胜道宝鬘论20 《胜道宝鬘论》20
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第十一部分——人生的十项比较重要的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项错误之法：（即人生的十项比较重要的）(一) “欲望”常被误认作“信心”。(二) “贪爱”常被误认作“慈悲”。(三) 心意造作所显之空，常被误认作本体如是之空。(四) “断见”常被误认作“法性”。(五) “觉受”常被误认作“证悟”。(六) 伪装的持戒常被误认作真正的持戒。(七) 入魔常被误认成“密行”。(八) 骗子常被误认作“成就者”。(九) 自利常被误认作利他。(十) 欺骗愚迷常被误认成善巧方便。
00:00:36 请大家发菩提心
00:00:39 为了度化一切众生发心成佛
00:00:43 为了成佛我们今天听《胜道宝论》
00:00:51 然后就好好地修行
00:00:53 成佛以后度无量的众生
00:00:57 这样子发菩提心
00:00:59 然后我们就讲今天的课
00:01:04 那今天的课就是继续讲《胜道宝论》
00:01:10 今天我们讲的《胜道宝论》的这个课
00:01:15 就是叫做十项相似的误区
00:01:21 就是说有误区的相似的
00:01:26 相互之间是有类似的 相似的东西
00:01:29 但是其实在学佛的过程当中
00:01:33 这个是不能弄错的容易弄错的
00:01:36 但是实际上这两个不是一体
00:01:40 它是有很大的区别的
00:01:42 但是有紫时候我们
00:01:44 因为我们没有通过闻思没有智慧
00:01:48 所以往往都会把这些弄错
00:01:52 有这些 这样子有十个问题
00:01:55 那学佛的整个过程当中
00:01:59 相互之间有比较相似的
00:02:02 然后比较容易弄错的这样子的问题
00:02:06 那肯定是不止十个了
00:02:08 那就是有很多种很多个
00:02:11 但是在这里讲的是比较重要的
00:02:14 就是有十个十项比较重要的
00:02:19 是讲这个首先第一个
00:02:23 首先第一个是什么呢
00:02:26 第一个是比如说我们对上师
00:02:30 或者是对佛法对佛的信心
00:02:36 信心和感情是有相似比较相似的
00:02:43 然后就是容易弄错的这个很重要的
00:02:47 比如说我们在《俱舍论》里面讲
00:02:50 《俱舍论》里面讲
00:02:54 世俗的比如说我们对父母
00:02:58 还有兄弟姐妹之间的这种感情
00:03:04 叫做亲情友情世俗的感情
00:03:09 然后信心就是我们上次讲过了
00:03:12 对佛对法的这种 三种信心
00:03:17 这两个是比较容易弄错的
00:03:21 然后《俱论》里面讲
00:03:23 《俱舍论》里面讲信心和欢喜喜欢
00:03:31 或者感情文有四种情况
00:03:37 这四种情况是什么呢
00:03:38 既有信心也有感情的
00:03:41 这样子这是一种情况
00:03:44 既没有信心也没有感情
00:03:47 这是第三种情况
00:03:49 第三种情况是虽然有信心
00:03:54 但是没有感情的然后这是第三
00:03:57 第四虽然有感情但是没有信心的
00:04:02 就是这样子有四种不同的情况
00:04:06 那这四种不同的情况是什么样子呢
00:04:08 首先我们比如说
00:04:12 我们对我们自己的上师传承的上师
00:04:17 或者是我们经常在一起的上师
00:04:23 比如说像我们法王如意宝
00:04:26 这样子的上师，我们对他既有信心
00:04:31 我们完全相信他是一尊佛
00:04:36 是来度我们的一个这样子
00:04:38 还有一个就是我们从最低的限度来讲
00:04:42 他是完全是具备大乘小乘
00:04:48 显宗密宗面的所讲的
00:04:52 所有的金刚上师的标准具备的
00:04:57 我们相信所以有信心
00:05:02 第二我们也很喜欢他
00:05:04 所以就是有感情
00:05:06 这两个对自己的上师
00:05:08 会既有信心也有感情这样子的
00:05:13 然后对别人的上师离我们比较远的
00:05:19 但是他们也是一个非常具德的上师
00:05:24 也是具备佛经里面讲的
00:05:27 这些所有的标准的这样子的上师
00:05:30 我们对他们也有信心
00:05:33 为什么呢因为他们也是
00:05:35 从戒定慧各方面都是非常好的
00:05:40 所以我们相信他们也是佛或者是菩萨
00:05:45 至少就是是具备这些
00:05:49 显密的论典当中讲的这些标准
00:05:52 所以我们相信他们是有上师
00:05:58 做上师的这个标准
00:06:00 所以我们对他们有信心
00:06:02 但是因为我们没有听过法
00:06:06 没有近距离地接触过
00:06:09 所以这种感情像对父亲母亲
00:06:13 兄弟姐妹的这种感情没有
00:06:16 只有信心这是第二
00:06:19 然后第三有感情没有信心的
00:06:24 那就是我们的父亲母亲兄弟姐妹等等
00:06:30 我们对他们有这种世俗的感情
00:06:33 但是没有信心这是第三
00:06:36 然后第四既没有感情也没有信心的
00:06:40 那就是普通的人陌生人
00:06:44 陌生人我们对他们第一没有信心
00:06:49 第二也没有感情 这样子
00:06:51 这本身是它有这样子的四种情况
00:06:54 这个是《俱舍论》里面讲的四种情况
00:06:58 那么从这个四种情况当中
00:07:02 感情世俗的感情
00:07:05 比如说像对父亲母亲这样子的感情
00:07:09 我们比如说很喜欢父亲母亲
00:07:11 爱父亲母亲或者兄弟姐妹这种
00:07:15 这种感情和真正的信心
00:07:19 这个之间是有很大的区别的
00:07:22 但是我们很多时候分不清楚的
00:07:25 有些人比如说对自己的上师
00:07:29 自以为是有信心
00:07:34 自己是一个很标准的弟子
00:07:39 然后就是一个很虔诚的人
00:07:42 但其实实际上这个是不是
00:07:45 这个不是信心而是一种感情而已
00:07:49 是一种感情
00:07:50 因为比如说我们对我们的上师
00:07:53 经常接触这样子的过程当中
00:07:56 就像父母兄弟姐妹一样
00:07:58 就是就产生了一种这样子的感情
00:08:01 但是从来没有把这个上师
00:08:04 当作一个比如说佛或者是菩萨
00:08:08 或者是一个具备金刚上师的标准的
00:08:13 一个这样子的上师 从来没有当作过
00:08:17 从来没有当过这样子的上师
00:08:19 所以我们是没有信心的
00:08:22 实际上是没有信心的
00:08:23 但是我们以为有信心其实这种信心
00:08:27 所谓的信心其实不是信心
00:08:30 这个就是世俗的感情 这个不是信心
00:08:35 那么为什么要这么说呢
00:08:36 如果我们对上师只有这种世俗的感情
00:08:40 像父母这样子的感情没有信心的话
00:08:44 那就是我们在修行的道路上
00:08:49 就是得不到什么功德
00:08:54 第一个上师他本身是必须要具备功德
00:08:59 也就是要具备这些标要有这些标准
00:09:06 然后我们在这个基础上
00:09:08 在这个前提下我们祈请
00:09:11 然后我们的心也很虔诚的话
00:09:14 那在这种情况下
00:09:15 我们可以获得上师的加持
00:09:19 修大圆满修密法这样子的时候
00:09:23 这个我们曾经都讲过成千上万次了
00:09:27 就是都要靠信心的强大的力量去悟
00:09:35 去证悟如果没有这样子的信心的话
00:09:39 那是没有办法证悟的
00:09:42 比如说我们对上师没有信心
00:09:45 但是我们也可以
00:09:46 比如说像人身难得无常这类的这些
00:09:53 这很普通的这些修行修法
00:09:55 我们可以听可以学然后学了以后
00:10:00 我如果自己比较用功的话
00:10:03 虽然我不是很虔诚
00:10:06 对上师没有太大太大的太强烈的信心
00:10:10 但是出离心还是可以修出来的
00:10:15 然后菩提心也有可能
00:10:18 虽然大乘佛教的包括显宗也是
00:10:22 大乘佛教的这个佛教里面讲的
00:10:25 所有的功德都要靠善知识
00:10:29 我们对善知识的这种信心
00:10:33 但是这些基础的修法
00:10:35 像出离心菩提心这些
00:10:37 应该不是很大的问题 也是可以修的
00:10:43 但是就是再往上
00:10:45 就像生起淡第圆满次第
00:10:47 尤其是像大圆满大手印
00:10:50 还有就是像禅宗讲的这种明心见性
00:10:55 那这类的最高端的这些修法
00:10:58 那就是必须要这个我们曾经也讲过
00:11:01 密法里面讲得非常清楚只有两种条件
00:11:04 一个就是我们对上师的信心
00:11:07 这个不是感情
00:11:08 感情这个时候是没有用的
00:11:10 我们对上师的信心第一个
00:11:12 第二个 我们身的根基的成熟
00:11:17 所谓的根基成熟
00:11:18 也就是我们通过外加行
00:11:20 内加行的这些反复地修炼
00:11:24 然后把我们的根基成熟得差不多
00:11:29 然后在这个上面
00:11:30 加上我们对上师的信任信心
00:11:34 在这种情况下
00:11:36 这个因缘具备的时候 和合的时候
00:11:41 然后我们会证悟的这个是要证悟
00:11:45 最后因为像大圆满大手印也是
00:11:49 也是差不多的
00:11:51 那这些最高端的这些境界
00:11:55 这个我们曾经也讲过了
00:11:56 这个时候他文不用逻辑
00:12:00 逻辑这个时候是没有办法用的
00:12:03 然后他又不用气脉明点的修法
00:12:07 如果修气脉明点
00:12:09 那这个就不叫大圆满的
00:12:10 那是另外一种生起次第
00:12:14 圆满次第的密法的
00:12:16 普通密法的修法了
00:12:18 所以他也不用气脉明点的修法
00:12:24 那他既不用这些逻辑
00:12:26 像中观一样的逻辑
00:12:28 又不用气脉明点的修法
00:12:31 那是靠什么呢
00:12:33 第一个就是自己的修加行的时候的
00:12:37 这些累积的积累的这种福报
00:12:40 这是一个然后第二个呢
00:12:43 那就是完全是他就是要靠上师的加持
00:12:48 这两个自已的信心
00:12:50 对法对上师的信任信心
00:12:54 就是依靠这个力量去证悟
00:12:59 这个时候如果没有这两个力量的话
00:13:02 那就是很难证悟
00:13:04 因为那时候什么逻辑气脉明点
00:13:09 还有这些很多很多都是
00:13:11 语言是没有办法表达明心见性
00:13:15 明心见性它的本来的面目
00:13:18 我们没有办法用我们的语言
