胜道宝鬘论38 《胜道宝鬘论》38
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第二十八部分——十项大乐任运自成（四）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项任运成就之大乐：（即十项大乐任运自成）(四) 心离作为之觉受，无一切缘想之戏论，因此大乐任运成就。 (五) 无为无作之行，离一切取舍之戏论，因此大乐任运成就。(六) 与法性及智慧无有分别之(佛陀) 法身，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。(七) 法性、智慧、法身三无差别，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。(八) 自然之悲心流出报身佛，离一切生死变动，因此大乐任运成就。(九) 传法者，离一切我见诸戏论相，因此大乐任运成就。(十) 不可限量之慈悲所出生之度生事业，不受时间与空间限制，因此大乐任运成就。
00:00:35 请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度化一切众生
00:00:40 发心成佛为了成佛
00:00:45 今天我们继续听《胜道宝蔓论》的课
00:00:50 然后精进地修行
00:00:53 总有一天一定会成佛的
00:00:56 那么成佛以后去度化无量的众生
00:01:00 这个就是我们的学佛的唯三的目的
00:01:04 无论是我们烧香拜佛也好
00:01:08 或者是诵经磕头也好
00:01:12 或者闻思修行也好
00:01:13 这所有的最终极的目标
00:01:17 最终极的自标就是度化二切众生
00:01:24 但是如果要度化众生
00:01:26 那首先必须要自己成佛
00:01:28 成了佛才能够度化众生
00:01:31 如果我们自己不成佛的话
00:01:33 就是没办法度化众生
00:01:35 所以我们首先还是要考虑自己的成佛
00:01:41 自己的成佛一
00:01:42 虽然不是我们的最终极的目标
00:01:46 但是这个最终极的目标
00:01:48 如果自己不成佛的话
00:01:51 就是没有办法实现
00:01:52 所以首先还是要考虑自己的成佛
00:01:57 我们为了成佛就闻思修行
00:02:01 这个特别地重要
00:02:03 然后我们继续听《胜道宝蔓论》的课
00:02:08 那么今天的这个《胜道宝论》的课
00:02:11 就是这个《胜道宝论》的最后
00:02:14 最后的一节课
00:02:16 那么第八堂课这个里面讲的
00:02:21 都是讲的都是大圆满或者是太手印的
00:02:25 这个最高的境界最高境界的理论
00:02:29 但是这些都是属于理论的这个部分
00:02:32 它还不是一个实修的
00:02:34 它还没有讲具体的修行的方法
00:02:39 具体的修待的方法我们还是要从
00:02:43 先是出离心然后再是菩提心
00:02:46 这样子一步一步地修才能够证悟
00:02:51 那今天我们这些
00:02:52 今天讲的这些都是它的理论
00:02:55 但这些理论是非常地重要
00:02:59 我们必须要证悟最后必须要证悟
00:03:02 如果不证悟的话那我们经常都
00:03:06 一直都在讲出离心菩提心
00:03:10 就是经常都在讲这些
00:03:12 最基础的最基本的这些修法
00:03:16 但是最终我们还是要证悟
00:03:19 如果不证悟的话
00:03:21 那就是没有办法成就
00:03:24 这个我们可以看看达摩祖师怎么说
00:03:32 达摩祖师的几个小的论典
00:03:36 我们曾经也讲过很多次
00:03:38 这些都是非常非常好的
00:03:41 这些跟这个大圆满大手印的
00:03:44 这个最高的境界是分不清楚的
00:03:49 这个到底是大圆满
