胜道宝鬘论25 《胜道宝鬘论》25
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第十六部分——贤人的十一个标准的（一）到（十一）和第十七部分——人生的十项无益的（一）到（二）。原文如下，张澄基译： 十一种上人之象征或德相：（即贤人的十一个标准）(一) 妒忌和骄慢微小乃上人之象征。(二) 贪心微小，安贫知足乃上人之象征。(三) 不爱装饰，无有我慢，从不盛气凌人者，乃上人之象征。(四) 无诳诈，不隐藏者，乃上人之象征。(五) 自己的一切行为能善为观察，心中不失正念及主张，乃上人之象征。(六) 对善恶报应兢兢慎为如护己目，乃上人之象征。(七) 于持守显密诸戒无伪作隐藏，乃上人之象征。(八) 对众生无分亲疏远近，乃上人之象征。(九) 对行恶之人，心不愤怒，能忍能恕，乃上人之象征。(十) 占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象征。(十一) 所作所思与世俗人格格不入，乃上人之象征。以上是十一种上人之象征或德相，与此相反的就是“非上人”之象征。 十项无利益无意义之法：（即人生的十项无益）(一) 对自己这个如幻的肉体，无论如何培护侍奉，到头来仍是无常毁灭，实在没甚利益。(二) 食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去，实在没甚利益。
00:00:34 请大家发菩提心
00:00:36 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:42 为了成佛我们听《胜道宝论》
00:00:48 然后修行如果精进修行
00:00:53 因为这个是正法
00:00:55 所以修正法一定会有 最终有结果
00:01:02 那么结果是什么呢就是成佛
00:01:06 成佛以后度无量的众生
00:01:09 这样子发菩提心
00:01:11 然后我们就听今天的这个课
00:01:18 那《胜道宝论》的
00:01:20 我们今天讲的是第十六
00:01:22 第十六讲的是什么呢
00:01:25 是贤人的标志或者是特征
00:01:33 贤人在这里指的是什么呢
00:01:36 贤人就是有道德的有才能的人
00:01:40 就是普贤的贤
00:01:43 不是私人住宅闲人免进的这个闲人
00:01:47 不是这个闲普贤的贤
00:01:51 贤人是平时我们在世俗
00:01:56 通常就是有道德然后就是有才能的
00:02:02 这样子的人叫做贤人
00:02:04 那从佛教的角度来讲除了这个以外
00:02:07 还有一个就是有一定的觉悟
00:02:12 有一定的觉悟有一定的修养
00:02:16 这样子的人才叫做贤人
00:02:22 那么这里讲的贤人是我们的楷模
00:02:26 我们要向他们学习，我们就是尽量地
00:02:34 要把自己作为一个贤人
00:02:38 这里为什么要讲贤人的标志呢
00:02:41 就是因为我们每一个人都是修行人
00:02:46 那我们首先我们曾经也讲过
00:02:49 我们学习的这个过程
00:02:52 首先我们要把人做好
00:02:55 首先要作为一个贤人
00:02:58 就是在普通人当中
00:03:00 无论从道德修养才能思想的觉悟
00:03:07 各方面来讲是一个比较与众不同的
00:03:12 或者是在人类当中
00:03:14 是一个比较标准的这样子的商人
00:03:19 首先要做这样子的人
00:03:22 然后发菩提心然后再去做菩萨
00:03:27 做好人再去做菩萨
00:03:31 然后做了菩萨以后
00:03:32 菩萨的十地的最后的结果就是佛
00:03:37 最后就是做佛
00:03:39 先做人再做菩萨 最后做佛
00:03:44 这个就是我们的修行的次第
00:03:48 就是这样子那么首先我们要做人
00:03:52 要做什么样的人呢
00:03:55 那这里面就讲了十个标准
00:03:59 讲了十个标准
00:04:02 这就是贤人的十种特征
00:04:06 或者是他的象征一有十种
00:04:12 作为一个贤人他可能有更多的
00:04:17 除了这个十个以外
00:04:19 还有很多其他的优点
00:04:24 也可以用来作为他的象征
00:04:27 但是主要的就讲了十个
00:04:30 在这里讲了十个我们以后把这十个
00:04:35 就是作为我们的做人的标准
00:04:41 伦理道德的准则
00:04:44 然后我们尽量地靠近靠拢
00:04:48 尽量地就是要做到这十个标准
00:04:54 这个是特别重要
00:04:56 因为我们学佛学了很长时间
00:05:00 有些人就学佛学了很长时间
00:05:03 然后学了长时间以后
00:05:06 最终人都没有做好
00:05:11 就是一个根本没有学佛的人
00:05:16 比如说一个唯物论者无神论者
00:05:20 他也有做人的标准
00:05:23 比如说无神论者一唯物论者
00:05:27 这样子的人群当中
00:05:29 他虽然是没有信仰一但是呢
00:05:31 从人的角度讲从做人的角度讲
00:05:35 有些人真的是非常非常好的
00:05:38 是很好的人，我们不要以为
00:05:41 除了我们佛教徒以外没有好人
00:05:44 肯定不是这样子
00:05:46 但是我们学佛学了很长时间
00:05:49 但是我们人没有做好人都没有做好
00:05:53 就是一些伦理道德上
00:05:55 最起码的伦理道德，伦理道德的底线
00:05:59 有些时候我们都没有做好
00:06:02 那这样子的话
00:06:03 就更谈不上菩萨或者是佛
00:06:08 首先我们佛教徒尽量地要把人做好
00:06:12 这个很重要的我们曾经讲过
00:06:17 有一个叫做二十一世纪的佛教徒
00:06:21 或者是也可以叫做新佛教徒
00:06:23 新一代的佛教徒叫做新佛教徒
00:06:28 标准是什么呢
00:06:29 标准就是必须要有现代知识
00:06:34 就是有科学的头脑
00:06:36 然后要做一个文明的人
00:06:40 比如说我们把今天讲的这十个
00:06:43 这十个标准都做到了
00:06:45 那么这个是一个非常文明的人
00:06:50 然后在这个上就是需要有内在的内涵
00:06:55 就是像出离心菩提心慈悲心
00:07:00 那就是证悟空性的智慧
00:07:03 这样子的话这叫做新佛教徒
00:07:06 新一代的佛教徒
00:07:07 也叫做二十一世纪的佛教徒
00:07:09 因为我们佛教它跟自然科学
00:07:16 完全是不矛盾一不冲突
00:07:19 没有任何的冲突
00:07:21 所以我们接受这些科学的这个
00:07:25 科学已经印证过的这些事实
00:07:29 我们没有必要去排斥
00:07:32 我们一定要接受
00:07:34 这是我们佛教的一个原则
00:07:37 永远都不变的原则
00:07:40 只要是科学证实的真实的情况
00:07:45 这个肯定我们都会
00:07:47 无论是佛教里面曾经讲过的
00:07:50 或者是没有讲过的一都没关系的
00:07:54 都要接受我们都会接受这个为什么
00:07:58 既然是事实我们为什么不接受呢
00:08:01 事实都会接受但是这个并不是说
00:08:06 所有的佛教的内容都是用科学来解释
00:08:11 这个是不现实的
00:08:14 一
00:08:16 佛教里面的很多的境界
00:08:20 是现代科学根本没有办法解释的
00:08:24 但是这个没有问题的
00:08:27 这个就是说所有的知识
00:08:31 或者是所有的境界
00:08:33 都是以现代科学来判断吗
00:08:38 不是这样子的有些是已经超越了
00:08:43 已经超越了现代科学的范围
00:08:46 这个它是没有办法，它没有办法解释
00:08:52 但是它仍然是事实
00:08:55 只不过就是目前的科学
00:08:58 没有办法解释而己
00:09:00 只不过就是用数据没有办法表达而已
00:09:03 实际上这也是一种事实一也是事实
00:09:07 所以我们刚才讲的
00:09:10 我们佛教跟科学不矛盾的意思就是说
00:09:14 并不是所有的佛教的内容
00:09:17 是要科学来印证或者解释
00:09:21 这样子就是大错特错
00:09:23 但是有一个不一样的地就是说
00:09:26 凡是科学证实过的东西
00:09:30 那这个就是我们一律都会承认
00:09:34 一个都不排斥一个都不拒绝
00:09:37 这是释迦牟尼佛虽然没有在佛经里面
00:09:42 就是一个一个地阐述
00:09:45 今天科学的新的发现一但是呢
00:09:48 他有过总的概论就是说凡是事实
00:09:52 佛陀都不会否定的
00:09:54 所以我们不排斥的要接受的
00:09:59 这是一方面另外一个呢
00:10:01 就是不在现代科学的范围当中的
00:10:07 一些思想一些观念
00:10:11 就是纯粹是属于佛教的一些理念
00:10:15 我们也要去学这两个结合了以后
00:10:18 这叫做新佛教徒新一代的佛教徒
00:10:24 那我们新一代的佛教徒的一些标志
00:10:31 是今天我们讲的十个标志
00:10:36 这个当中有些是菩萨的标志
00:10:41 有些是贤人就是好人这样子的标志
00:10:47 但是这些都是比较
00:10:49 这里面讲的这些都是
00:10:50 基本上都是比较基础的
00:10:53 它并没有讲很高深的
00:10:57 所以我们尽量地要去这个
00:11:02 要在自己的身上要实现这些
00:11:04 这个真的特别重要
00:11:06 我们学佛就是两个极端
00:11:11 有一个极端是什么呢
00:11:13 学佛学了很长时间一但是呢
00:11:16 实际上根本没有学佛一就是烧香拜佛
00:11:20 只是供佛而已实际上根本没有学佛
00:11:23 自以为是学佛了其实没有学佛
00:11:27 只是拜佛而已
00:11:30 那么这个拜佛和供佛是有功德的
00:11:35 积累了很大很大的资粮
00:11:38 有很大积累了很多的福报
00:11:41 这个福报有可能下一世
00:11:45 再下一世会结果
00:11:48 那个时候就会有果报
00:11:51 但是有一个是可以肯定的是什么呢
00:11:54 它几乎不能改变我们的现在的现状
00:12:00 现状就是什么呢一就是我们的
00:12:03 比如说烦恼很多很多的烦恼
00:12:07 是拜佛能够解决吗一这个不可以的
00:12:11 比如说我们拜佛的过程当中
00:12:15 或者是念经的过程当中
00:12:17 有可能心稍微静下来宁静
00:12:24 这个有可能在这个过程当中
00:12:27 有可能感觉到没有平时那么的浮躁
00:12:33 就是稍微感受到一点点的安宁宁静
00:12:38 这个有可能
00:12:39 但是这个不解决根本性的问题
00:12:42 这个就是念经念完了以后