00:13:22 说得很清楚的
00:13:24 那这个时候就是要靠这个信心
00:13:28 但是我们只有一种世俗的感情
00:13:36 没有真正的信心
00:13:38 然后我们把自己的这种世俗的感情
00:13:42 就当作信心当作信心来看
00:13:46 这样子的话那就是
00:13:48 最后就是没有办法证悟的
00:13:50 这个我们曾经也说过
00:13:52 我们依止上师是为什么呢
00:13:55 就是为了什么什么目的呢
00:13:58 那就是我们能够找到解脱的道路
00:14:04 然后解脱的道路
00:14:05 我们怎么样能够找到解脱的道路呢
00:14:08 那就是要闻思修
00:14:12 如果我们依止了上师十年二十年
00:14:16 从来没有让我们去闻思修
00:14:20 让我们尤其是修这样子的话
00:14:24 那我们对上师的这种世俗的这种感情
00:14:28 再深再怎么样都是没有用的
00:14:31 都是没有只是一种世俗的因缘而已
00:14:35 这个我们对父亲也有 对母亲也有
00:14:38 对兄弟姐妹也有
00:14:39 但是这个不解决任何的问题的
00:14:45 但是我们在接触上师的过程当中
00:14:51 会产生这种亲切感
00:14:54 但是这个可以不排斥
00:14:57 但是这个不是解决问题的最根本的
00:15:00 最根本的问题这个是不解决问题的
00:15:03 我们需要的就是信心
00:15:07 这种世俗的感情可以有也可以没有
00:15:11 这个是不解决问题所以这种世俗的
00:15:15 对像父母兄弟姐妹这种的感情
00:15:19 对上师对我们的上师也有 但是呢
00:15:22 这个允许有但是这个是不解决问题
00:15:25 不能把这个当作信心
00:15:27 信心不是这样子信心是什么
00:15:31 这个世俗的感情是什么
00:15:33 我们把对方当作一个对我很亲的人
00:15:39 就是一个这样子的
00:15:41 信心是什么呢信心
00:15:42 我们把对方当作佛
00:15:45 或者是至少当作菩萨
00:15:48 至少最低的限度也就是
00:15:50 我们要把他当作像显密里面讲的
00:15:56 金刚上师或者善知识
00:15:58 这就是最低的信心
00:16:02 如果没有这种信心的话
00:16:04 那我们是没有办法证悟
00:16:08 所以我们第一个
00:16:11 学佛的人必须要依止上师
00:16:14 没有上师的话是没有办法学
00:16:16 就像我们学校里面没有老师能学吗
00:16:21 没有老师是没有办法学的
00:16:23 佛也是一样的
00:16:25 没有上师就是没有办法学
00:16:27 但是依止上师的目的是什么呢
00:16:31 目的是为了闻思修
00:16:35 目的就是为了闻思修
00:16:37 而不是为了其他的这些世俗的事情
00:16:40 所以依止上师的目的是为了闻思修
00:16:46 然后最后修行的时候
00:16:48 我们需要的是对上师的信心
00:16:53 这个特别的重要
00:16:54 尤其是藏传佛教里面特别地强调
00:16:57 但是这个不仪仅是藏传佛教
00:17:00 所有的佛教显宗除了密法以外
00:17:03 显宗的大乘佛教的显宗经常也提到
00:17:09 《般若摄颂》等等
00:17:11 这些佛亲口说的这些
00:17:13 大乘佛教里面经常也提到
00:17:15 对上师的信任是非常地重要
00:17:19 所以我们把世俗的感情和信心
00:17:25 这两个要分开这是一个
00:17:28 另外一个就是我们依止上师的
00:17:32 依止上师的目标
00:17:35 是为了寻找解脱的道路
00:17:40 有些人依止了上师以后
00:17:43 就是不闻思修行不去求解脱道
00:17:49 经常就是就接近上师
00:17:52 给上师买这个东西买那个东西
00:17:55 然后就是就唱歌跳舞等等
00:17:59 什么所谓的会供火供这样子
00:18:02 十年二十年过去了
00:18:04 其实什么东西都没有学到
00:18:07 这样子的依止上师的方法是错误的
00:18:12 这是不对的不能这样子
00:18:15 我们需要的是什么呢就是要信心
00:18:19 把信心和这个要分开这很重要的
00:18:23 第一个是这样子的但是我们很多人
00:18:28 把世俗的感情就当作信心来看
00:18:34 最后就是世俗的感情它是不会有
00:18:39 不会让我们走向解脱道路的
00:18:42 这世俗的感情
00:18:43 我们对父母从无始以来到现在都有过
00:18:46 但是它从来没有让我们走向解脱道路
00:18:50 它是没有这个力量的
00:18:52 它没有这种功能
00:18:55 所以这两个要分开这个很重要的
00:18:57 我们很多的时候信心
00:19:01 很多人就是对他们的上师有一种感情
00:19:09 但是很多人也就分不清
00:19:11 这到底是信心还是一个普通的感情
00:19:14 很多人分不清楚
00:19:16 所以我们把这个界限一定要划清楚
00:19:20 这个就是怎么样划呢
00:19:22 刚才说的刚才我们讲过了
00:19:24 比如说我们爱我们的父母
00:19:27 喜欢我们的父母兄弟姐妹
00:19:30 这样子叫做什么这叫做世俗的感情
00:19:35 对上师有这种感情的话
00:19:37 那也是这不叫信心了
00:19:40 信心就是有三种信心
00:19:44 这个我们前几天也讲过了
00:19:45 其中最重要的信心就是我们相信
00:19:50 上师有办法让我们走向解脱的道路
00:19:56 这个信任这是最重要的了
00:19:59 这两个一定要分开否则的话
00:20:02 一开始我们依止上师的时候
00:20:04 就只有这种世俗的
00:20:07 世俗的这种情感然后没有信心的话
00:20:10 那这个情感最后让我们
00:20:14 让我们走另外一条道路
00:20:16 而且这个道路就是不是解脱道
00:20:19 这很重要的这个特别地重要
00:20:21 尤其是我们现代很多人非常重要这个
00:20:25 这是第一然后第二 第二个误区
00:20:32 第二个误区是什么呢
00:20:36 慈悲心跟贪心的区别
00:20:42 贪心跟慈悲心是有相似的地方
00:20:48 所以我们很多时候就是对某一个人
00:20:53 产生了一种特殊的这种情感
00:20:56 那么这到底是贪心还是是慈悲心
00:21:01 分不清楚我们对就是需要帮助的人
00:21:05 就某一个需要帮助的人我想帮助他
00:21:11 那么我以为这个是慈悲心
00:21:13 但是这个不一定是慈悲心
00:21:15 这个他的根是什么呢
00:21:18 我为什么要帮助这个人呢
00:21:20 我为什么要对他这么好呢
00:21:23 我为什么对他好
00:21:25 为什么不对其他人这么好
00:21:28 那么这个就是
00:21:29 我们以为我对他有慈悲心
00:21:32 慈悲心我们的
00:21:34 我们学大乘佛教的人的口头禅
00:21:38 慈悲心就是
00:21:39 但是实际上这个是不是慈悲心呢
00:21:42 它不一定是慈悲心
00:21:44 只是这个里面有一种世俗的情感
00:21:50 这里面就有一种世俗的情感
00:21:52 所以我对他这么好
00:21:54 这其实不是慈悲心
00:21:56 这是一种世俗的情感
00:22:00 这个情感叫做贪贪心贪嗔痴的贪
00:22:06 所以这两个要分清楚
00:22:11 如果我们把贪心当成慈悲心的话
00:22:16 那这个后果那就是不是很好的
00:22:21 慈悲心对任何一个众生
00:22:25 只要是一个真正的慈悲心的话
00:22:29 那这个后果肯定是对现世
00:22:31 对来世的后果都一定是很好的
00:22:35 都一定很好
00:22:36 但是我们把贪心当作慈悲心的话
00:22:43 那就是不对
00:22:45 贪心和慈悲心的最根本的区别
00:22:51 刚才我们在世俗的感情和信心的
00:22:55 最根本的区别刚前面讲过
00:22:59 贪心和这个的最根本的区别是什么呢
00:23:02 真正的大乘佛教的这种慈悲心
00:23:05 它是没有自私的
00:23:08 它没有任何的自私的成分
00:23:12 无条件的不求回报的无条件的
00:23:19 那这个就是慈悲心这肯定是慈悲心
00:23:25 然后求回报的然后就是有这个
00:23:32 这个里面表面上我对某一个人
00:23:38 或者对某一个生命动物 包括动物好
00:23:44 但是里面就是有一个自私的成分
00:23:53 这就不叫这个就不叫慈悲心
00:23:58 这叫做贪心这就是贪
00:24:00 贪和慈悲心的最根本的区别
00:24:04 就是有自私和没有自私
00:24:09 这是它们两个的最大的区别
00:24:11 所以我们很多时候把贪心当作慈悲心
00:24:18 有些时候我们把慈悲心当作一种借口
00:24:25 自己把它当作一种借口
00:24:27 实际上是一种贪心但是呢
00:24:31 我把它说成是慈悲心也有这种情况
00:24:38 所以这两个是要分清楚的
00:24:41 真正的大乘佛教的慈悲心
00:24:45 跟我们自私自利求回报的这种贪心
00:24:53 这两个是不一样的
00:24:54 但是我们很多时候这两个分不清楚
00:24:59 分不清楚的 所以这个是要分开
00:25:03 这是要分开的所以这种贪心呢
00:25:07 在无论是在大乘佛教当中也好
00:25:10 小乘佛教当中也好尽量地减少
00:25:15 但是大乘佛教跟小乘佛教
00:25:18 对贪心的认识有一点点
00:25:24 这个程度有点不一样
00:25:26 大乘佛教没有把它当作一个
00:25:28 非常非常严重的问题
00:25:30 小乘佛教就把贪心
00:25:34 当作一个非常严重的问题来看
00:25:37 但是两个小乘和大乘都认为
00:25:43 世俗的这种贪心
00:25:47 作为一个寻求解脱的人来说
00:25:51 尽量地减少逐步逐步地减少
00:25:53 最后要断除但是慈悲心
00:25:57 它是永远都不需要断除的
00:26:00 到了佛成了佛以后
00:26:03 这个慈悲心也是允许有的
00:26:06 成佛以后也会有的
00:26:08 因为慈悲心跟证悟空性的智慧
00:26:12 它是不矛盾的不矛盾
00:26:15 然后贪心贪心它是有自私的
00:26:20 然后自私的基础是我执
00:26:25 所以它跟证悟空性的智慧
00:26:28 两个没有办法就在一起了
00:26:32 所以是矛盾的
00:26:33 所以只要证悟了空性的时候
00:26:37 只要证悟空性
00:26:38 那这个贪心它是不会存在的
00:26:42 但是慈悲心它一直都
00:26:44 这两个是不矛盾的
00:26:46 所以我们把贪心和慈悲心要分开
00:26:53 然后尽量地减少贪心发慈悲心
00:26:59 这个是第二个第二个误区
00:27:04 然后第三个误区
00:27:07 第三个误区是空性 是空性之间的
