胜道宝鬘论28 《胜道宝鬘论》28
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第十九部分——人生的十项自恩自惠的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项自己受益之事：（即人生的十项自恩自惠）(一) 断舍贪嗔痴的世法，专志修持佛道，这是自己会受益的事。(二) 舍弃家庭和亲友，一心依止良师，这是自己会受益的事。(三) 抛弃世法尘嚣，在闻思修上努力，这是自己会受益的事。(四) 舍弃城市和亲友，在深山寂静处独住，这是自己会受益的事。(五) 斩断声色五欲，心离贪念，这是自己会受益的事。(六) 于粗食陋居，心能知足，于善妙享用，心无贪求，这是自己会受益的事。(七) 不依靠别人，只依靠本尊，这是自己会受益的事。(八) 无视现世之短暂欢乐，一心追求究竟之菩提安乐，这是自己会受益的事。(九) 舍弃对物质的贪求，一心修持空性，这是自己会受益的事。(十) 在福慧双运之大道上努力，这是自己会受益的事。
00:00:36 请大家发菩提心
00:00:40 我们为了度一切众生发心成佛
00:00:47 为了成佛我们今天听《胜道宝论》
00:00:53 然后就精进地修行
00:00:58 成佛以后度一切众生
00:01:04 这样子发了菩提心以后
00:01:06 就听我们今天的这个课
00:01:09 今天的课是《胜道宝论》
00:01:12 当中的第十九第十九就是自恩自惠
00:01:20 就是说我们这一生当中有可能
00:01:28 如果我们的事情做得好
00:01:30 修行修好闻思修行做得好的话
00:01:34 那么我们离开这个世界的时候
00:01:37 就会感觉到自己对自己的恩德
00:01:42 自己对自已有恩德
00:01:45 而且有很大的恩德
00:01:47 这就叫做自恩自惠
00:01:54 显宗的有些大乘佛教的经典当中
00:01:59 也提到过贝死了以后
00:02:03 我们会看见自己的尸体
00:02:08 在中阴身的时候那这个时候
00:02:12 如果我们在这一生当中
00:02:14 就是依靠这个躯体尽量地行善
00:02:19 闻思修行这样子的话
00:02:22 那这个时候我们中阴身的生命
00:02:29 对身体 对自己的躯体有感恩之心
00:02:37 就是我借助了这个躯体这个身体行善
00:02:42 做了很多很多积累了很多的福报
00:02:46 所以这个身体对我有很大的恩德
00:02:50 这样子感恩的会有感恩的
00:02:55 但是佛经面没有说
00:02:57 比如说一辈都造罪的话
00:03:00 没有说对这个身体有嗔恨
00:03:04 但是实际上这个会有的
00:03:07 实际上都会有的 所以
00:03:09 我们自己对自己的恩德是很重要的
00:03:14 所以这个叫做自恩自惠
00:03:18 就是自己对自己的恩惠
00:03:24 就叫做自恩自惠
00:03:27 那这个有干项 有十个
00:03:33 第一个是我们放下了世人的憎爱
00:03:43 憎恨和喜爱然后就修佛法
00:03:50 这个就是第一个
00:03:52 对自己的恩惠自恩自惠
00:03:59 我们每一个贝都有贪嗔痴
00:04:04 所有的凡都有贪嗔痴
00:04:07 这个贪嗔痴产生的时候
00:04:12 我们都没有办法控制它
00:04:15 那么没有办法控制它的原因是什么呢
00:04:19 就是《俱舍论》当中讲过
00:04:24 我们的心里有比如说产生一个嗔心
00:04:31 憎恨心这样子的时候呢
00:04:34 它在什么样的情况下会产生呢
00:04:37 我们的嗔恨心是什么样的情况下产生
00:04:42 有什么样的因素呢就有三个条件
00:04:47 有这三个条件的时候呢它会产生的
00:04:50 第一个是烦恼的种子
00:04:56 我们每一个人的心里就有烦恼
00:05:00 贪嗔痴的种子
00:05:03 当我们没有生起嗔恨心的时候
00:05:07 这个种子一直都在这 一直都存在
00:05:11 实际上它是一个潜在的烦恼
00:05:17 那个时候不是很明显
00:05:21 但是这个潜在的烦恼
00:05:26 潜在的憎恨心一直都是存在的
00:05:30 是一种烦恼的一种力量 一种能力
00:05:35 一种潜在的能力都是存在的
00:05:39 这个潜在的能力
00:05:41 彻底地断除这个潜在的能力
00:05:44 是什公时候呢
00:05:45 就是第七地第八地的时候
00:05:50 第七地菩萨的
00:05:51 第七地结束到八地的时候
00:05:56 然后这个潜在的能力
00:05:58 从本质上从根本上就铲除了
00:06:02 从此以后 断除以后就不会有烦恼
00:06:07 就八地以上的就不会有烦恼
00:06:09 只有所知障没有烦恼障
00:06:13 在这个之前一直都是存在的
00:06:15 尤其是我们凡夫
00:06:17 凡夫就是没有证悟第一地的凡夫
00:06:22 平时这个潜在的能力一直都是存在的
00:06:26 这个在佛教里面这叫做烦恼的种子
00:06:31 第一个就是烦恼的种子
00:06:34 它随时都有可能产生烦恼
00:06:39 这个潜在的烦恼它随时都有可能
00:06:42 变成明显的烦恼这叫做种子
00:06:47 这是我们大家都有的 所有人都有
00:06:51 比如说平时脾氙非常好的人
00:06:55 那么他的心中也有这个潜在的能量
00:07:03 所以这个是第一个原因
00:07:07 第二个原因就是遇到对境
00:07:12 对境就是外在的这个因素 比如说
00:07:15 有人给我说不好听的话
00:07:18 或者是有人剥夺了我的什么东西等等
00:07:23 这样子的一个外在的因素
00:07:25 需要一个外在的因素
00:07:27 如果没有外在的因素的话
00:07:29 在这种情况下
00:07:30 这个憎恨心它也不一定容易发生
00:07:36 当在自己一个人的时候
00:07:38 如果产生憎恨心的话
00:07:40 那这个曾经可能是有一个外在的条件
00:07:46 曾经发生过一些外在的条件
00:07:49 所以现在想起来这件事情的时候
00:07:52 就会产生憎恨心所以这是第二
00:07:57 第三个不合理的作意
00:08:01 不合理的作意就是说
00:08:03 我们自己心里的颠倒的观念
00:08:11 颠倒的观念是
00:08:12 一个是最根本的是我执
00:08:17 我们没有我把它当作有我
00:08:22 我存在 这我的执著 这我执
00:08:26 然后在这个我执上还有很多
00:08:30 其他的这些永恒的执著常执
00:08:36 永恒的执著等等这些见解
00:08:40 这些颠倒的见解这些不合理的见解
00:08:45 就是因为有这样子的观念
00:08:47 然后就会会生这些烦恼
00:08:52 这三个当中对我们普通人来说
00:08:59 这三个当中最关键的是什么呢
00:09:02 最关键的就是第三个就是颠倒的作意
00:09:08 颠倒的作意就是观念颠倒的观念
00:09:15 比如说我们要控制
00:09:17 控制憎恨心嗔恨心的话
00:09:20 比如说这个种子暂时是没有办法
00:09:25 没有办法断除的
00:09:27 然后比如说这个外在的条件
00:09:32 比如说有人跟我们说坏话呀等等
00:09:35 这个平时我们也是没有办法控制的
00:09:38 这个不是我们控制
00:09:40 这个是没有在我们的掌控当中
00:09:42 所以这个也是没有办法
00:09:44 但是有一个即使是有人给我说坏话
00:09:50 即使是有这个烦恼的种子
00:09:52 但是没有这种颠倒的观念
00:09:56 这样子的话烦恼还是不会产生的
00:10:04 比如说有人给我说坏话的时候呢
00:10:08 然后平时我们的想法是什么呢
00:10:14 一旦听到了有人给我说坏话的时候
00:10:17 我根本就不去观察这个话符不符合
00:10:25 这个话有没有道理
00:10:27 我们不管他有没有道理
00:10:29 只要有人跟我说坏话
00:10:31 然后立即我们就会生气的
00:10:35 这就是一个颠倒的观念
00:10:40 这个为什么是颠倒的观念呢
00:10:42 我们的观念当中因为我们很执著自己
00:10:47 很在乎自已的一切
00:10:49 因为我们的我执是非常地严重
00:10:53 所以我们就认为任何人都不允许说我
00:11:03 任何人都允许说我
00:11:05 任何人都不允说我的坏话
00:11:09 这个就是我们的心里
00:11:11 已经是根深蒂固了所以这个时候
00:11:14 第一个烦恼的种子存在
00:11:18 然后外在的这个条件也存在
00:11:22 然后这种观念这个颠倒的观念
00:11:25 这个时候也存在了
00:11:27 任何人都不允诠说我的坏话
00:11:30 这个观念这时候呢
00:11:32 烦恼在这种条件 烦恼产生的
00:11:35 所以我们没有办法控制
00:11:39 很多人说我们很多人说
00:11:41 这些很多很多的道理
00:11:44 很多道理我们懂“但是烦恼贪嗔痴
00:11:50 我们没有办法控制做不到
00:11:54 这个我知道这个是不对的
00:11:56 不能这样做这个是
00:11:59 这个有严重的后果
00:12:01 比如说嗔恨心它会毁掉我们过去的
00:12:05 这些很多很多的衍善的这个善根
00:12:11 然后就是以后会堕地狱这都知道
00:12:16 但是没有办法控制
00:12:20 为什么没有办法控制
00:12:22 这是我们必须要承认这个
00:12:24 内在的这些变化 我们的内心的变化
00:12:30 它也是一种自然的规律
00:12:31 这个我们在《缘起赞》里面
00:12:34 讲过很多次它也是自然的规律
00:12:38 任何一个自然的规律
00:12:39 只要它的所有的
00:12:41 这些因和缘具备的时候
00:12:45 然后它是没有办法控制它的结果产生
00:12:50 这个时候没有办法控制的
00:12:53 所以因缘都真备的情况下
00:12:58 这个情况下想去控制它的结果
00:13:02 这是一个很幼稚的愚味的想法
00:13:06 这个是不可能的
00:13:07 如果要控制它的结果的产生
00:13:14 那么必须要从因和缘下手
00:13:18 就破坏了它的因和缘
00:13:21 那么就等于就是破坏了它的果
00:13:24 如果因和缘都没有受到破坏的话
00:13:28 那么这个果是没有办法控制的
00:13:32 所以我们就是因为
00:13:34 有这三个烦恼的条件
00:13:38 它的因素因缘都具备的情况下
00:13:43 然后我们没有办法控制这个烦恼
00:13:46 所以很多人说这些道理我们懂
00:13:49 但是做不到为什么做不到呢
00:13:52 就是因为我们产生这个烦恼的
00:13:55 三个因素三个因缘
00:13:58 一个都没有受到破坏
00:14:03 所以我们在这种情况下
00:14:04 知道道理是没有用的
00:14:06 知道道理没有用
00:14:07 烦恼一样的会产生的
00:14:11 那我们如果想控制这些烦恼
00:14:15 贪嗔都是一样的
00:14:17 如果我们要想控制这些烦恼的话
00:14:21 怎么样控制呢第个烦恼的种子
00:14:25 我们只能逐渐逐渐地去断除
00:14:31 最后真正的断除
00:14:33 是菩萨的第一地的时候开始断除
00:14:36 第七地的时候彻底地断除
00:14:39 还没有到第一地之前
00:14:41 我们根本就没有办法破坏烦恼的种子
00:14:45 没有办法我们的闻思的智慧
00:14:51 还有我们凡夫的证悟的初步的证悟
00:14:56 它也没有办法推翻这个烦恼的种子
00:14:59 因为这个是根深蒂固的没有办法
00:15:02 所以这是我们没有办法暂时
00:15:05 然后外在的这些
00:15:08 比如说有人说我的坏话呀
00:15:10 有人打我呀骂我呀
00:15:12 或者是有人偷我的东西呀等等
00:15:15 这个是没有办法控制
00:15:20 那么这三个当中我们能够控制的
00:15:25 能够控制的是哪一个呢