00:12:44 然后这些烦恼都会出现的
00:12:48 所以这个不能解决当下的问题
00:12:53 当下的问题没有解决
00:12:55 以后的问题就是更不能解决
00:12:57 所以就是说它没有解决最根本的问题
00:13:01 那我们需要的是什公呢
00:13:04 就是要修行一学佛
00:13:07 学佛的意思我们曾经他讲过
00:13:09 学佛就是学释迦牟尼佛的智慧
00:13:13 学释迦牟尼佛的慈悲心一这是一个
00:13:16 一个极端就是根本就不学
00:13:20 就是烧香拜佛那么另外一个极端呢
00:13:26 学学很多很多，学了什么五部大论
00:13:32 然后学了很多密宗的这些续部等等
00:13:36 佛教的这些知识学得很多
00:13:40 但是我们一个都没有用上
00:13:43 就是在现实生活当中一样的
00:13:47 就这么多的烦恼一这公自私
00:13:50 然后就是这么贪欲这么贪这么自私
00:13:57 然后嗔恨心各方面都没有
00:14:01 就从没有学佛之前和之后
00:14:06 就没有看到什么变化
00:14:10 看不出什么变化
00:14:11 那么这个是虽然是学了很多
00:14:13 但是这个也是一个极端
00:14:18 这是我们学佛的人的两个极端
00:14:20 我们不能走这样子的极端
00:14:24 我们学到的东西必须要去用
00:14:29 如果我们现学现用这样子的话
00:14:33 比如说我们学的不是很多
00:14:37 没有学太多的东西
00:14:39 佛教的很多知识我们不懂
00:14:41 只懂一部分但是一部分
00:14:45 我们所学到的东西我去用的话
00:14:48 那么虽然这个知识不是很
00:14:50 知识面不是很广
00:14:52 但是在现实生活当中
00:14:55 在一个人的生活当中
00:14:57 就起到了非常非常大的作用
00:15:01 起到非常太的作用
00:15:02 这个作用这个变化
00:15:05 别人也看得见我自己也感受得到
00:15:08 这叫做佛法的利益法喜充满
00:15:12 这就是法这是佛法的作用
00:15:15 所以我们尽量地去学这个十个标志
00:15:20 这个是特别重要
00:15:25 那这十个标志第一个是什么呢
00:15:28 第一个嫉妒心嫉妒还有傲慢
00:15:35 这两个要微小它这个里面就是说
00:15:39 并没有说根本不允许有嫉妒
00:15:42 根本不允许有傲慢一它没有说
00:15:46 就有嫉妒但是很小
00:15:51 只有微小的很小的嫉妒心
00:15:56 然后傲慢我们作为一个凡夫
00:16:01 还没有证悟菩萨的一地之前
00:16:05 不可能完全没有傲慢和嫉妒都有的
00:16:10 傲慢嫉妒这些都是属于烦恼障
00:16:15 所知障和烦恼障当中的烦恼障
00:16:19 烦恼障彻底地断除是菩萨的七地
00:16:27 证悟了一地还没有断除
00:16:29 还没有彻底地断除
00:16:31 那个时候还会有的
00:16:34 所以我们还没有证悟到第一地
00:16:40 尤其是像我们这样刚刚学佛的人
00:16:44 有可能我们还没有进入加行道
00:16:48 资粮道是学佛的起步一起点
00:16:53 那么那个我们有没有做到都不好说
00:16:58 比如说大乘佛教的资粮道是什么呢
00:17:03 它的门槛这个界限是什么
00:17:06 就是世俗菩提心标准的世俗菩提心
00:17:12 那我们可能很多人也没有
00:17:14 还没有标准的菩提心
00:17:17 那么还没有标准的菩提心的话
00:17:21 那这个就是意味着
00:17:22 我们还没有进入大乘佛教的资粮道
00:17:29 那我们连资粮道都没有做好
00:17:33 这样子的话
00:17:35 嫉妒傲慢完金没有是不能的
00:17:41 但是我们尽量地把它减少减小
00:17:47 不能有这些粗大的
00:17:50 粗大的是什么意思呢
00:17:52 就是我们能看见的能感觉到的
00:17:56 这个人就是很傲慢一很有嫉妒
00:18:00 就是因为他内心当中傲慢
00:18:03 然后就是表现出来 会说话的方式
00:18:10 或者是一些他的所作所为当中
00:18:17 大家都能够感觉得到
00:18:19 这是一个很傲慢的人
00:18:21 这种傲慢就叫做粗大的傲慢
00:18:25 大家都能够看得到的这种傲慢
00:18:27 这个是不能有这个是绝对不能有的
00:18:32 但是细微的 连一个细微的微小的
00:18:39 傲慢和嫉妒心都没有一这个是很难
00:18:45 这个很难做但是这个一般情况下
00:18:48 比如说我们的心里
00:18:49 虽然是有一些细微的傲慢
00:18:52 但这个平时我们看不出来
00:18:57 有可能他自已详细地观察
00:19:01 自我检查的过程当中他会发现
00:19:05 自己还是会有傲慢和嫉妒
00:19:09 但是别人是看不出来的看不出来
00:19:15 有些时候自已也会觉得
00:19:17 也会觉得我没有傲慢一我没有嫉妒
00:19:21 但是实际上是有只是自-己没有发现
00:19:26 就是要做到这种程度
00:19:32 这个是第一个标志
00:19:35 我们学佛的人
00:19:38 比如说我们在师兄之间
00:19:42 从世俗的角度来讲
00:19:47 我们的学佛的团体当中
00:19:51 文化程度不一样
00:19:54 然后每一个人的背景一样
00:19:59 然后收入不一样这层次都是不一样
00:20:05 从佛法的角度来讲
00:20:07 我们的修行的程度也一样
00:20:12 然后智慧也不一样都不一样
00:20:19 但是我们在这个之间
00:20:23 就是比如说我们去
00:20:27 比如说我们的学佛人当中
00:20:29 有一个比较学得好一点的
00:20:32 然后我们其他的没有学得
00:20:34 学得没有那么好的人都去嫉妒攻击
00:20:38 这样子的话那这个是非常不对的
00:20:41 很太的错误
00:20:44 或者是我们学佛的人当中
00:20:47 大部分的人都是学得比较好
00:20:51 有个别的人就学得不是很好
00:20:54 这个时候我们大家去悔辱
00:20:58 这个学得不好的人
00:21:01 这样子的话这个就是
00:21:03 根本就是没有佛教的
00:21:08 没有佛教徒的标志连做的标志
00:21:12 做人的标准都差得很远
00:21:18 所以我们在佛教的团体当中
00:21:24 就是必须要做到平等必须做到平等
00:21:28 释迦牟尼佛当年在印度的时候
00:21:31 当时两千五百年前
00:21:34 在印度的这种四种阶级的层次
00:21:40 分得非常非常清楚的
00:21:42 到现在也是这样子 但是释迦牟尼佛
00:21:49 就是打破了印度的这种风俗
00:21:55 阶级的这种风俗
00:21:58 像婆罗门他们的教派当中
00:22:03 有些低身份的那些人
00:22:08 那他一辈子都没有看到过
00:22:10 他所信奉的神是什么样子
00:22:14 为什么呢
00:22:15 因为他没有资格进入他们的教堂
00:22:20 或者是他们的供神的殿堂
00:22:23 他不允许进入他没有资格
00:22:26 因为他的身份的问题
00:22:31 但是释迦牟尼佛就是说身份不重要
00:22:36 阶级都不重要重要的是什么呢
00:22:40 重要的就是戒定慧
00:22:44 谁学得好谁才是在我们这个圈子当中
00:22:50 我们大家都觉得
00:22:52 我们就这个人是可以恭敬的
00:22:55 我们大家可以恭敬这个人
00:22:58 阶级身份这些都是世俗的一些概念
00:23:03 在学佛的这个团队当中
00:23:07 不应该有这样子的层次
00:23:11 所以佛陀当时就是打破了这个
00:23:15 这样子的层次
00:23:16 所以很多印度的一些婆罗门教
00:23:23 还有其他的这些印度人当时都不理解
00:23:28 不理解释迦牟尼佛的这种做法
00:23:32 也有很多的议论 也有很多的攻击
00:23:38 当时对佛没有信心的一些印度人也说
00:23:43 佛教团体就是鱼目混杂的地方
00:23:47 不要进入
00:23:48 就是因为它里面没有分阶级的层次
00:23:52 这里面有各种各样
00:23:53 什么样的身份的人都有
00:23:55 所以那个时候就像一些婆罗门的
00:23:58 一些高层人他们有些时候来这个
00:24:03 因为这个原因侮辱一诽谤攻击佛教
00:24:09 但是释迦牟尼佛
00:24:10 这些事情都没有当一回事情
00:24:13 这都是没有用的
00:24:15 这些什么阶级身份都是没有用的
00:24:19 一
00:24:20 所以佛教徒的这个标志
00:24:23 成功与不成功的这个标是什么呢
00:24:27 不是以金钱的多少一名誉的大小
00:24:31 地位的高低来衡量
00:24:34 那是什么来衡量呢一而是以戒定慧
00:24:38 谁的戒律清净_谁修得好谁有智慧
00:24:44 那这个就是这叫做贤人
00:24:47 所以我们第一个是嫉妒是不能有的
00:24:52 我们学佛的人当中
00:24:55 如果有一些人学得好大家都要赞叹
00:24:59 大家都要随喜这样子牙是对的
00:25:04 1
00:25:04 比如说我们师兄当中
00:25:08 有一两个人稍微学得好一点点
00:25:10 修得好一点点的时候
00:25:12 然后其他人没有任何其他的原因
00:25:16 就是因为这个原因一就心里不高兴
00:25:20 动不动就说一些对这些人的
00:25:24 对这个修行修得比较好的人的坏话
00:25:30 坏话诽谤这样子是罪常不对
00:25:33 其实这个就是自己的问题
00:25:35 这个不是别人的间题
00:25:37 这是自己的问题一自己的过失
00:25:41 自己的过失-也是罪过
00:25:44 所以有人学得好一有人修得好
00:25:50 有人做得好那这样子的话那这是
00:25:53 这自然就是成为我们的楷模
00:25:56 我们的榜样 所以我们邀个时候
00:26:00 不能用一些恶毒的语言去攻击
00:26:04 1
00:26:06 这样子是不对的
00:26:07 所以这个嫉妒是非常不好的
00:26:09 所以佛教徒不能有这样子粗大的嫉妒
00:26:17 如果我们发现我们学佛的师兄当中
00:26:21 有这样子的情况的话
00:26:23 那就是一定要教育他
00:26:30 这个很重要的一嫉妒
00:26:32 我们很多这些佛教的团体当中
00:26:37 经常也有这样子出现这些问题
00:26:40 佛教徒以外的团体当中就更严重了
00:26:43 更严重的这个并不是说
00:26:45 佛教徒才有这样子的问题
00:26:48 其实佛教徒相对来说还少一点
00:26:54 一
00:26:54 不那么严重
00:26:56 其他的世俗的这些团体当中