00:27:13 空性与空性之间的区别
00:27:17 空性与空性之间有什么区别呢
00:27:19 两种空性一个就是本来的面目
00:27:25 真正的最高端的
00:27:29 其实它是已经超越了高与低
00:27:32 但是我们语言就只能这么说
00:27:34 最高端的最真实的最究竟的空性
00:27:41 这空性是什么呢 这个空性就是
00:27:44 像般若波罗蜜多里面讲的
00:27:49 远离所有的执薯远离所有执著
00:27:54 它实际上是已经离开了空与不空
00:27:59 等等的这种空性这种空性是
00:28:05 大圆满讲的这个空性就是这种空性
00:28:09 然后大手印讲的空性
00:28:12 最终也是这种空性
00:28:15 但是所有的这些密法里面
00:28:18 所有的密法里面一开始的时候
00:28:22 强调这个完全是强调这种空性
00:28:27 始终都是强调这种空性
00:28:29 然后它的所有的修法
00:28:32 所有的修法都是修这种空性的
00:28:36 这个就只有在大圆满里面才有
00:28:41 大圆满是专门讲这个空性
00:28:44 或者专门讲这种空性的修法的
00:28:47 它的见解也是这种空性
00:28:50 它所讲的证悟就是这种空性的证悟
00:28:54 然后它所讲的修法
00:28:58 也是这种空性的修法
00:29:01 然后其他的包括大手印其他的修法
00:29:05 其他的这些非常高深的这些法
00:29:08 它最终还是要讲这种空性
00:29:12 但是它不是始终都强调这个
00:29:16 它不是所有的修法都是这个修法
00:29:18 它是一步一步一步一步
00:29:21 最后才能够进入这种空性
00:29:24 所以这两个空性第一个是最了义的
00:29:31 是真正的本来的面目
00:29:34 所有物质的最终最终
00:29:41 本来的面目就是这个空性
00:29:45 那这个空性是第三转法轮
00:29:49 从显宗来讲第三转法轮以上才讲这个
00:29:54 第三转法轮讲这个空性然后密法
00:30:00 就是所有的无上密法都在讲
00:30:04 它们讲的深度不一样
00:30:06 虽然是不一样 但是都在讲这个空性
00:30:12 讲得最清楚的最直接的那就是大圆满
00:30:17 这是最终的这个空性
00:30:20 禅宗讲的明心见性时候
00:30:25 所证悟的空性也是这种空性
00:30:28 这是第一个然后第二个空性
00:30:32 空性与空性之间的不同
00:30:34 第二个空性是什么昵 第二个空性是
00:30:37 是我们自己的意识所创造的空性
00:30:44 意识所创造的空性是什么样子呢
00:30:47 就是我们通过中观的
00:30:50 通过中观的这种推理的方式逻辑推理
00:30:56 最后比如说我们把这张桌子
00:30:59 通过中观的这种推理的方式推理
00:31:06 最后推导出来的结果是什么呢
00:31:10 结果不是一张桌而是一种空性
00:31:16 那这个在佛经里面这个平时
00:31:19 尤其是在论典
00:31:21 论典里面这就叫做单空这叫做单空
00:31:26 就是把我们一个我们在现实生活当中
00:31:31 显得非常真实的一个这样子的东西
00:31:35 通过推理的方式
00:31:38 最后把它推导为没有 空性这样子
00:31:45 但是这个是我们的意识所创造的空性
00:31:50 它不是真实的空性
00:31:52 这为什么不是真实的空性呢
00:31:55 它还是有空与不空的区分然后呢
00:32:05 这种空性为什么是我们创造的呢
00:32:10 它实际上因为有了这个桌子
00:32:14 有了这张桌子以后才会有它的空性
00:32:18 这两个是相对的
00:32:21 因为有了这张桌子才有这种空性
00:32:26 这话怎么讲呢
00:32:27 因为有了这种桌子以后
00:32:29 然后我们去观察这个桌子
00:32:33 然后我们获得的结果呢这个空
00:32:38 这个桌字就不存在
00:32:40 那么这个不荐在叫做空性
00:32:43 这叫做空性
00:32:45 这个不存在和我们所看到的
00:32:49 我们在我们的感官的这个范畴之内
00:32:53 所发现的这个桌子和我们逻辑推理
00:32:58 推导出来的这个不存在
00:33:01 这两个存在与不存在
00:33:04 从存在到不存在从真实到虚幻
00:33:11 从有到无这两个关系
00:33:16 这两个是相对的这两个是有关系的
00:33:19 所以没有这张桌子的存在
00:33:25 那么也不会有这张桌子的不存在
00:33:30 所以这两个是相对的
00:33:33 凡是相对的东西
00:33:35 都是我们的意识创造出来的
00:33:42 它是被我们的意识创造
00:33:48 然后我们把它当作空性
00:33:51 其实这个它还不是真正的空性
00:33:55 那么这个不是真正的空性
00:33:57 那我们学这么多的中观有什么用吗
00:34:00 有没有用呢有用的
00:34:02 它不是它虽然不是最终极的
00:34:07 最终极的空性但是呢
00:34:10 通过这种意识创造出来的空性
00:34:13 来推翻我们自已的这些执著
00:34:18 它就是有这种作用
00:34:21 它是为了推翻我们的这种执著
00:34:28 不符合事实的这些执著
00:34:30 然后先创造一个这样子的空性
00:34:36 那这种空性是来对付我们的执著的
00:34:40 这个空性是非常有说服力的
00:34:43 我们的所有的这些执著是很盲目的
00:34:48 只是除了我们自已的感官看到以外
00:34:52 除了我们自己的感官感受到的以外
00:34:55 在这个背后它没有什么逻辑
00:34:58 它没有什么理论
00:35:00 在这个背后是没有理论来支持
00:35:04 今天没有任何一个理论来支持
00:35:07 我的眼睛能够看到这张桌子的存在
00:35:12 是真实的没有这样子的逻辑
00:35:15 所以它是没有什么说服力的
00:35:17 只要不观察的情况下
00:35:19 我们大家都认为这个是正常
00:35:21 这个是真实的东西
00:35:22 那这种情况卞它就是真实的
00:35:25 然后稍稍去观察一下
00:35:28 那就是它是没有逻辑的
00:35:29 所以这是经不起考验的
00:35:31 所以这个时候
00:35:33 我们就这样子推摧导的时候就是
00:35:36 推导的结果就是它是不存在
00:35:39 这个不存在就叫做空性
00:35:43 但这个空性它有一个作用就是它可以
00:35:46 因为存在跟不存在它是对立的
00:35:53 然后这个不存在
00:35:54 它有一大堆的理论在支持它
00:35:59 所以在这个时候存在和不存在当中
00:36:03 这个不存在是会上风的
00:36:06 这时候它是可以推翻这个存在
00:36:10 所以这是一种暂时的一种方法
00:36:14 这个也叫做证悟空性
00:36:18 但是这个不是真正的证悟
00:36:21 那这叫做意识创造的空性
00:36:24 其实我们真正到时候证悟的时候
00:36:28 那这些所有东西都会突破的
00:36:31 都会突破这个时候都
00:36:33 在这我们之前所想象的什么空 不空
00:36:37 这都是一种概念而已
00:36:39 实际上这时候都不是
00:36:41 实际上它不是一个真实的东西
00:36:44 但是佛就是为了度化众生
00:36:48 先提供一个这样子的证悟
00:36:51 这样子的空性然后慢慢地再进入
00:36:55 再进一步地去进入最了义的空性
00:36:59 所以单空和最本质的最终极的空性
00:37:05 是有相似的地方
00:37:08 因为这两个都是空性 都叫做空性
00:37:11 有相似的地方_所以也有一个误区
00:37:14 我们会把单空当作最终极的空性
00:37:22 这个是不对的
00:37:23 我们要知道这是暂时
00:37:26 来推翻我的这些执著
00:37:29 推翻了以后它身也是保不住的
00:37:33 它推翻了我的原来的这些
00:37:36 最不合理的这些观点以后
00:37:40 那么它能不能站得住脚呢
00:37:43 它也不行的它最后也是会消失的
00:37:47 这些东西都消失了
00:37:48 这些东西都突破了以后
00:37:51 最后所感觉到的就是
00:37:54 才叫做真正的空性
00:37:56 所以这两个是非常的重要
00:37:59 这两个的区分是很重要的
00:38:03 如果我们把这个比如说我们学中观
00:38:08 就把一张桌子分解
00:38:12 最后我们获得的结果是它的空
00:38:16 它是空的不存在
00:38:19 然后我们一直都认为
00:38:21 这就是这个宇宙间的最终极的真理
00:38:27 除了这个以外没有更高的法
00:38:30 没有更高的境界
00:38:32 这样子的话那这个是错误了错误
00:38:37 所以这个就是到时候它一定会成为
00:38:42 我们在修行的道路上的一种障碍
00:38:46 这种一种障碍
00:38:47 这种空性我们必须要善用
00:38:52 善用的意思就是说把它可以用
00:38:57 我们可以用可以把它作为一种方法
00:39:02 或者是一种工具来消灭我的一些执著
00:39:08 但是这个消灭完了以后
00:39:10 不要再去执著这个空性了
00:39:13 如果这个时候把我们的这种
00:39:17 这些执著推翻了以后然后推翻之后
00:39:22 我一直都认为这种空性是最终极的
00:39:28 最终极的真理然后去执著它的话
00:39:31 那这个时候它就会变成一种阻碍
00:39:38 它一定会阻碍我们的修行上的成长
00:39:42 智慧的成长
00:39:43 这个时候它就会变成一个一种阻碍
00:39:47 所以我刚才讲的这种善用的意思
00:39:50 就是说首先必须要有这样子的空性
00:39:56 它是这个是尤其是我们
00:39:59 尤其是我们根基不是很好的人来说
00:40:03 这个是必要的
00:40:06 先用这个来推翻一些最严重的这些
00:40:13 非常不符合逻辑的这些观念
00:40:17 我们把不清净的东西当作清净的
00:40:21 无常的东西当作永恒的
00:40:24 然后虚幻的东西当作真实的
00:40:28 这些错误是大错特错的
00:40:32 然后我们的所有的这些烦恼痛苦
00:40:36 贪嗔痴都是来自于这些
00:40:39 就是来自于这些错误的观念
00:40:42 所以这个空性是可以推翻这些观点的
00:40:49 还是很有用的但是推翻之后
00:40:54 然后我们文不懂得放下
00:40:58 对这个空性的执著
00:41:00 然后一直就死守不放这样子的话
00:41:05 那这样子的话最后就是
00:41:07 我们的智慧只能到这个地步了
00:41:11 然后不能再往上
00:41:14 这个时候它就是完全成为一种阻碍
00:41:19 这时候我们没有办法接触到
00:41:22 最终极的空性
00:41:25 没有办法证悟大圆满的境界