00:03:51 还是大手印还是是禅宗
00:03:53 这个实际上是分不清楚的
00:03:56 在某种程度上这些都是完全是一样的
00:04:00 它的讲的这个深度就是完全是一样的
00:04:04 只不过就是在这个里面
00:04:07 就讲了它的理论
00:04:10 还有就是描述了一些最终的见解
00:04:15 但是具体的方法这个里面没有讲
00:04:18 这个就是差别
00:04:20 这里面经常就讲到了
00:04:21 这个心的本性是佛但是呢
00:04:25 的本性是佛
00:04:26 那我们怎么样知道心的本性是佛
00:04:29 这个就是最大的问题了
00:04:32 我们首先看看这个达摩祖师
00:04:36 《达摩血脉论》这里面讲
00:04:39 如果不证悟的话是什么样子
00:04:43 就这里面讲得很清楚
00:04:45 若欲觅佛
00:04:47 如果我们想寻找佛想成佛
00:04:53 这样子的话须是见性
00:04:56 这个必须要见本性
00:04:59 就是要见我们自己的心的本性
00:05:03 那为仕么要寻找佛为什么要见佛呢
00:05:08 为仕么要见本性呢_见性即是佛
00:05:13 若不见性如果我们不证悟
00:05:17 那这样子的话是什么样子的结果呢
00:05:21 如果不证悟的话
00:05:22 念佛诵经持斋持戒亦无益处
00:05:29 这些都是没有用处的没有利益的
00:05:33 这些都没有利益你看这里讲
00:05:36 念佛诵经还有这个持斋持戒
00:05:41 这些都是都没有用的
00:05:46 为什么没有用呢念佛得因果
00:05:51 念佛的话那就是清净自己的一些罪过
00:05:55 然后就是可以积累福报
00:05:57 所以就是以种下一些善的因果
00:06:02 念佛得因果诵经得聪明
00:06:07 如果念佛经的话
00:06:09 那就下一世我们会变得聪明一些
00:06:12 持戒得升关持戒就是下二世升天
00:06:19 或者是再次的可以做人这样子
00:06:25 然后布施得福报
00:06:28 布施的话就是得福报
00:06:31 但是这些所有都是属于轮回
00:06:35 这些前面讲的这些
00:06:36 因果福报聪明升天
00:06:41 这些都是没有超越轮回还没有解脱
00:06:47 布施得福报觅佛终不得也
00:06:53 就是说要寻找佛的话
00:06:56 那就是永远都得不到佛的
00:06:59 我们光是靠持戒光是靠诵经布施
00:07:06 这样子能成佛吗
00:07:07 这个永远都成不了佛
00:07:10 所以必须要证悟
00:07:14 若自己不明了
00:07:16 如果我们自己不能证悟空性的话
00:07:20 那就是须参善知识
00:07:23 我们需要去找这个善知识
00:07:27 就是依止上师了却生死根本
00:07:32 我就是要断除生死的这个根本
00:07:36 那什么叫做善知识呢
00:07:38 这里面讲得很清楚了
00:07:40 我们经常讲的这个
00:07:43 大圆满的这些前行里面密法里面
00:07:46 也讲了很多很多的善知识的标准
00:07:51 也就是金刚上师的标准上师的标准
00:07:54 讲了很多
00:07:55 然后禅宗的这个上师的标淮是什么呢
00:08:01 若不见性即不名善知识
00:08:05 如果没有开悟的话
00:08:07 那这个不叫善知识
00:08:10 如果没有开悟的话就是不叫善知识
00:08:13 这个为什么呢
00:08:14 因为禅宗不立文字就是传心法
00:08:22 直指人一个这样子的法门
00:08:26 大圆满也是太手印也是
00:08:28 都是这样子的法门
00:08:30 凡是直指人心的
00:08:32 凡是直指人心的法门
00:08:35 是必须要有开悟的人开悟的上师
00:08:39 证悟的上师才能够直指人心
00:08:46 如果自己没有证悟的话