00:27:00 更严重一些勾心斗角更严重的
00:27:04 但是佛教徒就是因为我们佛陀的佛法
00:27:12 佛陀的教育是不允许这样子
00:27:15 但是因为我们人一学佛的人
00:27:18 还没有做到还没有完全做到
00:27:21 所以有些时候在我们的行为当中
00:27:25 会出一些这样子的事情
00:27:27 但是实际上这也是一种正常的情况
00:27:30 因为我们的学习修行的层次不高
00:27:35 但是我们一定要努力地去改变
00:27:41 这个是这是我们今天要做的
00:27:45 嫉妒和傲慢心只有细微的
00:27:52 也就是说别人不能发现的
00:27:56 没有粗大的嫉妒和傲慢心
00:27:59 是第一个标志
00:28:03 贤人应该是一个这样子的人
00:28:06 就是没有嫉妒没有傲慢
00:28:11 至少没有粗大的嫉妒和傲慢的人
00:28:13 这就是他的标志象征（这是第一
00:28:19 然后第二第二是少欲知足
00:28:25 少欲知足是第二个特征或者象征
00:28:31 少欲知足的人就是贤人
00:28:36 从小乘佛教的角度讲
00:28:39 他们认为少欲知足是佛种
00:28:44 佛种或者是圣人的种 佛性
00:28:52 圣者的圣性或者是佛性
00:28:57 小乘佛教为什么呢
00:28:59 因为少欲知足的人才有机会成就
00:29:07 才有机会能够获得阿罗汉的果位
00:29:13 没有少欲知足的人贪得无厌的人
00:29:18 是没有办法解脱的
00:29:23 没有办法解脱他根本就
00:29:25 他的目标是什幺呢
00:29:27 就是赚钱就是名利一根本就
00:29:33 在他的这种价值观当中
00:29:37 比如说成佛成为阿罗汉
00:29:41 从生老病死当中解脱
00:29:43 这些东西在他的价值观里面是没什么
00:29:48 没有什么地位的所以这种人
00:29:51 他的价值取尚有很严重的问题
00:29:55 所以他永远都不会考虑成佛解脱这些
00:30:00 所以这种人是没有机会成就的
00:30:05 少欲知足的人就有机会成佛
00:30:11 或者是有机会成为阿罗汉
00:30:14 所以他们认为小乘佛教就认为
00:30:18 这就是圣性圣性就是圣者的种性
00:30:23 就像我们大乘佛教讲如来藏就是佛性
00:30:28 他们认为少欲知足就是
00:30:32 不叫佛性 叫做圣性 圣就是圣者
00:30:35 是阿罗汉圣者就是阿罗汉
00:30:39 一
00:30:41 少欲知足这个的确是非常非常地重要
00:30:43 因为尤其是我们现在这个社会
00:30:47 这个年代来说
00:30:49 少欲知足是特别的重要
00:30:53 但是少欲知足少欲到什么样的程度呢
00:30:56 知足知足到什么样的程度呢
00:30:59 就是当我们的基本的生活需求
00:31:04 满足了以后
00:31:06 也就是解决了基本的生活
00:31:10 这个条件具备了以后
00:31:14 然后就要懂得少欲知足这个很重要
00:31:19 因为我们今天
00:31:22 这社会上的多数人主流的价值观
00:31:31 那么这个当中是什么样子呢
00:31:34 少欲知足大家都认为这个是落后
00:31:40 不发展就是定位一个这样孕的
00:31:44 但是实际上这个都是
00:31:51 我们对客观事物的了解认知
00:31:56 都有一个成熟和不成熟的过程
00:32:01 有一个这样子的过程
00:32:03 我们人类对客观事物的了解
00:32:09 是慢慢慢慢会逐渐地成熟
00:32:13 最后就是我们的这个
00:32:15 我们对客观事物的了解认知
00:32:19 发展到一定的程度的时候
00:32:21 然后我们才知道真正有用的是什么
00:32:26 没有太大的意义的是什么
00:32:28 根本没有意义的是什么
00:32:30 这个时候我们才会知道
00:32:35 所以我们现在主流的价值体系当中
00:32:41 少欲知足它是一种
00:32:44 是一个从现代人来讲
00:32:47 是一个被遗意的一个价值
00:32:50 但是这是因为我们就长时间
00:32:56 大家都很贫穷
00:33:00 就一个很贫穷的人的价值观当中
00:33:04 少欲知足当然不是什么追求的东西
00:33:09 什么是最重要的钱肯定是最重要了
00:33:13 就是因为就很长时间
00:33:17 长时间的物质的缺乏贫穷
00:33:23 然后就大家都被折磨了很长时间
00:33:29 这样子的人的价值体系当中
00:33:33 当然钱是最重要了
00:33:35 除了钱以外的这些很多东西
00:33:38 都是次要的，不是重要
00:33:41 一
00:33:41 但是我们金钱名誉或者地位这些东西
00:33:48 当我们真正拥有了了解了
00:33:52 接触了零距离地接触以后
00:33:56 然后我们会发现它的真实的情况
00:34:00 这个时候我们会重新会定位
00:34:04 重新会断定它的价值
00:34:08 这个时候的价值主流的价值
00:34:11 那肯定不是钱
00:34:13 钱是最值钱的这个时候不是
00:34:16 但是这个不是现在
00:34:21 但是释迦牟尼佛的这个价值
00:34:24 价值观当中就是不是这样子
00:34:28 已经释迦牟尼佛的价值观智慧
00:34:31 都已经是非常成熟了
00:34:33 所以佛陀就是说少欲知足是很重要
00:34:40 少欲知足的程度他没有要求我们
00:34:43 每一个人都像米拉日巴这样子
00:34:45 不吃不喝住在山里面苦衔
00:34:49 这个我们做不到但是
00:34:51 我们每一个人或者是每一个年代时代
00:34:57 都有一种不同的对少欲知足的认识
00:35:03 对少欲知足的标准
00:35:05 什么是少欲什么是知足
00:35:07 对什么样的比如说
00:35:08 对一个出家人来说什么是少欲知足
00:35:14 这两个的标准肯定是不一样的
00:35:17 不一样然后一百年前
00:35:22 和一百年以后的人的少欲知足的标准
00:35:26 也是不一样但是总的来说
00:35:31 无论是什么年代也好
00:35:33 少欲知足就是当我们的
00:35:36 生活的基本的需求
00:35:38 就满足了以后解决了以后
00:35:42 然后就我们要懂得知足一懂得少欲
00:35:47 再不要去攀比虚荣
00:35:51 这样子的话那这是没完没了的
00:35:55 我们今天的很多人的这个
00:35:58 工作压力大 生活节奏快为什么呢
00:36:03 这个当然有很多很多的客观的因素
00:36:06 这个并没有那么简单-但是呢
00:36:08 很多 很大 在一个很大程度上是
00:36:14 就是因为我们自已的贪欲虚荣攀比
00:36:23 就是因为这些就是这些原因
00:36:26 其实这些都是最无聊的
00:36:28 这些都是最无聊的
00:36:30 把这些东西放下了以后
00:36:33 我们真正地需要的东西也不是很多
00:36:38 这样子以后我们就有更多的时间
00:36:43 去做一些更有意义的事情
00:36:46 这个很重要特别地重要少欲知足
00:36:51 少欲知足我们刚才讲的
00:36:55 比如说我们这个地球上可能
00:36:58 我想可能没有二个同样的标准
00:37:02 西方人的少欲知足
00:37:04 我们东方人的少欲知足
00:37:06 美国人的少欲知足
00:37:07 或者是其他人的少欲知是
00:37:10 我想可能有不一样的
00:37:13 这个标准是不一样的
00:37:16 但是总的来说我们
00:37:18 当我们的这些基本的需求
00:37:20 这些解决了以后
00:37:22 然后要懂得少欲知足
00:37:24 然后要懂得就我们去做一些
00:37:28 最需要的工作最需要的事情
00:37:33 一
00:37:33 这是第二个标准这个很重要
00:37:38 我们尽量地我们佛教
00:37:42 这个并不是说我们佛教
00:37:44 都要当贫穷的人
00:37:47 一定要过艰苦的生活
00:37:51 一定要当苦行僧
00:37:53 它当然不是这个意思了
00:37:55 不是这个意思
00:37:56 但是我们生活当中的很多很多
00:38:00 其实是跟我们的生活没有系的
00:38:03 没有关系的那跟谁有美系
00:38:05 跟虚荣心有关系
00:38:08 就是跟面子虚荣炫耀
00:38:12 对这些东西有关系
00:38:14 对真实的生活是没有关蔡的
00:38:16 这其实这些都是可以不做的
00:38:19 所以少欲知足少欲知足是几百年
00:38:29 几百年来很多人都是遗忘的一个价值
00:38:32 但是今天看来
00:38:35 少欲知足的确是非常重要
00:38:37 大家都感觉到这个很重要
00:38:39 如果再不学少欲知足
00:38:42 这样子的话我们最终
00:38:44 就是为了什么而奔波都不知道
00:38:46 所以就荒废了一生(
00:38:50 最终都不知道我这个一生是怎么
00:38:53 为了什么都不知道，所以这个很失败
00:38:57 所以我们尽量地要学少欲知足
00:39:00 这个是第二个然后第三
00:39:04 第三是在我们做人的时候
00:39:08 做人的时候一定要低调
00:39:11 一定要低调要放下一些东西
00:39:14 第一个就是炫耀气派
00:39:17 就是觉得自己很了不起
00:39:19 自己是一个英雄等等的
00:39:24 第二个就是摆架子
00:39:26 1
00:39:28 就是我们刚刚讲的，我们佛教徒当中
00:39:33 比如说有明星-也有领导也有富翁
00:39:41 也有我们普通的老百姓
00:39:44 也有很贫穷的”什么都有一是呢
00:39:49 就是在佛教的这个圈子面
00:39:52 就是因为他是领导因为他是明星
00:39:56 因为他是有钱人一然后就炫耀炫富
00:40:02 炫耀然后摆架觉得自己很了不起
00:40:07 这样子的话那么这个就根本不是
00:40:10 他根本就是没有资格
00:40:13 作为一个标准的佛教徒这是不对的
00:40:18 然后还有傲慢“傲慢前面也讲过了
00:40:23 就是炫耀摆架子傲慢这些东西
00:40:29 这些东西在佛教里面佛教当中
00:40:32 这些都是不允许有的不允许有
00:40:35 如果有那如果换一个圈子
00:40:45 除了佛教徒以外的圈子的话
00:40:47 那么在这个当串这些东西也许是
00:40:52 所谓的什么身份的象征等等许是
00:40:56 大家都很羡慕的一个事情
00:40:59 但是佛教是什么呢
00:41:01 佛教就是用来打击这些东酉的
00:41:03 佛教是用来推翻这些的
00:41:06 然后我们要推翻的东西
00:41:08 我们认为就是一个很了不起的事情
00:41:11 很伟大的这样来炫耀的话
