:27 也就是五加行
00:06:29 六那么五加行里面也有一些这个
00:06:33 也有一些像大礼拜还有皈依发心
00:06:39 五十万遍这个数量也要完成
00:06:42 尤其是质量上要达到标准
00:06:46 这样子的话可能这个花的时间
00:06:50 走一一比外前行还要多一点
00:06:53 所以有可能三年四年这样子的时间
00:06:58 那这样子加起来以后五六年了
00:07:01 然后五六年过去了以后
00:07:04 然后就修禅定禅定的修法
00:07:08 禅定的修法我们讲过过去讲过
00:07:12 这个讲过很多种
00:07:16 有相寂止无相寂止这个寂止的修法
00:07:24 在藏传佛教里面
00:07:26 这些叫做寂止的修法寂止修法
00:07:30 实际上也是四禅八定的修法
00:07:35 益一一南传佛教的这个内观
00:07:37 定，也是其中一个修法
00:07:40 那这种修法呢
00:07:41 在藏传佛教尤其是密法里面
00:07:44 它虽然是修的这个本质上都是一样
00:07:47 但是它的方式有很多种选择
00:07:53 我们在这个当中
00:07:54 至，已经选了几个就比较好的
00:07:59 尤其是我们没有经过太多的闻思
00:08:05 这样子的人也完全可以用得上的
00:08:09 这样子的寂止的修法
00:08:12 .一已经讲过了很多次了人
00:08:17 那这个完了以后
00:08:18 大家去修寂止的修法寂止修法
00:08:22 我想寂止的修法
00:08:24 至，大概也需要就修一年左右一
00:08:25 大概也需要就修一年左右
00:08:27 寂止的修法
00:08:29 至，然后寂止的修法
00:08:31 通过寂止的修法当我们的心平静下来
00:08:36 稍稍平静下来的时候呢然后
00:08:40 也不是直接地去修大圆满大手印
00:08:45 那么不直接修大圆满那修什么呢
00:08:48 三然后在这个中间
00:08:51 大概就是一年左右的时间当中
00:08:54 去修中观修空性
00:08:57 修人无我修法无我也就是说修中观
00:09:02 通过中观的这种方法然后把我们的
00:09:07 这些过去的所有的这些执著
00:09:11 ，全部给推翻断除颠覆
00:09:16 中观的修法
00:09:18 帮我们解决什么样的问题呢
00:09:20 中观的修法它可以
00:09:23 至，就是因为中观的这个理论
00:09:26 每一个都是非常非常好的理论
00:09:28 我们通过这种理论
00:09:31 把我们自己过去的这些错误的观念
00:09:37 全部可以推翻
00:09:43 但是中观它没有办法告诉我们这个
00:09:47 这些推翻了以后呢
00:09:49 这些我们的错误的观念推翻了以后呢
00:09:53 正确的这个境界是什么
00:09:57 这个是它没有办法告诉我们
00:09:59 中观的理论没有办法告诉我们
00:10:02 心的本性真相是什么
00:10:06 尤其是光明它没有办法告诉我们
00:10:10 如来藏它没有办法告诉我们
00:10:12 它只能我们的这些常见断见执著
00:10:19 益，就是这些可以推翻
00:10:22 益，三可以帮助我们推翻
00:10:26 那这样子以后这个也得要两年左右
00:10:29 定，禅定一年然后中观一年
00:10:31 这样子以后大概就是七八年了
00:10:36 ，七八年的时间过去了以后
00:10:39 然后就去听大圆满
00:10:43 然后去找一个有证悟的大圆满的上师
00:10:48 没有证悟的人是
00:10:49 根本没有办法告诉我们这是仕么
00:10:53 达摩祖师曾经也讲过
00:10:56 这个我们上一次去年讲过这句话
00:11:00 这个说得非常地对什么是善知识呢
00:11:04 证悟的人才叫善知识
00:11:08 。不证悟的人不叫善知识！
00:11:10 那这就是禅宗的标准
00:11:13 禅宗对上师的标准就是这样子的
00:11:16 大圆满对上师的标准也是这样子
00:11:21 ，比如说我们修出离心修菩提心
00:11:25 这个时候
00:11:26 教我们出离心和菩提心的上师
00:11:29 他没有证悟空性是没问题的
00:11:34 没有证悟空性也是没有关系的
00:11:36 ，只要他自己有出离心有菩提心
00:11:40 就可以了没有证悟空性是没问题的
00:11:46 但是我们要学明心见性
00:11:51 或者是让我们要证悟的话
00:11:54 那必须要得找个必须要找一个
00:11:58 自己已经证悟的这样子的上师
00:12:02 他才有办法
00:12:04 让我们明息让我们体会到
00:12:08 三这个心的本性是什么样子
00:12:10 所以最后心的本性就是明心见性
00:12:16 心的本性是
00:12:18 直接能够告诉我们的是什么呢
00:12:21 不是中观而是这个上师的决窍
00:12:27 定上师也不一定用语言
00:12:30 不一定是用语言
00:12:31 歪，语言呢我们就是这样子小
00:12:33 就这么说来说去就这么几个词汇
00:12:36 光明空性不执著放松放下
00:12:40 就这些了
00:12:42 就这么几个说来说去就这些词汇
00:12:45 但是这些词汇这些名词
00:12:48 实际上到底在讲什么
00:12:51 那这个最后只能上师的这个诀窍
00:12:56 让我们自己去体会一自己体会
00:12:59 这时候这样子上去的话
00:13:02 益我想八九年以后
00:13:04 走，这样子一步一步上去的话一
00:13:06 那就是绝大多数的人都有可能证悟
00:13:12 绝大多数的人都可以证悟这个
00:13:15 有证悟的机会
00:13:21 否则的话证悟没有那么容易的
00:13:24 我们又不修加行又不修禅定
00:13:28 什么也不修
00:13:29 直接去修什么大圆满大手印
00:13:32 我觉得这些根本没有意思的
00:13:35 ，不相信的话大家可以试，
00:13:36 不相信的话大家可以试
00:13:38 不要修出离心不要修菩提心
00:13:41 直接修大圆满能不能证悟
00:13:44 一不会证悟的
00:13:44 这个时候这些人一定会一
00:13:47 走所谓的大圆满修完了以后呢
00:13:49 什么也没有得到
00:13:50 最后还是回来修出离心
00:13:53 是肯定这样子
00:13:54 所以我们藏传佛教的这个修法呢
00:14:00 所有的修法都是一样的一
00:14:03 益这个里面没有不一样的东西
00:14:05 都是一样
00:14:05 所有的修法都告诉我们
00:14:07 二定要修出离心一定要修菩提心
00:14:10 出离心菩提心如果没有修
00:14:12 其他的修法都是没有用的
00:14:14 都是告诉我们
00:14:16 所以我们就有些时候
00:14:19 有些居士不修五加行不想修五加行
00:14:23 然后又有些人说不需要修五加行
00:14:26 比如说四加行五加行都不用修
00:14:29 ，什么放生火供烟供么
00:14:33 这些方法来代替这个四加行
00:14:38 这个是根本不可能的
00:14:41 不需要修比如说
00:14:43 上师让我们不需要修外加行
00:14:48 这个等于是什么呢
00:14:50 等于是就让我们不需要修出离心
00:14:56 -那开许我们不需要修出离心是仕么
00:15:00 等于是什么呢
00:15:01 就是就开许我们不需要走解脱的道路
00:15:05 等于是这样子的
00:15:07 然后开许我们不需要修五加行
00:15:14 等于是什么呢
00:15:16 就是等于是不需要发菩提心
00:15:19 不需要修菩提心的意思
00:15:21 不需要修菩提心
00:15:23 那么不需要修菩提心不修菩提心
00:15:27 或者是开许允许我们不修菩提心
00:15:30 它等于是什么呢等于是我们不需要
00:15:34 开许我们不需要进入大乘佛法
00:15:40 那么这样子的上师也好谁也好
00:15:44 就第一允许我们不需要走解脱道路
00:15:49 第二允许我们不需要修大乘的佛教
00:15:55 那这样子以后让我们去什么地方呢
00:15:58 意思就是说
00:15:59 这些都不需要了，跨越以后直接进入
00:16:02 这个是永远都不可能的
00:16:04 所以真正的想修行的人
00:16:08 急没有办法急
00:16:10 如果急的话那就把这些加行
00:16:12 这个要快速地去做快速地完成
00:16:16 然后再去修其他的法
00:16:19 如果不修这些加行
00:16:21 急了也是没有用的
00:16:23 八九年十年以后有可能
00:16:26 这样子一步一步上去的话/有可能
00:16:29 ，到时候还要看自己的信心
00:16:34 对这个上师传大圆满的上师
00:16:38 对这个决窍窍决的这个信心
00:16:43 如果非常的足够
00:16:46 这样子的话那这种人
00:16:48 这个时候是非常有可能证悟了
00:16:52 我想这个时候
00:16:53 绝大多数的人有可能证悟
00:16:56 但是这些都我们这些都做了
00:16:59 最后对这个法对上师没有信心
00:17:06 没有信心的话
00:17:08 那就是到时候也不一定证悟
00:17:12 但是这个时候呢虽然是不证悟
00:17:14 但是因为有了出离心菩提心
00:17:17 这些条件都已经具备了
00:17:18 已经是很不错了
00:17:20 这一生当中虽然不证悟
00:17:22 但是中阴身啊下一世
00:17:25 这个时候都有可能
00:17:28 所以这样子上去才是真正的叫做学佛
00:17:31 这叫做学佛这叫做修行
00:17:36 所以我们只有一条路
00:17:39 没有每一个上师都有一个自己的方法
00:17:47 尤其是不会有
00:17:48 任何一个人都不会有一个
00:17:49 不需要修出离心不需要修菩提心的
00:17:51 这样子的方法不会有的
00:17:56 就是出离心菩提心这些
00:18:00 出离心和菩提心这些修法
00:18:04 这些修法不修
00:18:08 那就是我们必须要知道
00:18:10 这就是不需要走解脱道
00:18:12 不需要走大乘佛门这样子的意思
00:18:16 所以这是非常严重的问题
00:18:18 这是误导人我觉得是误导人
00:18:21 我们本来就是
00:18:23 因为大家都是想走捷径的路
00:18:29 大家都觉得修出离心菩提心很难
00:18:35 很枯燥不想修
00:18:38 正好是这样子的时候呢
00:18:40 然后又说不需要修那大家都很高兴
00:18:43 但是这个高兴是没有用的
00:18:45 不会成佛的不会解脱的
00:18:49 那么不需要解脱不需要成佛的话
00:18:51 那根本什么都可以不修了
00:18:55 就是就修一点人天福报就可以了
00:19:00 人天福报就可以不需要修解脱道
00:19:03 如果想解脱的话
00:19:05 那这些解脱的这些最关键啊
00:19:08 出离心菩提心是最关键的
00:19:11 有些修法比如说我们也许可以忽略
00:19:16 不修的话也是可以的比如说
00:19:18 我们不一定每一个人都要去修
00:19:22 八万四千个法门
00:19:24 这个是不一定的
00:19:25 但是最关键的这些
00:19:29 最关键的这些放弃了
00:19:31 那就是根本是没有希望的
00:19:33 所以大家要认真地去
00:19:36 思考一下这些问题
00:19:37 我们到底需要的是什么
00:19:39 我昨天也讲过
00:19:42 因为我们放弃了出离心放弃菩提心
00:19:45 去追求一些感受一比如说
00:19:50 我们又不修出离心又不修菩提心
00:19:52 然后就是说修内观内观的禅修
00:19:57 修了五天就有什么样的感受等等等等
00:20:01 我们到底需要的是感受还是解脱呢
00:20:04 这个是很重要的
00:20:06 送如果我们只追求感受一
00:20:10 那么人的这个精神上的感受
00:20:14 是有很多渠道的
00:20:16 吃药也会有不一样的感受
00:20:20 歪吃各种各样的药吃摇头丸，
00:20:22 吃各种各样的药吃摇头丸
00:20:25 也会有不一样的这感受的
00:20:28 不一样的感受
00:20:31 ，吃迷幻药它也会产生很多的幻觉
00:20:33 也有不同的
00:20:35 这也是因为这些人为什么吃呢
00:20:37 因为有一种不同的感受
00:20:38 所以去吃这样子的药啊
00:20:41 精神它自己它自己的这个训练
00:20:45 也会产生不同的感受
00:20:48 但是这些是精神的感受而包
00:20:50 它不一定是它不是证悟了