00:08:51 那就是没办法直指人心
00:08:54 他自己都不知道
00:08:56 人的心的本性是什么样子
00:08:58 自己都不知道本性是什么样子
00:09:01 那怎么样给别人讲呢
00:09:04 所以禅宗的这个善知识的标准
00:09:11 禅宗的善知识的标准就是证悟空性
00:09:16 这个我觉得非常地重要
00:09:18 因为禅宗就是它不讲其他的
00:09:23 没有太多的其他的修法
00:09:26 然后就是就讲这个顿悟那么顿悟
00:09:36 悟什么样的心态什么样的状况
00:09:40 什公样的境界叫做悟呢
00:09:44 这个只有证悟的人才知道
00:09:48 如果自己没有证悟的话
00:09:49 那就是类似于证悟的境界
00:09:53 但不是证悟境界 这样子的这个人的
00:09:58 我们的这个打坐的时候
00:10:00 这种感受这种觉受
00:10:03 这个非常非常地多
00:10:04 所以没有自己没有证悟的人
00:10:07 根本就没有办法分清楚
00:10:09 就到底是证悟还是是一种寂止的状态
00:10:15 还是真正的证悟
00:10:16 这个没办法分清楚的
00:10:18 所以讲禅宗的或者是讲大圆满的
00:10:25 讲大手印的这样子的人是必须要
00:10:28 自必须要证悟的
00:10:30 如果自己没有证悟，那就是没有办法
00:10:33 没有办法带其他人
00:10:36 或者是没有办法让其他人明白
00:10:39 这个心的本性是什么样子
00:10:41 所以这个是最重要了
00:10:43 平时我讲金刚上师的标准
00:10:48 每一个每一乘
00:10:53 比如说小乘大乘金刚乘
00:10:56 他们的这个对上师的标准
00:10:59 都是不一样的
00:11:00 那禅宗的这个标准就是必须要证悟
00:11:05 然后大圆满的也是二样
00:11:07 还有就是大手印也是一样
00:11:10 都是一样的必须要自己证悟
00:11:13 证悟以后才能够让别人知道
00:11:18 证悟是什么心的本性是什么
00:11:21 虽然这些都是
00:11:22 语言没有办法直接地表达
00:11:25 但是还是有办法的
00:11:28 所以刚才达摩祖师也讲了
00:11:33 如果没有证悟的话
00:11:34 那这个就不叫禅定
00:11:38 那我们现在很多寺院里面
00:11:42 也有打禅七修禅的一有
00:11:47 但是如果真正的开悟的禅师有的话
00:11:52 那当然这个非常如法了很好的
00:11:56 但是如果没有这个证悟的禅师的话
00:11:59 那就是这种禅顶多也就是寂止
00:12:05 也就是一种寂止的状态
00:12:07 寂止的状态而已
00:12:09 实际上就是没有办法
00:12:10 实际上就是没有突破这个寂止的层面
00:12:16 那公寂止修得再好也好
00:12:19 它是没有办法超越轮回
00:12:22 它是没有办法得解脱的
00:12:24 所以这个禅，修禅的人
00:12:27 或者是讲这个禅
00:12:29 禅宗的这个禅不是普通的禅
00:12:32 讲这个禅的人是必须要自己证悟
00:12:35 自己不证悟就是没办法讲的
00:12:39 所以我们刚才也
00:12:44 达摩祖师也讲得很清楚了
00:12:46 如果不证悟的话
00:12:48 那就是烧香拜佛，念经磕头等等
00:12:52 都是没有用的
00:12:54 他的这个所谓的没有用是任么意思呢
00:12:57 就是因为这些都不能让我们解脱
00:13:00 不能让我们证悟不能让我们成佛
00:13:03 所以他说这些都是没有用
00:13:06 但是从另外一个层面来讲
00:13:08 当然是有用了我们修这些
00:13:13 比如说磕头诵经或者是这些五加行
00:13:16 这样子的这些修法
00:13:18 它虽然不是它不是证悟
00:13:21 但是通过这些方法