00:41:14 那这不就是很颠倒吗
00:41:17 所以我们在佛教徒当中
00:41:23 就是必须要平等
00:41:26 一
00:41:28 必须要平等这个很重要的
00:41:30 因为我们现在很多人
00:41:32 我们普通的很多老百姓
00:41:34 普通的老百姓比较贫穷的人
00:41:38 在社会上就是很多时候
00:41:42 就会面临一些不公平的待遇
00:41:48 但是这些人到了佛教的团体里当中
00:41:52 团体里面的时候
00:41:54 然后就感觉到真正的平等
00:41:59 真正地感受到了释迦牟尼佛说的这个
00:42:04 不注重种族不注重阶级而注重修行
00:42:11 真正感受到佛陀说的这个意思
00:42:16 所以这些都是什么摆架子炫耀什么
00:42:20 这些都是在佛教团体当中不允许有的
00:42:25 谁这样子那这是谁的过
00:42:29 不是他的功德不是他的伟大
00:42:32 谁来到佛教徒当中来炫耀炫富
00:42:37 炫耀自己的气派也好什么财富也好
00:42:42 这是什么呢这是他实际上
00:42:45 实际上他在展示他的缺点一他的过失
00:42:52 一
00:42:53 我们要用这种眼光来看这些问题
00:42:59 我们佛教徒当中 比如说明星有钱人
00:43:03 来摆架子炫耀这样子的时候
00:43:08 然后我们就是用世俗的眼光去看
00:43:12 这个觉得就伟大很了不起羡慕等等
00:43:16 那这样子的话我们大家都错了
00:43:19 来炫耀的人也错了然后我们去崇拜
00:43:26 接受他的炫耀的人也错了大家都错了
00:43:30 所以一旦发现这样子的问题
00:43:33 大家应该知道
00:43:34 立即就知道这是错误的
00:43:37 佛教徒都不接受这样子的
00:43:39 这个不是标准的佛教徒
00:43:42 所以我们在佛教徒当中
00:43:45 再有钱的人也好 再有名的明星
00:43:49 国际明星也好巨星也好
00:43:52 在佛教这个圈子里都是平等的
00:43:58 我们着重的所追求的是什么呢
00:44:02 就是智慧戒定慧
00:44:07 简单地说就是戒定慧就这三个字
00:44:10 其他的东西不值得炫耀
00:44:16 没有什么价值所以这都是不能有的
00:44:20 这是第三个标志
00:44:24 佛教徒一定要做到这一点
00:44:31 但是我们可以理解
00:44:33 比如说我们刚刚学佛的人
00:44:36 刚刚学佛的人
00:44:38 有些是比如说明星 有些是很有钱的
00:44:43 就是所谓的很成功的人
00:44:46 那么这些人刚刚进来的时候
00:44:49 他会有一些过去的这些
00:44:54 习气这种串习有的
00:44:57 他一定会把这个带到佛教的圈子里面
00:45:00 那么这个时候
00:45:02 我们也不能一下子就立即就去打击
00:45:06 我们可以理解为什么呢
00:45:09 因为社会上一直都是这样子的
00:45:13 那么他刚刚进入佛门了
00:45:15 让他立即就要放下 这个很难的
00:45:19 人的这种串习习气
00:45:24 立即要改这个很难
00:45:26 连我们自己的这些很多的这些陋习
00:45:29 我们也没有办法立即改
00:45:31 所以要理解但是呢
00:45:34 大家都要知道这个是不对的错误的
00:45:37 就可以了 慢慢地改 这是第三
00:45:43 然后第四第四就是装模作样
00:45:46 这个前几天也讲过了
00:45:48 装模作样比如说从戒律的角度讲
00:45:53 实际上不是做得很好的人
00:45:57 比如说慈悲心密乘戒别解脱戒
00:46:01 但是装模作样就是做给别人看
00:46:06 别人看到的地做得非常非常地好
00:46:10 实际上就不是这样子这种装模作样
00:46:14 然后就是人前背后
00:46:17 人前背后就是人看到的地方
00:46:20 就是有菩提心有慈悲心
00:46:23 布施忍辱什么都做得很好
00:46:26 但是人看不到的地方
00:46:28 然后就没有慈悲心很自私
00:46:32 就是这样子的
00:46:36 这种虚假这个虚假是不对的
00:46:41 这个我们曾经也讲过了
00:46:42 释迦牟尼佛他会称赞两种人
00:46:47 一个是什么呢
00:46:49 他永远都不犯错误的人
00:46:52 那这个当然是非常了不起了
00:46:54 永远都从来没有犯过错误的人
00:46:58 另外一个人虽然是犯过错误
00:47:02 但是懂得改正的人
00:47:07 就佛陀觉得这个也是一样的很伟大
00:47:10 这两个人一样的很伟大
00:47:13 所以我们尽量地，佛教徒尽量地
00:47:18 就不能做太多的虚假的事情
00:47:23 尽量地要这样子这是第四
00:47:27 一
00:47:28 第五我们做任何事情
00:47:32 无论是做闻思修等出世间的
00:47:39 或者我们的一些
00:47:40 包括工作上的生活上的
00:47:42 任何一个事情都一样
00:47:46 任何一个事情
00:47:47 当我们还没有做这件事情的时候
00:47:51 要一定要去观察
00:47:54 到底这个事情我该不该做
00:47:58 做了以后我能不能坚持
00:48:02 如果我坚持了这个有没有意义
00:48:06 这件事情对我来讲
00:48:09 是不是一个非常有用的事情
00:48:13 值不值得我花很多很多的时间一精力
00:48:19 去做这个事情
00:48:21 这个事情即使是成功了
00:48:24 那对我有没有用对别人有没有用
00:48:26 这些事情呢
00:48:28 在任何事情还没有开始之前
00:48:32 开始之前必须要去观察
00:48:36 这个特别地重要
00:48:38 有些时候我们很多人都是这样子
00:48:41 有些时候我们做一些事情
00:48:45 判断一些事情的时候就自己不观察
00:48:51 自己不观察这个事情该不该做
00:48:55 有没有意义，都不观察
00:48:58 去盲目地去做然后做完了以后
00:49:02 然后就会后悔，又就不坚持
00:49:05 这样子是不对的所以做任这个
00:49:07 修行上的那当然是这样孚
00:49:10 除了修行以外的事情都一样要观察
00:49:16 观察以后有正知正念
00:49:20 做任何事情都需要有正知正念
00:49:23 正知是什么呢
00:49:25 就是知道这个事情的结果
00:49:31 这个事情的作用，它的价值等等
00:49:37 然后正念是在做这个事情的过程当中
00:49:42 我们去完成一件事情的时候
00:49:44 做这个过程当中要不能意记
00:49:50 不能忘记当初的，做这个事情的
00:49:57 这个事情它本身的意义
00:50:02 这个很重要比如说我们做一些
00:50:06 有些时候这个事情一开始的时候
00:50:10 我们的发心是很纯正的
00:50:13 就是一个这样子的很纯正的心态
00:50:16 去做一件事情
00:50:18 然后做着做着慢慢地就忘掉了
00:50:21 然后最后这个事情就是
00:50:25 是为了另外一件事情
00:50:27 为了另外一个目标有变化
00:50:30 那这是为什么呢
00:50:31 这就是因为没有正念
00:50:34 这是没有正念的原因
00:50:38 一
00:50:39 然后就是有些时候
00:50:40 做工作的时候就逐渐地
00:50:44 逐渐地忘记了它的真正的意义
00:50:49 那这些都是因为没有正知正念
00:50:51 所以我们需要有正知正念
00:50:54 比如说我们打坐的时候
00:50:56 修加行的时候 一卉始的时候不观察
00:51:01 大家都在修加行那自己也去修
00:51:04 然后在修的过程当中
00:51:07 不知道为什么要去修加行
00:51:10 这加行修加行的必要
00:51:13 它的重要性是仕么都不知道
00:51:17 那这个就是为什么是没有正知
00:51:21 然后有些人开始的时候
00:51:24 一开始的时候觉得应该去修加行
00:51:31 那个时候也知道修加行的重要性
00:51:35 要去修出离心菩提心然后就逐渐地
00:51:39 慢慢地就意掉了它的作用
00:51:44 它的重要性，就忘掉了
00:51:46 逐渐地忘掉了的作用重要性以后
00:51:50 最后就没有办法坚持为什么呢
00:51:54 就是因为它的重要性
00:51:56 当初的时候就感觉到它的重要性
00:51:59 但是逐渐地这个重要性
00:52:03 这种感受淡化最后就是没有
00:52:08 这种情况下任何事情都不能坚持的
00:52:12 所以一开始的时候
00:52:14 要做任何事情必须要观察
00:52:16 然后做这个事情的过程当中
00:52:20 必须要两个就是正知和正念
00:52:23 那这个很重要的
00:52:28 这样子的方式来做事情的人是贤人
00:52:32 这个是贤人的标志这是第五
00:52:35 一
00:52:36 然后第六第六就是因果取舍
00:52:41 第六因果取舍
00:52:42 在因果取舍上面特别地谨慎
00:52:46 特别谨慎就像保护自己的眼睛一样
00:52:51 因果就是如自地守因果取舍
00:53:00 就我们平时作为一个修行人
00:53:05 最低最低的限度最底限就是什么呢
00:53:09 在因果取舍上一定要谨慎一点
00:53:13 因果取舍
00:53:14 我们如果因果取舍都不在乎
00:53:19 都不认真地对待的话
00:53:20 那么就是根本谈不上菩萨阿罗汉
00:53:27 小乘佛教这些都谈不上连世间法
00:53:32 从世间法的角度讲都没有做好
00:53:35 世间法是说人天乘
00:53:39 人天乘也得要相信因果
00:53:42 要在因果取舍上面要谨慎
00:53:47 认真地对待这是很重要这是第六
00:53:51 然后第七戒律还有密乘的三味耶
00:53:57 就是也就是密乘戒
00:54:00 这个就是要不能隐满有错就改忏悔
00:54:08 这个很重要的这是第七
00:54:12 除了戒律和三味耶以外
00:54:18 做任何事情都是一样的
00:54:20 只要有错的话那就是要改忏悔
00:54:24 这个是很重要的这是第七
00:54:27 然后第八有错不懂得改
00:54:32 那么这个就是不是贤人
00:54:35 有错懂得改就是贤人
00:54:38 当年阿底峡尊者
00:54:41 他就身边他身上每次都带
00:54:45 他任何时候都离不开一个木制曼茶罗
00:54:51 那么这个曼茶罗它是用来干什么呢
00:54:55 就是当他内心当中产生一个恶念
00:54:59 或者是他稍稍做错一伴事情的时候
00:55:04 然后他立即就把这个曼茶罗拿过来
00:55:08 就是供曼茶罗一然后悔
00:55:12 就是这样子的所以这很重要
00:55:15 这是贤人的标志