00:41:29 没有办法证悟大手印等等
00:41:32 密法里面讲的或者是显宗里面讲的
00:41:35 第三转法轮的空性是没有办法
00:41:39 根本就没有办法接触的
00:41:43 所以善用的意思就是说
00:41:47 先早期的时候就是需要用
00:41:50 它是一种工具
00:41:52 我们可以用它来推翻我们的这些执著
00:41:57 然后推翻完了以后呢
00:41:59 不要这个东西这个也不要
00:42:01 其实它也是我自己
00:42:03 自己的意识所创造的
00:42:07 只不过这个是对我们的这些感官的
00:42:10 最粗大的这些错误来说
00:42:15 这个错误来说程度会小一点而已
00:42:19 实际上这个也是错误
00:42:21 所以这时候必须要懂得放下
00:42:25 然后去追求更高的境界
00:42:28 这样子叫做这叫做善用
00:42:31 什么叫做不善用呢
00:42:33 然后就是一开始通过这种空性
00:42:37 就推翻一些我们的这些永恒的执著
00:42:43 然后真实的实有的执著等等
00:42:47 然后推翻完了以后
00:42:49 然后就一直认为这个就是唯一的
00:42:53 佛讲的所有的大乘佛教经典
00:42:56 包括密法里面讲的空性就是这个空性
00:42:59 除了这个以外没有第二个更高的空性
00:43:02 这样子以后然后完全是错误的
00:43:05 这时候就是一个很大的问题了
00:43:09 所以这两个空性的区分
00:43:13 作为一个真正想证悟的人
00:43:16 想修行的人来说
00:43:18 这两个的区分这个是很重要的
00:43:22 这里也有一个误区
00:43:25 所以信心与世俗的感情的区别
00:43:29 然后就是贪心与慈悲心的区别
00:43:34 然后我们的意识所创造的空性
00:43:38 和本来面目的空性的区别
00:43:42 这三个区别特别地重要 这是第三
00:43:46 然后第四是法界与断见的区别
00:43:52 断见常见断见当中的断见
00:43:57 与法界的区别 法界是什么呢
00:44:01 法界实际上就是我们刚刚讲的这种
00:44:05 第二个空性
00:44:06 第二个空本来面目就是法界
00:44:11 这个就是法界
00:44:13 然后这个法界跟断见的区别
00:44:18 为什么这个跟断见相比呢
00:44:22 比如说我们通过逻辑来观察这张桌子
00:44:29 或者身边的任何一个物体
00:44:32 然后通过这种逻辑最后把它分解了
00:44:36 最后就把它一个真实的东西
00:44:39 至少在我们现实生活当中
00:44:41 在我们的从我们感官的角度来说
00:44:43 是一个非常真实的东西
00:44:45 最后就分解以后
00:44:47 最后逻辑的结论是没有了
00:44:51 那么这个中观里面讲得很清楚
00:44:54 从有变成无这叫做断见这就是断见
00:45:00 断见有很多层次
00:45:03 最粗大的或者最严重的断见是什么呢
00:45:12 那就是人的生命轮回上的断见
00:45:16 就说人死了以后一切都结束了
00:45:23 然后就是没有下一世这个就是断见
00:45:27 平时我们讲的断见这个就是
00:45:30 就这叫做断见
00:45:33 但是比较细微的断见是什么呢
00:45:35 细微的断见
00:45:36 其实我们刚刚讲的这种第一个空性
00:45:40 它实际上是一种断见
00:45:43 但是这个层次不一样
00:45:47 就从我们的感官的角度来讲
00:45:50 它不是断见它是一种空性
00:45:54 因为我们的这种眼耳鼻舌身这感官
00:45:58 它是没有办法进入这个境界
00:46:04 它所获得的结论都是存在的
00:46:08 都是实在的都是永恒的
00:46:11 一个这样子的 所以从它的角度来讲
00:46:15 这是这叫做空性
00:46:17 但是最高层的空性的角度来讲
00:46:21 最究竟的空性的角度来讲
00:46:23 那这个就是一种断见而已断见
00:46:27 为什么这个桌子先是存在的
00:46:30 然后推理了以后说这个是不存在的
00:46:34 那这个就是典型的
00:46:37 这个就是典型的断见
00:46:39 这个就是说像外道
00:46:41 外道说人死了以后这个生命结束了
00:46:46 那活着的时候这个生命是存在的
00:46:49 死了以后这生命就断掉了
00:46:51 从此以后就没有 不存在了
00:46:53 那这个实际上是一样的
00:46:56 实际上这两个都是一样
00:46:57 所以这叫做断见
00:47:02 但是从我们的感官角度来讲
00:47:04 这个不叫断见这个叫做空性
00:47:07 它还是有用的是有帮助的
00:47:10 它可以帮助它可以给我们
00:47:15 帮我们解决一些问题
00:47:20 就是什么样的问题呢
00:47:21 当我们的根基迹没有那么的成熟
00:47:24 我们又没有办法去直接证悟这个
00:47:28 最终的这个空性之前
00:47:31 之前它帮助我们
00:47:33 它帮助我们推翻我们的这些我执
00:47:39 我们的我执实执
00:47:42 然后就是永恒的执著
00:47:45 它可以帮我们推翻这些观点
00:47:53 所以这个是可以用的
00:47:55 这个时候是可以用的
00:47:56 但是如果最后我们不懂得放弃的话
00:47:59 那就是实际上这个时候
00:48:01 我们的见解是什么呢
00:48:02 实际上就是断见实际上是断见
00:48:06 所以从严格的意义上讲
00:48:09 从严格的意义上讲任何一个
00:48:12 任何一个东西先是存在的 后不存在
00:48:18 这种观点这都叫做断见
00:48:21 无论是人的生命也好
00:48:24 无论是一个其他的物体也好
00:48:26 什么东西也好
00:48:28 只要我们认为这个先存在后不存在
00:48:33 那么这个都叫做断见
00:48:37 所以我们讲的这种单空
00:48:42 我们刚刚讲的这种空性
00:48:44 实际上从严格的意义上讲这就是断见
00:48:48 这个就是断见
00:48:50 但是我们的层次不一样
00:48:53 站的角度不一样或者是层次不一样
00:48:58 所以我们佛经里面也经常讲到
00:49:03 比如说小乘佛教大乘佛教
00:49:08 然后大乘佛教面的唯识和中观
00:49:12 它们的比如说小乘佛教的胜义谛
00:49:24 就是从大乘佛教的角度来讲
00:49:27 这是一个世俗谛
00:49:28 根本不是一个胜义谛
00:49:30 然后唯识宗它认为是胜义谛的
00:49:37 最究竟的真理的这样子的境界
00:49:41 然后从中观的角度来讲
00:49:44 中观的角度看它不是
00:49:45 这个不是胜义谛
00:49:46 这就是一种世俗谛而已世俗谛
00:49:50 然后中观也有不同的层次
00:49:54 都是这样子
00:49:55 然后最后从密法的角度来看
00:49:59 然后很多都是
00:50:01 很多都是其实都不是胜义谛
00:50:03 都是世俗谛都层次不一样
00:50:08 同样的道理
00:50:09 就是我们刚才讲的这种空性
00:50:12 从我们的感官的角度来讲
00:50:16 从一切东西都是存在的真实的
00:50:19 这个角度来讲
00:50:21 那么这种单空也是空性
00:50:23 它也是一种空性
00:50:25 它也是有帮助的 它有帮助
00:50:29 然后我们认为这张桌子
00:50:33 它是实有的永恒的这种观念
00:50:37 那就是一种盲目的就是一个盲目的
00:50:41 在它的背后没有逻辑
00:50:43 我们说不出任何的逻辑
00:50:45 只是我自已看到而已
00:50:47 其他没有逻辑没有理论
00:50:50 然后不存在这张桌子
00:50:54 它是虚幻的它是如幻如梦的这种观点
00:51:00 在这个背后就是有强大的力量
00:51:03 强大的理论在支持它
00:51:05 所以它可以推翻这些观点
00:51:10 所以暂时是可以用的
00:51:12 从感官的角度讲
00:51:14 从存在的角度讲它是空性
00:51:20 所以从这个角度来讲
00:51:22 我们认为这是存在的
00:51:25 这都叫做世俗谛
00:51:27 然后不存在的空性的虚幻的
00:51:31 那这都叫做胜义谛
00:51:34 但是这个都是暂时的胜义谛
00:51:36 就站在最究竟的空性
00:51:41 从这个角度讲的话
00:51:43 那这些都不是胜义谛
00:51:45 这些都是世俗谛这都是世俗谛
00:51:48 所以这种空性叫做单空
00:51:53 然后也叫做断见这就是断见
00:51:57 断见和法界是不一样
00:52:03 然后法界法界是什么呢
00:52:06 那法界就是空性
00:52:09 空性和如来藏光明的组合体叫做法界
00:52:17 这个我们曾经讲过《法界赞》
00:52:20 《法界赞》里面讲得很清楚了
00:52:22 什么是法界
00:52:24 就是我们的心的本性光明才是法界
00:52:28 这个跟断见是有区别的这要分清楚
00:52:35 这是我们要证悟的人来说
00:52:39 希望自己能够找到证悟的
00:52:43 或者是证悟的境界的人来说
00:52:45 这个是特别重要的这是一个
00:52:49 然后第五第五是感受和证悟的区别
00:53:05 这是修行上的实修上的区别
00:53:08 这个很重要
00:53:09 刚才讲的这是观点见解的区别
00:53:14 见解上的问题
00:53:16 那现在这个就是实修上的问题
00:53:20 那感受和证悟的区别
00:53:26 感受和证悟它是有相似的地方
00:53:32 所以稍稍有一点点
00:53:34 修行上的感受的时候
00:53:37 很多人觉得自己证悟了
00:53:41 其实这个是不一定的那感受和证悟
00:53:48 它有什么样的相似的地方呢
00:53:50 比如说修空性的时候
00:53:53 有些时候我们对空性
00:53:58 有一点点的认识有一点体会
00:54:02 这不是一个逻辑的推理
00:54:06 然后也不是一种知识
00:54:08 而是一种亲身的感受有一点点体会
00:54:12 那这个体会都叫做感受
00:54:18 从菩萨的悟地来讲
00:54:21 什么阶段是感受什么阶段是证悟呢
00:54:25 一地到十地是证悟的阶段
00:54:29 然后一地以下的所有的这些证悟
00:54:35 所有的证悟严格意义上讲都不是证悟
00:54:38 都是感受都叫做感受
00:54:41 然后感受跟证悟是什么样的区别呢
00:54:46 这个我们曾经讲过了
00:54:48 证悟是我们从地球上直接
00:54:51 用肉眼直接看月亮一样的很清晰的
00:54:58 然后感受它不是直接看月亮
00:55:03 而是看亮的图片
00:55:07 或者是水中的月影就是这样子
00:55:11 这就都叫做感受
00:55:14 所以我们曾经也讲过了
00:55:17 初步的证悟包括大圆满的证悟