00:13:23 让我们逐渐地证悟_就是有这个帮助
00:13:27 从这个层面来讲当然是很有用的
00:13:31 但是从顿悟的这个角度来讲
00:13:35 顿悟就是一个，顿悟和渐悟
00:13:39 渐就是逐渐地渐渐地证悟
00:13:44 就是就像我们现在
00:13:46 像修出离心修菩提心
00:13:49 然后再去修禅定
00:13:51 然后再去修这个中观的空性
00:13:54 最后修这个心的本性
00:13:58 这样子逐步逐步地去修
00:14:01 这个叫做渐悟渐渐地逐渐地证悟
00:14:06 这个是对每个人都比较适合
00:14:08 适合所有的人
00:14:11 顿悟顿悟就是这些前面的这些
00:14:15 前面的这些修法都没有
00:14:17 只有一个最后的一个
00:14:18 直指心性的这一部分
00:14:22 然后在这个时候需要
00:14:26 就是在这种情况下能够证悟的人
00:14:29 是必须要是一个根机非常成熟的人
00:14:33 根机非常好的人就像六祖惠能大师
00:14:37 这样子的人才能够证悟
00:14:41 其他的人就是不能用顿悟的这种方式
00:14:46 顿悟我们是悟不了的
00:14:49 必须要逐渐地才能够
00:14:51 所以当年神秀大师跟惠能大师
00:14:56 每个人写一个偶子
00:14:58 然后禅宗就是以这两个偶子来判断
00:15:04 就判断了这两个人的这个境界
00:15:06 这个当然是可以这样子的
00:15:08 但是神秀大师讲的
00:15:11 这个渐渐地这种修行的方式
00:15:15 从禅宗的顿悟的角度来讲
00:15:18 可能有一点点不符合它的方法
00:15:22 但是这种渐渐的这个修行的方式
00:15:26 是非常好的 这个非常好的
00:15:28 大圆满大手印
00:15:30 藏传佛教的这个修行的方法来讲
00:15:33 这个是非常好的 这个要逐步地去修
00:15:37 然后我们可以逐渐逐渐地
00:15:40 先放下对这个轮回的这种过度的贪欲
00:15:45 这就是修出离心
00:15:47 然后再放下严重的自私
00:15:52 就是修慈悲心
00:15:54 然后再放下第二步就是放下
00:15:58 我们的这些非常的浮躁的这种状态
00:16:02 心不平静各种各样的杂念
00:16:05 放下杂念这个需要修禅定
00:16:09 最后就能够证悟
00:16:13 所以这些都是需要的
00:16:16 但是在这些出离心菩提心的之后
00:16:21 这个后面必须要证悟空性
00:16:24 如果不证悟空性的话还是不能解脱
00:16:27 所以特别地重要
00:16:30 然后我们继续讲
00:16:32 《胜道宝论》的最后二堂课
00:16:34 前面我们这个
00:16:38 十项大乐任运自成的这个课里面
00:16:44 已经讲了四个然后第五
00:16:48 前面我们讲的是
00:16:50 它的基道果里面的基
00:16:55 还有在这个上面_还有讲了这个
00:17:00 见解 修行行为这上面的见解和修行
00:17:07 这个已经讲过了然后今天讲第五
00:17:10 第五就是行为人的这个行为
00:17:14 最后我们证悟了以后行为
00:17:19 人的这种比如说持戒
00:17:24 还有就是各种各样的这个
00:17:27 比如说持戒念佛等等
00:17:30 各种各样的这些行为
00:17:31 应该是什么样子呢
00:17:33 就是说证悟以后的这个行为
00:17:37 就是也是四个字叫做离作无勤
00:17:42 勤就是勤劳的勤离作无勤
00:17:46 离作就是说证悟了以后
00:17:49 证悟了以后就是没有一个
00:17:52 没有一个可做不可做
00:17:55 或者是没有一个刻意地去做的事情
00:17:59 比如说现在我们还没有证悟的时候
00:18:03 不能去造罪然后我们刻意地去