00:20:54 它不是证悟
00:20:54 所以如果我们是修解脱道的话
00:21:01 那么必须要必须要修出离心的
00:21:05 小乘佛教的基础是什么呢出离心啊
00:21:11 、如果出离心没有修出离心
00:21:14 那么根本不是小乘佛教了
00:21:18 出离心都不修菩提心更不用说了
00:21:20 出离心都不修
00:21:21 然后就光是修一个禅定
00:21:23 这个外道也会修
00:21:24 、这种是外道还是佛教
00:21:27 分不清楚的这说不清楚的
00:21:31 四禅八定是自古以来
00:21:35 佛教外道所有的共同的修法
00:21:41 这个不是佛教的专用的
00:21:47 所以这个时候
00:21:49 ，我们不要去追求这些感受，
00:21:52 比如说有些人
00:21:53 我不想修大乘佛教我要修小乘佛教
00:21:56 那当然可以啊这个是自己的选择
00:22:00 但是一定要明白
00:22:02 修小乘佛教那它也是一种解脱道
00:22:06 、，它为什么是解脱道呢
00:22:08 因为它修出离心所以它是解脱道
00:22:11 、跟外道是不一样的一
00:22:14 那出离心不修了
00:22:16 那就是光是修这些禅定什么的
00:22:19 那这个是很难了
00:22:21 当然我们可以比如说我先修禅定
00:22:24 先禅定修好了以后呢
00:22:26 在禅定的基础上去修出离心
00:22:28 当然可以的当然不能说这个不可以
00:22:32 但是小乘佛教的这个所有的修法
00:22:36 都是离不开出离心
00:22:38 就像大乘佛教的这个修法
00:22:41 离不开菩提心一样的
00:22:44 所以我们不要以为
00:22:46 修小乘佛教就只修一些不同的感受
00:22:51 ，追求一些感受不对的
00:22:53 然后我们大乘佛教
00:22:59 比如说禅宗里面也会打禅七
00:23:03 非常好的但是呢
00:23:06 就我们经常看得到有人说
00:23:09 ，就打禅七三天五天以后）一
00:23:12 有什么不同的这个感受什么什么的
00:23:15 这感受是肯定有的
00:23:17 心静下来了以后会有感受的
00:23:20 但是这个感受是感受而已
00:23:23 只是一个不同的感受而已
00:23:25 实际上这个不是证悟
00:23:27 ，实际上这个不是证情一
00:23:27 实际上这个不是证悟
00:23:28 ，禅宗的证悟也没有那么的容易了
00:23:32 不可能是三天五天就证悟了
00:23:35 这些都是感受
00:23:37 如果是追求感受那就修这些
00:23:40 ，可以不修出离心菩提心
00:23:43 如果要走上解脱道路
00:23:44 那就不能这样子
00:23:46 【所以大家我们一定要
00:23:48 至，自己的定位是非常的重要了
00:23:51 ，自己是修一个解脱道路的人还是
00:23:55 走解脱道路的人还是追求感受的人
00:23:59 这个方向比任何都重要
00:24:04 确定我们的目标
00:24:05 （确定我们学佛的方向）
00:24:08 然后就是给自己的定位
00:24:10 这些都是非常重要的
00:24:11 在佛教里面特别的重要
00:24:14 没有这些我们就是会走错路的
00:24:17 所以大家一定要注意
00:24:20 这些我觉得我们还是很多人都
00:24:25 这些没有搞清楚
00:24:28 虽然是很虔诚的
00:24:32 但是遗憾的是什么呢
00:24:34 就是因为没有找到正确的路
00:24:37 所以在这个之间穿来穿去
00:24:40 然后最后就是什么都没有得到
00:24:42 这个非常可惜的
00:24:44 没有那么多的时间必须要选一条路
00:24:49 大乘的也可以
00:24:50 小乘如果学小乘佛教
00:24:51 那当然也是可以的
00:24:52 但是大乘佛教的就学小乘佛教
00:24:56 之前是学大乘佛教发了菩提心的
00:25:00 然后再去修小乘佛教的话
00:25:02 那这个罪过是《般若摄颂》里面讲的
00:25:08 应该大家很清楚的
00:25:10 所以大乘佛教要学大乘佛教
00:25:13 但是一开始的时候
00:25:14 他什么都没有学之前
00:25:17 【学大乘佛教小乘佛教
00:25:19 这是自已的选择
00:25:20 这个不能说这个不好
00:25:23 但是小乘佛教也必须要知道
00:25:25 ，这个心静下来这不叫小乘佛教
00:25:29 小乘佛教当中当然有这样子的修法
00:25:33 但是小乘佛教的基础就是出离心
00:25:38 一定要知道
00:25:40 然后我们讲今天的这个
00:25:43 昨天讲过的这个十个实行
00:25:46 就是实际行动当中的最后一个
00:25:50 最后一个讲什么呢
00:25:53 就是说在年轻的时候
00:25:59 就不要到处去朝拜
00:26:08 到处去看旅游玩不要这样子
00:26:13 为什么呢年轻的时候
00:26:16 这段时间是人的一生当中是最主要
00:26:20 最重要最重要的时候
00:26:22 比如说我们去赚钱的话
00:26:25 那这个时候也是黄金时代
00:26:27 这也是最重要年轻的时候是最重要
00:26:30 修行也是一样的
00:26:31 我们很多人年轻的时候就去赚钱
00:26:35 觉得老了以后去修行
00:26:39 这是我们很多人的人生的计划安排
00:26:43 但是其实这个错了年纪大了以后
00:26:48 就赚钱做这些世俗的这事情
00:26:53 也是能力非常有限
00:26:55 有些时候呢身体不好体力不足
00:27:00 有些时候呢因为年纪大了以后
00:27:03 然后精神上心情不愉快
00:27:07 这样子的时候
00:27:08 修行也不一定是很好对修行也不好
00:27:11 所以不要所有东西都放在
00:27:15 所有的修行上的事情都放在老的时候
00:27:19 等老的时候去修这个是错误的
00:27:21 所以年轻的时候不要去这个
00:27:26 年轻的时候这个时间是黄金时间
00:27:30 所以这个时间呢
00:27:32 不要就是什么朝拜啊朝山啊
00:27:36 就是不要以这样子的方式浪费
00:27:40 那我们应该做什么呢，
00:27:42 年轻的时候首先要找一个很好的上师
00:27:46 首先找一个很好的上师
00:27:49 找一个很好的老师
00:27:51 然后依止这个上师
00:27:53 认认真真地去闻思修这是最重要的
00:27:57 这个如果是一个出家人的话
00:27:59 那是更重要了
00:28:01 老我们很多出家人叫
00:28:03 过去有一个叫做云游僧
00:28:06 是到处都去参学的有这样子的僧人
00:28:11 「那每一个寺院或者是
00:28:14 过去有非常好的这些禅师
00:28:17 还有也有很多的这些证悟的这些禅师
00:28:22 就是依止他们拜访他们去参学
00:28:25 当然是很好的
00:28:27 但是如果不是这种
00:28:29 就是到处去朝山拜佛/
00:28:32 那这是不是出家人做的事情
00:28:35 这个不是出家人的专业
00:28:37 这个如果是个出家人的话
00:28:39 那不是这样子
00:28:40 年轻的时候一定要找到好的上师
00:28:44 然后就立即就闻思修行这样子
00:28:47 那我们普通的作为一个在家人的话
00:28:52 也是一样我们不要把这个修行的
00:28:56 不要把这个修行的事情都放在最后
00:28:59 有没有最后这个机会就不好说了
00:29:01 所以年轻的时候就是学佛
00:29:04 这个非常好
00:29:05 我们现在学佛的人是越来越年轻化
00:29:11 这个非常好的为什么呢
00:29:13 因为这些年轻人
00:29:15 小的时候就是十几岁的时候
00:29:17 或者二十几岁的时候就学佛了
00:29:21 他们有正知正见
00:29:24 这样子以后他们懂得遵守遵循因果
00:29:29 这样子以后呢
00:29:31 免得他们造很多很多的罪业
00:29:35 杀生偷盗妄语就是这类的
00:29:40 就像我们四十五十岁以后学佛的人呢
00:29:44 当然也是很有福报的
00:29:47 但是在这个之前
00:29:49 杀盗淫妄就是全都做完了
00:29:55 这个所有的罪业都制造了
00:29:57 所以这个还是很危险的
00:30:00 就是就年轻的时候因为不懂佛法
00:30:04 然后就也不懂尊重因果都不懂
00:30:07 所以就平了很多很多的坏事
00:30:10 那么这一生当中也就是
00:30:12 造了很多的罪业这个很可怕的
00:30:17 但是年轻的时候就学佛了
00:30:19 二那么他们年轻的时候学佛了
00:30:23 ，至少最起码最起码也可以
00:30:26 免得造很多的业
00:30:29 年轻人也有些人也是非常地用功的
00:30:34 就是非常努力非常虔诚的人
00:30:38 那么他们不但是不造罪
00:30:41 而且在闻思修上面都有很大的进步
00:30:46 有可能二十几岁的时候就证悟了
00:30:49 都有可能的
00:30:51 三，但是最起码也就他们可以！
00:30:54 可以免得造很多的这些罪业
00:30:57 这个是非常好的
00:31:00 所以作为一个在家人的话也是
00:31:04 就年轻的时候就
00:31:06 不是我们去朝山拜佛这紫
00:31:11 并不是说不允许的也是可以的
00:31:14 。这也是一种积累资粮的一种方法
00:31:18 送，但是我们必须要知道整
00:31:19 ，这个不是最重要的了
00:31:21 这个不是最关键的
00:31:23 那关键的是什么呢
00:31:25 年轻的时候我们要去学习
00:31:28 学习的时候，
00:31:29 必须要找到一个很好的上师
00:31:35 没有找到这种没有找到好的上师
00:31:37 然后我们就是现在就是
00:31:42 这个社会本来就是
00:31:44 有各种各样的人一比较乱
00:31:46 那我们佛门也是这样子的
00:31:49 就自称是活佛的自称是堪布的
00:31:53 自称是转世的自称是瑜伽士
00:31:57 什么空行母 有神通的等等的
00:32:02 自称是多么多么了不起的人
00:32:06 然后就传记都给自己给自己写传记
00:32:09 、传记都写一两百三四百页
00:32:12 然后放到网上
00:32:14 然后一大堆的居士帮他们宣传
00:32:17 然后就是这样子
00:32:19 、做个人崇拜的很多的
00:32:22 送、我们佛教不个人崇拜
00:32:26 所以依法不依人
00:32:29 依法不依人是什么意思呢
00:32:30 这就不做个人崇拜的知道吗
00:32:34 在任何一个地方就是
00:32:36 大量地宣传自己宣扬自己
00:32:40 然后就是在下面的跟着他的人
00:32:43 让他们崇拜做个人崇拜的这个地方
00:32:47 从佛教的角度来说
00:32:49 绝对是有问题的不是这样子的
00:32:53 送，佛教为什么说四依法
00:32:55 ，四依法《慧灯之光》里面
00:32:57 ，也有通俗易懂的四依法
00:33:00 大家可以参考一下
00:33:02 四依法当中讲得已经很清楚
00:33:05 我们依法不依人
00:33:10 密法里面为什么说要观察上师呢
00:33:12 就是因为不能依人）
00:33:15 这个人在表面上有多么的辉煌
00:33:19 有名气有势力这些没有用的
00:33:23 我们是不是追求名气
00:33:25 我们不是追求名气我们不是追星族
00:33:30 我们是希求解脱的人
00:33:32 所以名气没有用势力也没有用
00:33:36 所以观察观察的意思就是说
00:33:39 因为我们依法不依人观察什么呢
00:33:44 就是要看这个人如不如法
00:33:47 这个人有没有出离心有没有菩提心
00:33:50 有没有证悟的这个智慧
00:33:54 有没有戒定慧有没有闻思修
00:33:59 这个人他从来自己根本没有闻思修
00:34:02 那他什么都不懂
00:34:03 我们依止这样子的人有用吗
00:34:04 没有用根本就没有他自己都不懂
00:34:08 那我们依止
00:34:10 、依止上师的意思是什么呢
00:34:12 我们的依止上师的目标是什么
00:34:15 我们要向他学习啊
00:34:17 、在上师身上我们想学东西
00:34:20 所以是依靠他的
00:34:22 那么他自己都不懂我们学什么
00:34:25 所以这个就是因为依法不依人
00:34:30 去、所以我们要观察上师的
00:34:32 如果不需要依法不依人的话
00:34:36 那就是我们可以自己可以随意