00:15:27 就是这个第三个就是颠倒的观念
00:15:32 这个是一个我们的观念的问题
00:15:36 这观念转变了以后然后烦恼
00:15:41 产生烦恼的三个条件当中的
00:15:45 一个条件一个因缘就受到破坏了
00:15:50 一个因缘受到破坏以后
00:15:52 这烦恼它就不会产生的
00:15:56 所以我们现在很多人也闻思了
00:15:59 听了很多佛法
00:16:01 然后懂很多佛经的理论
00:16:05 但是没有去深入地去思考
00:16:09 也就是说没有去修没有去打坐修行
00:16:14 没有去打坐的修行
00:16:15 我们懂得这些理论都是很肤浅的
00:16:19 所以它没有能力
00:16:22 转变我们的颠倒的观念
00:16:25 它是只是我们懂而已
00:16:26 实际上它是没有这样的能力
00:16:30 它没有办法转变我们的这些观念
00:16:33 这个观念是没有办法它转变的
00:16:38 在这个时候这些知识是不起作用的
00:16:44 所以我们想控制烦恼的话
00:16:47 那么就是目前我们可以做到的
00:16:49 就把自己的观念要转变一下转变
00:16:56 然后观念我们怎么样去转变呢
00:16:59 这些方法都是《入行论》当中
00:17:02 讲得最到位
00:17:04 《入行论》里面讲得很清楚了
00:17:10 《入行论》的《忍辱品》
00:17:13 就《忍辱品》这当中就讲的就是忍辱
00:17:17 我们怎么样去面对嗔恨心
00:17:20 面对嗔恨心怎么样去面对
00:17:24 那《入行论》的《忍辱品》当中
00:17:28 这个面对的方法
00:17:31 它不是去断除它的种子
00:17:36 也不是去控制这个外在的条件
00:17:40 这《入行论》当中讲得很清楚了
00:17:41 这外面的不是我们去控制的
00:17:45 我们没办法控制的成千上万的众生
00:17:49 《入行论》当中也讲得很清楚
00:17:51 佛都没有办法满足所有的众生
00:17:57 更何况我们
00:18:00 我们没有办法满足所有的众生
00:18:05 那么这些众生当中一定会有
00:18:08 有些众生是来攻击我们的
00:18:11 这个是肯定的我们没有办法控制
00:18:13 那我们现在能做到的是什么呢
00:18:17 就把这个第一个就是把这个观念
00:18:20 观念转变一下这样子的话
00:18:22 就嗔恨心就可以控制了
00:18:28 比如说有人给我说坏话的时候
00:18:32 不要这个时候根本就不分析这句话
00:18:36 然后立即就吵架顶嘴不要这样子
00:18:42 这时候我们静下来
00:18:44 静下来去思考一下分析一下
00:18:47 这个人对我说的这些坏话
00:18:53 它有没有道理这是我自己的
00:18:57 是我做错了为我做错了
00:19:01 所以他说这样字的话还是
00:19:04 是这个人的话是没有道理观察
00:19:11 观察的时候我们就发现
00:19:14 实际上他说的话是有道理的
00:19:19 有道理的就是因为
00:19:21 是我自己没有做对是我自己的错误
00:19:25 发现自己错误的时候
00:19:28 这时候就有一个颠倒的观念转变了
00:19:34 怎么转变的呢在这个之前我们认为
00:19:38 任何人都允许骂我
00:19:41 这个就是我们的观念
00:19:43 那么现在这个观念转变了
00:19:47 我接受别人的批评 可以批评我
00:19:53 允许批评我这个时候
00:19:56 为什么呢就是因为我做错事了
00:19:59 所以他说他说我坏话实际上是对的
00:20:04 实际上是有道理的
00:20:06 所以他是有道理的
00:20:10 我自己是没有道理的在这种情况下
00:20:14 我们打开心胸接受别人的批评
00:20:21 这时候我们的就是一个
00:20:23 在我们的内心当中
00:20:25 就一个很小的一个观念转变了
00:20:28 这就是之前我觉得这个不允许
00:20:31 任何人不允许说我
00:20:33 这种观念现在转变了可以说
00:20:37 为什么可以说呢
00:20:38 就是因为我错了他说的是对的
00:20:41 这时候我们没有烦恼了
00:20:44 不会有嗔恨心的
00:20:47 那这个之前和之启的是什么原因呢
00:20:50 烦恼的种子上没有发生任何的变化
00:20:55 然后就是有人来说我
00:21:00 他说的话就没有任何的变化
00:21:03 就是一样的一话没有变化
00:21:06 但是我自己的心态有所转变
00:21:11 所以烦恼就不产生烦恼
00:21:19 这个叫做因果这叫做因果
00:21:23 佛教不承认上帝造物主万能神
00:21:28 这样子的神来操纵我们的情绪
00:21:32 然后也不承认无因无缘
00:21:36 偶然的机会就发生这一切
00:21:39 那么佛教讲什么讲因果讲自然规律
00:21:42 佛教尊重自然尊重自然的规律
00:21:48 那么自然的规律当中
00:21:50 我们转变了我自已的观念以后
00:21:54 就我们破坏了其中的一个因
00:21:57 然后这个因我现在转变了我的观念
00:22:03 其实这也是一个因缘 然后这个因缘
00:22:08 就介入了这个因缘以后
00:22:11 前面的我们三个烦恼产生的因缘当中
00:22:15 也介入了一个新的因缘以后
00:22:18 然后它之后的这个果
00:22:21 就是跟前面的不一样了
00:22:22 然后就会发生变化就不会产生烦恼
00:22:28 所以我们很多人说道理我懂
00:22:30 但是我做不到的说这样子的话的人
00:22:33 是实际上是什么原因呢
00:22:36 实际上就是自己没有修
00:22:42 我们把这些书本上的这些所有的知识
00:22:49 把它转化为体会
00:22:53 知识理解要把它转化为体会体悟
00:23:01 知识它不解决问题的不解决问题
00:23:06 从世俗红尘的角度讲
00:23:09 很多懂法的人知法的人他也会犯法的
00:23:14 这就是说明知识它不解决问题的
00:23:17 然后从佛教的角度讲
00:23:21 那我们很多佛教徒讲得一样
00:23:23 我们懂很多的道理但是呢
00:23:26 我们知道不应该有嗔恨心
00:23:28 我们知道不应该
00:23:30 有人骂我的时候我对他产生恨心
00:23:34 这个是不对的但是呢
00:23:36 这个嗔恨心还是一样的产生
00:23:40 我们没有办法控制那这也就是
00:23:44 知识还没有转化为体悟体会
00:23:50 所以我们只是懂但是没有办法控制
00:23:58 那怎么样把这个知识转化为体会呢
00:24:03 那必须要打坐修行必须要打坐修行
00:24:08 这些佛教的这些锂论佛教的理论
00:24:12 现在很多我们就是在书店看到的
00:24:19 这些所谓心理学成功学
00:24:25 很多很多这方面的
00:24:27 很多实际上都是在说
00:24:30 在重复佛教面的一些话
00:24:35 就是佛教里面的一些话
00:24:38 把佛教的一些方法佛教里面的内容
00:24:42 用不同的语言在讲
00:24:45 当年佛教在印度
00:24:52 因为被外来的侵略 消失的时候
00:24:58 然后佛教里面的很多的哲学
00:25:01 很多的哲学就是被其他的宗教吸收了
00:25:08 那现在也是一样现在很多人
00:25:12 就是很多心理学幸福学各方面
00:25:16 这方面的很多很书 实际上在讲得
00:25:20 都是这些佛法面的一些内容
00:25:23 但是这都是知识
00:25:26 他们的这些都是知识
00:25:28 没有一个真体的方法
00:25:30 这个很多人都会说的心理学家
00:25:34 心理学不是心理学家
00:25:36 就是像心理学学过一点心理学的人
00:25:41 也就是看一看佛教的书都可以说
00:25:43 但是如果没有一个具体的方法的话
00:25:47 那就是实际上根本的问题
00:25:49 还是不能解决的都不能解决
00:25:52 所以我们想控制嗔恨心
00:25:56 那就必须要静下来打坐修行
00:26:01 然后才能够控制烦恼
00:26:05 就是我们刚刚讲的把知识转化为体会
00:26:11 怎么样把知识转化为体会呢
00:26:14 知识 第一个我们闻思的时候
00:26:17 已经学到了已经得到了这个知识
00:26:22 然后通过修行把这个智慧
00:26:27 转化为自已的感受
00:26:29 自己的体悟体会这样子的时候
00:26:34 我们体会到的东西和我们知道的东西
00:26:37 这两个的能力是不一样
00:26:40 然后通过修行把知识转变为体会
00:26:47 然后这个体会是在我们
00:26:51 虽然是还不是证悟虽然不能断除种子
00:26:57 但是对我们的影响还是很深刻的
00:27:00 所以它是可以转变一些观念的
00:27:04 有这个能力所以我们要打坐修行
00:27:09 这个是特别的重要比如说人身难得
00:27:13 人身难得 任何人都知道非常地简单
00:27:17 死亡无常这个道理非常地简单
00:27:21 非常简单 但是因为我们没有修
00:27:26 很多人觉得这个很简单
00:27:28 没有什公可以修的
00:27:29 这个人身难得死亡无常
00:27:31 我一看就知道
00:27:33 一个小时我就全部可以理解了
00:27:36 没有必要在这个上面
00:27:38 花那么多的时间去修
00:27:41 然后这样子以启就忽略了这些
00:27:46 前面的最基础的修法以后
00:27:48 最后就是知道的理论是不解决问题的
00:27:53 然后才发现不修行
00:27:56 原来不修行还是不行回去修行
00:27:59 一开始的时候就是把这些出离心
00:28:02 菩提心这些都是去看一看而已
00:28:06 菩提心也是四无量心等等
00:28:09 很简单大家一看就知道了
00:28:12 然后很多觉得
00:28:13 这个没有必要修这么长时间
00:28:16 应该去修大圆满大手印
00:28:19 然后把出离心菩提心什么都不修
00:28:22 只是看一下 然后丢修 还是没有效果
00:28:27 最后就是感觉到
00:28:29 原来这些才是最重要的然后才回来
00:28:33 就规规矩矩地二步一步地修
00:28:37 所以我们首先要控制烦恼的话
00:28:41 那必须用我们的方法
00:28:43 我们凡夫的唯一的方法
00:28:46 就是转变自已的观念
00:28:49 然后我们的这些观念
00:28:52 转变这些观念它不需要菩萨的智慧
00:28:56 只要有我们自己的体会就可以了
00:29:00 所以要静下来打坐
00:29:02 通过打坐的方式修
00:29:06 光是讲理论都没有用的
00:29:10 这个根本就不解决问题
00:29:12 必须要有真体的方法
00:29:15 然后这个真体的方法
00:29:17 必须要静下来修认真地修
00:29:22 这样子才能够解决问题的先把
00:29:24 我们把这个知识转化为体会
00:29:28 然后体会最后体会再转化为智慧
00:29:33 这个时候就是证悟了
00:29:37 比如说无常我们通过闻思
00:29:41 刚刚学匀的时候
00:29:43 这时候我们知道的叫做知识
00:29:46 然后我们修人身难得在这个上面
00:29:51 就花很长时间去修人身难得
00:29:54 最后深深地体会到无常的时候
00:29:59 这叫做体会和体悟然后最后的时候
00:30:03 最后就是小乘佛教
00:30:07 比如说小乘佛教的见道
00:30:12 见道就是像大乘佛教的一地
00:30:17 等于是大乘佛教的一地
00:30:18 小乘佛教的见道他见道
00:30:22 他见道什么东西他觉悟了什么呢
00:30:25 那个时候他就觉悟了无常
00:30:27 他证悟了无常证悟了痛苦
00:30:31 证悟了无我证悟了空性
00:30:33 这四个就是小秉佛教的见解
00:30:37 那小乘佛教这个四个当中的痛苦
00:30:44 轮回痛苦和无常这两个是他证悟的
00:30:51 那么我们现在一始的时候是知识
00:30:55 然后通过五加行