00:55:21 初步的证悟都是感受而不是证悟
00:55:25 但是证悟也有广义和狭义的分别
00:55:31 从广义的角度来讲这都叫做证悟
00:55:36 有些时候我们通过逻辑
00:55:40 通过逻辑的推理
00:55:46 最后有一点空性的认识的时候
00:55:49 这个也叫做证悟这是广义上的证悟
00:55:55 但是狭义上的真正的证悟
00:55:58 这个都不叫证悟这些是都叫做感受
00:56:02 只是一种感受而，所以不是证悟
00:56:08 感受它也有很多种感受
00:56:11 很多种的感受类似比较接近的感受
00:56:15 然后感受当中最顶点的感受
00:56:19 有很多种的感受
00:56:20 但是这些都实际上这些都是感受
00:56:24 它还没有真正地接触到法界
00:56:34 那我们修行的过程当中
00:56:36 就比如说我们通过逻辑
00:56:40 通过中观的推理的方式
00:56:43 对空性有一个非常强烈的体会
00:56:49 非常强烈的体会的时候
00:56:52 这个也叫做感受实际上是感受
00:56:55 但是没有问题这个感受
00:56:57 它慢慢地逐渐地会变成
00:57:00 它会变成证悟
00:57:03 然后感受的本质是什么
00:57:07 感受的本质是意识第六意识
00:57:11 然后证悟的本质是什么
00:57:14 证悟的本质就是智慧
00:57:17 当我们的意识转化了智慧以后
00:57:20 这智慧才能够很直接地感受到
00:57:24 感受到空性我们的意识
00:57:28 永远都没有办法很直接地感受到空性
00:57:33 所以在这个之前的这些感受
00:57:36 实际上它不是证悟
00:57:40 就把我们自己的意识
00:57:44 这个再准确地说的话再准确地说
00:57:48 把我们的意识当中出现了一种
00:57:53 类似于法界的形象
00:57:58 比如说我们认识的人这个认识的人
00:58:04 我就是在我的脑海当中有些时候
00:58:08 我可以想象他的形象出来
00:58:10 就是这样子这个时候
00:58:12 实际上就是把我自己的意识当中
00:58:18 显现出一个类似于空性的状态
00:58:23 这叫做感受实际上它不是智慧
00:58:26 所以它不解决我们的烦恼
00:58:29 它如果解决的话
00:58:30 也就是只是暂时的控制而已
00:58:34 所以这叫做感受但是这个感受
00:58:39 如果我们达到这个感受
00:58:40 那已经是很不错了
00:58:41 我们今天追求的就是这个感受
00:58:44 我们现在不是要放弃这个感受
00:58:46 放弃是什么时候放弃
00:58:48 一地的时候自然就放弃了就超越了
00:58:53 但是我们现在 这是我们追求的目标
00:58:57 这感受是我们追求的目标
00:59:00 但是我们要知道这也是一种临时的
00:59:04 同时我们也要知道
00:59:06 我们连这个最最最初步的
00:59:10 最后要放弃的这东西我们还没有得到
00:59:14 所以我们很可怜的
00:59:15 就是要知道我们很可怜的
00:59:17 所以要用功的
00:59:19 这是一个区别证悟和感受的区别
00:59:29 但是我想这个不是很大的问题
00:59:32 因为我们如果有这种感受的话
00:59:34 那通过修行这个感受一定会变成证悟
00:59:39 所以这个不是很大的问题
00:59:41 那么这个上面也没有太大的
00:59:44 观点上的什么错处只是这两个
00:59:48 要知道我们的感受还不是
00:59:49 目前的感受还不是很究竟的
00:59:54 知道这一点就可以了
00:59:58 然后这个是修行上的
01:00:01 然后另外一个是行为上的
01:00:06 行为上的区别是什么呢
01:00:08 行为上的区别就是
01:00:10 一个非常 修衍非常好的人
01:00:15 然后任何一个所作所为
01:00:17 任何一个行为
01:00:19 都是真正地按照佛的要求戒律
01:00:24 佛经的戒律的要求去做的
01:00:28 这样子的人跟另外一个
01:00:31 另外一个就是非常就会狡诈的
01:00:38 就是说比如说他实际上他没有证悟
01:00:44 但是他就在表面上就是一个
01:00:49 就做出一个证悟的人的行为
01:00:52 或者是实际上他没有慈悲心
01:00:56 但是他可以装出很有慈悲心的样子
01:01:00 就是出离心慈悲心等等都是这样
01:01:04 那这两个人都是很难分别的
01:01:08 所以我们在密法里面要讲这个
01:01:13 要观察上师 它不是说要观察十二年
01:01:18 为什么要观察这么长时间呢
01:01:20 就是短期之内的观察是没有办法判断
01:01:27 没有办法判断这个人
01:01:30 到底是真正是有慈悲心的人呢
01:01:33 还是他是装出有慈悲心
01:01:36 这个是在短期之内是没有办法判断的
01:01:40 没办法确定的
01:01:43 有些人非常非常会装模作样
01:01:48 这个是跟真正的有慈悲心
01:01:50 是没有办法区别的
01:01:52 所以这两个只是一个行为上的
01:01:56 这个很容易把一个装模作样的人
01:02:04 就我们以为是 误以为是一个真正的
01:02:09 一个有慈悲心或者是有修行
01:02:14 或者是行为非常标准的人
01:02:16 这两个是很难很难区别的
01:02:20 但是一般的情况下如果我们不需要
01:02:23 就比如说对方我们不需要依止上师
01:02:27 把他当作上师那样子的话
01:02:30 那我们没有义务去判断 不评论
01:02:37 这个我们曾经也讲过很多次了
01:02:39 如果要接受灌顶如果要接受这个法
01:02:44 那这个必须要观察观察的过程当中
01:02:48 那那个时候我们必须要懂得这一个
01:02:52 装模作样和真正的
01:02:55 实际上的慈悲和修行
01:02:58 这个是短期之内一个月两个月
01:03:02 或者是一年两年当中
01:03:04 这个是分不出来的
01:03:06 所以观察必须要有长时间的观察
01:03:10 慢慢地会观察得出来 会观察出来
01:03:13 所以这些造作的东西总有一天
01:03:18 它一定会露出它的本来的面目的
01:03:22 但是这短期之内是很难的
01:03:26 所以这两个是有误区的这是一个
01:03:33 然后真正的
01:03:36 真正的已经毁灭了所有的幻觉的人
01:03:44 这实际上就叫做成就者
01:03:46 幻觉是什么呢
01:03:48 幻觉就是我们的这些执著迷惑
01:03:52 然后真正的毁灭
01:03:54 那就是肯定是一地以上的
01:03:56 就是已经是证悟了一地以上的
01:04:00 这样子的成就者
01:04:01 就叫做毁灰所有的幻觉
01:04:05 毁灭了所有的迷惑的人
01:04:08 这种人跟一个被鬼神加持的附体的
01:04:15 就是因为鬼神的力量
01:04:18 因为鬼神的力量就是能够示现出一些
01:04:23 一些像神通之类的人
01:04:27 我们就很容易理解为
01:04:33 他是一个真正毁灭了所有幻觉的人
01:04:37 这个意思是什么样子呢
01:04:39 真正的毁灭了所有的幻觉的人
01:04:42 他是没有执著的 没有任何的执著
01:04:45 所以他的这些行为
01:04:48 他的行为是不受任何的约束
01:04:53 在我们表面上看
01:04:55 他的这些行为是非常不如法的
01:04:58 实际上他不是不如法
01:05:00 这个我们在印度的
01:05:03 八十位大成就者的传记当中
01:05:08 我们能看得见 这些人的行为
01:05:14 那从表面上看很不如法的
01:05:19 但是实际上他们色经不受任何的约束
01:05:25 但是我们要知道
01:05:27 在密法里面讲得很清楚他本身
01:05:30 他本人不受任何的外界的影响
01:05:37 但是就是要为了保护
01:05:41 为了保护更多的人的信心
01:05:44 对佛法的信心所以他在行为上
01:05:49 如果没有什么必要的话
01:05:52 那见解越高行为还是要越仔细
01:05:58 就像意思就是说密法的见解
01:06:01 但是行为一定要按照小乘佛教
01:06:06 或者大乘佛教的戒律
01:06:09 行为是很严格的见解他是很开放的
01:06:16 证悟了空性以后是很开放 但是呢
01:06:19 行为一定要很严肃就是这样子
01:06:23 但是有些时候在有些必要的情况下
01:06:28 这些成就者他不受任何的约束
01:06:34 在我们普通人看来
01:06:37 他们的行为是我们没有办法理解的
01:06:42 有些时候会有这样子
01:06:44 那么他是真正的毁灭了所有幻觉的人
01:06:51 所以对他来说这些行为
01:06:54 对他来说不但是不受影响
01:06:59 而且它是一种修行的助缘
01:07:03 它是一种修行的助缘
01:07:05 但是另处一种人
01:07:08 被鬼加持的被魔加持的
01:07:12 是什么样子人呢
01:07:13 就是没有证悟空性
01:07:15 也没有慈悲心什么都没有
01:07:17 但是把密法当作一种借口
01:07:23 然后自称是成就者不受任何的约束
01:07:30 然后吃肉喝酒等等等等杀盗淫妄
01:07:35 杀盗淫妄什么都做
01:07:39 但是他说他已经超越了这些约束
01:07:45 他不需要去，不需要这些约束
01:07:51 那这两个我们怎么样去区分呢
01:07:53 这两个很难 这两个的区分很难的
01:07:59 所以我们很多时候
01:08:02 把这些被魔加持的这些人
01:08:05 我们当作是什么成就者 现在我们在
01:08:11 我们藏地以前就有现在汉地也有
01:08:15 什么样的人比如说有些人出来
01:08:17 把什么酒加持了给大家喝然后呢
01:08:21 受了酒戒的人也就通通地去喝这个酒
01:08:24 然后把烟加持了然后就所有人
01:08:28 让所有人吸烟_很多人去抽烟喝酒
01:08:35 然后就是有这样子的人
01:08:38 这种人让别人去抽烟喝酒
01:08:41 还有做各种各样的事情
01:08:44 然后自己也是这样抽烟喝酒
01:08:49 然后除了这个以外还有很多更严重的
01:08:53 更严重的行为 根本没有办法理解的
01:08:56 然后自己就是说成说成是什么呢
01:09:00 他已经证悟了证悟了
01:09:04 所以证悟的人什么都可以做
01:09:06 其实根本不是这样子
01:09:12 但是很遗憾的是什么呢
01:09:15 就是因为我们所谓的学佛的人
01:09:18 所谓的居士都是没有闻思
01:09:21 没有闻思修就更不用说了
01:09:24 闻思没有闻思
01:09:26 从来没有闻思过闻思
01:09:28 也就是说从来没有受过佛陀的教育
01:09:33 没有受过佛陀的教育
01:09:37 比如说我们这个社会上
01:09:39 他没有受过任何的教育的话
01:09:42 那这个人当然背定是很野蛮的