00:18:09 很执著地很用心地去行善要行善
00:18:14 这个是我们没有证悟的时候
00:18:16 就是这样子
00:18:18 然后我们还没有证悟的时候
00:18:20 用各种各样的戒律
00:18:23 别解脱戒菩萨戒密乘戴等等
00:18:27 各种各样的戒律来约束自己
00:18:32 为什么要约束呢
00:18:34 因为这个时候我们的心
00:18:36 还没有获得真正的自由
00:18:40 所以我们的心就是
00:18:43 遇到子这个外境的时候
00:18:48 然后就是这些各种各样的烦恼
00:18:51 它就自然就会产生很多的烦恼
00:18:54 那是因为我们的心还没有获得自由
00:18:58 我们不想产生烦恼的时候
00:19:03 也会有这个烦恼
00:19:07 那是因为烦恼它也有它的因素
00:19:12 这些因素这些因缘具备的时候
00:19:16 然后这个一定会产生烦恼
00:19:19 这个时候我们愿意也好不愿意也好
00:19:23 都因为有它的这个因素
00:19:26 它的因素存在
00:19:27 它的因缘都存在的时候
00:19:29 那就是烦恼都会产生的
00:19:33 这是因为我们的心还没有获得自由
00:19:35 所以就是有很多的这些烦恼
00:19:38 这个时候需要有很多的戒律
00:19:41 用这些戒律来约束来控制
00:19:46 控制我们的行为
00:19:48 我们的行为当中善的行为 恶的行为
00:19:51 就是要把这个分清楚
00:19:53 然后用这些戒律来控制自己的行为
00:19:57 这个就是这是我们的这个
00:20:03 还没有证悟的时候
00:20:04 还没有证悟的时候就是这样子
00:20:10 第四没有讲是吧没有讲吗
00:20:14 第四没有讲啊 哦 第四没有讲
00:20:16 好 那我就讲一下 没有关系
00:20:19 我先把这个第五讲了以后
00:20:20 再回来讲第四
00:20:24 证悟了以后 就是因为他证悟
00:20:28 就是像我们看我们比如说
00:20:33 印度的八十位大成就者的传记里面
00:20:38 我们所看到的一样
00:20:40 就是因为他们的这个行为
00:20:43 是不受任何的约束
00:20:47 因为他们的这个内心
00:20:49 内心就是达到了已经达到了
00:20:52 已经非常高的境界
00:20:54 所以他的内心当中
00:20:56 在他的内心世界里
00:20:58 没有这种执著清净与不清净等等
00:21:02 所有都已经做到了真正的绝对的平等
00:21:07 已经达到了绝对的平等的这个地步
00:21:11 所以在他的心里在他们的心里
00:21:15 就是没有这样子的取舍的这个分别
00:21:19 那这个时候
00:21:20 他们的这些行为也会这样子的
00:21:23 他没有约束的行为没有约束
00:21:26 但是我们前面讲过了
00:21:28 因为他们的行为如果有约束的话
00:21:31 那就是为了随顺众生的根机
00:21:36 为了随顺众生的根机
00:21:38 为字度化某一些人
00:21:41 而就是就受一些约束
00:21:44 但实际上是没有约束这个实际上
00:21:48 这个不是真正实际意义上的约束
00:21:51 所以这个行为证悟了以后
00:21:56 就是离作就是这个意思
00:21:58 他已经远离了这个什么所作
00:22:02 然后无勤就是说他不需要再去
00:22:06 刻意地去取舍比如说我们现在
00:22:11 刻意地去精进地去
00:22:15 有些行为我们刻意地去做
00:22:22 这个是这样但是呢
00:22:23 到达了这个境界的时候
00:22:26 无勤就是说这个时候
00:22:28 他不需要去刻意地去做什么
00:22:31 他的这个行为都是非常地随意
00:22:34 但是这种随意当然不是杀盗淫妄
00:22:37 他不是这样子但是他的这个行为