00:30:56 修得比较好的时候是体会
00:30:59 最后就是证悟
00:31:03 就是这样子一步一步地修才会有帮助
00:31:09 我们很多人也就是抱怨自己
00:31:14 或者是抱怨佛法
00:31:15 我学佛这么长时间我没有进步
00:31:19 那为什么没有进步呢
00:31:22 没有进步的原因就是因为
00:31:23 我们所谓的学佛就是烧香拜佛
00:31:27 烧香拜佛一辈子
00:31:29 这个烦恼不会减少的
00:31:32 烧香拜佛是有功德烧香拜佛有功德
00:31:37 但是这个功德是代公功德这就不好说
00:31:41 是属于大乘的还是小乘的
00:31:43 还是世俗的都不好说
00:31:47 如果没有菩提心出离心
00:31:49 那这就是我们一辈子的烧香拜佛
00:31:53 就是只能让我们下一世
00:31:56 有一点点福报有一点点功德
00:31:59 有可能就是因为这个下一世不堕地狱
00:32:04 不堕旁生 不堕饿鬼 有可能
00:32:08 有可能再一次地投生到人间
00:32:12 或者是天当中
00:32:14 那么他的最好的果报也就是这样子
00:32:20 所以烧香拜佛临时抱佛脚
00:32:25 这些都是不解决问题的
00:32:28 这些都有功德总比不信好
00:32:33 但是这个不解决问题
00:32:35 真的要想把这个控制烦恼的话
00:32:38 那就是要从闻思到修行
00:32:42 从知识到证悟这一切都是我们能够
00:32:48 看得见的摸得着的一个自然的规律
00:32:52 是一个自然规律
00:32:53 所以我们必须要控制
00:32:56 想控制烦恼的话那就必须要修
00:33:00 如果修行一定会有效果的 一定会有
00:33:06 因为这一切都是自然的规律
00:33:08 都是因果规律
00:33:10 有因就必须有果不可能没有这果
00:33:15 或者是在这个几个因素
00:33:18 几个关键的因缘受到了破坏以后
00:33:23 不会发生这个果这个是很肯定的
00:33:26 对外在因果也是这样子
00:33:28 内在的因果都是一样的
00:33:31 红尘当中的这些因果也是这样
00:33:34 我们讲得解脱方面的因果都是这样的
00:33:38 所以我们要想一切办法
00:33:42 要转变自已的观念
00:33:45 这个我们目前能做到的就是这个
00:33:50 我们曾经也讲过
00:33:51 我们的很多很多的烦恼
00:33:55 不是来自于这个外在的客观的因素
00:34:01 我们以为这些都是
00:34:03 来自于这些客观因素
00:34:05 其实很多都不是来自于客观的因素
00:34:09 那是来自于什么
00:34:10 来自于我们自己的观念 颠倒的作意
00:34:18 用佛教的话讲颠倒的作意
00:34:20 实际上就是一种颠倒的
00:34:23 不符合逻辑不符合事实的一个观念
00:34:27 就是一个错误的观念
00:34:30 就是因为这些很多很多的烦恼
00:34:33 都是因为一个错误的观念产生的
00:34:37 所以佛教非常地重视智慧
00:34:41 非常地重视慧 为什么呢
00:34:43 这个错误的观念
00:34:47 怎么样推翻这个错误的观念呢
00:34:49 烧香拜佛没有办法
00:34:51 推翻这个错误的观念必须要有智慧
00:34:54 有智慧才能够推翻这个错误的观念
00:34:58 这个错误的观念推翻了以后
00:35:01 然后错误的观念导致的这些烦恼
00:35:05 也就不会产生就控制了
00:35:08 这是一个非常理性的一个做法
00:35:12 用现代的话来讲
00:35:13 是一个非常科学的方法
00:35:16 所以我们要想控制烦恼的话
00:35:20 那就是要这样子去控制
00:35:23 就是烧香拜佛了十几年了
00:35:26 然后烦恼仍然会存在
00:35:30 然后这个时候会抱怨
00:35:31 抱怨佛法抱怨什么这没有必要的
00:35:35 不对的是错误的 是什么呢
00:35:37 我们学佛自己的方法没有对
00:35:40 所以我们学了这么长时间
00:35:43 烦恼还是没有解决
00:35:45 是因为我们的方法不对
00:35:47 所以最重要的是打坐修行
00:35:52 这个是特别的重要
00:35:53 这些理论很多的这些理论
00:35:56 很多理论大家都知道的
00:35:57 这个我们像外加行菩提心这些理论
00:36:03 我们就大家都看一下就知道了
00:36:06 很简单的理论
00:36:07 但是不修就不起作用的所以我们
00:36:17 这是我们这一生当中最重要的工作
00:36:21 最重要的工作
00:36:24 放下世人的憎爱然后去修行
00:36:32 这就是对自己最大的恩惠
00:36:35 对自己的最大的恩德
00:36:38 这个我们什么时候感觉得到呢
00:36:40 我们比如说奋斗了一辈子
00:36:46 然后就要离开这个世界的时候
00:36:50 很多人很多人虽然是奋斗了一辈子
00:36:54 但是还是没有满足自己
00:36:57 还是对自己的生命不满意
00:37:03 对社会不满意对家庭不满意
00:37:07 对自己的生命不满意
00:37:08 对自己的生活不满意工作不满意
00:37:11 然后就是一大堆的抱怨仇恨
00:37:17 这样子的情况下会离开这个世间
00:37:22 那么这样子的嗔恨心
00:37:27 这么多的嗔恨心然后送他走的话
00:37:31 那么就送到什么地方呢
00:37:33 那就是有可能是地狱
00:37:35 那就是饿鬼是这样子
00:37:38 所以我们如果不控制烦恼
00:37:44 那就是一定会失败的
00:37:46 然后控制烦恼去修行的话那就是最后
00:37:53 即将要离开这个世界的时候
00:37:57 离开这个世界的时候然后就感觉到
00:38:00 然后才感觉得到然后他们的价值
00:38:03 感觉到他们的价值
00:38:05 然后这个时候就感觉到自己的路
00:38:09 这一辈子选的路没有错
00:38:13 走的路没有错
00:38:15 然后就是会有这种自恩自惠的感觉
00:38:22 自己对自己有很大的恩德
00:38:26 因为我放了很多的
00:38:28 这些世俗的这些憎爱
00:38:32 然后就一心地投入到修行当中
00:38:36 那这个是对我现在要走的时候
00:38:39 对我最大的恩德就是这个
00:38:42 其他的都是没有用的
00:38:46 所以这是第一个
00:38:48 第一个自恩自惠这个非常地重要
00:38:52 我们希望大家真的要修要修行
00:38:58 因为我们很多人的价值观是有问题的
00:39:04 我们的价值取向是有严重的问题
00:39:12 在这样子的这个价值观上
00:39:15 我们做出来的这些很多事情
00:39:19 其实这些都是第一个
00:39:22 就是在这一生当中让自己不幸福
00:39:29 然后下一世就是有可能
00:39:32 彻底地毁掉了自己的前程
00:39:36 都有这样子的可能
00:39:37 所以我们把价值观要调整一下
00:39:41 这个很重要的价值观
00:39:43 实际上就是我们刚才讲的
00:39:45 这种颠倒的观念是什么呢
00:39:48 就是颠倒的价值观
00:39:51 就是有问题的价值观
00:39:53 错误的价值观就是颠倒的
00:39:55 就是佛教讲的这个颠倒作意
00:40:00 颠倒的作意就是错误的价值观
00:40:04 我们价值观要调整调整了以后
00:40:08 我们这一生当中可以过一个
00:40:12 也比较幸福快乐
00:40:16 同时也是有一个很有意义的人生
00:40:21 可以这样子的
00:40:23 然后我们价值观不懂得调整有错误
00:40:28 这样子的话那就是我们第一个
00:40:31 这一生当中也感觉不到幸福
00:40:35 越来越多的现代人感觉不到幸福
00:40:39 很多人说幸福在哪里
00:40:42 幸福在哪里其实它也是很多书的题目
00:40:46 也就是电影电视剧的题目为什么呢
00:40:49 因为大家感觉不到幸福
00:40:52 所以这就是变成一个热门的话题了
00:40:56 那这为什么感觉不到
00:40:57 就是因为我们自已的价值观有问题
00:41:02 然后这个价值观就是现在我们的
00:41:06 就变成了我们的动力原动力
00:41:10 然后我们的动力是一个错误的观点
00:41:14 那么这样子的话
00:41:15 那我们不可能不可能感觉到幸福
00:41:19 然后下一世也就更惨的
00:41:22 所以调整自已的这个心态
00:41:26 是特别特别地重要
00:41:28 我们不要自以为是
00:41:30 我们的价值观很多都是错的
00:41:34 所以这个很重要
00:41:35 我们最关键的就是要打坐 打坐修行
00:41:41 希望大家重视修行如果爱自己的话
00:41:46 那就是必须要去打坐修行
00:41:49 这才是真正地爱自己
00:41:53 否则的话我们的这些所有的这些努力
00:41:58 所有的奋斗其实有多大的价值
00:42:01 这个是值得怀疑的这是第一
00:42:05 然后第二第个自恩自惠是
00:42:12 放下或者是选离远离家人
00:42:17 远离亲戚朋友去依止圣贤
00:42:25 圣贤就是我们前面讲过的这个圣贤
00:42:28 它有十个方法十个象征
00:42:31 来描述了什么是圣贤
00:42:35 实际上就是善知识
00:42:38 要去依止善知识这才是自恩自惠
00:42:48 那么这个时候
00:42:49 我们有可能很多人不理解
00:42:51 佛教讲远离家乡放弃家乡这个不理解
00:42:58 然后佛教讲远离亲戚朋友远离家人
00:43:04 这个不理解很多人不理解
00:43:06 其实这个没有不锂解的为什么呢
00:43:09 比如说我们很多人就是为了学习
00:43:14 出国留学就是到美国到欧洲
00:43:18 就是到地球的另一地方
00:43:21 那么远的地方去
00:43:22 两年三年四年五年都不回来
00:43:26 那这个时候也是一样的
00:43:29 远离了家人选离了亲戚朋友
00:43:34 是为的是什么呢就是为了学习
00:43:38 为了更好的工作为了赚到更多的钱
00:43:42 就是远离了家乡了远离了朋友了
00:43:47 远离了亲戚朋友父母了
00:43:50 但我们大家都没有人说这个不合理
00:43:53 大家都觉得这个是有道理的
00:43:57 符合的符合事实
00:44:00 其实佛教讲的也是这个意思
00:44:04 我们为了学习 为了更好地学习
00:44:09 为了更好地修行
00:44:12 为了能够利益更多的众生
00:44:17 暂时远离家远离父母
00:44:22 远离亲戚朋发去学习 修行
00:44:25 就是这样子
00:44:28 他没有说彻底地远离家乡
00:44:32 彻底地远离父母他也不是这样子
00:44:36 当年米拉日巴尊者
00:44:38 他暂时离开了他的家乡
00:44:40 离开他的母亲去求学 去修行
00:44:45 然后修行成就了以后
00:44:47 他也不就是一样的回来了吗
00:44:50 回来了修成就了以后
00:44:52 还是回来度众生的
00:44:54 这个是非常重要的如果真正的
00:44:57 如果真正他爱自已的家人父母的话
00:45:02 那么应该去学匀应该去修行
00:45:05 这样字的话
00:45:06 它不但是解决我自己的问题
00:45:08 而且我可以解决这些
00:45:11 我可以帮助家里的人
00:45:13 我可以帮助这些亲戚朋友
00:45:18 但是如果我一直都不去学习 不修行
00:45:24 一辈子都跟着他们在一起的话
00:45:27 那最后还是要分开的
00:45:30 那么分卉的时候
00:45:31 我也没有办法利益他们
00:45:35 他们也没有办法利益我
00:45:37 我也没有办法利益他们
00:45:39 这个《入行论》的《禅定品》当中
00:45:43 我讲得很清楚的
00:45:47 如果远离他们去依止善知识的话
00:45:50 我暂时是远离了父母家乡
00:45:56 但是目的是什么呢