00:34:38 喜欢谁就可以依止谁
00:34:41 但是不是这样子
00:34:42 就是因为我们崇拜的是什么呢
00:34:47 我们尊重或者是崇拜
00:34:49 三、或者是恭敬的是什么呢
00:34:51 就是这个上师的慈悲和智慧
00:34:55 并不是这个人
00:34:58 如果这个人
00:34:59 又没有慈悲心又没有智慧
00:35:01 那我们崇拜什么崇拜了也是没有用
00:35:05 这就是世俗的这种这种世俗当中的
00:35:08 这种个人宣传个人崇拜是这样子一
00:35:12 所以佛教不允许这样子的
00:35:14 释迦牟尼佛告诉我们
00:35:16 要依法不要依人
00:35:19 、所以密法里面就是说要一
00:35:21 、观察上师要观察十二年一
00:35:24 但是这个我们令天大家都没有做到
00:35:27 、但是它的要求是这样一
00:35:28 要观察十二年
00:35:31 为什么要观察这么长时间呢
00:35:33 ，就是因为我们要依法不能依人
00:35:36 如果依人的话那我们不需要观察了
00:35:40 就是想依止谁就可以依止谁
00:35:44 但是不是这样
00:35:45 所以依法的意思就是说
00:35:47 这个人他自己有没有戒定慧
00:35:52 他自己有没有闻思修
00:35:55 他自已有没有出离心菩提心
00:35:57 ，他有没有证悟我们在观察这些一
00:36:00 观察的时候呢
00:36:01 实际上我们在观察这个人有没有佛法
00:36:05 他的心中有没有佛法
00:36:08 我们就在观察这个
00:36:11 没有观察这个人有没有名气
00:36:14 这个人有没有背景
00:36:17 这个人有没有社会的地位
00:36:19 社会的身份
00:36:20 这个跟我们有什么关系啊
00:36:24 所以个人崇拜是不对的
00:36:27 所以我们就是自称是
00:36:31 一定要大家要记住一句话
00:36:33 就是自称是什么很了不起的这种火
00:36:37 ，必须要高度怀疑这个很重要的
00:36:41 我觉得必须要高度怀疑
00:36:45 号称是什么什么非常了不起的这种人
00:36:49 无论是什么人也好
00:36:51 。汉族也好藏族也好什么人也好
00:36:54 要高度地怀疑要必须要观察
00:36:58 但是有一个如果我们不准备
00:37:01 送不打算依止这个人呢，
00:37:04 那就不要怀疑了那跟我们没有关系
00:37:07 他号称是菩萨也可以
00:37:10 他号称是活佛这个跟我们没有关系
00:37:12 他是不是不需要观察
00:37:14 释迦牟尼佛告诉我们
00:37:15 不要观察别人的过失 我们没有必要
00:37:20 这个时候我们不观察
00:37:22 我们不打算他作为我的上师
00:37:25 那我们观察干什么没有用的
00:37:29 所以这个是不需要不需要观察的
00:37:32 不要观察最好不要观察
00:37:35 如果我们打算
00:37:38 在这个人的他那里灌顶听法
00:37:42 那这样子的话我们要观察
00:37:44 这个释迦牟尼佛鼓励我们观察
00:37:48 佛就是给我们就是让我们
00:37:51 有些时候让我们不要观察
00:37:54 意思就是说你不需要依止这个人
00:37:57 那就不要观察了
00:37:59 如果要依止那就必须要观察
00:38:01 所以这个时候呢要观察
00:38:05 然后如果有人号称自己是一个什么
00:38:12 很了不起的佛的再来人
00:38:14 菩萨的再来人
00:38:16 那我们如果没有打算去依止他
00:38:20 那就不要怀疑
00:38:21 也不要相信也不要怀疑 就是我们要
00:38:25 保持一个比较冷静一点的态度
00:38:28 不要相信什么人都不要相信
00:38:31 然后也不要去怀疑
00:38:33 这个跟我们没有关系
00:38:34 这样子怀疑这个怀疑那个
00:38:37 也不是很好所以也不要怀疑
00:38:40 但是必须要做到
00:38:41 原则是什么呢不要相信
00:38:44 现在就是说这种人的都是不能相信了
00:38:48 这一个我们可以很肯定地说不能相信
00:38:52 也不要相信也不要去怀疑
00:38:57 然后我们在行动上
00:39:00 也不要去否定这些人没有必要
00:39:03 也不要去肯定这些人
00:39:05 不要否定不要肯定
00:39:07 我们没有资格去肯定否定
00:39:09 我们不了解
00:39:10 我们也不想了解不需要了解
00:39:13 所以不管他就好了
00:39:17 这是人然后呢法门
00:39:20 我们比如说佛教的法也好
00:39:24 外道的法
00:39:25 比如说基督教 天主教之类的
00:39:27 比如说其他的
00:39:28 我们从佛教的角度来讲
00:39:30 这些都叫做外道
00:39:33 我们平时叫邪门外道
00:39:35 这四个字放在一起
00:39:38 但是邪门就不一定了
00:39:40 但是外道是肯定是外道
00:39:42 但是从他们的角度来说我们也是外道
00:39:46 从他们的角度来讲佛教也是外道
00:39:50 那从我们的角度来讲他们是外道
00:39:53 但是邪门就不一定了
00:39:56 不一定是邪恶的东西
00:39:59 所有的这些宗教它这些里面呢
00:40:02 也有一部分是对人有帮助的地方
00:40:07 但是这个是不是究竟的
00:40:09 有没有解脱的道路
00:40:11 他有没有给我们
00:40:12 能不能给我们提供解脱路
00:40:14 这就不好说
00:40:15 但是邪就不一定邪门不一定是邪门
00:40:20 所以这些呢
00:40:21 我们也不能去排斥 抵触 尤其是毁谤
00:40:27 这些都不能不允许的
00:40:29 如果我们去毁谤的话那么就是
00:40:31 如果受了密乘戒那就会犯密乘戒的
00:40:37 所以不能这样子毁谤
00:40:40 所以我们学密的就不要去毁谤其他的
00:40:45 学密的呢密宗的十四条根本戒的
00:40:48 第六条根本戒里面讲得很清楚了
00:40:51 这样子随意地或者是恶意地敌意地
00:40:55 去攻击其他的教派宗教
00:40:58 这样子呢那自己会犯戒的
00:41:00 这个密宗是讲得非常清楚
00:41:04 所以我们不要去毁谤
00:41:05 这些谁的法是对谁的法是不对
00:41:09 谁是正法谁是邪法
00:41:13 我们的这个力量我们的这种智慧
00:41:15 是很难辨别的
00:41:17 所以还是如果自己没有去
00:41:20 没有打算去学这个法门
00:41:22 那就不要观察
00:41:24 不要肯定不要否定
00:41:26 如果我们要打算去学
00:41:28 那就必须要观察
00:41:31 否则的话就会走错路
00:41:35 所以这个很重要
00:41:38 我们不要诽谤别人
00:41:40 然后呢有些比如说有些不懂
00:41:43 这个我们昨天也讲过
00:41:45 我们经常现在经常在网络上
00:41:48 或者是在各种各样的文章里面
00:41:51 很多人来攻击密宗
00:41:55 这个是有几种原因
00:41:59 一部分的人呢
00:42:00 他们真的是不明白不懂
00:42:04 这个是可以理解
00:42:07 然后他们的这种心态是什么呢
00:42:10 他也是
00:42:12 他自己以为在帮助别人挽救别人
00:42:16 他认为这个是弯路错误的路
00:42:20 不要走这样子的错误的路
00:42:23 那这个是可以理解的
00:42:25 因为他不懂不了解
00:42:27 走那么有些人呢他不是这样子
00:42:29 ，这个里面有很多很多复杂的因素
00:42:32 就是敌意的
00:42:34 还有很多是一部分是有个人的目的
00:42:39 就是以这样子的原因去攻击
00:42:44 这个是非常不好的一所以我们
00:42:46 就不要去否定任何人的这些教派
00:42:51 这个是非常不好的
00:42:53 当我们任何事情
00:42:55 当我们自己没有明白之前
00:42:58 就不要去肯定也不要去否定
00:43:00 这个佛法的正和邪
00:43:04 这个我们让我们去要分
00:43:06 这个是很难的一很难
00:43:08 如果说错了那就是谤法
00:43:11 比如说学净士宗的
00:43:16 一般的杀盗淫妄
00:43:18 它不会阻碍往生西方极乐世界
00:43:21 这是释迦牟尼佛说的
00:43:23 但是呢唯一的是什么
00:43:24 唯一的就是五无间罪和谤法
00:43:27 舍法谤法这两个罪业
00:43:31 是往生极乐世界的最大的阻碍
00:43:36 只要有这两个罪
00:43:37 就不能往生西方极乐世界
00:43:40 那么修净土的人呢那必须要
00:43:43 他可以不修其他的教派
00:43:48 【其他的法门他可以不修】
00:43:50 可以专心地念佛这个是非常好的
00:43:55 但是如果去这样子去排斥抵触_诽谤
00:44:00 这样子的话那么这个就是自己
00:44:03 往生西方极乐世界的最大的阻碍了
00:44:06 这个佛说得已经很清楚了
00:44:09 所以我们平时这些方面都要注意
00:44:15 这些就是因为密法里面
00:44:18 ，这个我们经常都在讲密法里面
00:44:21 从表面上看起来密宗的这些佛像啊
00:44:25 然后密宗的一些表达的方式呀
00:44:28 这些都是我们
00:44:30 平时我们显宗里面看不到的一些方法
00:44:35 很少看到的一些方法山
00:44:37 它通过这种方法来表达
00:44:41 所以密法它也知道
00:44:42 这种方法是很多人是不能
00:44:45 没有办法理解的很多人不能理解
00:44:48 所以在这种情况下
00:44:50 很多人也会有看法的！
00:44:54 所以密法就是要保密
00:44:57 它的意思也是这个意思！
00:44:58 密宗为什么密宗呢、为什么保密呢
00:45:01 就是因为很多人不理解
00:45:05 诽谤的话那他们
00:45:07 密法就会怕别人造罪造谤法的罪
00:45:12 然后它就要保密
00:45:14 但是因为现在我们没有办法保密了
00:45:16 所有东西这些
00:45:18 尤其是像佛像啊之类都公开了
00:45:21 这样子以后呢
00:45:23 这个教义它的实际上这些
00:45:27 这些拥抱的这些佛像啊！
00:45:30 还有很多这些念怒金刚的这些面孔
00:45:34 -这些都是它实际上它是一种符号
00:45:37 走它是符号它是一种象征
00:45:41 它象征的东西是什么它的背后
00:45:44 这个符号的背后它的内容是什么呢
00:45:48 完全是慈悲和智慧就这两个
00:45:52 除了这两个以外没有别的东西
00:45:54 这个我们《慧灯之光》里面
00:45:56 至，一个一个都做过介绍了
00:45:59 这个做过介绍
00:46:00 至，但是它的这个表达的方法
00:46:04 就是跟其他的法门是不一样
00:46:07 那它也有它的自己的原因
00:46:10 它为什么通过这种方法表达呢
00:46:13 它是有原因的它有针对性的
00:46:17 三，但是我们表面上看起来
00:46:19 这个教义它的内容我们还没有懂
00:46:23 然后这些象征的东西
00:46:24 像佛像啊法器啊都看到了
00:46:28 然后它的内容
00:46:29 真正的内容是什么还没有懂
00:46:31 这个时候呢
00:46:33 然后就不理解产生不好的想法
00:46:37 这个是很正常的
00:46:39 所以密法也就是强调要保密
00:46:42 这不对的大家一定要注意
00:46:46 弘一法师他的著作里面他也讲过了
00:46:50 他一开始看密宗的这些仪轨的时候
00:46:55 他觉得这个里面有问题
00:46:58 但是后来看到这些仪轨的介绍的时候
00:47:05 ，这个时候他完全明白了
00:47:08 它真的是～个非常好的
00:47:10 一个非常具体的一个修法
00:47:13 弘一大师也就告诉其他人说
00:47:16 以后学密的都不要先去看仪轨
00:47:21 先要去看它的意思
00:47:25 不要先去看它的仪轨
00:47:26 仪轨有各种各样的仪轨形式
00:47:30 那这个有些时候就大家不能理解的
00:47:32 所以弘一大师也是这样子告大家的
00:47:36 所以我们不要去就排斥别人的
00:47:40 那么意思就是说别人也不要排斥这些
00:47:44 佛教里面的像密宗啊这些
00:47:46 这样真的没有必要了
00:47:48 我们佛门之内
00:47:50 就是用这种方法去攻击啊
00:47:52 这样子的话让很多很多人不地狱的