00:22:42 是不受任何的约束这样子
00:22:46 真正的成就者是这样子
00:22:48 但是我们现在也
00:22:49 我们比如说有些时候也就
00:22:52 有些人就是所谓的成就者
00:22:54 所谓的空行母所谓的瑜伽士
00:22:57 说自己成就了
00:22:59 随意的杀盗淫妄抽烟喝酒等等
00:23:03 什么都不受约束
00:23:05 不需要受任何的戒有这样子的
00:23:09 但是这些是不是真正的成就者
00:23:12 我们要高度怀疑就是不能迷信
00:23:17 不能迷信迷信永远都是迷信
00:23:20 这个是我们要远离迷信
00:23:22 但是有没有一个这样子的行为呢
00:23:26 的确是有的这个人的行为
00:23:30 达到了很高的境界的时候
00:23:34 会有这样子的
00:23:36 但是这个藏传佛教里面也有
00:23:39 汉传佛教里面也有都是一样的
00:23:41 凡是人的境界达到很高的
00:23:45 很高的这个层次的时候
00:23:48 然后他的这个行为是不受约束的
00:23:52 但是刚才讲过我们所谓不受约束
00:23:55 不是说随意地去杀盗淫妄
00:23:58 那是什么呢我们
00:24:00 比如说我们还没有证悟的时候
00:24:03 我们非常地执著我们的有些行为
00:24:06 我们自己非常地执著但是成就者
00:24:10 他对他的这些行为是不执著的
00:24:15 那么他不执著
00:24:17 他没有这样子的执著的话
00:24:19 杀盗淫妄自然也就不会有的
00:24:22 不会产生这个杀盗淫妄
00:24:24 如果有杀盗淫妄的话那这个就是
00:24:28 除了就是度化众生的一些方法以外
00:24:33 那就是有执著
00:24:34 没有执著急么可能有杀盗淫妄呢
00:24:37 所以我们不能迷信不能迷信
00:24:41 不要以为就是
00:24:43 所谓的这些成就者这些喻伽士
00:24:46 就是说他是成就了不受这些约束
00:24:49 然后就是很多人觉得
00:24:51 他是真正的成就者大家都迷信
00:24:54 这样子是不对的
00:25:00 还有我们前面也讲过
00:25:01 莲花生大师的这个伏藏里面
00:25:05 经常也讲过这个大家都比较清楚的
00:25:07 就是说我们的见解是必须要高
00:25:12 越高越好但是呢
00:25:14 行为就是不能这样子
00:25:16 行为必须要像声闻
00:25:20 就是像小乘佛教的这个要求一样
00:25:26 出家人也好在家人也好
00:25:28 就像小乘佛教的戒律里面
00:25:31 讲的那样子去做
00:25:36 但是他自已的这个证悟了以后
00:25:40 他对自己的这个行为是没有执著的
00:25:44 所以自然也是没有约束的
00:25:46 也没有执著的话
00:25:47 也不会有杀盗淫妄等造罪
00:25:51 因为罪业都是因为有贪 因为有嗔
00:25:56 然后贪和嗔就是因为有无明
00:26:00 有无明就有贪就有嗔嗔恨心
00:26:05 那证悟了以后没有无明
00:26:08 没有无明的时候
00:26:09 就这个贪和嗔也不会有的
00:26:12 不会有的话
00:26:13 那就这个杀盗淫妄自然也不会有
00:26:16 所以这个不能迷信
00:26:20 现在非常非常地乱非常地乱
00:26:23 就是我们打着藏传佛教的这个旗号的
00:26:28 成就者的旗号瑜伽士的旗号
00:26:32 来骗人的骗色的骗财的
00:26:35 非常非常多藏族人里面也很多
00:26:38 所谓的活佛成就者特别地多
00:26:41 然后不但是藏族人
00:26:42 汉族人里面也很多的
00:26:44 汉族的一些某些人到了藏地
00:26:48 然后是某一个活佛
00:26:50 认他为什么什么活佛
00:26:52 什么什么活佛的转世什么金刚上师