00:45:59 我就是为了更好地利益我的父母
00:46:02 或者是从无始以来的这些所有的父母
00:46:05 就是为了这些 为了帮助更多的人
00:46:08 为了更好地帮助度化他们暂时离开
00:46:16 然后我去求学去修行
00:46:19 修行当我有一点点成就的时候
00:46:22 然后我没有放弃他们
00:46:26 我回来更好地帮助他们
00:46:31 这个很实际上这个是合理的
00:46:35 就简单地说就像我们出国留学一样
00:46:41 这个没有人说不对
00:46:42 大家都觉得这个很好的
00:46:45 那么佛法也是这样
00:46:47 释迦牟尼佛觉得如果我们不去
00:46:54 不寻找真理不找解脱之路
00:47:00 一直都在这个红尘当中
00:47:02 守着自己的家人守着父母这样子的话
00:47:07 那么表面上这是一个很孝顺
00:47:11 但是实际上这个没有实际的意义
00:47:17 做不了什么真正有意义的事
00:47:20 也帮不了家人也帮不了父母
00:47:23 即使是如果能帮得了
00:47:25 那也就是一个短暂的
00:47:29 彻底地帮助他们
00:47:31 要帮助他们要解决他们的问题
00:47:33 那么我暂时地可以离开
00:47:35 但是我去学学好了以后
00:47:37 我修好了以后回来帮助他们
00:47:40 这个是更有意义的
00:47:42 所以这个没有什么不理解的
00:47:48 我们世人对佛法有很多的误解
00:47:56 佛法到中国已经一千多年然后呢
00:48:02 但是这个过程当中
00:48:04 很多人也有很多的误解
00:48:06 尤其是我们现代人
00:48:07 对佛法有很多很多的误解
00:48:11 佛教说要远离家乡远离父母
00:48:15 这时候觉得这些佛教是很冷漠的
00:48:21 佛教徒都是很冷漠的
00:48:22 然后佛教徒都是没有人情的
00:48:26 其实不是其实不是这样子的
00:48:28 是佛教徒为什么要远离远离家乡
00:48:35 为什么要远离父母
00:48:37 就是因为为了便好地帮助他们
00:48:41 为了更好地利益他们所以我要去求学
00:48:47 所以我要去依止善知识
00:48:51 然后我们再回来帮助更多的众生
00:48:57 就是这样子的意思
00:48:59 这个其实 这是非常重要的
00:49:02 如果我们一辈子就是
00:49:04 跟父母跟家人一起
00:49:06 从来都没有去侬止善知识的话
00:49:10 那就是最后我们大家都没有什么
00:49:14 对大家都没有什么利益
00:49:16 如果暂时远离了去寻找了这个
00:49:20 寻找解脱的路
00:49:22 这样子的话暂时离开了
00:49:27 比如说有些儿女就不听父母的话
00:49:33 就去出家了很多人不理解
00:49:39 很多人也不理解
00:49:41 社会对这个有各种各样的议论和看法
00:49:45 但是如果真正他想
00:49:48 他想去出家修行度众生的话
00:49:52 那么这个是不应该有议论的
00:49:54 暂时暂时这种做法
00:49:58 从表面上看这种做法是不对的
00:50:01 因为还有很多责任
00:50:03 有很多家庭的责任 社会的责任
00:50:07 是一种表面上看起来 就是一种逃避
00:50:11 但是如果真的他是想度众生
00:50:17 这样子的话那这个是可以理解的
00:50:19 因为他暂时放弃了
00:50:21 但是实际上他根本没有放弃
00:50:24 他会学会修好修好了以后
00:50:27 他一定会更好地帮助他们
00:50:32 如果一辈子不求学不求解脱道
00:50:37 跟他们在一起的话这个表面上做得好
00:50:41 我们世人觉得这个很好的
00:50:44 但是其实这样子以后
00:50:46 最后谁也世帮不了谁
00:50:50 所以这不是最好的选择
00:50:54 当然有一些个别的情况
00:50:56 比如说有些人
00:50:58 他不是因为发菩提心要度众生而出家
00:51:03 只是因为就不愿意面对现实逃避现实
00:51:09 这样子出家的这肯定是也不能排除
00:51:13 也会存在这样子的情况
00:51:15 但是不是所有都是这样子
00:51:20 所以其实这个是一个
00:51:21 真的是一个非常理性的选择
00:51:24 我暂时离开了
00:51:26 离开的时候父母家人都会很伤心
00:51:31 都会很难过的但是只能这样子
00:51:35 这个难过在最后我可以
00:51:40 用更好的方法来解决他们
00:51:43 彻底地解决他们的问题
00:51:45 如果我不离开的话暂时他们不难过
00:51:49 但是最后还是没有办法帮助这些人
00:51:56 所以其实这个是一个非常好的选择
00:52:02 这样字的话
00:52:03 那这就是最终还是感觉到自恩自惠
00:52:08 如果我们不丢依止善知识
00:52:12 不学习不修行那这样子
00:52:15 最后还是一无所有
00:52:18 还是要分开的这是第二然后第三
00:52:25 第三放下这些各种各样的散乱
00:52:32 放下各种的散乱去闻思修闻思修行
00:52:38 这就是第三个自恩自惠这个特别重要
00:52:44 我们现在没有办法
00:52:47 放下所有的这些散乱
00:52:51 有生存的压力有工作的压力
00:52:55 有各种各样的压力要面对现实
00:53:00 这个时候没有办法推卸这些责任
00:53:03 有很多很多每个人身上都有很多
00:53:05 一大堆的责任但是有些散乱
00:53:12 有些没有必要的这些散乱
00:53:14 我们还是可以放下的尽量地把时间
00:53:22 有些时间可以安排到闻思修
00:53:26 时间还是可以挤出来的
00:53:28 挤出来一些时间去闻思修行
00:53:31 这个就是非常重要
00:53:33 如果我们根本不去闻思修
00:53:36 所有的时间都用到工作
00:53:41 然后在工作以外的都是散乱
00:53:45 散乱就是吃喝玩乐
00:53:48 就这四个字就是散乱那这样子
00:53:54 最后走到生命的尽头的时候
00:53:58 往回看的时候 这时候即使是再成功
00:54:04 就是我们所谓的成功的人
00:54:07 成功人士世是这个时候
00:54:10 其实他的成功
00:54:11 就像是乔布斯说的那样子
00:54:13 这个时候没有什么意义了
00:54:16 这时候对他自己来说
00:54:18 至少对他自己来说
00:54:19 是没有任何的意义了
00:54:22 也许对某些人迩是有一点利益
00:54:25 也许有点帮助但是这个帮助
00:54:27 也不是不是解脱方面的帮助
00:54:31 只是在生活上也许有一点帮助
00:54:34 但是对他自己来说就没有任何的意义
00:54:39 所以散乱我们这个尽量地要
00:54:45 这个时间尽量地压缩
00:54:49 根本不散乱这个不可能的
00:54:52 这肯定是不可能的除了工作以外
00:54:57 我们要求除了工作以外
00:54:59 所有的时间都要用到闻思修
00:55:01 这个不可能的
00:55:03 可能是少数贝可能做得到
00:55:06 但是绝大多数的人这个没有办法做到
00:55:10 但是我们把这个散乱的
00:55:12 散乱就是这些吃喝玩乐
00:55:15 这些时间尽量地压缩尽量地减少
00:55:23 挤出来的时间就是安排到闻思修行上
00:55:28 这样子的话，最后我们自己
00:55:31 受益者是我们自己
00:55:34 最后这个利益是我们自己的
00:55:37 所以叫做自恩自惠
00:55:40 所以这个闻思修是特别重要
00:55:43 因为我们没有闻思
00:55:46 所以我们非常非常地茫然
00:55:51 就现在很多的文化水平相当的高
00:55:56 然后很有钱的
00:55:59 什么官二代富代等等等等的
00:56:02 这些当中一大部分的人就觉得
00:56:09 不知道自己为什么而活
00:56:12 也不知道以后我为什么要活
00:56:15 我为什公要这么忙
00:56:16 我为什么要这样子去活
00:56:19 其实我为什么要活着
00:56:21 其实这是一个非常简单的问题
00:56:25 但是这个这么简单的问题
00:56:29 对我们多数的现代人来说
00:56:32 这个是最难回答的问题了
00:56:34 最难回窖的问题
00:56:36 就大家都不知道这个怎么回答
00:56:38 那么这个就是充分地说明
00:56:41 我们都活得韭常地茫然
00:56:44 大家都没有方向就是生活没有方向
00:56:49 没有找到个目标
00:56:53 所以在这种情况下必须要有闻思
00:56:59 有闻思以后我们通过佛陀的智慧
00:57:04 就找到生存的自标生存的意义
00:57:07 这个我们昨天也讲过
00:57:08 实际这是最重要的了特别地重要
00:57:14 然后修行更加地重要 修行更加重要
00:57:18 以前我们是怎么想的呢
00:57:21 大家很多人觉得只要有钱
00:57:25 其他这些什么宗教什么都不需要的
00:57:29 只要有钱 钱可以解决所有的间题
00:57:33 钱解决所有问题
00:57:35 所有的问题都用钱来解决
00:57:39 除了钱以外什么宗教这些都不需要的
00:57:43 而且有了钱的话
00:57:46 那么宗教在这个时候
00:57:48 有钱的时候它自己自然会消失
00:57:51 我们很多人有这样子的观点
00:57:55 但是现在恰恰是相反的
00:57:58 现在经济发达有钱的时候就似乎是
00:58:03 尤其是像佛教这样子的宗教更需要了
00:58:11 现代人更需要更需要修行
00:58:14 更需要宗教更需要佛法
00:58:18 所以这时候我们要去修
00:58:22 我们每个人也会面临这样子的痛苦
00:58:25 有很多的这些钱不能解决的间题
00:58:29 我们大家都有的
00:58:31 然后有了这些痛苦以后呢
00:58:34 然后再有钱再有权力
00:58:37 也就是感觉不到幸福
00:58:43 那么感觉不到幸福得不到幸福的话
00:58:46 那么生活的目的是什么
00:58:48 然后大家都不知道了
00:58:51 佛教里面也讲
00:58:52 我们的生存的目标是幸福就是
00:58:57 成佛就是绝对的幸福
00:58:59 永久的幸福究竟的幸福
00:59:03 然后西方哲学也在讲
00:59:06 人的生存的意义是追求幸福
00:59:10 那么现在我们追求不到幸福了
00:59:13 追求不到幸福
00:59:15 这个时候以前我们认为能够
00:59:19 这个方法是可以追求到幸福的
00:59:21 这些方法现在大家都知道
00:59:25 这个方法是没有办法追求到幸福的
00:59:28 这时候大家都很茫然了
00:59:30 根本就不知道怎么做出路 路在哪里
00:59:36 大家都不知道这个时候很痛苦的
00:59:40 有一点钱根本不解决什么问题
00:59:43 很多人都很急躁狂躁忧郁
00:59:48 这些问题很严重非常地严重
00:59:52 中国十三亿人当中
00:59:54 精神病人已经超过了一亿人
01:00:00 严重的就有一守六百万人
01:00:05 已经超过了一亿人
01:00:09 这是官方的数据这个是可靠的数据
01:00:13 然后这些一亿的这个一亿人呢
01:00:16 是在医生治疗过程当中
01:00:20 诊断这个是有精神病的这种数据
01:00:24 还有没有去看病的医生不知道的
01:00:27 这种人就可能有更多了
01:00:31 所以精神上问题很严重
01:00:35 所以就是我们动不动就持刀砍人
01:00:39 动不动就是在公交车上
01:00:41 这么多的无辜的生命一下子就是
01:00:45 包括今年这一年都出了这么多的
01:00:47 这么多的情况大家都知道的
01:00:49 这么多的案件
01:00:51 这些都是精神上的问题
01:00:55 因为我们的生存压力很大
01:01:00 然后就是没有一个方法
01:01:05 来控制自已的情绪
01:01:08 人没有办法宁静没有办法安静