00:47:57 如果他自己是一个不相信因果的火
00:48:00 那就是另当别论
00:48:03 ，如果是一个相信因果的人
00:48:05 那真的是不至于了不能这样子
00:48:07 想修就修不想修就根本没有人强追
00:48:11 一定要修某一个法门没有这样子的
00:48:14 我们可以有很多的选择可以修禅宗
00:48:18 可以修净土宗可以修小乘佛教
00:48:22 如果不想发大乘的佛教菩提心
00:48:25 都可以的
00:48:27 但是没有必要相互之间这样子
00:48:29 ，这个是不对的所以这未法时代
00:48:32 就是各种各样的复杂的因素去攻击
00:48:37 把这些东西就作为一种工具
00:48:40 作为一种手段这样子的人有的
00:48:44 那么在这个时候呢。自已产生了邪见
00:48:48 这样子的话在这个中间
00:48:50 自己就成为这个中间的牺牲品
00:48:54 这个是没有必要的
00:48:55 所以我们要有正知正见
00:49:00 我们不诽谤任何一个佛门的法
00:49:04 但是必须要观察
00:49:07 要修的话必须要观察
00:49:09 三，我们不诽谤任何一个人
00:49:11 这个是我们的原则
00:49:12 但是如果我们想依止某一个人的话
00:49:16 那就必须要是必须要观察
00:49:19 不是他说了算
00:49:21 不是他的身边的几个人说了算
00:49:24 而是我自己观察才是对的
00:49:27 所以这个很重要
00:49:30 我们比如说吃药打个针
00:49:34 那我们在街头上
00:49:38 就随便找一个医生所谓的医生
00:49:42 他又没有医生的资格证
00:49:44 他的诊所也没有合法的手续
00:49:48 什么也没有在这种情况下
00:49:50 我们看到一个医疗所
00:49:51 然后就到这个地方去
00:49:54 我们敢接受他的治疗吗
00:49:57 不敢为什么呢
00:49:58 他的医疗器具有没有正规的消毒
00:50:02 那么没有的话
00:50:03 我会不会得艾滋病都不好说了
00:50:06 这个任何人都不敢
00:50:07 连这个我们都不敢做
00:50:09 那么医生有没有这个
00:50:11 如果医生我们没有办法知道
00:50:13 这个医生有没有医生资格证的情况下
00:50:16 不敢让他给我治病
00:50:18 那一样的我们没有办法知道
00:50:21 。这个是不是真正的上师的时候呢
00:50:24 我们怎么敢
00:50:25 让他给我治生老病死的病呢
00:50:28 这个是更严重的更严重
00:50:31 然后我们就在学校里面学东西
00:50:35 比如说去学数学
00:50:37 首先要知道这个老师
00:50:40 这个教我数学的这个老师
00:50:42 他是有教师资格证的
00:50:45 一个正规的学校里面毕业的
00:50:48 一个这样子的老师
00:50:50 我才敢跟这个老师学
00:50:54 如果我根本就不了解这个人的背景
00:50:58 三，有一天我遇到一个火一盘
00:51:00 他说他给我教数学
00:51:02 那我敢跟他学吗
00:51:05 如果他到时候他教我学了
00:51:07 交了学费而且学费交得很贵
00:51:11 然后教着教着就学了一段时间以后呢
00:51:14 他教的都是错误那到时候怎么苏
00:51:17 所以这些都是
00:51:17 连这些世俗很简单的东西我们都
00:51:21 在这些上面
00:51:21 反而我们很精神的这些事情上面
00:51:25 修行上面很随意的
00:51:27 这就是实际上这个意思是什么呢
00:51:30 我们每一个人的这个心目当中
00:51:33 我们的心里修行解脱的地位
00:51:37 地位没有高于我们的健康
00:51:42 所以这些医院
00:51:45 不明白的这个来历不明的医生
00:51:49 我们不敢接受他的治疗
00:51:53 三，但是来历不明的这些
00:51:55 什么活佛呀佛呀什么菩萨呀
00:51:57 这些我们愿意让他治疗
00:52:02 我的生老病死的病
00:52:04 或者是我们愿意
00:52:05 不顾一切地去跟着他们
00:52:07 很盲目地去跟着他们
00:52:10 这是为什么呢！
00:52:11 世间法就是为了健康
00:52:15 就是为了健康我们要这么谨慎
00:52:18 但是另外一个方面为什么这么随意呢
00:52:21 不对的所以这个是我们就是
00:52:24 实际上我们表面上我们在追求解脱
00:52:27 但是实际上我们根本这个解脱
00:52:30 在我们的心里根本没有么地位了
00:52:33 随意的但是这个随意
00:52:35 会导致非常不随意的问题
00:52:38 这个不能这样随意
00:52:41 导致更严重的问题
00:52:43 所以我们观察是很重要
00:52:45 所以这个里面就讲
00:52:47 年轻的时候不要以什么朝山拜佛
00:52:52 不要以这些为
00:52:55 年轻的时候有体力的时候
00:52:58 比较聪明的时候
00:53:00 比较有接受的能力的时候
00:53:03 知识方面也好然后修行方面
00:53:06 各方面都有比较成熟的能力的时候是
00:53:11 这个时候是最适合去闻思修行
00:53:17 投入到闻思修行学习
00:53:20 学习的这个条件最好的条件
00:53:22 是要找到一个标准的上师
00:53:26 所以一定要 这个一定要注意 要观察
00:53:30 藏传佛教里面有非常非常优秀的
00:53:34 非常优秀的上师
00:53:36 尤其是这些年纪比较大的
00:53:38 六十 七十八十岁的这些上师
00:53:41 非常了不起
00:53:42 有可能他们的表面上
00:53:44 他是一个在家人 或者是他的这个
00:53:49 他没有什么名气没有什么财产
00:53:52 他有可能是一个这样
00:53:54 表面上看去是一个这样子的人
00:53:55 但是他的真正的内心的境界
00:54:00 非常的了不起这样子
00:54:02 也有非常好的上师
00:54:05 不是所有都是不好的
00:54:07 但是我们必须要明白
00:54:10 也有相当一部分人
00:54:12 是号称是什么很了不起
00:54:14 但是实际上什么也不是
00:54:17 骗人的 骗钱的 这样子也有
00:54:21 你们大家很多人也也不是大家
00:54:23 很多人也就遇到过这种情况
00:54:25 这你们心里很清楚的
00:54:27 但是这些都是我们必须要分清楚
00:54:31 这个都是只能代表他自己
00:54:35 这个只能代表他自己
00:54:37 第一个他的这种行为不代表佛法
00:54:40 这是一个
00:54:41 第二个 他的这种行为
00:54:43 不代表藏传佛教这个不是藏传佛教
00:54:47 如果藏传佛教里面就是要说
00:54:49 鼓励人去说这样子骗人
00:54:52 那是佛教的问题 不是个人的问题了
00:54:56 但是佛教里面一再地反对这样子去做
00:55:01 但是人就没有按照佛法去做
00:55:04 他自己去做一套
00:55:06 那这样子的话 这个是人的问题
00:55:09 个人的问题不是佛法的问题
00:55:11 我们必须要把这个分开
00:55:13 这个很重要的
00:55:14 汉传佛教也是这样子
00:55:21 汉传佛教里面
00:55:22 也有假的和尚假的尼姑
00:55:25 有啊有很多经常都
00:55:27 我们新闻上都经常看得到
00:55:29 报纸上也经常看得到
00:55:31 但是这些他们不代表汉传佛教
00:55:35 就代表他们自己
00:55:36 这个只能说 这人的行为错了
00:55:39 不是佛教错了不是汉传佛教错了
00:55:43 汉传佛教如果汉传佛教的经典当中
00:55:47 鼓励学汉传佛教的人去这样子欺骗
00:55:54 那是这样子的话
00:55:55 那这个是汉传佛教的问题
00:55:57 不是这个人的问题
00:56:00 但是佛教里面它反对这样子做
00:56:05 人反而没有按照这个佛教的要求去做
00:56:10 自己去行骗那这是他的问题
00:56:14 那这个只能代表这些人
00:56:15 所以我们必须要有
00:56:17 不能这些一概而论不要这样子混乱
00:56:20 把佛法与人分开它本来就是分开的
00:56:25 所以释迦牟尼佛说
00:56:27 依法不依人的意思就是这样子
00:56:31 ，法和人法不代表人人不代表法
00:56:36 所以我们必须要这两个分开
00:56:40 法释迦牟尼佛的法
00:56:41 无论是藏传汉传什么样的法也好
00:56:44 它是以慈悲和智慧为基础的
00:56:48 这里没有不好的
00:56:51 三八万四千个法门盘
00:56:52 都有不同的方式来度众生的
00:56:54 都是好的但是呢
00:56:56 人里面有各种各样的问题
00:56:59 所以我们必须要把这两个分开
00:57:02 这个特别的重要
00:57:03 我觉得很多的
00:57:05 很多人一开始的时候自已不观察
00:57:09 藏传佛教要求我们观察
00:57:10 但是我们自己不观察
00:57:12 盲目地崇拜个人崇拜
00:57:14 而且有些地方这些个人的崇拜
00:57:16 非常的严重有这样子
00:57:20 然后最后发现这个人有问题
00:57:25 然后人有问题的时候
00:57:28 离开这个人是很正常的情况_应该的
00:57:32 但是对佛法也就失去信心
00:57:34 这个是非常愚蠢的做法
00:57:36 这个人能够代表佛法吗
00:57:39 所以这都是我们的不对的地方
00:57:41 所以我们必须要把这些都要分清楚
00:57:46 所以我们必须要找一个好的上师
00:57:49 是非常的重要的
00:57:51 好的上师什么叫做好
00:57:54 这个不是以外表来判断
00:57:57 不是以名气来判断
00:58:00 更不是以财产和社会的地位
00:58:05 以这些来判断
00:58:06 这些跟我们的解脱没有任何的关系
00:58:10 米拉日巴他
00:58:13 我们大家都知道、他有名气吗
00:58:16 现在有名气·当时是没有名气的
00:58:20 米拉日巴当时有财产吗
00:58:21 没有永远都没有
00:58:23 当时也没有现在也没有米拉日巴
00:58:27 米拉日巴有地位吗
00:58:28 他当时也没有。现在也没有
00:58:30 他现在有名气当时名气也没有
00:58:35 但是这样子的人才是真正的善知识
00:58:39 这样子的人才是真正的善知识
00:58:41 所以这外在的这些东西
00:58:43 是跟我们的修行是没有关系的
00:58:47 所以我们寻找上师
00:58:49 不需要去找有名气有财产
00:58:52 不是这些了
00:58:54 什么方丈大和尚活佛堪布
00:58:58 不一定要找这样子
00:59:00 只是要有出离心菩提心证悟空性
00:59:05 如果要学空性的话证悟空性
00:59:08 尤其是在藏传佛教里面
00:59:10 对上师的最低限度
00:59:12 最低限度的标准是标准的世俗菩提心
00:59:21 如果我们不确定
00:59:24 没有这样子的时候、还不要去依正
00:59:27 因为很多居士自已喜欢了以后
00:59:30 然后就是说把这个人的所作所为
00:59:32 全部都是说成是
00:59:35 什么佛菩萨的行为什么度众生啊
00:59:40 实际上是不是不一定了
00:59:43 所以就是还是要有正知正见
00:59:46 正知正见是最重要了
00:59:48 所以我们在这个地方的
00:59:50 最后一个就是说
00:59:52 最后一个实际行动是说
00:59:54 年轻的时候就把精力时间
00:59:59 不要就是不要在这个
01:00:01 花在这样子的朝山拜佛
01:00:08 不要只花在这些上面
01:00:09 就是要去认认真真地去
01:00:12 找一个好的上师
01:00:14 然后去认真地闻思修行
01:00:18 这是最后一个实际行动
01:00:21 好这以上我们讲完了
01:00:23 十项修持或者是十项实行实际行动
01:00:31 接下来是另外一个十个
01:00:35 另外一个十个是什么呢
01:00:36 十个认真或者十项认真
01:00:41 我们修行的过程当中
01:00:43 要认真地对待认真地修行
01:00:47 什么时候要认真什么呢
01:00:49 然后就讲这个
01:00:51 卡个认真当中的第一个认真是仕么
01:00:56 初学者 我们作为一个学佛的初学者
01:01:02 他应当认真地去做什么事情呢
01:01:07 初学者当然可以做很多很多事情