01:09:45 很野蛮的这很正常的情况
01:09:48 没有受过任何的教育
01:09:50 就是我们传统的教育现代的教育
01:09:53 什么教育都没有受的话
01:09:54 那么这个人在这个社会上
01:09:58 那他肯定不是一个很文明的人
01:10:02 这肯定是一个很野蛮的人
01:10:04 同样的我们在学佛的道路上
01:10:08 没有经过任何的闻思
01:10:11 自以为是学佛的人
01:10:13 但是他们的心很虔诚的
01:10:16 只要有一颗很虔诚的心
01:10:20 其他没有智慧没有闻思
01:10:25 也就是说从来没有接受过佛陀的教育
01:10:31 那这样子的话在修行的道路上
01:10:33 那他们也不懂所以这些人
01:10:38 把这种人当作是什么真正的成就者
01:10:44 然后就是当作毁灭一切
01:10:48 已经毁灭了一切幻觉的人
01:10:52 这样子就多可惜他自己走这个弯路
01:10:55 这个是他自已自作自受
01:10:58 但是一大帮的人就在这个后面
01:11:01 还有一个就是我刚才前面讲到的
01:11:04 这种世俗的感情
01:11:07 我们今天必须要重视这个问题
01:11:09 为什么呢
01:11:10 因为有些人对自己的这上师
01:11:14 就是纯粹是一种这样子的世俗的感情
01:11:17 然后就是说
01:11:19 这个上师有什么什么了不起
01:11:22 有什么是什么成就者
01:11:23 然后跟他结缘的统统就是要解脱了
01:11:26 什么什公这样子
01:11:27 帮他写传记帮他写书
01:11:30 然后这样子以后
01:11:33 就是就欺骗了很多很多的
01:11:36 很多其他的人最启把这些所有的人
01:11:41 都就走向一个这样子的
01:11:43 这样子的这个非常这是非常遗憾的
01:11:49 就是走一个这样子非常不如法的
01:11:52 一个这样子的弯路
01:11:54 那这个是非常不如法的
01:11:55 我听说最近我们这边
01:11:58 也就是会有一些人出来说
01:12:02 什么加持烟香烟给大家抽
01:12:08 然后加持酒然后让大家喝
01:12:14 我想你们可能是就不会
01:12:16 应该不会去喝吧但是说不清楚的
01:12:19 一时冲动了以后大家都觉得
01:12:21 哎呀修加行这么多年很枯燥的
01:12:26 直接就抽烟喝酒就解脱这就多划算
01:12:30 我想你们可能一时冲动下
01:12:33 也许有这样子的 这个时候
01:12:36 我们所学到的这些微薄的知识
01:12:40 一点力量都没有
01:12:42 这个诱惑是很厉害的为什么呢
01:12:45 既可以抽烟可以吃肉
01:12:47 什么都可以做然后
01:12:49 而且他这个解脱又这么快
01:12:51 只要几个月就可以成佛了
01:12:54 但是根本就不知道这个是骗人的
01:12:57 所以这个是很危险的没有这样子的
01:13:05 这里面讲的这个
01:13:08 被鬼加持的意思就是这个意思
01:13:11 刚才我讲错了一点点
01:13:13 被鬼加持的意思
01:13:15 平时我们的理解是什么呢
01:13:17 比如说因为有鬼神的附体
01:13:20 或者是有一些
01:13:21 获得了一些鬼神的力量
01:13:24 然后有一点点的神通
01:13:27 其实这个不是这个意思
01:13:29 这个被鬼加持的意思是什么呢
01:13:31 他把密法当作一个借口
01:13:35 然后就是抽烟喝酒杀盗淫妄
01:13:40 这种人实际上已经是被鬼
01:13:44 已经是被魔控制了的这个意思
01:13:48 他不是神通方面
01:13:49 刚才我说的是不对的他是
01:13:55 这种行为实际上是已经被魔控制了
01:14:02 被魔加持了被魔加持
01:14:06 这种人不但是自已走这样子的路
01:14:09 而且他还带很多人走这条路
01:14:11 这个非常的可惜的
01:14:14 密法可以不学了
01:14:15 不想学的话完全可以不学的
01:14:19 如果要学的话那就是还是要
01:14:22 必须要去看一下正规的
01:14:24 正统的这些密法的宝典
01:14:28 这个很重要比如说我们网上的
01:14:30 各种各样的什么所谓的密法
01:14:33 然后我们现在的这些书店里面
01:14:36 所看到的这些出版物
01:14:40 什么所谓的这些《大手印》
01:14:42 《大圆满》有很多很多的
01:14:45 不要去看这些
01:14:46 然后就是这种人说出来的话
01:14:49 就更不能去听了
01:14:51 要学的话那就是就要去看正统的
01:14:57 什么是正统的
01:14:59 比如说这几天索达吉堪布讲的这个
01:15:01 像《大幻化网》
01:15:04 就是真正的代表宁玛巴的密法
01:15:09 如果这个里面有问题
01:15:11 那就宁玛巴的法就有问题了
01:15:14 这里面有问题的话
01:15:15 那就是没有什么说的法就有问题了
01:15:18 这藏传佛教
01:15:19 尤其是宁玛巴的密法有问题了
01:15:22 这个《光明藏》
01:15:24 这样子的书面如果有问题
01:15:26 那就是有问题你远离它就好了
01:15:30 这时候没有什么解释的
01:15:32 没有什么可解释的
01:15:35 有没有 这些面没有这样子的
01:15:37 不但是没有而且这些里面
01:15:39 经常在批评这种行为
01:15:43 但是我们不知道
01:15:46 我们就是见到一个这样子的人的时候
01:15:49 就认为这个是很了不起然后呢
01:15:51 就这个人的身边就肯定会有几个人
01:15:56 是对这个有世俗感情的几个人
01:15:59 然后他们来吹捧
01:16:02 帮他们写传记什么什么
01:16:04 就拉很多人去说这个上师很了不起
01:16:07 就不需要修加行不需要怎么样
01:16:10 很快就可以成就什么灌顶很快速
01:16:14 哪有这样子没有的
01:16:17 大幻化网是宁玛巴的
01:16:22 摩诃瑜伽阿尼瑜伽 阿底瑜伽
01:16:25 三个瑜伽当中的这个
01:16:28 它虽然是属于摩诃瑜伽
01:16:30 但是它里面三个成分都有
01:16:34 实际上光明藏也是大圆满
01:16:37 实际上也是大圆满
01:16:38 你们不要以为光明藏就是摩诃瑜伽
01:16:42 还有 上面还有大圆满 其实没有的
01:16:45 大圆满里面讲一些实际的方法而已
01:16:48 观点就是这个观点
01:16:50 听了以后证悟了没有 没有证悟的话
01:16:54 以后听大圆满也就是这些字
01:16:56 没有其他的词汇了
01:16:59 该用的可以用的词汇
01:17:01 都在《光明藏》里面了
01:17:03 尤其是《光明藏》的这个
01:17:07 讲它的誓言讲誓言的这一块儿
01:17:12 还有就是讲见解的这一部分
01:17:14 就是大圆满 这个是大圆满的理论
01:17:20 然后那大圆满是
01:17:21 真正的大圆满是什么呢
01:17:23 它会讲一些具体的方法而已
01:17:25 实际上理论就是这个
01:17:27 见解就是这个见解没有别的
01:17:31 那么《大幻化网》这样子的书里面
01:17:34 如果有什么问题
01:17:38 那就真的是这个法就有问题了
01:17:42 法有问题了
01:17:45 但是我们平时都不去看这些
01:17:48 正统的这些经典
01:17:51 然后就是去道听途说的这些
01:17:56 经常说师兄之间就传来传去传来传去
01:18:00 然后就很多人天天问的这些问题
01:18:03 什么师兄说这个这个
01:18:05 这个什么可以这个不可以
01:18:07 不要听师兄的就要去看书
01:18:11 我们师兄学的不一定
01:18:14 大家学的都是对的 我们的理解
01:18:17 师兄的理解不一定是对的
01:18:19 因为我们师兄当中有多少是真正
01:18:22 真正经过闻思修的很少的
01:18:27 所以师兄之间的这些话
01:18:31 越传越大越传越大越传就越不靠谱
01:18:37 所以就不要听这些
01:18:39 然后就你们现在有这么多的这些资料
01:18:43 这些正规的资料为什么不看这些呢
01:18:46 这些里面说对那就是对
01:18:53 更何况去听什么
01:18:56 刚才讲的这种被魔加持的这人的话呢
01:19:01 如果有人这样字讲他是什么什么
01:19:06 不需要这些约束的
01:19:08 已经是成就了的他可以抽烟喝酒
01:19:11 什么都可以做的这种人
01:19:13 遇到这种人的时候
01:19:14 我们不判断不批评
01:19:16 我们没有这个义务不判断
01:19:19 但是不要理远离
01:19:21 离得远远的就可以了离得远远的
01:19:27 但是不是这样子的这种人的身边
01:19:31 就是有一大群一大群的人
01:19:35 而且这个力量也有一个强大的磁场
01:19:40 很多就经历了
01:19:42 很长时间的闻思的那些人
01:19:46 也就是卷到这个磁场里面了
01:19:50 就是有很多这样子的公案
01:19:52 所以大家要注意这里面讲的这个
01:19:54 冈波巴大师讲的这个是非常
01:19:58 尤其是我们这个年代的学佛的人
01:20:02 学藏传佛教的都非常地重要
01:20:06 除了藏传佛教以外藏传汉传我觉得
01:20:10 人学藏传佛教汉传佛教的这个人
01:20:14 或者是所谓的去学藏传汉传的
01:20:17 这些人当中都有问题的
01:20:19 这问题什么时候都会有的
01:20:22 藏传佛教里面也有很多的骗子
01:20:25 但是他不是藏传佛教的骗子
01:20:27 而且是刚才说的这种人
01:20:29 然后汉传佛教面也有有很多
01:20:33 但是这个不是汉传佛教的骗子
01:20:36 这个不是汉传佛教是骗子
01:20:38 而且有些人就是利用佛法
01:20:42 利用佛法然后就是去骗人
01:20:47 这种在藏传汉传和尚喇嘛道士牧师
01:20:54 什么里面都会有的
01:20:56 这个什么里面都会有
01:20:57 所以这是我们自己要去学
01:21:03 什么样的是正确的
01:21:07 比如说我们今天遇到一个人说
01:21:09 让我们修出离心菩提心修空性
01:21:12 然后修生起次第菩提心
01:21:14 这个话肯定是没有错的
01:21:17 没有错这是对的
01:21:18 但是如果有一个人说
01:21:21 这出离心菩提心这都不需要修了
01:21:24 然后闻思修行都不需要
01:21:26 他有一个很善巧的方法
01:21:29 而且是一个非常快捷的方法
01:21:31 而且像抽烟喝酒什么都可以做
01:21:35 那这个话值得高度重视质疑
01:21:39 这个是肯定是有问题的
01:21:42 我们学佛的人很多都是很茫然的
01:21:48 这是因为我们没有经历
01:21:51 真正正规的闻思修行就是这个原因