01:01:12 然后有一点钱但是这个钱
01:01:17 挣这个钱要付出代价的
01:01:20 要付出很大的代价
01:01:22 钱挣到了但是幸福
01:01:26 付出的代价是什么呢
01:01:28 付出的代价就是幸福感
01:01:31 这样子以后每个贝的情绪都很浮躁
01:01:36 都很暴躁狂躁这种情况下
01:01:40 稍稍有一点点问题的时候要发泄
01:01:45 那这个时候
01:01:46 这时候就会出现很多这样子的这个
01:01:50 不可思议的这些事情所以我们
01:01:53 现在我们修行是非常重要的
01:01:55 比如说我们今天在座的人
01:01:57 或者我们其他的佛教徒当中
01:02:00 在我们的这些身边的这些朋友当中
01:02:04 我们需要拿钱拿物质去
01:02:07 要扶贫的要帮助的这种人
01:02:10 我想有但是我想肯定是很少的
01:02:13 但是精神上需要帮助的人
01:02:16 那就是每一个人的身边就很多很多
01:02:20 有抑郁症的严重抑郁症的
01:02:24 轻度抑郁症的然后就是有焦虑的
01:02:28 然后就是失眠的人这种人
01:02:30 我想我们每一个人的身边
01:02:33 都有很多很多一大堆的这种人
01:02:36 那么这种人的问题怎么样解决
01:02:38 就是通过闻惠修来解决的
01:02:43 我们就是为了发泄
01:02:46 为了发泄这些情绪就是有什么哭吧
01:02:51 专门去哭的地方哭吧
01:02:53 发泄吧专门去发泄的地方
01:02:56 去砸东西这样子的
01:02:58 这些其实不解决问题的
01:03:01 然后就是什公酒吧KTV
01:03:04 这些也是缓压力的地方
01:03:09 但是也不解决问题了
01:03:11 这些东西反而让人更加地浮躁
01:03:17 更加地空虚更加地痛苦
01:03:20 这些都是不解决问题的
01:03:22 唯一能解决的是什么呢就是修行
01:03:28 所以我们就是
01:03:29 以佛法的方法来服务大众
01:03:33 服务大众的这样子的时机是成熟了
01:03:38 二十一世纪这真的是一个
01:03:40 佛教可以帮助天下所有人的
01:03:42 一个这样子的时机
01:03:44 它佛教本来就是可以帮助天下所有人
01:03:47 尤其是现在
01:03:49 每个人的精神这么空虚暴躁
01:03:54 精神上非常欠缺
01:03:56 这个痛苦精神上的痛苦
01:03:59 已经超越了缺乏物质的痛苦的时候
01:04:03 佛教可以帮助更多的人
01:04:07 这无论是信佛的人不信佛的人
01:04:10 都可以帮助所以佛教
01:04:13 帮助大众的这个时机已经很成熟了
01:04:18 所以在这个时候我们应该减少一下
01:04:25 这些没有太多的必要的这些散乱
01:04:29 然后就尽量地投入闻思修行当中
01:04:34 然后我们自己有一点点进步
01:04:39 有一点感受的时候
01:04:41 然后我们把这个方法
01:04:43 这种方法告其他的人
01:04:46 身边的很多人
01:04:48 让他们也就可以开心幸福
01:04:54 至少让他们不做这些杀盗淫妄
01:04:57 然后他们自已的生活
01:05:00 过得轻松一点过得幸福一点
01:05:02 这有什么不好呢这非常好的
01:05:05 所以我们应该去做
01:05:07 佛教徒应该去做这些事情
01:05:10 这个很重要的
01:05:11 就是我们过去的贫穷是物质的贫穷
01:05:17 我们二十世纪以上的贫穷
01:05:21 是物质的贫穷
01:05:22 那么现在二十二世纪有一种
01:05:26 心贫穷族心的贫穷族
01:05:29 这个是代公意思呢
01:05:32 就是很多的白领都是心贫穷族
01:05:39 心的贫穷族
01:05:40 我们现在有什么上班族追星族
01:05:43 什么什么很多很多的族
01:05:45 这个当中有一个叫做心的贫穷族
01:05:47 心贫穷族它不是物质的贫穷
01:05:50 而是精神上的贫穷
01:05:54 那么这个精神上的贫穷
01:05:56 怎么样扶贫呢
01:05:58 过去的扶贫的意思就是拿钱去扶贫
01:06:03 就是这样子的概念现在也是这个
01:06:07 这个也没有变现在也是
01:06:09 这个是一部分但是现在这个是
01:06:11 这种方法是扶贫的一部分
01:06:14 还有一个新的扶贫的方式
01:06:16 是什么呢就是精神上的
01:06:19 很多人认为缺乏精神上的东西
01:06:22 和缺乏物质上的东西
01:06:24 一样的让贝感到痛苦
01:06:27 所以这两个都是贫穷
01:06:30 贫穷我们不能认为仅仅是物质的缺乏
01:06:34 这两个都是贫穷
01:06:35 所以扶贫现在也有两方面
01:06:38 精神的扶贫物质的扶贫很重要
01:06:42 那么我们精神的贫在这个问题上
01:06:46 最能够发挥作用的就是佛教
01:06:50 所以我们现代人
01:06:52 越来越感觉到佛教的重要性
01:06:59 根本就没有就是像过去所说的
01:07:02 就是有钱以后这些东西
01:07:04 什么佛教什么宗教都不需要
01:07:07 都自然的消失不消失也就过时了
01:07:10 没有人要他们其实根本不是
01:07:12 我们现代人就是感觉到越来越需要
01:07:16 越来越重要比以前更加地重要
01:07:19 所以我们每一个人都有这个责任
01:07:23 要去学习修行然启在这个过程当中
01:07:28 自己的生命也就很有意义
01:07:32 然后我们自己的生活也就很充实
01:07:36 然后我们也可以帮助其他人
01:07:39 让更多的人也就感觉到
01:07:43 生命有意义生活很充实
01:07:47 那这个很重要的这是第三个
01:07:53 如果这样子度过这一生的话
01:07:56 那真的是自恩自惠
01:08:00 然后第四第四个
01:08:03 如果是一个出家人的话
01:08:05 那就是放下对世人的这些来往
01:08:10 对世人的来往到静处去修行
01:08:15 然后我们一个在家的修行人的话
01:08:19 那也是这个也是可以这样子解释的
01:08:22 比如说一个在家的修行人
01:08:25 那我们不是远离所有的在家人
01:08:29 这个不可能的
01:08:30 但是还是适当地远离一些有些朋友
01:08:37 有些朋友是什么呢就是这些朋友
01:08:40 从做人的角度来讲是很好的人
01:08:44 然后素质也很好文化水平也很高的
01:08:50 对我们的关系来说也是很好的
01:08:54 但是有一个
01:08:57 他们的人生的目标就是吃喝玩乐
01:09:02 除了吃喝玩乐以外他们没有别的
01:09:06 他们不是坏人他们也是好人
01:09:08 但是他们的自标就是这个
01:09:10 这是他自已的追求
01:09:16 如果我们跟他们在一起混的话
01:09:19 那就是要配合他们要随顺他们的话
01:09:22 那就是要去吃喝玩乐
01:09:24 所有的时间就跟他们一起
01:09:27 什么出国旅游出去旅游
01:09:31 然后又去喝茶吃饭唱歌喝酒等等
01:09:38 在这些当中所有的时间都就浪费掉了
01:09:42 所以还是要可以适当地跟他们接触
01:09:46 但是不要混得太深了
01:09:51 这样子的话我们很多的时间
01:09:52 我们的很多时间都会浪费掉的
01:09:55 所以应该有尺度
01:09:58 那应该跟什么样的人在一起呢
01:10:00 就是闻思修行的这些道友
01:10:05 就学佛的人闻恩修行的道友一起
01:10:09 这样子的话大家可以在这个
01:10:11 没有办法像米拉日巴这样子去
01:10:15 住在静处修行但是适当地闹中取静
01:10:24 一个这样子的非常烦躁的都市里面
01:10:28 也可以选择一个相对比较安静的地方
01:10:32 一个这么忙碌的人群当中
01:10:38 也可以选一些比较不忙的
01:10:45 就是能够有一些时间
01:10:47 安排到闻思修行上的这种人
01:10:51 跟这种人在一起的话
01:10:52 那么自己的修行也是有进步的
01:10:57 所以我们现在学佛的时候
01:11:01 也就是大家组织一些小的学佛的团体
01:11:06 然后大家一起学匀共修共同的学习
01:11:10 一起学习一起修行这样子的话
01:11:14 相互之间一方面可以监督鼓励
01:11:18 另一方面有一些不懂的
01:11:22 佛教的修行观点这方面
01:11:24 大家也可以讨论都有帮助
01:11:27 是很好的这个也叫做善知识
01:11:31 这个也就是在某种程度上讲
01:11:33 这个也就是善知识
01:11:35 我们应该更多的时间
01:11:38 应该跟这样字的人在一起
01:11:41 然后就选择一些比较
01:11:43 相对比较安静的地方去闻思修行
01:11:47 这个其实实际上
01:11:48 这个不是不可以的可以安排
01:11:50 自己的生活可以这样子安排的
01:11:55 这样子的话那我们这一生
01:12:00 是很有意义的
01:12:01 所以就是自恩自惠这是第四第五
01:12:07 第五个自恩自惠是放下对物质的欲望
01:12:20 这个也是不是说
01:12:21 我们放下对物质的所有的欲望
01:12:24 这个我们目前是没有办法的
01:12:27 但是这个也有适当地可以放下
01:12:32 不要过度地去贪图物质
01:12:40 然后就是在这个
01:12:43 去修行无欲无求地修行
01:12:50 这个是像米拉白巴大师这样子
01:12:53 他没有欲望他没有什么所追求的
01:12:57 他的追求不在这个红尘当中
01:13:00 在这个红尘当中他没有追求的
01:13:02 他没有什么欲望那么他的追求
01:13:05 是已经超越了红尘的目标
01:13:09 但我们现在没有办法这么做
01:13:10 但是我们世可以适当地
01:13:13 就不要像这个世俗的
01:13:17 像世俗的某些人一样
01:13:20 就是去追求名牌追求什么什么
01:13:25 这样子以后就我们把所有的时间
01:13:29 都浪费到这些上是没有意义的
01:13:31 我们的生活的节奏为什么这么大
01:13:40 那这个当然有很多客观的因素
01:13:43 但是有一个就是跟自己有关系
01:13:47 跟我们自己的欲望物欲有关系
01:13:52 如果我们的欲望没有那么严重的话
01:13:56 其实这个生活的节奏
01:13:59 其他人的生活节奏快
01:14:01 跟我们没有关系我可以慢一点
01:14:04 然后没有那么多的生活的
01:14:08 生活的这个水平
01:14:11 我们没有那么高的要求的话
01:14:13 那就是付出的也不需要那么多的
01:14:17 也不需要那么多
01:14:19 有一些时间是可以用来闻思的
01:14:22 所以这个我们自已的这个欲望
01:14:26 在这个当中起到了很大很大的作用
01:14:30 就是因为我们的节奏快
01:14:32 生存压力大呀这些都是
01:14:35 跟我们的欲望也有一定的关系
01:14:39 然后我们把自已的欲望减少
01:14:43 对生活的这个
01:14:44 生活的水平的要求稍稍降低
01:14:48 这样子的话那就
01:14:51 节奏可以不需要那么快
01:14:56 然后压力可以没有那么大
01:15:00 我们如果不去攀比不去虚荣
01:15:07 这样子的话过一个实实在在的生活
01:15:11 然后把尤其是物质生活和精神生活
01:15:16 这两个就能够做到一个平衡的话
01:15:20 那就是还是可以不这么快
01:15:24 节奏可以不这么快
01:15:26 压力也可以没有那么大
01:15:28 但是因为我们自已很虚荣喜欢攀比
01:15:34 这样子就这个节奏没有办法慢
01:15:37 压力没有办法减少
01:15:39 所以我们必须要懂得
01:15:42 为什么要节奏这么快呢
01:15:43 一定要这么快吗
01:15:45 为什么要承受这幺多的压力吗
01:15:48 一定要承受吗如果