00:55:18 然后第八对任何众生
00:55:21 对任何众生要保持平等的心态
00:55:27 不能分近远远和近
00:55:33 比如说我们现在普通人
00:55:36 就我们的比如说亲戚朋友
00:55:39 就是离我很近的人然后呢
00:55:42 这些陌生人就是离我们很远的
00:55:47 就有这个对众生对待的方式
00:55:50 就是有这样子近和远来对待
00:55:54 但是学了佛以后尽量地要做到平等
00:56:00 但是我们一开始的时候
00:56:03 这个做不到的这做不到
00:56:07 很多人也说很多人说我学佛了
00:56:11 但是有烦恼没办法控制然后有些人
00:56:15 就是比较喜欢指责别人的人
00:56:19 就说这个人学佛学了这么长时间
00:56:22 为什么还有烦恼
00:56:23 为什么还要这样子呢
00:56:27 喜欢指责别人的人就是这样子
00:56:30 但是这个都不对的 这为什么
00:56:32 就是有一种 这个有一个过程
00:56:35 一开始的时候我们对众生不分远近
00:56:43 这是我们的目标
00:56:44 但是现在能做得到吗 做不到
00:56:47 我们还是会分的还是会分
00:56:51 但是这个是要逐渐逐渐地
00:56:55 就是要达到平等
00:56:58 我们怎么样逐渐能达到呢
00:57:00 这个是有方法的 有方法
00:57:03 其实这些理论
00:57:05 比如说对众生不能有近远
00:57:10 平等地对待公平
00:57:12 这句话世俗的伦理道德当中也讲
00:57:18 这是古人的一个做人的准则
00:57:23 他们也会讲但是呢
00:57:26 佛法跟它不一样是什么呢
00:57:27 佛法就有一种
00:57:29 它不仅是提供了一个这样子的理论
00:57:32 而且有一种方法
00:57:36 有一种方法可以做到不分远近
00:57:40 有一种方法 世俗没有这种方法的
00:57:44 没有这种修行
00:57:47 世俗的尤其是这些过去的这些论典
00:57:50 传统文化当中
00:57:52 其实这些理念很多都有的
00:57:55 讲得也是非常好的
00:57:57 但是唯一的什么呢
00:58:00 它只是说要去做这件事情
00:58:06 这是一个理论 但是它没有提供
00:58:09 我们怎么样去能够做到不分远近呢
00:58:14 那它没有办法的
00:58:16 佛教就是有这个方法是什么呢
00:58:19 就是知母念恩报恩
00:58:23 就是我们曾经学过的这些
00:58:27 菩提心的修法还有四无量心的修法
00:58:31 就是通过这种方法
00:58:34 可以达到不分远和近不分远近
00:58:40 但是我们还没有修行
00:58:41 没有修这些菩提心的修法的时候
00:58:46 还是做不到的这个是很正常的
00:58:49 但是我们要尽量地就不分远近
00:58:54 最后如果知母念恩报恩修的到位
00:59:00 这些修行都修的到位
00:59:02 那就完全可以做到不分远近
00:59:08 在这个之前是不可能的
00:59:11 这是第八个象征然后第九
00:59:17 第九是我们要理解或者容忍造罪的人
00:59:28 比如说我们发现有人偷盗的时候
00:59:33 或者是我们发现有人杀生的时候
00:59:39 然后那个时候
00:59:40 我们不能对这个造罪的人生起恨心
00:59:46 不能对他生气
00:59:52 这个《入行论》当中讲得很清楚了
00:59:55 为什么我们不能对他生起嗔恨心
01:00:00 为什么不能对他生气呢
01:00:02 这个《入行论》里面讲了
01:00:06 就是因为他是不自由的
01:00:08 这个人他是不自由的
01:00:10 为什么不自由呢就是因为他有烦恼
01:00:14 他也不是故意的比如说嗔恨心
01:00:19 是在他的内心当中有这个种子
01:00:25 随时随地都会发作
01:00:28 只要遇到了外面的条件的时候
01:00:33 这个嗔恨心就随时随地都有可能产生
01:00:37 就是因为他不是圣者
01:00:40 他还没有证悟菩萨的一地
01:00:42 所以他的这个种子一直都在
01:00:45 一直都在他的心里内心当中
01:00:52 那当他的这个嗔恨心
01:00:57 就是遇到了相应的条件
01:01:01 客观的条件的时候
01:01:03 在这种情况下就是一种因缘和合
01:01:07 然后他的这个嗔恨心会产生的
01:01:12 产生了这样子的嗔恨心的时候
01:01:15 他不自由地去说很多的话
01:01:20 做很多的事情
01:01:22 当他没有这个嗔恨心的时候
01:01:24 他会不会说这样子的话呢
01:01:26 他不会说这样子的话
01:01:28 他会不会去做这样子的事情呢
01:01:30 他也不会做这样子的事情
01:01:33 那为什么在这种情况下
01:01:35 他会说又会做呢
01:01:38 那就是因为烦恼嗔恨心
01:01:42 嗔恨心这个人他从来没有
01:01:48 把这个嗔恨心当作什么有意义的
01:01:52 他从来没有当作这是好事
01:01:56 他从来没有认为
01:01:57 这个人就是正在生气骂人的这个人
01:02:01 他从来没有把骂人当作一件好事
01:02:06 或者是正在杀生的
01:02:08 正在杀人的或者打人的这个人
01:02:11 他从来没有把打人
01:02:14 作为一个很光荣的很伟大的
01:02:17 杀人他从来没有当作一件
01:02:20 光荣和伟大的他没有
01:02:23 他在正常的时候
01:02:25 他都觉得这些都是坏事
01:02:28 他从来没有认为这是好事
01:02:33 那为什么他要去做这件事情呢
01:02:37 就是因为他不自由 就是因为烦恼
01:02:41 这个烦恼大家都有的
01:02:43 这个烦恼产生了以后
01:02:45 人都不自由了不自由
01:02:49 在这种情况下他会说这样子的话
01:02:52 他也会做这样子的事情
01:02:55 这个是大家可以理解的
01:02:57 所以我们不能对他生气
01:03:02 不能就是因为他造罪
01:03:05 所以去侮辱诽谤这都不对的
01:03:10 这都不对的我们理解
01:03:12 因为这个世上会有很多很多的这些人
01:03:18 去做这些不该做的事情
01:03:21 那么这些人为什么呢
01:03:23 就是因为有烦恼
01:03:25 烦恼我大家都有的
01:03:26 有一天说不定我们也会做这样的事情
01:03:29 都有可能的这时候我们的
01:03:37 这时候需要做的是什么呢就是劝导
01:03:41 劝他不要做这样子的事情
01:03:44 应该对他有慈慧心
01:03:46 对他产生慈悲心这才是对的
01:03:52 比如说我们放生的时候
01:03:54 有些人在我们放生的时候
01:03:57 比如说在水市场很多人杀生
01:04:02 然后有些人就是对这个
01:04:05 因为这个事情心里产生一些嗔恨心
01:04:12 对杀生的人生气为什么呢
01:04:16 因为他杀生而生气
01:04:22 其实这个是不对的
01:04:24 他杀生是不对的
01:04:27 但是我因为他杀生我对他生气
01:04:30 也是不对的这两个都是不对的
01:04:34 两个都不对那么什么是对呢
01:04:37 因为他杀生我对他发慈悲心
01:04:45 然后我如果有可能的话
01:04:48 我去劝他不要杀生
01:04:52 如果他就是因为他的生活
01:04:57 或者是什么其他的客观的原因
01:04:59 他不得不杀的情况下那我们去
01:05:02 如果我们有这个条件的话
01:05:04 那我们拿钱去买放生
01:05:09 通过这种方式让他不要做这件事情
01:05:13 这才是对的但是因为他杀生
01:05:20 然后我生气然后我骂他打他
01:05:23 用这种方式去阻碍.那这个是不对的
01:05:27 所以我们平时对行善的人善良的人
01:05:35 我们一般都不会生气的
01:05:38 然后普通的就是一般的人
01:05:42 我们也不一定会生气的
01:05:45 但是造罪的人
01:05:48 对造罪的人比较容易生气
01:05:55 有人去偷盗然后我们地会对他生气
01:05:59 他为什么要这样子呢
01:06:01 然后有人杀生然后我们更加地生气
01:06:04 你为什么杀生其实他也不一定
01:06:11 杀生就是作为一个很伟大的事情来看
01:06:15 他肯定不会的
01:06:17 但是这个里面就是有很多很多的原因
01:06:20 所以我们还是对这些火不能生气
01:06:29 那么我们不生气的同时
01:06:32 我们该做的事情是要发慈悲心
01:06:36 其实比如说一个人
01:06:40 比如说我们一个宰泥鳅的宰黄鳝的
01:06:46 剐泥鳅的剐黄鳝的人和黄鳝和泥鳅
01:06:51 这两个当中哪个是最可怜的
01:06:54 那肯定是剐泥秋的人是最可怜的
01:06:58 为什么呢黄鳝泥鳅它
01:07:00 当他剐的时候它很痛但是死了
01:07:05 以后它就是会走自已的
01:07:13 过去的因缘而走
01:07:16 它并不会因为这个人
01:07:18 就下一世也就是杀它刷它
01:07:21 让它受痛苦这个不可能的
01:07:24 但是这个剐泥鳅的人呢
01:07:27 那就是他一天就杀这么多的生
01:07:31 这两个的轻重是完全是不一样的
01:07:35 如果发慈悲心的话首先应该是
01:07:38 我们对这个剐泥鳅的人发慈悲心
01:07:42 应该是这样子的
01:07:43 但是我们平时都不是
01:07:46 我们是相反的，我们相反的
01:07:49 我们对这些杀生的人就是生气
01:07:55 被杀的就是发慈悲心
01:08:01 被杀的生命发起慈悲心
01:08:04 这个没有错这个是对的
01:08:05 但是杀生的这个人
01:08:08 也不能这样子生起嗔恨心
01:08:13 被杀的生命它现在受苦
01:08:18 但是杀生的人不久的将来
01:08:22 他就会受更大的痛苦
01:08:28 所以我们这时候对这个杀生的
01:08:33 或者造其他罪的这些人
01:08:36 不能对他生嗔恨心一不生嗔恨心
01:08:40 然后去用其他的方法去阻止
01:08:46 或者是对他发慈悲心
01:08:49 这就是贤人的标志这个是第九
01:08:54 然后第十第十很难
01:08:58 这个难度很高高难度的
01:09:00 这个是在《修心八颂》里面也讲了
01:09:04 其实这个是《修心八颂》的
01:09:06 最核心的部分第十的标志是什么呢
01:09:11 所有的成功要奉献给别人
01:09:18 所有的失败自己接受
01:09:22 这个就是大家都很熟悉的一句话
01:09:26 但是我们让我们去做这件事情
01:09:30 那就是很难的很难
01:09:32 但是这个很难也有原因的