01:21:55 所以毁灭幻觉的人和被魔加持人
01:22:05 有相同的相似的地方比如说
01:22:10 毁灭了所有的这些幻觉执著的人
01:22:15 那他也是实际上也是超越了
01:22:17 超越了这些所有的约束
01:22:20 他的行为我们也没有办法理解的
01:22:23 然后模仿他们的人那也有相似的
01:22:27 也有相似的一部分
01:22:29 所以我们在短期之内没有办法的
01:22:34 短期之内没有办法辨别
01:22:37 比如说像济公和尚这样子的成就人
01:22:40 他吃肉不影响他比如说另外一个人
01:22:45 他说他也是这样子的他也可以已经
01:22:49 他也已经证悟了他也可以做这些
01:22:52 那这我们在短期之内没有办法
01:22:57 我们也没有他心通没有办法
01:22:59 所以这些都是很大的误区
01:23:03 对我们作为一个修行人来说
01:23:06 这个是很重要的这是第七
01:23:12 然后第八成就者和骗子是有误区的
01:23:24 很容易把骗子当作成就者
01:23:30 那这个是跟刚才讲的有一点点相同
01:23:36 成就者也就是我们刚才讲的
01:23:39 实际上毁灭了所有幻觉的人
01:23:42 实际上就是成就者
01:23:44 成就者也就是什么叫成就者呢
01:23:48 实际上就是已经毁灭所有的幻觉
01:23:52 自己没有任何的执著
01:23:56 他已经摆脱了所有的这些约束执著
01:24:01 这样子的人，实际上
01:24:03 比如说我们小乘佛教的戒律
01:24:05 很多很多的戒律对他们来说
01:24:09 是没有用的 没有用 为什么呢
01:24:12 就是因为他有
01:24:14 因为如果有执著的话
01:24:17 那就是我们可以用这些东西去约束他
01:24:21 那么他本人没有任何的执著了
01:24:24 那么这些是约束什么呢
01:24:27 没有什么可以约束的了
01:24:29 他没有任何的执著约束什么
01:24:33 在他的心目当中或者在他的境界当中
01:24:37 没有善与恶的区别了没有这个区别
01:24:43 那么这些戒律去约束什么呢
01:24:46 比如说我们
01:24:48 有善和恶的这样子的分别念的人来说
01:24:54 这戒律都是非常有用的为什么呢
01:24:57 就是用这些戒律去约束
01:25:00 他的这些不如法的行为
01:25:04 不如法的行为不如法的说法
01:25:07 不如法的想用戒律去约束
01:25:13 但是这些真正的成就者
01:25:16 他的内心当中境界当中
01:25:20 他是没有不如法的
01:25:21 他实际上已经突破了所有的这些
01:25:24 什么如法不如法的这些执著了
01:25:28 都已经不存在那都不存在的情况
01:25:31 这些戒律去约束什么呢
01:25:33 根本就没有什么可以约束的东西
01:25:36 所以他是真正的已经超越了
01:25:38 这叫做成就者
01:25:41 印度的八十位大成就者就是这样子的
01:25:47 他们都是这样子没有什么可以约束
01:25:51 所以这个时候这个戒律是
01:25:53 对他们来说是没有用的不起作用的
01:26:00 没有什么可以约束的东西了
01:26:03 约束不约束这些都不存在
01:26:07 但是如果有一个骗子
01:26:10 他也会可以这么说
01:26:14 他也可以说他已经超越了
01:26:17 他说他也已经是这些
01:26:19 什么善恶都已经不存在
01:26:24 然后他也可以模仿这些成就者
01:26:27 印度的八十位大成就者的行为
01:26:32 他也可以模仿的
01:26:34 那这时候我们很难区分
01:26:38 所以我们往往很容易把这些骗子
01:26:43 误以为我们以为他是成就者
01:26:49 这个是很容易的很容易弄错
01:26:54 所以这两个要区分
01:26:57 那么暂时我们没有办法判断的时候
01:27:04 确定到底是骗子迹是是成就者的时候
01:27:10 当我们还没有能力判断的时候
01:27:14 那就远离这些人就可以了
01:27:17 如理如法地修行 这个是没有错的
01:27:20 这没有错的出离心菩提心
01:27:23 这些都是佛教里面的正能量
01:27:25 往这方面走这个永远都是没有错的
01:27:29 然后搞不清楚的这些
01:27:31 我们没有办法判断的这些就远离他们
01:27:37 远离他们是最好的方法
01:27:40 很多的骗局比如说什么有人就说
01:27:45 把别人身上的什么病可以吸掉
01:27:51 然后把别人的什么癌症
01:27:54 什么什么绝症都被吸了吸完了以后
01:27:58 吸进去_用一个哈达来吸
01:28:02 然后吐出来什么血脓这样子的病毒
01:28:10 其实这些我是永远不相信这些的
01:28:14 我曾经也讲过的
01:28:15 我知道这个里面就是有骗局的
01:28:19 这个里面就是有骗人的
01:28:25 但是我不敢确定所有人都是这样子
01:28:27 我没有说这个
01:28:29 不敢说所有人都是这样子
01:28:30 反正就是做这样子的
01:28:34 做这样子的这些行为当中
01:28:36 就有假的有骗人的
01:28:39 所以大家如果生病
01:28:42 我们佛教徒就是必须要相信科学
01:28:47 在这个程度上 从另外一个角度来讲
01:28:50 我们什么都不相信佛教徒为什么
01:28:53 从胜义谛的角度来说
01:28:55 我们不相信轮当中的任何东西
01:28:59 什么感情什么家庭 什么名利
01:29:04 什么都不信都不相信
01:29:07 这个是佛教徒的观点
01:29:08 但是我们回到世俗谛的时候
01:29:12 我们要相信科学这是
01:29:17 至少正确的科学已经证明了
01:29:20 没有什么争论的这些我们可以接受的
01:29:24 至少暂时是完全可以接受的
01:29:26 所以生病的时候还是要去看病
01:29:30 去看病这个是最好的
01:29:34 身体的病就是用中医也好
01:29:39 藏医也好西医也好用医来治
01:29:44 然后内心的病就是用佛法
01:29:47 佛陀的教育来治要教育来治
01:29:52 然后这些稀奇古怪的这些方式
01:29:55 这要远离才是对的
01:29:58 不会有什么损失的
01:30:00 以后不会有什么损失
01:30:02 不会有什么内疫所以这个是
01:30:08 平时我们因为没有智慧
01:30:11 所以把这些骗子当作成就者
01:30:18 然后最后这个损失是谁的损失呢
01:30:24 就是佛法的损失了最后
01:30:28 如果对佛法没有什么损失的话
01:30:30 那我们也不会经常讲这些事情
01:30:33 想干什么就什么不说了
01:30:36 怎么是佛教的损失呢然后
01:30:38 因为很多人一开始
01:30:41 认为这些都是很了不起的成就者
01:30:44 然后总有一天这个真相出现的时候
01:30:49 发现真相的时候然后从理论上讲
01:30:53 他们应该对这个人失望
01:30:55 对佛法没有关系的
01:30:57 但是现在很多人不是这样子
01:30:59 对佛法失去信心
01:31:01 然后说藏传佛教是什么什么什么
01:31:04 密法是什么什么佛法什么
01:31:06 到时候就会说这样子的话
01:31:09 这时候不会说这里有一个
01:31:12 原来这个人是骗子他不会这样子说
01:31:15 他说藏传佛教怎么密法怎么怎么
01:31:18 他会说这样子的话
01:31:19 所以最后这个个人的行为
01:31:22 这种个人的行为最后就是算到佛法
01:31:26 藏传佛教或者密宗头上
01:31:28 所以我们一直都在讲这个是分开的
01:31:34 藏传佛教密法它是正知正见
01:31:37 我们去信应该去信应该去修
01:31:41 但是这些人这种人没有什么可信度
01:31:46 没有什么可信度最好远离
01:31:49 这些话他们说的这些话
01:31:53 或者做的这些事情
01:31:55 至少不是正统的这种佛教 主流的
01:32:00 佛教里面的非主流
01:32:02 这些都是佛教里面
01:32:05 我们把佛教里面就分个主流和非主流
01:32:09 那么他们是非主流
01:32:11 现在很多年轻人喜欢非主流的
01:32:14 那么如果你们喜欢非主流
01:32:16 那就靠近这些人就可以了
01:32:22 这个区别是很重要的这个是第八
01:32:29 然后第九是自利和利他是很难区分的
01:32:36 这里就是有误区的
01:32:38 有些时候我们以为我在利益众生
01:32:43 其实不是利益是在利益自己
01:32:45 这个很重要的
01:32:47 我们很多时候都有这种问题
01:32:49 我们把利益众生 普度众生
01:32:54 就是天天我们挂在嘴边
01:32:56 就是我们的口头禅
01:32:58 然后就认为自己做的事情是利益众生
01:33:03 帮助别人其实不是
01:33:06 这个里面就是有自私自利的成分
01:33:09 就是因为我要达到一个我自己的目的
01:33:15 然后这个利益众生实际上是一种手段
01:33:21 是一种手段而已
01:33:23 真正最后要做到的不是利益众生
01:33:25 是我自己的一种心愿
01:33:31 就我自己要追求时要得到什么东西
01:33:34 然后我的这个方法
01:33:38 就是在表面上就是利益众生
01:33:40 慈善 帮助别人救穴救难等等
01:33:46 这些都是手段 不是他的终极的目标
01:33:51 不是终极的终极的目标在背后
01:33:56 背后是什么就是要我自己的
01:33:58 我自己要达到什么
01:33:59 比如说我去搞慈善
01:34:02 实际上不是搞慈善
01:34:04 实际上不是想帮助别人
01:34:06 而是想提高自己的知名度
01:34:10 提高自己的知名 这个也有的
01:34:13 我们并不是说所有慈善家都是这样
01:34:17 当然不是这样当然不是
01:34:18 但是这个也不能排除的
01:34:21 这个也不能排除
01:34:23 实际上就在提高自己的知名度
01:34:27 最终的目的是提高自己的知名度
01:34:32 但是这个提高知名度的方法
01:34:36 就是用慈善这种行为来包装
01:34:41 然后再推出再推销
01:34:46 这个慈善只是一种包装而己
01:34:48 实际上内涵是什么呢
01:34:50 内涵是我的知名度
01:34:53 这个时候也有 这是故意的
01:34:57 还有无意当中比如说我们有些时候
01:35:02 我们自己喜欢做的一些事情我去做
01:35:07 然后表面上我自己也认为
01:35:09 这是一个利益众生的
01:35:12 因为我要利益众生
01:35:13 所以我要去这么做
01:35:14 但是实际上我静下来
01:35:16 仔细地观察的时候
01:35:19 这个根不是利益众生
01:35:21 是我自己的就是某种利益
01:35:26 就是因为这个根它的基础