01:15:52 难道这个节奏稍稍慢一点不可以吗
01:15:57 这样子去思考
01:16:00 这样子以后我们还是可以
01:16:02 有些东西是我们可以不追求的
01:16:07 有些东西是完全是在我们的生活当中
01:16:10 有些是完全是可以没有的这是
01:16:16 我们把减少物欲
01:16:19 然后就努力去修行
01:16:22 就做到一个少欲知足的生活
01:16:28 这样子的话那这个是自恩自惠
01:16:30 这是第五然后第六
01:16:34 真正的少欲知足就是第六
01:16:36 第六就是当我们拥有一些
01:16:42 拥有一些生活上的物质的时候
01:16:49 尽量地要学会知足
01:16:55 然后尽量地不要去贪图这些
01:17:01 所谓的高尚的东西
01:17:03 就是高级的这些奢侈品
01:17:06 尽量地不要去贪图这些奢侈品
01:17:10 尽量地学会满足这样子的话呢
01:17:15 那是也是一个自恩自惠
01:17:24 因为我们不懂得知足
01:17:28 其实我们以想一下
01:17:30 比如说很多人的车是根本不需要换的
01:17:35 然后很多人的房字其实根本不需要
01:17:39 不需要换的然后很多人的衣服
01:17:43 其实根本不需要实这么多的衣服的
01:17:47 然后包根本就没必要就背这么贵的
01:17:53 但是因为我们就必须要买
01:17:57 比如说有车但是一定要买更好的车
01:18:01 有房子但是一定要买更好的房子
01:18:04 然后有衣服穿但是还要去买
01:18:08 而且要买名牌等等
01:18:12 那么这些都是为了什么呢
01:18:14 这都是因为我们没有学知足
01:18:19 不懂得知足所以就是要这样子
01:18:23 那这些比如说要买这些奢侈品的话
01:18:27 那这个是需要付出代价的
01:18:30 代价是什么呢代价就是时间
01:18:34 代价就是时间精力
01:18:38 代价我们不能说仅仅是钱
01:18:41 钱是怎么赚来的呢那就是需要时间
01:18:45 然后需要时间
01:18:46 有这么多的时间去赚钱
01:18:49 那么这样子我们没有多余的时间
01:18:52 让自己轻松自由
01:18:55 没有 更没有修行的时间
01:18:57 所以少欲知足本身就是
01:19:01 它是一个非常好的一个生活的原则
01:19:07 就是如果我们懂得少欲知足的话
01:19:10 这就是自恩自惠这是第六个
01:19:16 然后第七第七是必须要
01:19:23 必须要自立自强坚决自立自强
01:19:29 也就是自立自强的这个意志
01:19:33 一定要坚定不要靠别人
01:19:39 就是不要靠别人最好不要靠物质
01:19:43 不要靠别人不要靠过度的物质
01:19:47 但是我们人在这个
01:19:49 六道三界轮回当中的欲界
01:19:52 所以不可能完全不靠物质
01:19:56 不靠物质我们欲界的
01:19:59 比如说色界无色界的人
01:20:02 他可以不依靠物质也可以生存的
01:20:05 但是欲界的众生
01:20:08 欲界的众生是没有办法
01:20:12 没有办法不靠物质
01:20:17 不依赖物质是没有办法生存的
01:20:21 但是尽量的这个也就是
01:20:25 就把这个要分寸把握不要过度的意思
01:20:33 所以不要过度地依赖物质
01:20:37 这个我们曾经也讲过很多很多次了
01:20:40 我们现代人的生活的习惯
01:20:43 生活的方式是什么呢
01:20:46 把精神的这一块就是完全地忽略
01:20:51 精神的修养精神的训练
01:20:55 精神的锻炼就完全地忽略
01:20:58 然后所有的问题都是用物质来解决
01:21:03 用物质来解决这样子以后呢
01:21:05 过度地依赖物质了过度地依赖物质
01:21:09 在过度地依赖物质的这个过程当中
01:21:13 就是有一个问题是我们自己没有发现
01:21:18 或者是我们没有考虑到的
01:21:19 有一个非常严重的问题
01:21:22 这个严重的问题是什么呢
01:21:24 我们越是靠物质依赖物质
01:21:28 然后我们的内心我们的精神是越脆弱
01:21:34 越靠物质就是精神是越脆弱的
01:21:38 所以这样子以后
01:21:39 过度地依赖物质的同时
01:21:43 我们的精神的承受能力
01:21:50 承受的能力越来越小越来越小
01:21:54 然后我们总有一天会遇到什么问题呢
01:21:58 物质不能解决的问题
01:22:01 总有一天会遇到这个问题
01:22:03 比如说感情的问题是钱没有办法解决
01:22:08 然后生老病死当中的病
01:22:12 有些病世是钱可以
01:22:15 我们可以去住非常高档的医院
01:22:22 但是这个高档的医院一定能够
01:22:25 保证所有的病都能治好吗
01:22:27 这个不可以的所以病也是
01:22:30 这个时候物质没有办法解决
01:22:34 然后所有的这些精神上的问题
01:22:38 都没有办法用物质来决定解决
01:22:42 这个时候我们一贯的做法就是
01:22:47 用物质来解决这一切
01:22:49 但是现在的问题
01:22:51 现在我们面临的问题是
01:22:53 物质不能解决的问题
01:22:55 这个时候我们的精神
01:22:58 就是在无形当中就越来越
01:23:01 越来越脆弱越来越脆弱
01:23:03 现在就是根本就没办法
01:23:06 面对任何的这样子的问题了
01:23:12 这时候就叫做精神崩溃
01:23:15 这叫做抑郁症
01:23:18 这个时候就会得抑郁症
01:23:23 然后就是我们什么精神上的抑郁症
01:23:27 焦虑症孤独症自闭症
01:23:30 各种各样的这些疾病越来越多
01:23:35 这个是为什么呢
01:23:36 是跟我们的生活的方式
01:23:39 生活的方式有关系
01:23:43 那我们的生活为什幺变成这样子呢
01:23:46 跟我们的价值观有关系
01:23:50 那我们的价值观为么变成这样子呢
01:23:53 跟我们的教育有关系
01:23:54 我们没有学到这些传统文化当中
01:23:58 有很多很多调整自己的心态的
01:24:02 这些方法是很多的
01:24:04 儒释道当中这个释佛
01:24:09 佛家的这个理论方法是更有用
01:24:14 在精神上就是更加地有用
01:24:17 但是这些我们都没有去学
01:24:20 我们的教育当中没有这些了
01:24:23 没有这些我们一直都认为
01:24:26 钱可以解决所有的问题了
01:24:29 但是现在面临了
01:24:30 钱不能解决的问题的时候
01:24:32 没有方法这个时候没有方法
01:24:35 那没有方法的时候就是变成
01:24:38 最后就这个精神上的问题解决不了
01:24:41 变成抑郁症
01:24:44 然后就是很多贝就走极端的路
01:24:48 这些原因就是这样子
01:24:49 所以我们特别地需要
01:24:52 特别需要精神上的这些修养和训练
01:24:59 所以这里的这个自立自强
01:25:02 自立自强的意志必须要坚定
01:25:05 这个是意思就是说
01:25:07 不要过度地侬赖亲戚朋友
01:25:13 尤其是现代这个商业社会
01:25:16 这样子的社会当中 真正的朋友
01:25:20 可以靠得住的这样子的人呢
01:25:23 就是越来越越来越少
01:25:26 我们也不相信很多人了
01:25:29 我们可以相信的人也越来越少了
01:25:32 然后别人也不相信我们了
01:25:34 越来越不相信我们相互都不相信
01:25:39 这种情况下就是没有一个真正的
01:25:42 没有一个真正的朋友
01:25:44 没有真正朋友的时候
01:25:46 然后每个人都觉得
01:25:48 每个人都要面对孤独 寂寞
01:25:53 这样子的这些精神上的问题
01:25:56 然后这些正好是
01:25:59 产生焦虑抑郁的主要的原因
01:26:04 就是在这紫这些都是
01:26:07 这些焦虑抑郁这些所有的这些
01:26:10 产生这些的因素实际上我们自己在
01:26:14 自己在制造这些因缘
01:26:16 我们自己在制造这是我们在这个
01:26:19 所有的这些问题 是出在什么上面呢
01:26:23 就是我们过度地看重物质
01:26:27 高估了物质的价值
01:26:29 所有问题都在这个上面了
01:26:32 因为我们高估了物质本身的价值
01:26:36 然后过度地丢追求的时候
01:26:42 然后这一点
01:26:43 这边精神这方面都是空白
01:26:48 这时候我们的精神是没有办法
01:26:51 没有办法面对任何折磨 坎珂
01:26:56 没有能力这时候人都
01:26:59 最后都变成抑郁症焦虑症
01:27:04 有这么多的痛苦
01:27:06 然后真正地真正地幸福是
01:27:11 不是这个肉体去感觉幸福
01:27:14 而是我们的精神要去感觉幸福
01:27:18 精神现在就是变成这样子的时候
01:27:22 根本就感觉不到幸福
01:27:25 那么我们这一生当中没有幸福
01:27:27 没有幸福那这些钱是用来干什么的呢
01:27:31 没有幸福这些钱没有让我幸福
01:27:35 那么这些钱没有让我这一辈子幸福
01:27:38 但是它有没有让我下一辈子
01:27:41 成佛解脱往生西方极乐世界呀
01:27:45 或者是这个人世间更加的幸福
01:27:47 有没有呢 那就是根本不可能
01:27:50 下一世让我更糟糕
01:27:53 所以我们真的要静下来要思考一下
01:27:56 这些为什么要这样子
01:27:58 这个是很重要的
01:28:00 但是我们很多人就觉得
01:28:02 这个是大的环境是这样子没办法
01:28:05 其实也不是大的环境是这样子
01:28:08 但是个人的生活还是自己可以
01:28:12 自己可以安排的
01:28:13 这个不是一定要这样
01:28:15 有些事情是没有办法
01:28:18 就是随着这个潮流走
01:28:21 但是在这个当中迩是可以闹中取静
01:28:27 这个是应该是可以的
01:28:28 所以我们要静下来
01:28:30 去思考一下这样子的问题
01:28:32 这个很重要一定要自立
01:28:37 自立自强精神上自立自强
01:28:40 不要依赖金钱不要依赖权力
01:28:48 权力靠衣住的
01:28:50 这个我们大家都非常地清楚
01:28:53 然后金钱也是靠不住的
01:28:57 金钱靠不佳的意思
01:28:58 并不是说很有钱的人一下子就是
01:29:03 没有钱了公司破产了
01:29:07 并不一定是这样子
01:29:09 即使是有钱一辈子都有钱
01:29:13 这样子的话以前我们认为很相信
01:29:16 我们坚信钱给我带来幸福
01:29:19 但是我们现在感觉到
01:29:21 看到了钱不能带来幸福
01:29:23 所以钱靠不住就是这个意思
01:29:28 金钱世靠不住
01:29:31 然后权力更悬更靠不住
01:29:35 然后这些亲戚朋友
01:29:38 朋友真正的朋友
01:29:40 在我们每一个圈子里
01:29:43 真正的朋友是越来越少
01:29:47 多半都是相互之间的利益关系
01:29:50 利益的关系利用和利益
01:29:54 真正朋友无条件地能够愿意付出的
01:29:58 这样子的靠的朋友
01:30:00 也是就越来越少
01:30:02 所以这个也就靠不住了
01:30:04 那么这样子的情况下
01:30:06 我们怎么样才是对呢
01:30:08 就是要自立自强尤其是在精神上
01:30:13 精神上要自立自强
01:30:16 精神上自强那就是永远都是强者
01:30:20 生生世世都是强者
01:30:22 精神上没有这个没有这些
01:30:25 就是物质权力的强者
01:30:28 实际上这个就很短暂的
01:30:31 所以我们要学会自立和自强
01:30:36 要当一个自立自强的
01:30:40 这个意志必须要坚定这个很重要的
01:30:47 如果精神上自立自强的话
01:30:51 那我们昨天讲的这个