01:01:11 烧香拜佛念佛等等
01:01:14 做善事做义工，可以做很多事情
01:01:20 但是最重要的是什么呢
01:01:23 初学者刚刚进入佛门
01:01:26 现在什么也不懂
01:01:28 只有一颗虔诚的心一没有任何其他的
01:01:33 就是这种人就是一个空白的一张白纸
01:01:37 这种人第一个要做的是什么
01:01:40 第一个要认真地去做的是什么呢
01:01:43 就是闻思知道了吧就是闻思
01:01:47 初学者要认真地闻思
01:01:52 这个特别的重要
01:01:53 初学者要认真地闻思
01:01:56 因为初学者他什么都不懂
01:02:00 他开始学佛了但是什么也不懂
01:02:04 那学佛是怎么样学呢
01:02:07 佛教它有佛教的价值观
01:02:18 然后佛教有佛教的方法方法论
01:02:22 那这一切都什么都不懂在这个时候
01:02:25 这都不懂的话怎么样学佛呢
01:02:27 没有办法学佛的一没有办法学佛
01:02:31 比如说上班工作的时候
01:02:34 也在这个之前要学很长时间
01:02:37 然后要去实习
01:02:39 ，这些都完了以后然后才去上班
01:02:42 并不是什么也不懂去上班
01:02:45 这个不可能那么我们学佛也是一样
01:02:49 这时候最需要的是闻思还不是修行
01:02:55 修行这个时候
01:02:56 根本就不知道怎么样去修
01:02:58 所以我们就很多的佛教徒
01:03:02 经常都喜欢走极端的路
01:03:06 什么样的极端的路呢
01:03:07 就是有些人号称自已是实修的人
01:03:13 然后非常地抵触闻思反感
01:03:19 这个是绝对是走错路了
01:03:23 实修也懂得怎么样修啊
01:03:27 实修也应该知道怎么样去修啊
01:03:29 怎么样去修都不知道那怎么实修呢
01:03:31 没办法实修了一没有办法实修
01:03:35 实修之前先要懂得怎么样去实修
01:03:41 那怎幺样去实修
01:03:42 这个怎么样去知道呢要去学
01:03:45 这个学习的过程叫做闻思
01:03:50 所以实修派千万不要去抵触排
01:03:56 排斥闻思这个是错误的这是极端路
01:04:00 这个有可能做极端实修派
01:04:04 从西方的哲学的这个名词
01:04:07 来取一个名字的话
01:04:09 这个应该不叫实修派
01:04:10 应该叫做极端实修派
01:04:13 什么叫极端实修派呢太极端了
01:04:15 就是他自己是以为是实修
01:04:17 然后把这个除了修行以外
01:04:20 除了修行以外所有的学习
01:04:23 关于学习方面的所有都排斥
01:04:29 那这个是很极端的
01:04:31 这个叫做极端实修派
01:04:33 我们完全可以当做一个实修派
01:04:36 非常好但是不要当做极端实修派
01:04:40 这是不对的
01:04:41 极端实修派佛教里面没有这种说法
01:04:44 这个是我开玩笑的
01:04:47 这种极端的路是错误的路
01:04:50 所以实修是非常好
01:04:52 但是实修也要用一段时间
01:04:55 要一定的时间先去闻思不要一开始
01:05:00 一进入佛门的第二天就去修
01:05:03 这个是不对的根本不懂
01:05:05 根本就不懂什么叫做修行
01:05:07 根本就不懂这个修行的方法
01:05:10 所以我们进入了佛门比如说我们
01:05:14 受了皈依戒受了居士戒进入佛门了
01:05:18 那么我们进入佛门了这已经进来了
01:05:21 进来了以后要去做什么呢
01:05:25 首先就是闻思
01:05:28 首先并不是烧香拜佛也不是实修
01:05:34 这个时候还不懂得实修
01:05:35 根本就不知道怎么样去修这是一个
01:05:39 要他自己的这个修法必须要弄清楚
01:05:43 这是一个另外一个呢
01:05:45 除了他自己的这个修行以外
01:05:48 大家要记住
01:05:49 除了他自己的修行的方法以外
01:05:53 这些佛教的常识还是要去学
01:05:58 否则的话我们现在很多念佛的
01:06:02 就念佛念念念念的过程当中
01:06:05 然后就是产生了各种各样的疑问
01:06:09 到时候这些疑问自已没有办法解决
01:06:13 因为没有从来没有过闻思
01:06:15 然后就是道听途说
01:06:17 然后这些居士之间的
01:06:19 传来传去的这些传言
01:06:22 然后就是说有各种各样的这个
01:06:24 根本就跟佛法没有关系
01:06:27 只是一些民间的一些传说
01:06:30 就弄到佛教里面来大家来传
01:06:33 这时候就越来越迷信
01:06:39 把佛法弄得越来越神秘越来越迷信
01:06:43 最后自己也就很迷范
01:06:48 如果我们一心不乱地能够念佛的话
01:06:53 我觉得这个是非常好的非常好的路
01:06:57 ，这个并不是说这个不是我觉得
01:06:59 。这个是佛经里面讲得非常清楚的
01:07:02 如果虔诚一颗心
01:07:04 一颗虚诚的心去念佛的话
01:07:06 那是真的是非常好的
01:07:09 它是一个非常捷径的这样子的法门
01:07:14 尤其是没有文化的然后年纪比较大
01:07:20 年纪比较大的人来说
01:07:23 学净土念佛这是一个非常好的选择
01:07:32 但是还是需要一定的闻思
01:07:36 没有闻思的话一那么这个净土
01:07:38 我们现在净土也就是有各种各样这个
01:07:43 最后我们到底也
01:07:44 最后也没有办法知道到底净土是什么
01:07:47 真正的念佛到底真正的净土是什么
01:07:51 这个也没有办法知道
01:07:53 这也是一个很大的问题这样子以后
01:07:56 对自己的念佛也没有自信
01:08:02 如果念佛没有自信的话
01:08:05 不相信有高度的怀疑
01:08:08 在这种情况下念佛
01:08:09 最后能不能往生呢可以往生
01:08:13 但是在五百年之间不开花见佛
01:08:20 见不到阿弥陀佛的不开花的
01:08:23 那么这个五百年当中他是什么呢
01:08:26 他是菩萨吗他是阿罗汉吗
01:08:30 都不是他是凡夫
01:08:33 菩萨一地
01:08:35 他不可能有见不到佛的障碍
01:08:39 这是绝对不可能有的
01:08:41 一地菩萨不会有
01:08:43 见不到佛的这么大的障碍
01:08:45 他是不会有的
01:08:46 所以这个是充分地说明
01:08:49 充分地说明他是凡夫
01:08:52 但是因为他是
01:08:53 学大乘佛教发菩提心的
01:08:56 所以他也不会是阿罗汉
01:09:02 所以五百年当中在极乐世界
01:09:07 就在极乐世界不能开花
01:09:14 不能开花见佛 这样子的
01:09:17 所以这个也是很难的
01:09:21 所以这些问题要解决的话还是要闻思
01:09:26 所以学净土的也
01:09:27 我觉得一定要有要一定的闻思
01:09:30 不要说学净土的不闻思 这个不对的
01:09:33 然后其他法门呢
01:09:36 本来就是没有那么的简单
01:09:38 本来就没有那么容易
01:09:39 所以还是要学习
01:09:42 所谓的实修的也必须要学习
01:09:47 所以这些常识是必须要学
01:09:50 否则的话因为现在
01:09:52 我们很多人不懂得佛法
01:10:01 寺院里面也不一定有正法
01:10:06 寺院里面有很多的佛像有佛经
01:10:09 但是佛法有没有呢 那就也不好说
01:10:14 寺院的寺院里面的和尚他有戒律
01:10:18 如果有戒律的话
01:10:19 这个戒律是戒定慧当中的其中之一
01:10:23 这个是佛法
01:10:28 但是这个佛法
01:10:29 他在自己的心中有这样子的佛法
01:10:32 但是这个要传播的话那怎么样传播
01:10:36 如果传播不出来的话
01:10:38 那么虽然是这些人
01:10:41 这些出家人他有戒 有定 有慧
01:10:45 但是他个人有
01:10:47 我们其他人得不到利益
01:10:50 所以这个时候
01:10:52 也需要寺院的出家人也要
01:10:57 也必须要重视闻思修
01:11:00 不重视闻思修
01:11:01 我们佛法是非常的危险的
01:11:04 这个佛陀的法佛陀的慧命
01:11:08 怎么样延续佛陀的慧命
01:11:12 这样子的工作
01:11:13 什么样的人才能够完成呢
01:11:16 必须要有高智慧的人
01:11:18 才能够做这个工作为什么
01:11:21 佛法它不仅是一个很简单的一个
01:11:25 劝人向善做慈善当义工
01:11:28 不是啊不是这样子的
01:11:31 所以佛教里面的
01:11:32 这么多的智慧的东西要传播
01:11:34 这个必须要有智慧的人才可以做
01:11:38 那么我们不学不闻思修行
01:11:41 智慧从哪里来呢没有智慧了
01:11:44 那出家人在家人都没有智慧
01:11:46 那我们最后是什么呢
01:11:48 最后就是一个庞大的佛经而已
01:11:50 实际上这些佛经我们也看不懂了
01:11:52 最后就是变成这样子
01:11:54 最后我们就是把这些佛经
01:11:59 就作为一个我们供养的东西
01:12:05 然后就没有
01:12:05 我们不知道这个里面有什么
01:12:08 最后就变成这样子了这个很可惜的
01:12:11 所以寺院里面的出家人必须
01:12:13 这个早课晚课就上一个早课晚课
01:12:17 然后所有题都解决不是这样子啊
01:12:19 早课晚课当然上一这个很好的事情
01:12:22 但这个是念经念经是一部分
01:12:26 ，它不是闻不是修不是修当然
01:12:29 修行好的人念经的同时也可以修
01:12:32 这个可以修但是呢
01:12:33 他本身没有闻思修行的就没办法做到
01:12:36 所以寺院的和尚
01:12:39 或者是藏传佛教的出家人
01:12:41 汉传佛教的出家人
01:12:42 谁都是一样的必须要重视闻思修
01:12:46 然后我们居士也是一样的
01:12:49 凡是需要学佛的人必须要闻思修
01:12:52 这三个是不能脱离的
01:12:54 三尤其是刚刚入门的人一
01:12:57 必须要认真地去读佛经
01:13:01 读了佛经以后
01:13:02 这个不但是对我们的生生世世有利
01:13:06 而且对我们的现实生活当中
01:13:09 也有非常大的帮助这个是一定的
01:13:14 因为现在我们再往后
01:13:17 就我们的问题呢
01:13:19 不是物质的问题不是物质问题
01:13:23 是什么是精神的问题
01:13:25 以后我们要面临的更多的问题
01:13:28 以后的如果不出现什么
01:13:31 非常意外的巨大的变化的话
01:13:34 就这样这个社会这样子发展下去的话
01:13:37 那么我们以后的问题呢
01:13:39 更多的问题不是物质的问题
01:13:41 而是精神上的问题
01:13:44 那当我们的问题是物质的问题的时候
01:13:48 佛教它不太善于创造物质的财富
01:13:54 它不太善于做这个事情
01:13:57 但是在精神领域上
01:13:59 那它的它真正的它的这个
01:14:03 可以发挥它的作用了
01:14:05 一这个时候它完全可以发挥作用
01:14:06 所以我们以后就像抑郁症啊
01:14:10 各种各样的这些精神上的病
01:14:14 佛法完全可以解决这些问题
01:14:17 佛法是完全可以解决这些问题的
01:14:19 所以这个很重要抑郁症非常是问题
01:14:23 像美国大学里面做了调查
01:14:26 百分之四十五的大学生
01:14:28 抑郁到什么样的程度呢
01:14:30 他们说他们抑郁到
01:14:32 已经没有办法过正常生活的
01:14:35 这种地步了已经是这种地步了
01:14:40 这个数目不少百分之四十五
01:14:44 那这个问题我们以后也会要面临的
01:14:47 这个是我们要即将要面临的问题了
01:14:51 这物质发展了
01:14:53 然后没有精神上的东西
01:14:54 精神上空虚了
01:14:56 物质与精神严重地失去平衡的时候
01:15:03 然后这些物质不但是给我们带来幸福
01:15:06 而且这些物质反倒给我们带来
01:15:10 更多的压力更多的焦虑更多的忧虑
01:15:15 这个时候我们没有办法面对这些压力
01:15:18 没有办法控制这些自己的情绪
01:15:21 这种情况下
01:15:22 我们要面对的更多的问题是精神问题
01:15:26 那这个时候佛教善于解决这个问题