01:09:35 为什么很难呢
01:09:37 就是因为我们还没有断除我执
01:09:42 我们还没有断除我执一我们还有我执
01:09:46 只要这个我执存在
01:09:49 那么这种情况下一定会有自私的
01:09:53 如果我们把这个我执
01:09:55 这个执著从根本上没有铲除的话
01:09:59 那么一定会有爱我执
01:10:02 有我我就爱我自己这个很正常
01:10:07 无我就是我就没有什么可以爱的了
01:10:10 就是因为我都不存在了
01:10:13 所以我为什么最终
01:10:17 需要智慧来推翻我执呢
01:10:21 我们为什么最终要证悟无我呢
01:10:25 只要有我的存在
01:10:27 然后我们做的任何一个事情
01:10:29 都一定不会是十全十美的
01:10:32 这个当中一定会有一些缺陷
01:10:37 有我执的时候
01:10:39 我们对这些众生的付出
01:10:46 在表面上看再完美再圆满
01:10:54 但实际上因为这个我执它存在
01:10:59 所以它一定在这个事情的过程当中
01:11:02 它一定会做了一些不应该做的事情
01:11:08 所以我的这个付出是不完美的
01:11:13 不圆满的为什么呢
01:11:14 就是因为这个我执存在
01:11:17 我执存在的时候只要它在
01:11:21 虽然我没有发现它做了什么事情
01:11:24 但是它一定在这个事情里面
01:11:26 它一定参与了
01:11:30 我执只要我执存在的话
01:11:33 它一定会参与我们的所有的事情
01:11:37 身口意的所有的工作一所有的事情
01:11:40 它都参与的它一定会参与的
01:11:44 那么凡是它参与的这些工作都是有
01:11:50 都是不完美的为什么
01:11:52 它的参与的式是什么样子呢
01:11:55 它参与的方式就是自私自私
01:12:00 在任何一个事情
01:12:02 在表面上看来做得再完美的时候
01:12:05 再完美的事情那么只要我执参与了
01:12:09 那么里面有一个缺陷
01:12:12 是它一定会为了自己考虑了
01:12:15 那是肯定的那么我在这个
01:12:18 从表面上看我付出的再伟大再圆满
01:12:22 但是实际上这里面还是有一点点
01:12:26 我自己的自私的成分
01:12:30 所以我这个不完整
01:12:32 所以我们最终没有证悟空性的话
01:12:36 度众生度化众生这些都是求回报
01:12:46 有回报的考虑到回报
01:12:49 但是这个我们自已没有感觉到而已
01:12:52 实际上是有的
01:12:53 所以我们一定要从本质上
01:12:56 从源头上把我执铲除了以后
01:13:02 然后我们的所有的付出
01:13:05 才是真正的付出在这个之前
01:13:10 这个付出里面还是有问题的
01:13:14 所以我们要很
01:13:20 要把所有的这些成都要奉献给他人
01:13:25 这个很难的_非常地难做不到
01:13:29 我们一定要有思想准备
01:13:32 我一开始学大乘佛教的时候
01:13:35 我是会有自私心的一我做不到的
01:13:39 我们必须要有这样子的思想准备
01:13:43 否则的话我们以为
01:13:45 我开始学太乘佛教的时候
01:13:49 就是应该做到
01:13:52 所有的成功奉献给别人
01:13:54 所有的失败我去接受
01:13:56 那这个就是对自已的要求太高了
01:14:00 这个要求这种要求
01:14:03 跟我们的实际情况是不符合的
01:14:07 跟我们的实际情况不符合的这种要求
01:14:10 我们的实际情况我们还有执著
01:14:13 有执著的时候这个是做不到的
01:14:16 做不到这个是不可能做到的
01:14:18 所以不可能做到的时候
01:14:20 这样子要求那是不对的
01:14:23 所以我们必须要知道
01:14:26 开始的时候是做不到的
01:14:27 但是同时我们也要知道
01:14:31 有一天我们完全可以做到的
01:14:34 有一天现在做不到
01:14:37 有一天完全可以做得到
01:14:38 这个是为什么呢一什么方法呢
01:14:41 那就是自他相换的修法训练的方式
01:14:47 自他相换的训练方式
01:14:50 只要有自他相换自轻他重
01:14:55 这样子的修法，训练的方法
01:14:58 只要有这种方法就一定
01:15:01 总有一天一定会做到
01:15:03 但是这个不是现在
01:15:07 现在我们就是最简单的开始
01:15:12 最简单的就开始修先做最简单的
01:15:17 然后最后呢
01:15:19 真正的自他相换是可以做到的
01:15:22 这样子逐步地修行
01:15:29 平时我们在生活当中
01:15:32 有些时候比较简单的
01:15:37 或者是对我自己不是很重要的事情
01:15:42 在这个问题上我们有可能做到
01:15:46 有可能做到自轻他重或者自他相换
01:15:52 比如说在一个单位里面
01:15:56 同事之间比如说一个事情
01:15:59 比如说这个事情是我做的
01:16:02 是我做的事情实际上就是
01:16:03 这个事情是我完成的
01:16:06 但是我的同事在领导面前
01:16:12 然后同事他说这个事情是他做的
01:16:16 这个时候我们一定会不高兴的
01:16:19 这个怎么是你做的呢
01:16:21 这是我明明是我去完成的
01:16:23 我付出了很多的时间精力
01:16:28 好不容易是我做的
01:16:29 但是在领导面前这个光彩是属于他
01:16:33 这时候我们想不通的
01:16:38 但是这样子的 这其实这个不是 也许
01:16:42 但是我们现在就是让领导高兴
01:16:44 这个也是很重要的
01:16:45 这个就是牵扯到很多很多问题
01:16:47 但是有些时候这个也不一定很重要
01:16:52 这个没关系事情是我做的
01:16:55 但是这种光彩光辉我可以送给你
01:16:58 这个没关系有可能领导会批评
01:17:03 你为什么没有去做
01:17:04 你的同事做得这么好
01:17:05 你为什么没有做好呢
01:17:07 然后这个也是失败、但是我可以接受
01:17:10 这个是我为什么这么做呢
01:17:13 就是因为我训练为了我自己的训练
01:17:17 那这次的这个事情我就不去计较了
01:17:22 我不去计较了
01:17:24 那么领导批评我你的工作没有做好
01:17:28 那就我可以接受这个是
01:17:30 我接受我这个失败失败我接受
01:17:34 然后这个王作做好了
01:17:36 这个光彩就是领导的表扬等等
01:17:39 这个我就送给你了一我不计较
01:17:42 那这也是一个在某种程度上
01:17:46 这也是自他相换
01:17:48 但是很重要的问题上
01:17:50 我们现在肯定是做不到的做不到
01:17:54 但是最简单的开始要去做
01:17:57 那我们这样子一直都等那样子等
01:18:00 这个最简单的这些上面
01:18:02 我们也不去这样子去做的话
01:18:04 那什么时候能做得到永远都做不到
01:18:07 所以我们现在的过程方法是什么呢
01:18:14 一些很重要的间题上
01:18:17 不要要求我不要要求自己
01:18:21 把所有的成功成就都送给别人
01:18:25 把很大的损失让我去接受
01:18:28 这个我现在是接受不了的接受不了
01:18:31 这个我们太家都接受不了
01:18:33 但是有些问题
01:18:35 说不重要也是比较重要的
01:18:38 说是很重要但是其实也不是很重要
01:18:41 这些问题上我们可以训练
01:18:45 如果连这些问题上我们也不训练
01:18:48 我们根本就不去训练这些
01:18:50 然后就等等我们就是说
01:18:53 我总有一天我一定会做得到的
01:18:55 我现在不着急
01:18:57 那这样子什么时候能做得到
01:18:58 做不到的所以从最简单的开始
01:19:03 家庭成员当中
01:19:05 也就不要这么斤斤地计较
01:19:07 有些事情我就是奉献给别人
01:19:10 我可以接受一些失败
01:19:12 同事单位同事之间也是这样子
01:19:16 然后我们学佛的这个过程当中
01:19:20 学佛的人群体里面
01:19:23 我们有些时候也去做一些事情
01:19:26 一样的那这个时候
01:19:28 有些成就就是就属于别人的他人的
01:19:31 实际上这是我做的
01:19:33 但是我不说这个是我做的
01:19:36 你爱说你自己你爱说这个是你做的
01:19:41 那你爱怎么样就怎么样我不管
01:19:44 那我可以奉献给你
01:19:46 我就可以接受在这个上面的损失
01:19:51 那样子慢慢地训练训练的话
01:19:55 那么我们立即就是
01:19:59 我们刚刚提到的现学现用
01:20:02 就是这样子现学现用
01:20:05 这样子以后逐渐逐渐能做得到
01:20:08 然后我们自己的身上
01:20:13 也就学了佛以后就有明显的变化
01:20:18 我们曾经也说过
01:20:21 很多人的家里面的人
01:20:23 比如说我俯一个人学佛了
01:20:25 另外家庭的其他人就强烈反对
01:20:28 那这种情况下我们的方法是什么呢
01:20:31 我们的方法也就是强烈反对
01:20:33 反对我的人这样子以后
01:20:36 两种反对就是矛盾加上矛盾
01:20:39 那肯定是更严重的矛盾了
01:20:41 这个矛盾永远都没有办法化解
01:20:45 那方法不是这样子-那方法是什么呢
01:20:49 就是我学佛了以后家里人反对
01:20:52 但是我不要反对他反对我
01:20:55 我就尽量地去改变我自己然后呢
01:21:01 家里人就是发现我有改变的时候
01:21:03 那他没有任何理由来反对我
01:21:09 这是最好的方法我们曾经也讲过
01:21:11 所以大家就是把我们学到的东西
01:21:18 我们的要求不高为什么要求不高呢
01:21:22 就是因为我们太家都做不到
01:21:25 但是有些问题是我们可以做到的
01:21:30 但是能做到的我们都忽略了不做了
01:21:35 不能做到的我们想做但是做不到
01:21:38 这样子最终我们没有任何的成就
01:21:44 学佛没有任何的成就不能这样子
01:21:46 所以有些我们尽量地要学习
01:21:53 尽量地学习所有的成劲奉献给别人
01:22:00 失败自己接受自已接受失败的时候
01:22:06 这个时候不要生气不要烦恼不要失落
01:22:16 然后这个时候要知道这件事
01:22:19 这件事情是一个光荣的
01:22:23 我们现代社会没有几个人能做到的
01:22:27 是一个非常非常光荣的
01:22:31 把所有的成功是自己的