01:35:29 没有建立在真正地利益众生
01:35:32 就是建立在我自已的一个利益上
01:35:34 如果取消了这个基石
01:35:38 取消了这个基础
01:35:40 那我会去做这个吗 我不做了
01:35:43 那这个就是说明
01:35:44 这个不是一个单纯的利益众生
01:35:48 这个里面就是有自私自利
01:35:51 而且这个自私自利它就是藏得很深的
01:35:57 它是基础所以我们平时大乘佛教
01:36:05 大乘佛教徒都是要去
01:36:09 要去做利益众生的事情
01:36:11 但是我们时时刻刻都要问一问自己
01:36:16 我是不是真正地去在做利益众生
01:36:19 这里面有没有我自己的自私自利
01:36:22 如果我没有自私自利
01:36:24 我自己的某一种利益取消的话
01:36:29 那我还去做这件事情吗
01:36:32 如果还是去做的话
01:36:33 那这个是真正的利益众生了
01:36:36 这个要，这个也是很
01:36:41 平时我们利益众生的过程当中是
01:36:46 利益众生的过程当中
01:36:48 我们经常会遇到的
01:36:49 所以这个很重要的 这是第九
01:36:53 这是我们自色修行上的问题
01:36:56 一定大家要重视这样子的事情
01:36:59 平时我们表面上帮助众生
01:37:02 利益众生等等做得很好的但是呢
01:37:05 这个背后或者是看不见的地方
01:37:09 有一个东西就是幕后的操作者
01:37:15 不是利益众生，是什么呢
01:37:17 就是利益自己利益自己的这个
01:37:20 利益自己的自私自利
01:37:24 它就是隐藏在幕后
01:37:26 然后它在幕后操作
01:37:28 然后看到的是什么呢
01:37:31 大家看到的就是利益众生
01:37:33 实际上不是利益众生
01:37:35 这样子的利益众生没有太大的意义
01:37:37 所以不是这个不是很单纯的
01:37:40 不是很纯洁的
01:37:41 所以这个根本不是大乘佛教
01:37:44 所提倡的这种利益众生
01:37:47 这就是世俗的人的一种手段而已
01:37:50 所以我们必须要在这个过程当中
01:37:57 要问自己到底是不是利益众生
01:38:01 要静下来思考有这样子的成分的
01:38:05 那就是还是干脆就不做了
01:38:07 这样子比较好
01:38:10 最后一个第十第十是善巧方便
01:38:18 善巧方便和狡猬的人
01:38:23 拥有善巧方便的人和狡猬的人
01:38:27 这两个很难区分的
01:38:30 我们平时很多时候都有可能
01:38:34 狡猬的人把他误以为我们把他当作
01:38:40 是一个很有善巧方便的人
01:38:43 我们大乘佛教经常讲善巧方便
01:38:47 什么善巧方便骗人就是善巧方便
01:38:49 比如说我们要做一件事情
01:38:51 然后去骗人把这个事情做完了
01:38:54 做好了！做得很好
01:38:56 我们认为这个是善巧方便
01:38:57 其实不是善巧这是骗人
01:39:01 这跟世俗上的官场上的
01:39:03 生意场上的手段没有什么两样
01:39:09 善巧方法这两个的区别
01:39:13 狡猬和善巧方便之间的区别
01:39:19 是很重要的
01:39:22 那这两个到底是有什么区别呢
01:39:25 凡是有自私自利
01:39:28 然后就是通过某种手段
01:39:33 就做好这件事情
01:39:35 那么这个就是再怎么样
01:39:37 这就是这都不叫善巧方便
01:39:40 这就是是什么呢
01:39:41 这就是世俗人说的狡猬
01:39:45 然后没有任何的自私自利的成分
01:39:50 然后一切都是为了别人着想
01:39:53 然后在这个当中就是运用了一些方法
01:39:59 把这个事情做好了
01:40:00 那这个叫做善巧方便
01:40:04 所以疫猬的人
01:40:06 不能当作有善巧方便的人
01:40:10 这个是最后一个这样子
01:40:12 那今天讲的这个十项误区
01:40:17 其实这个是非常地重要了
01:40:19 这个当中有几个是讲空性法界
01:40:23 那这个我们以后慢慢地可以去体悟
01:40:26 这个今天对我们来说是过早了一点
01:40:31 但是也可以了解
01:40:33 其他的这几个是我们随时都会面临的
01:40:38 我们修行的过程当中
01:40:40 经常会面临这样子的问题
01:40:43 所以我们学佛必须要有智慧
01:40:47 没有智慧学佛是很危险的很危险的
01:40:51 本来佛法它不危险 佛法不危险
01:40:56 但是因为今天的这个社会
01:40:59 大家都知道这么乱
01:41:01 然后我们佛教徒当中也是很乱的
01:41:05 我们佛教徒当中也是很乱
01:41:06 所以真正的一个佛教徒或者是一个
01:41:12 发菩提心的人有出离心的人
01:41:14 他不会做这些事情
01:41:16 但是这佛教的这些方法
01:41:20 很多人都会被利用的
01:41:23 然后这样子以后
01:41:24 最后我们就如果没有这些概念的话
01:41:29 那我们很多时候都会上当受骗这样子
01:41:34 所以首先必须要把这些方法
01:41:36 这些学好学好以后提高警惕
01:41:42 这样子的话就随时我们不会走弯路
01:41:47 能够顺利地走上解脱的道路
01:41:49 这个很重要的
01:41:51 今天我们这讲的这些骗子
01:41:58 然后就是被魔加持的等等
01:42:02 我们没有针对某一个人
01:42:04 但是这种人还是有的
01:42:06 所以还是要注意
01:42:08 藏传佛教里面汉传佛教里面
01:42:11 男众当中女众当中都有的
01:42:14 包括居士里面也有的
01:42:18 居士当中号称是一个什么大成就者
01:42:22 然后不约束任何的
01:42:24 不需要任何的约束不受任何的影响
01:42:29 然后随心所欲什么都可以做
01:42:32 这种人打这种旗号的
01:42:35 什么成就者的旗号的也有
01:42:37 居士在家人当中也有
01:42:39 所以这些人是这些是很难区别
01:42:46 所以我们最好不要理他们
01:42:48 最好自己走正统的主流的道路
01:42:54 这样子是没有危险的
01:42:57 好今天我们讲到这里
01:43:42 慧灯之光网站
01:43:43 http://www.huidengzhiguang.com
01:43:50 堪布新浪微博
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01:44:05 堪布著作
01:44:07 丛书、音频、视频：
01:44:09 1.《慧灯之光》系列丛书
01:44:10 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:44:14 大陆出版：
01:44:16 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:44:18 西藏人民出版社，2012年
01:44:19 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:44:21 4.《我们为何不幸福》。
01:44:22 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:44:25 中国社会科学出版社，2016年
01:44:28 台湾出版：
01:44:31 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:44:35 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:44:36 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:44:37 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:44:38 6.《当心經遇上量子物理》，
01:44:39 台湾喇荣文化事业出版社
01:44:43 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:44:45 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:44:46 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:44:47 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:44:48 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:44:49 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:44:51 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:44:53 藏文出版：
01:44:55 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:44:57 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:44:57 from Larung Gar
01:44:59 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:45:00 4.
01:45:01 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:45:03 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:45:05 Timely Rainfall
01:45:07 The Mirror that Reflects Samsara:
01:45:10 英文出版：
01:45:12 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:45:13 2. 《Are you ready for Happiness?
01:45:15 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:45:16 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro)
01:45:17 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:45:19 工具书（辞典）：
01:45:20 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:45:22 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.