01:15:30 这就是佛教的真正的它的
01:15:33 能够发挥作用的地方
01:15:35 所以我们学佛闻思的话
01:15:38 不但是解决生老病死的问题
01:15:41 不但是对我们的来世有用
01:15:43 对现世也有用的
01:15:47 如果我们学佛了
01:15:49 真正的就是一个有正知正见的佛教徒
01:15:53 这样子的话那么我们以后
01:15:56 生活上可以把这个生活的水平
01:16:00 不要就提高得太严重
01:16:02 至适当地可以下降一点一
01:16:04 -这叫做简单生活简单的/简单一点
01:16:09 然后另外一个精神生活
01:16:13 精神生活也是生活
01:16:14 而且也是一个非常重要的一部分
01:16:17 我们不要以为我们的生活
01:16:19 全部是物质生活
01:16:20 动物的生活有可能
01:16:24 大多数是物质生活它的
01:16:27 但是动物它也有精神生活
01:16:29 那人的这个生活呢
01:16:31 大部分是精神生活不是物质生活
01:16:34 所以我们不要全部都考虑物质生活
01:16:39 精神生活也是生活
01:16:41 所以物质生活就可以
01:16:44 ·这个水平这个标准可以降低二点
01:16:48 然后精神生活这个品质可以提高一点
01:16:52 这样子以后然后我们就这一生当中
01:16:56 也可以活得很亲福很开心
01:17:00 实际上我们因为我们的欲望
01:17:05 不让我们不允许让我们感觉到幸福
01:17:09 不允许没有时间让我们感觉到幸福
01:17:14 实际上我们这一生当中
01:17:15 真的是很幸运的很幸福的
01:17:18 释迦牟尼佛虽然是说轮回是痛苦的
01:17:21 但是这个轮回痛苦的意思
01:17:24 是相对来说是痛苦的
01:17:26 并不是说绝对的痛
01:17:29 这里面没有任何的幸福
01:17:30 他不是这样子的意思
01:17:33 所以如果我们自己适当地调整的话
01:17:37 懂得这个调整
01:17:39 懂得把物质和精神的生活要平衡的话
01:17:43 那么我们在这一生当中有机会
01:17:46 可以过一个很开心的很幸福的生活
01:17:50 不但是自己开心（01:1720）
01:17:53 只追求幸福的话
01:17:54 益那我们变成享乐主义者一
01:17:56 送这个我们不愿意
01:17:58 佛教徒不应该追求享乐主义者
01:18:00 但是呢同时
01:18:04 我们又可以学佛又可以帮助人
01:18:07 同时我自己也很开心很幸福
01:18:09 圣这个当然我们愿意
01:18:11 圣我们也希望这样子
01:18:13 这个完全是可以做到的
01:18:15 佛法完全可以做到这一点
01:18:20 这个时候不仅是我们自己的生活
01:18:23 开心幸福快乐
01:18:25 而且活得非常有意义
01:18:29 送一比如说享乐主义者
01:18:33 送尤其是极端享乐主义者
01:18:35 那他们认为物质给他们带来幸福
01:18:40 然后拼命地追求物质的享受
01:18:44 物质没有给他们带来幸福
01:18:46 定即使是带来幸福的话
01:18:48 那就是自己在沉溺在这个短短的
01:18:51 几十年的这个所谓的幸福当中
01:18:54 这过了以后一无所有
01:18:57 益实际上他的这个生命
01:18:59 实际上真的没有什么意义了
01:19:02 ，没有意义没有活出什么意义了
01:19:06 但是我们懂得这两个就这个平衡
01:19:10 一方面可以修行一方面生活
01:19:15 这样子的话
01:19:15 那不但是这一生当中活得幸福
01:19:18 而且活得很有意义
01:19:20 一我们可以帮助很多的人
01:19:23 可以闻思修行可以发菩提心
01:19:27 所以人真的是很幸运的但是呢
01:19:31 我们的就是在这个年代
01:19:34 我们的这个从佛教的角度
01:19:37 从我们的理智的角度来讲
01:19:39 我们的最大的敌人是什么呢
01:19:41 就是我们自己的欲望
01:19:44 不让我们感到轻松
01:19:54 ！这个不是外在的因素
01:19:56 外在的因素当然也有一些影响
01:19:58 一但是真正的不是外在
01:20:00 只要你自己幸福
01:20:02 一内在的调整好了以后
01:20:05 外面的所有都不是这样子
01:20:07 跟着我们的精神而转而转变的
01:20:15 所以就是外面的这些
01:20:18 不是最大的问题了
01:20:19 最大的问题就是我们自己的这个
01:20:21 内心的问题就是欲望
01:20:23 就是因为有了这个欲望以后
01:20:25 无论是今天我们有钱的人没钱的人
01:20:28 大家都不满不满意仇恨抱怨
01:20:34 ·这些都是什么呢因为我们不满足
01:20:37 如果你满足的话还会优恨吗
01:20:40 还会对谁有不满吗不会有的
01:20:45 我们还会去抱怨吗不会抱怨的
01:20:50 ·对这个社会也好对某一个人也好
01:20:54 对自己的单位也好
01:20:58 对人与人之间也好
01:21:00 对同事也好对亲人也好
01:21:03 如果有这个如果有这种满足的话
01:21:07 那有这个抱怨吗不会有抱怨
01:21:10 抱怨是因为不满足所以有抱怨的
01:21:14 那么不满足就有抱怨
01:21:17 那就是有欲望就不满足
01:21:19 欲望有欲望有这种不控制的
01:21:24 不控制不受限制的这种欲望
01:21:28 如果有这种欲望的话
01:21:29 那永远都是没有满意的时候
01:21:33 这就是说明我们永远都会
01:21:36 ，对一切都会抱怨的 都有仇恨的
01:21:40 那原因是什么呢
01:21:42 就是因为我们的欲望
01:21:45 真正的最大的这个头号敌人
01:21:48 是我们的欲望是欲望
01:21:50 欲望不但是不让我们解脱
01:21:53 连在这一生当中不让我们
01:21:55 一过一个比较幸福一点点的生活
01:22:02 比如说我们比如说
01:22:04 这个电脑发明人类发明电脑
01:22:09 发明了这些机械化的东西以后
01:22:12 他们每一台电脑可以一
01:22:19 三每天可以完成过去我们
01:22:22 几十个几百个人的这个工作
01:22:25 它可以一天可以完成
01:22:27 机械化的东西都是这样子它可
01:22:30 它一台机器可以代表成千上万的人
01:22:34 那么按理来说
01:22:35 我们就是拥有了这么多的工具以后
01:22:38 应该是人就是很自由很轻松
01:22:43 八个小时不需要工作
01:22:45 就工作一两个小时就够了
01:22:47 应该是这样子
01:22:49 但是因为这些东西有了以后
01:22:50 我们不但是八个小时而且还要加班
01:22:54 加班还不行还不够这个时间
01:22:57 ，为什么呢这一切不就是欲望吗
01:23:00 如果这个欲望再下去的话
01:23:01 永远都不会幸福的
01:23:03 所以我们首先要解决这个问题
01:23:07 那么怎么样解决这个问题呢
01:23:09 要正知正见
01:23:11 我们必须要树立一个正确的价值观
01:23:15 人真正需要的东西是什么
01:23:20 最重要的是什么次要的是什么
01:23:23 一这个是跟我们的价值观有关系
01:23:26 与价值观有关系
01:23:28 那就是闻思闻思是什么意思呢
01:23:32 闻思就是我们
01:23:35 创立树立一个新的价值观
01:23:40 通过闻思树立一个新的价值观
01:23:43 这个价值观对我们的现实生活有利益
01:23:48 对我们的解脱有利益
01:23:50 所以初学者来说
01:23:53 作为一个初学者来说
01:23:55 最需要的是什么呢就是闻思
01:24:00 ，不是念佛不是磕头也不是修行
01:24:03 初学者刚刚进入佛门的
01:24:08 他们没有办法没有办法修行
01:24:11 因为他不懂他这个方法不懂
01:24:14 所以对他来说最重要的不是修行
01:24:17 最重要的不是修行-而是闻思
01:24:22 所以大家一定要记住
01:24:25 学佛的人以后要规范一点
01:24:28 我们学佛的方式也要规范一点
01:24:31 请大家也把这个观点
01:24:36 也要就传播给其他人想学佛的人
01:24:40 比如说有些人想学佛了
01:24:42 他不懂得怎么样学佛的时候
01:24:44 我们建议他们先不要修行
01:24:49 先不要念佛先不做这些先去学习
01:24:54 _以后可以念佛但是呢
01:24:57 念佛你也得要先去学一下怎么样念佛
01:25:01 怎么样念佛的方法要去学一学
01:25:04 方法都不懂念什么佛呢
01:25:07 然后要修行
01:25:11 学禅宗 那也是很好的 很好的选择
01:25:14 但是没有打坐没有学禅宗之前
01:25:19 先去学一下怎么样去修禅代么是禅
01:25:24 这个更不容易了这个就更复杂了
01:25:27 先学习
01:25:31 佛陀的这种智慧
01:25:35 我们任何问题上面都可以用得上
01:25:38 佛陀的这些智慧
01:25:40 在任何一个问题上都是很有用的
01:25:43 任何一个问题他都可以解决
01:25:47 心灵尤其是心灵上的问题
01:25:50 用佛陀的方法去解决是最恰当最恰当
01:25:54 所以我们建议大家
01:25:57 先不要忙着盲修瞎练
01:26:00 不要先盲修瞎练不要先个人崇拜
01:26:03 我们需要找的老师是应该是什么样子
01:26:07 这个也要去学需要闻思
01:26:09 闻思了以后你懂得
01:26:12 什么样的上师什么样的老师
01:26:14 是我可以依止的
01:26:16 什么样的是我要
01:26:17 应该远离的要离开的
01:26:20 这个都要都需要闻思
01:26:21 没有闻思根本就不懂这些
01:26:24 所以我们现在
01:26:26 就是因为网络的这个传播是很厉害的
01:26:33 不好的东西好的东西
01:26:35 正能量负的能量
01:26:37 都传播通过网络来传播
01:26:39 这个很厉害的
01:26:41 所以我们传播比较方便
01:26:44 那我们把这些佛的这个正知正见
01:26:48 就像我们今天讲的这类的
01:26:51 这个不属于某一个教派的
01:26:54 这个我们所有的学佛的人都要这样子
01:26:57 它是无论是汉传也好藏传也好
01:27:00 显宗也好密宗也好都要这样子
01:27:02 这个不属于某一个法门的
01:27:05 这个不是某一个法门的专利专用
01:27:08 都是这样子
01:27:09 都是这个整个学佛的人的要求
01:27:13 就把这些正知正见要传播给大家
01:27:19 以后我们学佛的人
01:27:21 就一开始的时候就不要走弯路
01:27:23 这样子以后可以免得很多人走弯路
01:27:27 太家都知道了学佛怎么样学
01:27:30 学不学佛是个人的问题
01:27:33 想学当然很好了一不想学也是
01:27:36 我们不像
01:27:37 佛教不想像其他宗教这样子传播的
01:27:40 一开始的时候就没有这种传统
01:27:44 那佛教是非常地尊重
01:27:48 尊重这其他人自已的信仰
01:27:51 他如果愿意听呢那我们会讲的
01:27:54 不愿意听呢不讲不能讲的
01:27:57 这个小乘佛教大乘佛教里面也有
01:28:00 大乘佛教的这个菩萨戒里面有一条是
01:28:05 ，不愿意听法的人跟他不能传法
01:28:09 如果不想听的人我强追给他传
01:28:13 那这我自己会犯戒的
01:28:15 所以非常地尊重别人的这个信仰
01:28:19 如果他不想听不想学
01:28:22 那当然不能强迫
01:28:24 包括我们的家里的人也是一样的
01:28:27 愿意听的时候机缘成熟的时候
01:28:30 当他自己比较
01:28:32 主动的时候积极的时候
01:28:34 然后把佛法传递给他们
01:28:37 这样子以后对他有利
01:28:41 否则的话他不愿意接受的时候
01:28:43 这样子的传播对他没有利为什么呢
01:28:46 如果我们用其他的方法
01:28:48 用其他的方式其他的手段去
01:28:52 强迫地传播的话
01:28:54 那么这些人对佛法一定会生起反感
01:28:58 那这样子以后
01:28:59 他就造了非常大的罪业
01:29:02 他造了很大的罪业他舍法谤法都
01:29:06 那这些舍法谤法是
01:29:08 跟五无间罪等同的这个罪过
01:29:11 我们为什么要让他造