01:22:33 所有的失败是推给别大的
01:22:35 那这个我们几乎今天所有人都在做
01:22:39 这个不是什么光荣的不是什么伟大的
01:22:43 相反的 这个就是我们做不到的
01:22:49 然后就是没有凡个人能做到的
01:22:52 所以这个才是真正的光荣真正的伟大
01:22:57 这个对我们一个学佛的人来说
01:23:00 这个很重要的
01:23:01 如果我们在一些不是很重要的问题上
01:23:06 其实我们比如说在家庭当中的
01:23:09 一些琐事上面的这些计较
01:23:13 还有一些工作上的，单位上的
01:23:18 一些不是很重要的一些问题上
01:23:24 其实这些都是
01:23:25 都是我们通过这种方法去面对的
01:23:32 如果这种方法去面对
01:23:34 然后这个事情处理的肯定是非常好的
01:23:37 这个以后呢
01:23:38 一开始的时候我们就是接受不了
01:23:43 但是慢慢地训练以后
01:23:45 这个其实也是一个很好的方法
01:23:48 这个非常重要的
01:23:50 但是最终的一些问题
01:23:52 最关键的问题上我们现在做不到
01:23:54 但是从这样子的方法
01:23:56 逐渐地最后还是能做的到
01:23:59 这个很重要 这个真正的菩萨的要求
01:24:05 然后我们现在从最简单的开始去做
01:24:10 我们可以每一天
01:24:12 每一天就是晚上睡觉的时候
01:24:16 然后我们可以总结一下
01:24:18 今天我做了哪些奉献
01:24:23 成就奉献给别人的事情
01:24:26 我做了些什么哪一些失败
01:24:31 接受自己接受的这个工作做了没有
01:24:35 然后打记号一开始的时候
01:24:42 就像以前的噶当派的那些上师们一样
01:24:45 一开始的时候
01:24:47 我们每一天都是空白的 没有什么
01:24:50 然后逐渐的就是稍微有一两个
01:24:54 比如说今天一天当中
01:24:57 我在有些事情上面
01:24:59 这个事情虽然不是很重要的事情
01:25:03 但是在这个事情上
01:25:04 我确实是把成就奉献给别人了
01:25:10 这个所谓的失败
01:25:11 也不是什么很大的损失 但是呢
01:25:14 我还是很认真地接受了就是会有的
01:25:22 然后慢慢的最后我们会做的到
01:25:27 这些事情再难的事情
01:25:30 其实如果去锻炼的话
01:25:32 这个肯定可以做得到的
01:25:35 如果不锻炼的话 那么再容易的事情
01:25:38 一辈子都不一定能做得到
01:25:40 所以这个还是很重要
01:25:42 我觉得我们学佛的人
01:25:46 很多人当然不是所有人
01:25:47 就很多人就是有一个最大的问题
01:25:50 最大的问题就是我们
01:25:53 就不从这些最基础的开始做
01:25:58 就是大家都去追求什么大圆满大手印
01:26:03 最高深的这些法然后这些细微的
01:26:10 实际上是很有意义的我们也能够做
01:26:14 能够做到的这些，我们都忽略了
01:26:18 这些都我们把这些都忽略了
01:26:20 最后因为太圆满大手印
01:26:25 这些不是我们可以证悟的
01:26:27 至少自前还不是
01:26:29 所以我们这些都没有证悟
01:26:31 然后我们能做的能够做到的
01:26:33 自己没有去做最后没有任何的成就
01:26:37 这个是最大的失败所以这很重要
01:26:41 这是第十然后第十一
01:26:49 这个其实有十一个标志
01:26:51 不是十个标志十一
01:26:53 十一是所有的想法和所有的行为
01:27:00 所作所为一一举一动
01:27:03 跟世间人不相同的
01:27:09 就是这个是贤人的标志
01:27:13 跟世间人不相同这个意思是什么呢
01:27:18 是不是我们世间太就开车的时候
01:27:22 就是超车的时候就是往右边
01:27:25 那我们是不是要左边是这个意思吗
01:27:29 这个当然不是这个意思了
01:27:31 那什么意思呢
01:27:32 世俗人就是没有出离心
01:27:37 他的所有的事情都是为了什么呢
01:27:41 就是为了这一生就为了这一生
01:27:45 尤其是就是为了这一生当中的
01:27:48 金钱名誉这些世间八风
01:27:52 世间八法就是为了这些
01:27:55 然后我们学佛的人就是不是这个
01:27:59 不是为了不仅仅是为了这一生
01:28:02 不是为了世间八法
01:28:04 不仅仅是为了这一生
01:28:06 而是有其他的，更高的追求
01:28:10 这个方面不一样
01:28:11 是学佛的人有出离心
01:28:15 世间人没有出离心，这方面的不一样
01:28:19 然后第二个就是世间人很自私
01:28:25 一切都是为了自己
01:28:29 或者是为了自己的家人
01:28:31 然后学大乘佛法的人就不是这样子的
01:28:36 不是一切都是为了自己和自己的家人
01:28:39 而是为了所有众生 这方面不一样
01:28:44 这方面的不一样然后第三
01:28:48 这第三就是世俗人把所有的这些
01:28:53 我们所看到的所听到的一切
01:28:56 都是当作是真实的
01:29:01 然后就是执著这一切
01:29:04 那学佛的人学大乘佛教的人
01:29:08 就把这一切当作是如幻如梦
01:29:15 在这个上面有很太的区别
01:29:18 主要是这三个的区别
01:29:20 主要这三个区别然后世俗的人
01:29:25 修行人跟世俗人
01:29:27 或者修行人和没有修衍的普通的人
01:29:32 也有很多相同的地方
01:29:40 有些社会的秩序还有比如说
01:29:43 像我们刚才开车的交通规则
01:29:45 那觉悟的人和没有觉悟的人
01:29:48 就只有一个交通规则
01:29:50 社会秩序也是一样
01:29:53 大家要排队的时候
01:29:54 是不是我们就不排队了
01:29:56 大家不排队的时候
01:29:57 就证悟的人去要排队
01:29:59 不是这样子这些就是
01:30:03 我们对所有的一举一动所有的观念
01:30:09 要跟世俗人分开划界线的意思
01:30:13 就是主要是这三个方面
01:30:16 出离心一个菩提心一个
01:30:19 然后就是证悟空性是一个
01:30:23 跟世俗人不一样的
01:30:25 这就是贤人的标志这是第十一个
01:30:33 然后这十一个是贤人的标志
01:30:37 然后相反的对立的
01:30:40 就是非贤人的标志
01:30:43 就像我们这样普通人的标志
01:30:45 普通人就没有这些了
01:30:47 相反的都是我们的标志
01:30:49 这些都是贤人的标志
01:30:52 但我们现在是普通人非贤人
01:30:56 但是我们通过佛陀的教育
01:31:01 通过佛陀的这种方法
01:31:03 把我们一个非贤人
01:31:06 一个这样子的普通人
01:31:07 然后就要转化或者是升级
01:31:12 升到什么样的级别呢
01:31:13 就是要升到贤人的级别
01:31:17 这个就是修行这叫做修行
01:31:20 这个很重要的这个是第十一
01:31:25 然后接下来就是第
01:31:29 刚才我们讲的这个
01:31:31 是贤人的十一个标志
01:31:34 是《胜道宝论》当中的第十六
01:31:39 现在我们还有一点时间
01:31:41 就讲一下第十七第卡七是什么呢
01:31:48 十项无利益的.没有利益的
01:31:54 就是没有意义的没有利益的
01:31:56 做了也是就其实我们去做这件事情
01:31:59 也是没有什么利益
01:32:02 就是这样子的有十件事情
01:32:05 第一个是什么呢
01:32:06 我们所有众生的身体
01:32:09 是如幻如梦的身体身体是如幻的
01:32:15 不但是如幻如梦而且是变化无常的
01:32:20 所以再保养也好
01:32:23 再保养再服务也是没有用的
01:32:30 它会逐渐地变化
01:32:34 所以这个都是无利的
01:32:36 没有什么利益的
01:32:40 身体我们的身体是无常的
01:32:45 然后就是它是虚幻的无常的
01:32:49 所以再保养
01:32:52 每个月就在脸上花凡万块钱的保健品
01:32:58 打针拉皮还有整容
01:33:02 再怎么样都是没有用的
01:33:03 过一段时间以后就越来越不行了
01:33:07 越来越为什么不行呢
01:33:08 就是因为它是无常的因为它是无常
01:33:12 无常的东西是有自然的变化
01:33:19 那这个自然的变化
01:33:21 我们任何人都是没有办法控制的
01:33:24 自然的变化是在这个世界上
01:33:26 最强的力量是仕么呢
01:33:28 最强的力量是自然变化自然的变化
01:33:32 自然的变化是任何人都没有办法
01:33:35 任何人都没有办法改变的
01:33:38 所以我们为什么一定要死呢
01:33:42 就是因为是自然的变化
01:33:45 同样的为什么一定要老呢
01:33:47 也是自然的变化
01:33:49 所以这个是没有办法的没有办法
01:33:52 所以这些钱不要花在这些上面了
01:33:55 不能花在这些上面
01:33:57 每年花五六十七八十万
01:34:01 花在脸上打针但是没有用
01:34:03 这个是就过一段时间以后
01:34:06 年轻的时候其实不需要打
01:34:09 然后稍微老一点的时候
01:34:12 打了更不好看“大家都能看得出来
01:34:15 然后一下子就觉得很不正常很不正常
01:34:20 这个是不对的所以最好不要这样子
01:34:24 大家有钱的话那可以做一些别的
01:34:27 更有意义的事情
01:34:29 这个脸它想变的时候让它变才是美丽
01:34:35 它要变的时候不让它变
01:34:37 这个是非常非常难看的
01:34:40 非常难看你们没有看到吗
01:34:42 这个一看的时候
01:34:44 像我这样什么也不懂的人
01:34:45 都一下子就看得出来
01:34:48 这个是做过的这个脸是
01:34:52 那这个是自然的变化
01:34:54 要让它变才是对的
01:34:56 就是头发白让它自是最好看的
01:35:01 然后脸上再有些皱纹
01:35:06 有些是一开始的时候
01:35:07 眼睛是人的眼睛是先老的
01:35:10 然后在眼睛边上就是会有一些皱纹
01:35:14 这个叫做鸡尾皱纹
01:35:16 像鸡的尾色一样的皱纹
01:35:18 这个是先出来的这个是不能改的
01:35:23 没有这个是不正常的情况
01:35:25 所以大家就不要去做这些事情
01:35:29 尤其是佛教徒就尽量不要去做
01:35:33 但是很喜欢做
01:35:34 也有很多钱根本没地方花的话