01:30:52 单身也没有问题的
01:30:55 单身也没有问题根本就没问题
01:30:57 单身尤其是自立自强的话
01:31:00 那就是 有可能就过得更幸福了
01:31:04 有可能过得更幸福
01:31:06 所有的时间都可以自己安排
01:31:09 很自由的很轻松的
01:31:12 但是精神上不自强
01:31:18 不自立不自强的话那么
01:31:20 现在很多很多的贝的想法是什么呢
01:31:24 就不是自已去学习
01:31:26 自己去创业自己去工作
01:31:29 而是要找一个有钱的人
01:31:32 这个是很多人的追求
01:31:34 但这个是错误的
01:31:36 有钱的人不一定能够找得到
01:31:40 如果能够找得到的话
01:31:42 那也就是这个能多长时间
01:31:44 这个世不好说
01:31:46 这个不好说然后这个很多人觉得
01:31:48 这个没关系呀离婚的时候
01:31:50 他的一半的财产是属于我的
01:31:54 但是这个是属于你的
01:31:55 这个钱最后能不能让你幸福
01:31:59 这也是一个很大的问题呀
01:32:02 所以这些世俗的问题
01:32:05 我们真的是越来越感觉到不行的
01:32:08 所以就是大家要适当地修行
01:32:12 我们现在越来越感觉到
01:32:13 其实没有修行没有内在的东西的话
01:32:18 那么这些都是真的是靠不住的靠不住
01:32:21 释迦牟尼佛早就说得非常非常地清楚
01:32:25 但是因为那个时候我们的人类的
01:32:31 人类的物质的发展
01:32:35 还没有达到这个程度
01:32:37 所以那个时候很多人不理解
01:32:40 除了一些非常聪明的
01:32:43 非常有智慧的人以外
01:32:45 我们绝大多数的人都不理解
01:32:48 不能理解所以我们说
01:32:50 佛教消极悲观等等
01:32:55 其实现在大家
01:32:57 越来越多的欠就感觉得到
01:32:59 感觉到其实释迦牟尼佛说得是对的
01:33:03 是这样子我们人类这样子
01:33:04 就追追追追追追物质追到现在
01:33:09 然后有钱了但是迩是要缺一个东西
01:33:15 那这个是什么呢
01:33:16 那个就是两千五百多年前说的
01:33:19 就是那个就是精神上的东西
01:33:21 没有这个不幸福了
01:33:24 如果有那个那就是在物质上
01:33:28 能够满足我们的基本的生活需求的话
01:33:32 那就是人可以过得很有意义
01:33:34 很幸福的生活
01:33:37 所以我们要静下来要闻思修
01:33:43 那怎么样能够做到自立自强呢
01:33:48 就是尤其是在精神上的自立和自强呢
01:33:53 那就是要闻思修行通过闻思修行
01:33:58 然后我们明白很多很多的道理
01:34:01 然后就是有很多的体会
01:34:03 然后有很多的体悟
01:34:07 这样子以后呢精神上很强壮
01:34:12 那么精神上强壮的人
01:34:16 当他在成功的时候失败的时候
01:34:25 都是很强壮的都是很幸福的
01:34:29 失败的时候他也可以幸福
01:34:31 这才是真正的幸福这个很重要的
01:34:39 这是第七然后第八
01:34:45 第八是我们要放下
01:34:51 只顾眼前急功近利的这种心态
01:34:57 这种做法放下这种做法
01:34:59 然后要有应该有长远之计
01:35:03 我们需要有长远之计不要只看眼前
01:35:06 不要只看眼前必须要有长远之计
01:35:10 这种话世俗的人
01:35:13 没有信仰的人他也会说
01:35:15 他们也会说的
01:35:17 但是内容就不一样 内容不一样
01:35:20 佛说的这个长远之计不仅是这一辈子
01:35:25 不仅是这一辈子下一世再下一世
01:35:29 需要有长远之计不要看眼前
01:35:33 眼前不是今天不是明天不是今年
01:35:38 是什么呢眼前就是这一辈子
01:35:42 有些人说佛教就是一个
01:35:45 不关心这一辈子只关心下一辈子
01:35:47 其实这个说法是错误的
01:35:49 它并不是只关心下一辈子
01:35:54 佛教真正的它关心的不是这一辈子
01:35:57 也不是下一辈字大乘佛教
01:36:00 那是什么呢
01:36:01 就是要超越这一辈子下一辈子
01:36:04 这才是佛教真正关心的
01:36:06 佛教的真正的关心的真正的追求的
01:36:10 是超越这一辈子超越下一辈子
01:36:14 这才是它的真正的目标并不是我们
01:36:18 像这个就是似懂非懂的很多的这个
01:36:26 比如说一些所谓的专家呀 教授啊
01:36:31 也会出来说佛教就是不注重这一世
01:36:35 注重下一世其实不是这样
01:36:37 佛教真正佛教的追求
01:36:39 它没有追求这一辈子
01:36:43 它要追求超越
01:36:46 然后从另外一个角度来讲
01:36:48 它也着重这一辈子
01:36:49 它也着重下一辈子 都着重的
01:36:53 从利益众生的角度来讲
01:36:55 从利益众生帮助众生的角度来讲
01:36:59 佛教就是要倡导要帮助
01:37:01 现在我们这一生当中也要帮助人
01:37:04 要利益众生下一世也要利益众生
01:37:09 佛教讲得佛教只是说不要只看眼前
01:37:14 需要有长远的计划就是这个意思
01:37:16 它并不是说只关心下一辈子
01:37:23 其实不是这样子
01:37:25 所以我们不要只看眼前
01:37:29 需要有长远之计
01:37:32 长远之计是什么呢
01:37:33 走上解脱道路成佛
01:37:36 这就是真正的长远之计
01:37:39 这个是很重要的只要有这个目标
01:37:43 那么我们昨天前天也讲过了
01:37:45 这样子有这个目标的话
01:37:47 这个目标它是超越了
01:37:51 它已经超越了权力所以权力
01:37:57 当一个人的权力有变化的时候
01:37:59 这个目标是没有变化的
01:38:02 所以他权力再大的变化 他不会绝望
01:38:06 他也不会失望为什么呢
01:38:09 他的生存的目标不是权力
01:38:11 他可以有权力
01:38:13 但是他的生存的目标不是权力
01:38:16 然后金钱从金钱上讲
01:38:21 他成功的时候或者是失败的时候
01:38:24 公司破产的时候
01:38:27 然后他的这个目标没有破产
01:38:30 这个目标仍然存在的
01:38:33 所以他对生命不会绝望 不会失望
01:38:40 他还有希望公司破产了没钱了
01:38:45 但是他的目标存在的
01:38:49 因为他不是为了钱而活
01:38:52 他的生存的目标不是钱
01:38:54 所以钱可以有也可以没有
01:38:57 但是他对生活就是因为没有钱
01:39:02 因为破产了所以他对生活绝望吗
01:39:07 他不会的 所以这个是一个很
01:39:11 超越这些金钱物质这样子的目标
01:39:15 所以这种自标永远
01:39:18 永远都让我们活得很有活力
01:39:23 很有力量有希望这样子的
01:39:26 这个非常好的这个很重要
01:39:31 这是第八然后第九
01:39:35 第九个自恩自惠是什么呢
01:39:40 我们要放下 放下对任何事物的执著
01:39:47 这个是从空性的角度讲的
01:39:49 前面它不是从空性的角度讲
01:39:52 只是让我们就少欲知足从这个角度讲
01:39:56 那这个就是从空性的角度讲
01:39:59 我们不要过度地去执著这些事物
01:40:05 这些事物应该去修空性
01:40:10 如果我们放下执著修空性的话
01:40:15 那这是最大的自恩自惠
01:40:19 最大的自恩自惠不要过度地去执著
01:40:23 其实权力也好金钱也好
01:40:28 包括我们自己的生命也好
01:40:31 其实这些都是虚幻的
01:40:35 都是像做梦一样 是空性的
01:40:41 但是我们还没有真正地证悟之前
01:40:46 这个空性衣起作用
01:40:49 在我们的现实生活当中
01:40:51 它是不起作用的为什么呢
01:40:54 目前我们对空性的认知
01:40:58 绝大多数都是停留在理论的阶段
01:41:02 理论和知识的阶段
01:41:04 很多人连理论和知识都没有
01:41:07 很多人根本不知道什么叫做空性
01:41:11 尤其是我们学佛的人当中
01:41:14 也有这个问题
01:41:15 学佛的人当中也就很多人
01:41:17 根本不知道什么叫做空性
01:41:22 其实这个很可惜的这是最重要
01:41:25 最终我们的所有问题是以空性
01:41:30 以证悟空性的智慧来解决
01:41:34 所以我们必须要学空性这是最重要的
01:41:37 但是我们暂时就学空性
01:41:41 这个效果不一定很好
01:41:43 因为学空性要真正学空性
01:41:48 也是最关键的就是要证悟
01:41:51 如果不证悟的话
01:41:53 仅仅是在理论上在文字上理解
01:41:58 这个还是不解决问题
01:42:00 不能解决我们的烦恼
01:42:01 比如说我们学中论
01:42:05 学《入中论》学得非常好
01:42:08 理论知识上没有任何的问题
01:42:11 理解得非常地透彻非常到位
01:42:14 但是他有没有烦恼呢 还是有烦恼的
01:42:18 贪嗔痴都有的那为什么呢
01:42:22 这不是空性的问题而是空性是知识
01:42:26 还没有真正地去体悟还没有去证悟
01:42:30 所以不解决问题了
01:42:32 所以我们先时先不修空性
01:42:36 但是要去学空性学好了以后
01:42:40 我们在这个阶段需要的
01:42:45 还是基础的修法出离心和菩提心
01:42:51 这个真的是非常非常地重要的
01:42:52 希望大家要认真一点
01:42:55 希望大家认真一点我们这么多年了
01:43:00 十多年了还没有修完加行
01:43:04 然后我说要分班就是我们四五年前
01:43:11 五六年前就开始
01:43:14 每一个人就是每年交一个纸条
01:43:18 汇报一下个人的修行的状况和进步
01:43:22 是为什么呢
01:43:23 就是要了解一下大家的这个进度
01:43:27 然后我们了解了以后
01:43:30 我们就知道急么样讲课
01:43:34 应该讲什么课但是没有太多的
01:43:40 没有太多的进步了
01:43:42 然后这个纸条交纸条交了三年
01:43:45 三年以后就基本上都一样
01:43:47 后来不交这个纸条了
01:43:49 然后我说我们要分班
01:43:52 就是等了也是等了三年了
01:43:56 一共加起来就是可能是五六年了
01:44:00 但是很多人的加行还是没有修完
01:44:04 但是终于有五六十个人就修完加行了
01:44:10 好这样字以后呢
01:44:11 我今年就是下决心要分班了
01:44:15 这个修完加行的人
01:44:17 现在就是等于就是小学毕业了
01:44:21 然后就是要想开始读初中
01:44:24 初中和高中了然后小学还没有毕业
01:44:29 十多年了小学迹没有毕业的
01:44:31 继续读小学继续读小学
01:44:34 一个小学生给他卉一个后门让他去
01:44:38 还没有小学毕业的人开后门
01:44:41 读高中读初中读大学都没有用的
01:44:46 所以还是要施加一点压力
01:44:49 所以如果你们愿意一辈子读小学的话
01:44:53 那就一辈子读小学吧没办法了
01:44:57 所以我们今年就是要分班了
01:45:02 已经修完加行的人
01:45:06 我们要就单独地安排课程
01:45:11 没有修完加行的这些师兄当中
01:45:16 很多很多贝都是平时
01:45:19 帮我们做很多事情的
01:45:21 发心的 非常虔诚的 都有
01:45:25 但是没有办法 这是另外一回事情
01:45:28 这是本来就是两回事
01:45:30 所以五加行它有它的作用
01:45:34 然后我们平时做事情
01:45:36 发心当义工它有它的作用