01:29:13 这么严重的罪过呢
01:29:14 佛教不是就是慈悲为怀
01:29:16 不是度众生的吗
01:29:18 既然是度众生的
01:29:19 那为什么要让他造这么严重的罪过
01:29:22 所以释迦牟尼佛永远都不赞叹
01:29:25 这种传播的方式
01:29:27 所以我们不愿意听的人不传
01:29:31 但是愿意听的时候还是要把这个
01:29:36 要告诉大家怎么样学佛
01:29:39 三一开始的时候学佛的时候一
01:29:41 第一件事情是什么
01:29:42 不是烧香拜佛而是闻思要去学习
01:29:46 这个时候特别重要
01:29:48 大家把这些虽然是佛教的
01:29:52 最基础最基础的知识常识
01:29:56 但是这个对我们绝大多数的人来说
01:30:00 这些是非常重要
01:30:01 因为我们没有这些常识
01:30:03 所以就是走来走去走这么多的弯路
01:30:06 所以这很重要的这是第一个认真
01:30:11 初学者要认真地闻思这是第一个
01:30:15 初学者要认真地没有说认真地念佛
01:30:19 没有说认真地修行
01:30:21 为什么不说认真地修行呢他不会修
01:30:26 ，不能这么说说了也是没有用的
01:30:29 初学者根本就不懂修什么呢
01:30:32 所以我们要求初学者认真地修行
01:30:36 这个实际上没有什么要求
01:30:37 等于是没有任何要求一样
01:30:39 他做不到他根本没有学习
01:30:42 所以初学者不是要认真地修行
01:30:45 初学者要认真地学习认真地闻思
01:30:49 这是第一个认真
01:30:51 第二个认真这个我们昨天讲过了
01:30:55 我们比如说修菩提心
01:30:57 修菩提心就是像这个
01:31:00 知母念恩感恩一报恩
01:31:03 一这样子的心去修
01:31:05 一开始的时候呢
01:31:07 我们按照这个大乘佛教的方法去修了
01:31:10 修了很长时间也许没有任何的感受
01:31:16 大家记得吧
01:31:18 无著菩萨在鸡足山修弥勒菩萨
01:31:25 一然后修了十二年一
01:31:27 。连一个好一点的梦都没有做到
01:31:30 彻底地失望了走了以后呢
01:31:32 然后又路上又发现了一个什么仕么
01:31:34 然后又得到他的鼓励以后又回去修
01:31:37 一又修了一段时间㎡
01:31:38 根本连一个好梦都没有做到
01:31:42 然后又失望了
01:31:43 又这样子反反复复多少次呀
01:31:46 那无著菩萨都是这样子
01:31:48 我们算什么呀
01:31:50 我们就是在这样子的这个
01:31:52 有些时候想修的时候修
01:31:54 不想修的时候就不修
01:31:56 然后就给自已找各种各样的借口来
01:32:00 把自己的不修行
01:32:01 把自己的这个懒惰自己的这个懈急
01:32:05 把做成合法化合理化
01:32:09 这样子以后这种修行还算什么呀
01:32:12 这个修行我们两年三年没有什么感受
01:32:14 这个算什么呀
01:32:16 这个很正常的情况很正常的
01:32:19 所以要坚持要努力
01:32:22 没有一个法门是不需要精进
01:32:25 懈怠但是就实际上自己不需要用功
01:32:30 然后就是到某一个法门当中去混一混
01:32:33 就可以成佛了成就了
01:32:35 没有这样子的
01:32:37 所以一段时间当中
01:32:40 可能是没有什么感受
01:32:42 但是要坚持 坚持一定会有成功的
01:32:47 这个我们世间的法也不是这样子吗
01:32:50 佛法也是一样的
01:32:53 然后我们修了出离心菩提心
01:32:56 比如说修了菩提心
01:32:58 然后就一段时间以后呢
01:33:00 就跟过去有一点点不一样
01:33:03 开始有一点点的感受
01:33:05 什么样的感受呢
01:33:06 比如说我们这个感恩的心
01:33:12 在这个之前 我们很勉强地去思维
01:33:17 就是在大乘佛教里面
01:33:18 有一个固定的思维的模式
01:33:22 通过这种思维的模式去思维了
01:33:25 但是很被动的很勉强的
01:33:29 没有什么感受
01:33:31 但是过一段时间以后
01:33:32 开始有一点点的感觉
01:33:35 什么样的感觉呢
01:33:37 就是比较积极比较主动
01:33:41 不是很勉强地去接受这个感恩的心
01:33:45 这时候呢就是稍稍有一点点
01:33:48 发自内心的这种感恩的心
01:33:51 发自内心的
01:33:52 从天下所有的众生真的是我的父母
01:33:57 当他们做我父母的时候
01:34:00 跟我现在的父母一样
01:34:02 或者是我比如说我们今天
01:34:04 在座的绝大多数都是做过父母的人
01:34:07 那么我自己对待我儿女一样
01:34:10 曾经这些人这些陌生人这些动物
01:34:15 曾经这样子对待过我
01:34:16 我今天对待我的儿女一样的
01:34:19 他曾经对待过我
01:34:22 所以我要跟他我要感恩
01:34:25 这种心就是不是文字上的理解
01:34:31 不是理论这是不是勉强
01:34:37 然后就是发自内心的
01:34:38 就开始有一点点这种感受
01:34:41 这个时候 开始有菩提心了 快了
01:34:47 这个时候就我们比如说
01:34:49 天亮的时候太阳还没有出来
01:34:53 但是这个曙光我们看到的时候一样
01:34:57 这时候有一个苗头了
01:34:59 这个是菩提心的苗头
01:35:02 这个时候这个我们昨天也讲过
01:35:04 这时候稍稍有一点点这个感觉的时候
01:35:10 这个时候我们要认真地去做什么呢
01:35:14 是不是认真地继续这个闻思呢不是
01:35:18 这时候认真地要去修行
01:35:21 这时候就立即就要转到
01:35:23 转入到这个修行这个切入点
01:35:26 是很重要的
01:35:28 我们一个人不可能
01:35:30 一辈子都做一件事情不可能的
01:35:34 小的时候去读书 一辈子读书吗 不是
01:35:38 大的时候去工作
01:35:40 那一辈子都是工作吗
01:35:41 也不是 老的时候去养老
01:35:44 那一个人的这个时间
01:35:47 不一样的时间当中有不一样的工作
01:35:51 那我们学佛也是一样的
01:35:53 这时候稍稍有一点点感受的时候
01:35:57 这个时候我们去培养
01:36:05 让它快速地成长
01:36:09 这个工作比任何事情都重要
01:36:11 这个时候因为这时候呢
01:36:14 比如说我对菩提心
01:36:15 稍稍有一点点这个感觉的时候
01:36:19 然后我又不修菩提心
01:36:20 然后我去做别的事情、做其他的事情
01:36:25 这样子的话有可能
01:36:27 菩提心就慢慢地消失淡化了
01:36:30 ，它有一个苗头但是它又不见了
01:36:34 那这时候这样子不见了以后
01:36:36 那说不定就往后的十年二十年
01:36:41 或者是一辈子当中
01:36:42 都再不会有这种感受都有可能的
01:36:47 然后证悟空性也是这样子
01:36:49 当我们修空性的时候
01:36:53 就是在这个之前
01:36:55 说是空性一切法都是空性
01:36:57 但是我们根本感觉不到是空性
01:37:00 至我还是感觉到的是什么一
01:37:01 我实实在在的我就在这个地方打坐
01:37:04 除了这个以外没有）一
01:37:05 就空性是我自己勉强地去想而已
01:37:10 实实在在不需要想的是实在的东西
01:37:14 但是这个时候就修了一段时间以后
01:37:17 就是发自内心地对这些物质
01:37:19 外在的物质内在的精神
01:37:21 都有一种感受
01:37:23 这个感受不是来自于文字
01:37:27 不是来自于推理
01:37:30 而是来自于体悟
01:37:33 就是体会到一切都是虚幻的空性的
01:37:41 就有一点点这种感受
01:37:43 ·这企感受的时候不要再闻思了
01:37:46 至少在短时间之内然后不要去闻思
01:37:52 这个时候加强修行的力度
01:37:58 要培养这个这个非常不容易的呀
01:38:01 这个是千载难逢的
01:38:02 这个是非常不容易的
01:38:05 比如说我们有些人二十四小时
01:38:08 就坐在电脑屏幕前面看股票
01:38:12 那这个就这个时候呢
01:38:14 真的是要二十四小时
01:38:15 如果二十四小时可以的话
01:38:17 三十四小时都要去做这个事情但是
01:38:20 如果没有办法投入这么多的时间的话
01:38:23 那也还是要把这个
01:38:24 除了八个小时的工作以外
01:38:27 可以投入的全部时间
01:38:31 就投入到这个修行当中去
01:38:35 要培养这个是不容易的
01:38:37 千万不要让它消失，这时候我们要
01:38:42 一不要加强闻思的力度一
01:38:45 一、这个时候不需要念一
01:38:46 太多太多的书佛号一
01:38:50 不用了这个时候
01:38:52 磕头这些也这个时候是不重要了
01:38:55 都不重要
01:38:56 义工啊什么这些也是我们要去做
01:38:58 但是这个时候就不做一暂时不做
01:39:01 这个也有选择性地可以去做
01:39:04 这时候是不是做这个的时候了
01:39:07 这个时候呢
01:39:08 所有的力量都集中起来就做这件事情
01:39:16 这个大家一定要注意
01:39:18 出离心也是一样的菩提心也是一样
01:39:22 证悟空性的感觉也是一样
01:39:24 稍稍有一点点这个体会的时候
01:39:29 这个时候就是说明有这个苗头了
01:39:34 这时候就去加强这个修行的力度
01:39:39 六这是一个切入点切换的时候_
01:39:42 这时候我们闻思暂时不闻思
01:39:45 这个时候我们是不是一辈子的闻思
01:39:48 是不是都完成了呢不是
01:39:51 这个我们先把这个培养
01:39:54 现在的这个出离心或者菩提心
01:39:56 然后这个培养了以后
01:39:59 当它稳固了以后
01:40:00 然后我们又去学其他的东西
01:40:03 所以这时候必须要懂得这个我们
01:40:07 这些都是窍诀我令天讲的都是诀
01:40:10 不是我的窍决这是这些上师们
01:40:15 这么几千年来成千上万的人的经验
01:40:20 他们的这个经验就是说
01:40:24 这样子的时候不要去做别的事情
01:40:26 否则的话这种感受就会淡化消失的
01:40:30 这个时候呢
01:40:31 虽然是其他事情都是很重要的
01:40:34 但是先暂时搁着暂时不要去做
01:40:38 ·还有时间去做这些事情先暂时
01:40:41 这个时候是关键的时候
01:40:45 所以这时候要去修这个很重要
01:40:50 大家有没有找到这种感觉
01:40:53 ，大家有没有找到这个准确的路盘
01:40:57 首先是要找到准确的路
01:41:00 准确的路我们找到了已经走上去了
01:41:04 但是没有这种感觉那没有问题的
01:41:06 这个不要急不要急
01:41:09 只要路没有错这个方法没有错
01:41:13 这个感受这种感受是早晚的事情
01:41:17 急也没有用
01:41:19 如果你很急的话那就是去
01:41:22 一多投入下这个，
01:41:23 多用功多精进多努力
01:41:26 这样子是可以的
01:41:28 急的方法是什么呢
01:41:30 错误的急是什么
01:41:31 就是因为急所以就不修加行了
01:41:34 直接就去修破瓦修什么大圆满
01:41:38 这种急是没有用的错误的
01:41:41 这个急到时候它导致什么
01:41:44 到时候我们的修行的进度更慢的
01:41:47 我们是想快速地成就
01:41:50 ，实际上导致了这个速度更慢了
01:41:53 不能这样子
01:41:56 有一种说法就是
01:41:57 慢慢地走就快快地到
01:42:00 这金是对的就是一步一步走
01:42:02 ·这样子以后走得比较稳定一点
01:42:05 走得比较快到得比较快
01:42:08 所以只要路没有错的话
01:42:11 路错了呢那就不能这样子等啊
01:42:14 这样子等了以后
01:42:16 跟菩提心出离心证悟是背道面驰
01:42:20 所以这样子的错误的路
01:42:22 错误的这种道路上面
01:42:24 越下功夫就是越离解脱越远
01:42:29 这个是没有办法等一不能等
01:42:31 赶紧要挽救这个不能等的