01:35:37 那也可以适当地可以做一些
01:35:40 适当的可以但是做得不要太过分了
01:35:43 过分了以后这个就很麻烦的事情
01:35:46 所以再说了这个事情
01:35:49 最终还是没有用的
01:35:51 最终这钱都浪费了一因为是无常
01:35:53 无常的变化它在变化
01:35:55 它在变化的过程当中
01:35:57 我们想把它控制了衣让它变了
01:36:00 其实这个很劲稚的想法
01:36:02 这大自然的变化是没有办法控制的
01:36:06 我们人也就是属于大自然的一部分
01:36:11 当然了就是像过去的有些人所说的
01:36:14 就是人是机器一样没有灵魂的
01:36:16 所以他是太自然的一部分
01:36:18 不是从这个角度讲
01:36:19 大自然是有情的还有无情的
01:36:22 这两个是太自然的一部分
01:36:24 那么我们的这个变化
01:36:27 生老病死的变化它也是一种变化
01:36:31 所以这些都是没有用的
01:36:34 有用的是什么呢
01:36:37 有用的就是就改变一些内在的东西
01:36:41 一些内在的东西它是可以变化的
01:36:46 它是可以改变的
01:36:48 那它是不是也是自然的变化呢
01:36:51 它也是自然的变化
01:36:52 但是改变也是一种自然的变化
01:36:55 就是两种不同的因，两种不同的因果
01:37:01 两个都叫做自然的变两个都是
01:37:04 一个是轮回的自然变化
01:37:08 但是这个身体的变化
01:37:10 它就是要这样子变
01:37:11 它没有第二条路可以走
01:37:15 它只能这样子变
01:37:16 所以在这个上面下功夫是没有用的
01:37:20 就要把我们的精神面貌
01:37:22 要整容的话要去整精神的面貌
01:37:25 这个是比较重要的(这个肉体的面貌
01:37:28 整容做这些都是没有用的
01:37:31 你看这些贤人早就知道
01:37:33 我们现在的火就这么做
01:37:35 他说得很清楚了
01:37:37 就不要去做这些整容什么
01:37:39 这些都不许做一但是呢
01:37:42 佛教徒 我刚才一开始讲的新佛教徒
01:37:46 新一代的佛教徒
01:37:48 允许稍稍可以做一点点
01:37:55 就是这是因为时尚潮流
01:37:59 如果我们不这么做的话
01:38:00 我们佛教徒会落后的
01:38:02 所以还是稍稍做一点
01:38:04 但是做得不要太厉害了 这是第一个
01:38:10 然后就是第二第二是什么呢
01:38:14 对财产再再贪图都是没有用的
01:38:25 比如说有些富翁百万富翁亿万富翁
01:38:30 他们还是对财产还是不满足
01:38:34 还要还是很客不舍得
01:38:39 不舍得捐不舍得做慈善事业
01:38:44 还有他想赚更多的钱
01:38:52 这个是这两个都是没有用的
01:38:56 这没有用是什么时候没有用呢
01:38:58 它这个下面讲的基本上都是说的是
01:39:02 在临死的时候-临终的时候
01:39:08 当我们结束这一次的人生旅程的时候
01:39:13 人生的这个旅程的时候
01:39:15 当我们即将就开始
01:39:19 新的一个人的旅程的时候
01:39:22 就在这个时间点上这些都是没有用的
01:39:26 就是说意思就是这个
01:39:28 也就是说当我们，也就是说我们现在
01:39:34 现在我们认为很有很有意义的
01:39:39 这些事情很多事情
01:39:41 然后这个事情然后时间再往后就
01:39:47 再往后比如说是
01:39:51 再往前应该叫做再往前
01:39:53 推个十年五年二十年
01:39:58 这样子的话在这个时间点上
01:40:01 我们今天认为非常有用的这些东西
01:40:04 在这个时间点上是根本没有用的
01:40:08 没有任何价值的
01:40:11 意思就是说现在我们认为很有意义的
01:40:16 很有价值的这些事情然后再往后
01:40:20 比如说我们再过五年或者再过十年
01:40:26 这个寿命只有十年的话
01:40:30 那么这个事情再十年往前推个十年
01:40:33 在这个时间点上这个时间的点上
01:40:37 这个东西都是没有用的毫无价值的
01:40:42 毫无价值就是这个意思
01:40:43 所以我们现在就要知道
01:40:48 现在要知道这个时闻是一定会
01:40:53 一定会有的一定会产生的
01:40:56 将来我们每一个人必须要面对的
01:41:00 这个是肯定的，已经注定了
01:41:03 那么这个什么时候到来呢
01:41:05 这个就不好说是什么时候就不好说
01:41:09 一定要面对的那么面对的这时候
01:41:15 对我们真正有用的是什么
01:41:18 没有用的是什么
01:41:19 这个我们现在就要分清楚
01:41:22 到时候分清楚
01:41:23 到时候看清楚了是没有用的
01:41:26 现在就要看清楚
01:41:28 然后现在我们把这个分清楚了以后
01:41:33 有些事情在那个时候是没有用的
01:41:37 但是我们还没有到那个时候
01:41:39 所以现在还是需要去做这些事情
01:41:42 比如说为了生存生活
01:41:46 还是要做一些事情但是呢
01:41:51 就是到了那个时候什么是最有用的
01:41:53 这个事情我们也要现在要去做
01:41:56 也要做一部分
01:41:57 至少也要从现在开始做
01:42:01 所以很多事情在那个时候
01:42:06 确实是没有意义的
01:42:08 没有任何的利益的
01:42:10 但是我们必须要现在就要知道
01:42:14 到时候知道是就没有用的
01:42:17 现在知道了以后就是我们刚刚讲的
01:42:19 比如说我们为了存就做很多很多的
01:42:23 每天都要做很多事情那这些事情
01:42:27 人快要死的时候这些事情有没有用呢
01:42:30 当然是没有用的一但是呢
01:42:32 因为我们还没有到这个时候
01:42:34 所以还是要去做的
01:42:36 但是我们只懂得做这些事情
01:42:41 就是为了赚钱为了名利
01:42:44 然后就根本不考虑
01:42:46 我们就是下一次生命的旅程
01:42:50 要开始的时候“需要的这些是什么
01:42:53 这个我们不考虑不去准备
01:42:56 这样子的话那是这个时候是不对的
01:42:59 那个时候我们
01:43:00 现在做的一切那个时候是没有用的
01:43:04 那个时候有用的
01:43:05 我们一个都没有去做
01:43:07 这样子的话是很失败的
01:43:09 就是这个意思然后讲到第二了
01:43:16 就十个十项无利益
01:43:19 没有利益的当中我们今天就讲了两个
01:43:23 就讲到这里
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01:44:29 堪布著作
01:44:31 丛书光盘：
01:44:33 1.《慧灯之光》系列丛书
01:44:37 大陆出版：
01:44:39 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:44:41 西藏人民出版社，2012年
01:44:43 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:44:48 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:44:51 台湾出版：
01:44:55 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:44:57 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:44:59 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:45:00 台湾喇荣减化事教出版社面2009年
01:45:02 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:45:02 台湾喇荣文化事业出版社
01:45:04 台湾喇荣文化事业出版社
01:45:06 7玛色喇菜三乘法林佛季会从2041年
01:45:07 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
01:45:10 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:45:11 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:45:12 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:45:13 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:45:15 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:45:16 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:45:17 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:45:19 藏文出版：
01:45:21 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:45:23 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:45:25 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:45:27 The Shout ofan Old Shepherd: A Brief History
01:45:28 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:45:32 Timely Rainfall
01:45:34 The Mirror that Reflects Samsara:
01:45:37 英文出版：
01:45:40 2. 《Are you ready for Happines?
01:45:41 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:45:44 工具书（辞典)：
01:45:45 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:45:47 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.