01:45:39 这个没有办法代替的没有办法代替
01:45:43 我们没有出离心
01:45:46 没有出离心去当义工
01:45:48 这个能够义工能够代替出离心吗
01:45:51 不可以的然后我们不发菩提心
01:45:54 然后就当义工发心做事情
01:45:57 义工能不能代替菩提心呢不可以的
01:46:03 所以这个各有各的好处
01:46:05 但是相互都没有办法代替的
01:46:09 所以还没有修完加行的
01:46:13 就希望大家能够理解
01:46:17 你们继续修加行什么时候修完加行
01:46:21 就什么时候就给你们发毕业证
01:46:24 然后就让你们去读中学
01:46:26 暂时没有办法就小学三年级
01:46:29 很多都是二年级
01:46:31 还有很多都是三年级
01:46:34 这些继续读小学
01:46:37 读小学可能读了十多年了
01:46:39 可能还要读十多年了就继续读小学
01:46:43 然后就是小学勉强的毕业的这些人
01:46:55 我想我们当中没有一个
01:46:57 真正毕业的人了多数都是勉强毕业
01:47:01 那勉强毕业也就算毕业了
01:47:04 就只能这样子否则的话
01:47:05 可能是永远就不出一个小学毕业生了
01:47:09 那就只能勉强毕业
01:47:12 那勉强毕业的人就去读中学
01:47:16 这个课程明天要开始了
01:47:19 然后其他人就继续读小学
01:47:23 什么时候你们的加行修完了
01:47:25 然后就什么时候给你们安排课程
01:47:29 没有修完加行之前
01:47:31 我就不安排这个课程了
01:47:33 但是我知道有些贝是不需要这些的
01:47:36 你们可以去听大圆满可以去听大手印
01:47:40 可以去听大幻化网都可以听
01:47:44 不需要修加行有这样子的
01:47:48 但是这个是什么这个意味着什么呢
01:47:51 不需要学小学一年级二年级三年级
01:47:54 都不需要直接可以去读大学
01:47:58 就是这个意思不需要读小学
01:48:03 不需要去读中学这都不需要
01:48:07 直接去读研究生直接去读博
01:48:11 就是这个意思那这个成不成功
01:48:14 这个成功率有多高这个要自己看
01:48:16 这个实际上是没有成功率的
01:48:21 所以我们还是要一步一步来
01:48:26 所以其他人也不要着急
01:48:30 我想你们很多人
01:48:31 平时都是很多人是当义工的
01:48:34 做很多事情的
01:48:36 那我为什么不可以读中学呢
01:48:39 可能会抱怨的但是希望理解
01:48:43 这个没办法了
01:48:44 三年前五年前就说过了
01:48:47 但是这个加行就一直都
01:48:50 一直都修不完那公其他修完的人
01:48:53 也就这样子拖的话那也不行的
01:48:57 这个时间是不好控制的说不清楚的
01:49:01 以后有没有这样子的机会
01:49:03 也不好说的所以就修完了修完以后
01:49:08 比如说我们一个班里面的学生
01:49:12 然后大部分的人是
01:49:15 小学考试不格不及格
01:49:22 那么一部分人就毕业了
01:49:23 那让他们等着等着其他人
01:49:26 就所有人毕业了以后再去读中学
01:49:29 这个合理吗这个肯定不合理的
01:49:32 所以就只能分班了
01:49:34 希望大家能够理解
01:49:37 好我们今天就噢还有一个啊
01:49:41 这个就是修空性
01:49:46 空性上面我们不多讲了
01:49:48 然后第十个第十个自恩自惠是
01:49:57 放下身口意随意的散乱
01:50:03 身口意随意散乱去积累二资粮
01:50:12 身口意随意的散乱是什么呢
01:50:14 身体比如说我们磕头当义工
01:50:19 做很多善事可以做很多事情的
01:50:21 身体可以做很多善事
01:50:25 帮助别人都可以做
01:50:27 但是不做就玩喝茶喝酒等等
01:50:35 这叫做身体随意的散乱
01:50:39 然后语语可以念咒
01:50:45 然后就是讲经说法等等
01:50:50 但是这些都不去做然后就
01:50:54 这些都不做比如说去唱歌
01:50:57 去聊天等等到网上聊天等等
01:51:02 这就是语言的随意的散乱
01:51:06 然后心就去修行，可以修行可以证悟
01:51:10 可以做的事情很多
01:51:13 但是不去闻思修行不考虑这些
01:51:16 整天都是胡思乱想这样子
01:51:19 这个就是意心的随意的散乱
01:51:24 不要随意散乱
01:51:27 然后尽量地去做资粮福慧二资粮
01:51:32 福慧二资粮大家都知道福慧二资粮
01:51:35 这就是这才是真正的自恩自惠
01:51:41 我们在吃喝玩乐上面要牺牲一点
01:51:48 然后在闻思修行积累二资粮
01:51:52 福慧二资粮这上面多下点功夫
01:51:57 多投入一点这样子以后
01:51:59 我们走到最后的时候
01:52:02 这时候一定会感谢自己的
01:52:04 一定会感谢自已的否则的话
01:52:06 这个时候一定会抱怨自己的
01:52:10 一定会不原谅自己的
01:52:12 但是这个时候不原谅
01:52:14 不原谅自己有件么用呢没有用
01:52:16 抱怨自己有什么用没有用的
01:52:19 我们一定要现在就要做到
01:52:22 到时候可以感谢自己的事情
01:52:25 要做到要做这样子的事情
01:52:27 不要做抱怨自己的
01:52:30 不要做不原谅自的这样子的事情
01:52:33 所以这个机会
01:52:34 这一次的机会错过了那么
01:52:37 以后有没有这样的机会就很难说
01:52:41 所以大家要把握
01:52:44 我们的要求不是很高
01:52:45 没有说不要去吃喝玩乐
01:52:47 可以去吃喝玩乐但是适当的
01:52:51 然后没有说完全不可以追求这些名利
01:52:57 但是要适当的
01:53:00 没有说一定要像米拉日巴大师
01:53:05 这样子的去苦行
01:53:08 但是还是要适当的不要太奢侈
01:53:12 生活过得不要太奢侈太随意
01:53:16 这样字以后
01:53:17 我们最后的损失很惨重的
01:53:20 所以大家一定要
01:53:22 挤出一些时间来闻思修行
01:53:26 要做到最后可以感谢自己的事情
01:53:30 最后我们在中阴身的时候
01:53:32 看到自己的身体的时候
01:53:35 感谢这个身体
01:53:36 我就是借助这个肉体做了很多很多
01:53:40 我成就了很多很多的
01:53:44 做了很多的善事
01:53:48 获得了很多的成就要感谢它
01:53:51 就要有这种心态是真正的成功
01:53:55 希望大家都能做到这个
01:53:59 就是要往这个方面努力这个很重要
01:54:02 能不能成功那是另外一回事
01:54:04 但是只要往这方面努力就很好了
01:54:08 这是一个很好的开始非常好的
01:54:12 好我们今天就讲到这里
01:54:59 慧灯之光网站
01:55:00 http://www.huidengzhiguang.com
01:55:08 堪布新浪微博
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01:55:22 堪布著作
01:55:24 丛书、音频、视频：
01:55:26 1.《慧灯之光》系列丛书
01:55:27 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:55:31 大陆出版：
01:55:33 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:55:35 西藏人民出版社，2012年
01:55:36 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:55:37 世界图书出版公司，2014年
01:55:38 4.《我们为何不幸福》
01:55:38 贵州人民出版社，2014年
01:55:40 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:55:42 中国社会科学出版社，2016年
01:55:45 台湾出版：
01:55:47 。台湾橡树林出版，2007年
01:55:48 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:55:51 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:55:52 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
01:55:53 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:55:54 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:55:55 6.·《當心經遇上量子物理》.
01:56:01 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:56:02 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:56:03 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:56:04 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:56:05 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:56:07 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:56:08 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:56:10 藏文出版：
01:56:12 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:56:14 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:56:14 from Larung Gar
01:56:16 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:56:18 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:56:18 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:56:22 Timely Rainfall
01:56:24 The Mirror that Reflects Samsara:
01:56:27 英文出版：
01:56:29 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:56:30 2. 《Are you ready for Happiness?
01:56:31 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:56:32 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:56:33 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:56:34 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:56:36 工具书（辞典）：
01:56:37 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:56:39 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，