01:42:36 只要路没有错的话
01:42:37 那这个是没有问题
01:42:40 暂时没有得到什台没有什么感受
01:42:43 这个是没有问题的
01:42:44 ·这个感受总是会有、一定会有的
01:42:51 送二然后就这样子修行一
01:42:52 然后就这样子修行
01:42:54 然后在这个修行的过程当中
01:42:58 修行的有了这个感受以后
01:43:02 什么是最重要呢
01:43:04 这个之后呢
01:43:05 我们要认真地去做的是什么呢
01:43:08 就有了有点点感受以后
01:43:10 我们已经投入到这个修行当中了
01:43:14 那这过程当中最关键的是什么呢
01:43:18 就是当我们的修行的这个境界
01:43:21 还没有稳定的时候
01:43:26 那个时候就寻找一个安静的地方
01:43:31 这个是最关键所以这个时候呢
01:43:34 认真地要去寻找寻找这个静处
01:43:39 认真地依止静处
01:43:42 静处是不是我们从此以后就
01:43:45 工作辞了婚离了
01:43:47 然后就是不是要到这个去出家呢
01:43:50 不是这样子
01:43:52 就是闹中取静就是在城市里面
01:43:57 相对来说就找一个比较安静的地
01:44:01 比如说早晚星期六星期天这些时候
01:44:08 平时就是比如说
01:44:10 二十四小时当中比较安静的就是
01:44:14 早上五点钟六点钟这样子的时候
01:44:17 相对来说是比较安静的时候
01:44:20 安静是很重要了
01:44:21 如果我们有这个条件的话
01:44:24 那就腾出一个小房子
01:44:30 就弄一个小的佛堂
01:44:33 到佛堂里面去修行如果没有
01:44:36 家里不一定每个人都有这种机会
01:44:39 这个我前几天讲过了
01:44:41 就是我们建议
01:44:45 就十个二十个或者是几个师兄
01:44:47 大家一起租一个就是
01:44:51 比较安静的地方比较安静的小区
01:44:56 或者是在郊区这样子的地方
01:44:59 大家租一套房子
01:45:02 然后就到这个地方去打坐
01:45:06 这样比较方便因为我们每一个人的
01:45:09 这个家里的经济条件也不一样
01:45:11 然后家庭的背景也是不一样的
01:45:13 有些是有经济条件
01:45:15 但是家里人不同意
01:45:19 就在这样子在家里打坐
01:45:22 就专门就是用一间房子来做佛堂
01:45:26 他们不同意
01:45:28 有些人是没有这个条件的
01:45:29 所以我们的这个
01:45:31 情况都不一样各种各样的
01:45:34 那这样子的话
01:45:35 就是大家一起租一个房子
01:45:38 那么这个当中我们
01:45:39 就是大家到这个地方去
01:45:41 有空的时候就到这地方去修行的话
01:45:44 那就是也没有人打搅、也没有人干扰
01:45:49 这个地方也相对来说比较安静
01:45:52 我觉得这个还是挺不错的
01:45:55 但是这个时候我们也得要注意邻居
01:46:01 比如说我们大声地念佛
01:46:05 然后这个念佛的声音
01:46:08 就是进入小区门口的时候都听得到的
01:46:11 然后又什么火供啊
01:46:13 就是把人家消防车都开来了火供啊
01:46:17 然后又烟供啊这小区里面就烧烟
01:46:20 然后这个很多人
01:46:21 这个烟味很多人不习惯
01:46:24 弄得大家都不开心了这样子以后呢
01:46:26 就是我们的空间就会越来越小
01:46:30 所以不能这样子
01:46:32 还是要佛教徒就是要
01:46:35 学佛要文明地学佛这个很重要的
01:46:38 要考虑别人不要影响到别人
01:46:42 就是在不影响别人的生活
01:46:44 不影响别人的工作
01:46:48 在这种不影响别人的情绪
01:46:50 这种情况下我们租一个房子
01:46:53 然后大家到这里去修多好啊
01:46:56 非常好的这是～个非常好的方法
01:46:59 因为我们的寺庙呢
01:47:01 现在没有办法满足我们的这种需
01:47:05 因为寺庙第一个比较远
01:47:08 然后寺庙里面它也不一定接受
01:47:10 这么多在家的居士
01:47:12 他们也不方便的
01:47:14 所以这个是没办法的
01:47:16 然后我们的就也不像
01:47:19 佛教也不像基督教天主教
01:47:21 也没有这样子的教堂
01:47:23 那在这种情况下
01:47:25 六这个也不是教堂也不是寺院
01:47:27 只是自己租一个房子
01:47:29 在这个当中去学习修行
01:47:31 这个也没有什么不可以的
01:47:33 这样子是最重要这是很重要的
01:47:36 要找到一个安静的地方
01:47:40 这个特别的重要否则的话
01:47:42 我们的这种修行受到各种各样的
01:47:46 这些外来的这些干扰
01:47:50 因为我们刚刚学佛
01:47:52 刚刚打坐刚刚修行
01:47:54 所以我们的这个定力定力是很差的
01:47:59 在这个时候
01:47:59 我们经不起任何外来的这种干扰
01:48:03 所以这个时候
01:48:03 外来的任何的干扰都有很大的影响
01:48:07 所以我们的这个修行的境界
01:48:11 还没有稳固之前
01:48:15 还是要找一个相对比较安静的地方
01:48:21 ·这个很重要了希望大家要努力
01:48:25 那什么叫做稳定呢什么叫做稳固呢
01:48:28 比如说出离心出离心的修行
01:48:31 我们一进入了这个
01:48:33 出离心的这修行的状态当中的时候
01:48:37 就是旁边或者是在周围
01:48:40 有声音有人说话
01:48:42 这样子的时候呢不太受这个影响
01:48:47 我还是在这种环境下
01:48:49 还是可以保持我自己的这种状态
01:48:55 那这个时候相对是比较稳固了
01:48:59 修行就比较稳固了
01:49:01 那这个时候我们可以出来
01:49:04 就是在工作的时候生活当中
01:49:08 都可以用都可以修
01:49:11 我们把这个出离心用到生活当中
01:49:14 就更好了，效果更好的
01:49:16 当我们还，自己还没有这样子的
01:49:18 比较稳定的这个境界的时候
01:49:24 不打坐的话根本是不行的
01:49:27 一开始的时候必须要打坐
01:49:30 必须要以打坐的形式去修
01:49:32 这个后面也提到了
01:49:34 我们不能说不需要打坐呀
01:49:38 把自己关起来这个是封闭起来
01:49:40 这个是没有用的呀
01:49:41 把这个修行要修到生活当中啊
01:49:44 这是说说而已任何人都做不到的
01:49:47 这是一个做不到的要求
01:49:49 没有人这样子能做到的
01:49:51 一开始的时候谁能做得到啊
01:49:53 做不到的这个是因为
01:49:55 没有修行的经验的人会才这样子说
01:49:58 没有修行经验的人因为他没有经验
01:50:01 他以为可以这样子的
01:50:03 其实不是这样子
01:50:04 当然我们不排除有些根基非常好的火
01:50:09 但是这个我们不可能所有都是这样子
01:50:11 所以我们不能这样子先打坐
01:50:15 必须要找到比较安静的地方打坐
01:50:19 然后把自己的这个境界
01:50:23 稍稍有一点点力量的时候
01:50:26 有一点点力量的时候
01:50:28 然后就投入到生活当中去
01:50:31 这时候这样子是非常好的
01:50:32 这样子以后我们就不会
01:50:35 外面的这些干扰也不会受到什么阻碍
01:50:39 这样子以后这个修行生活这时候呢
01:50:43 我们的修行跟这个生活越来越近
01:50:47 最后修行就是生活生活也就是修行
01:50:52 最后才可以这样子
01:50:54 一开始的时候说这种话是没有用的
01:50:58 这时候只是一种口号而已
01:51:00 任何人都落实不到
01:51:01 所以这是第三个认真、第三个认真是
01:51:06 当我们有一点点感受的时候
01:51:11 然后立即要寻找比较安静的地方
01:51:16 认真地修行就这样子
01:51:19 今天我们的这个十个认真就讲到这里
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01:52:35 1.《慧灯之光》系列丛书
01:52:36 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:52:40 大陆出版：
01:52:42 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:52:44 西藏人民出版社，2012年
01:52:45 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:52:47 4.《我们为何不幸福》：
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01:52:49 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:52:51 中国社会科学出版社，2016年
01:52:54 台湾出版：
01:52:57 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:53:01 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:53:03 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:53:03 台湾喇荣文化事业出版社
01:53:05 6.·《當心經遇上量子物理》.
01:53:05 台湾喇荣文化事业出版社
01:53:10 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:53:11 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:53:12 11．《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:53:13 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:53:15 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:53:16 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:53:17 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:53:19 藏文出版：
01:53:21 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:53:23 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:53:24 from Larung Gar
01:53:25 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:53:26 4.
01:53:29 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:53:32 Timely Rainfall
01:53:34 The Mirror that Reflects Samsara:
01:53:36 英文出版：
01:53:38 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:53:39 2. 《Are you ready for Happines?
01:53:41 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:53:42 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:53:44 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:53:45 工具书（辞典)：
01:53:47 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:53:48 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，