00:26:55 然后回来了以后随意的这个
00:26:58 所谓的这个灌顶_灌顶是什么呢
00:27:01 实际上就是骗色不是灌顶
00:27:04 这种情况特别地多大家不要迷信
00:27:10 但是这个我们比如说这些成就者
00:27:15 真正的这些成就者的这些行为
00:27:19 也是有这样子也是不能否定的
00:27:24 也不能否定的但是也不能迷信
00:27:27 这个非常地重要
00:27:30 所以我们就是在这个时代这个年代
00:27:37 如果真的有一个这样子的成就者的话
00:27:39 那么他的这个行为一般也不会
00:27:43 不会像过去这样子很随意的
00:27:47 不会像过去的这个八十位大成就者
00:27:51 他们的行为一样
00:27:53 不会以这样的方式出现为什么呢
00:27:55 因为现在的人有各种各样的邪见
00:28:00 有各种各样的烦恼
00:28:02 不适合用这种方式来度
00:28:05 这个有可能的
00:28:06 所以我们最好不要迷信
00:28:09 还是大家尽量地
00:28:11 尽量地按照佛教一小乘佛教的戒律
00:28:16 或者是大乘佛教也有大乘佛教的戒律
00:28:19 按这个去做这样子才是最保险的
00:28:24 因为这个离作无勤的行为
00:28:29 这个行为是成就者的行为
00:28:32 这个行为因为没有
00:28:36 因为远离取舍的戏论
00:28:39 远离了这个取舍的戏论
00:28:42 所以就是大乐任运自成这样子
00:28:47 这是这个第五
00:28:49 然后我们再回来讲第四
00:28:51 第四就是他的修行
00:28:57 第四是他的这个修行修行是什么呢
00:29:03 证悟的人的这个修行
00:29:05 证悟人的修行就是说无所作意
00:29:09 无所作意也是这个四个字无所作意
00:29:14 无所作意作意是什么
00:29:16 作意平时佛经里面经常讲作意
00:29:19 作意就是思维思考去想某一件事情
00:29:24 比如说我们去修人身难得的时候
00:29:30 这种思考也就是作意
00:29:35 无所作意就是说证悟了以后
00:29:41 空与不空光明与不光明
00:29:46 无常与不无常无常与永恒等等
00:29:50 在这个禅定的这种境界当中
00:29:54 这些都消失了这些消失了以后
00:29:58 他就没有什么可以作意的
00:30:00 也就是说没有什么可以
00:30:02 没有什么东酉可以去思考的
00:30:06 同以去思维的
00:30:08 凡是有思维的有思考的
00:30:10 这些修行的方法
00:30:12 都是属于这个前行的阶段
00:30:15 都是属于前行的修法
00:30:18 越是往后面越是离正行靠近
00:30:26 就越没有什么东西可以思维的
00:30:29 比如说我们一
00:30:30 先修出离心菩提心的时候
00:30:34 有很多东西是观想观修观察
00:30:39 有很多很多这个思维的东西
00:30:41 可以思维的东西
00:30:43 然后到了这个寂止
00:30:47 修寂止修禅定的时候
00:30:49 那就基本上没有太多的思维
00:30:53 然后我们禅定也就分有相和无相
00:30:57 然后无相寂止的时候
00:31:00 更加的没有太多的
00:31:02 没有太多东西去思孝的
00:31:06 然后就到了这个大圆满或者大手印
00:31:09 真正正行的时候
00:31:11 那就是没有任何的思维的
00:31:13 完全放下所有的这些思维
00:31:17 这个时候如果有思维有执著
00:31:20 那这个就是禅定的障碍
00:31:24 所以他是这个最终的时候
00:31:29 他放下所有的这种作意
00:31:33 所以这叫做无所作意那所作意
00:31:38 为什么要放下所有的作意呢
00:31:40 我们的作意是什么
00:31:41 什公东西谁在作意
00:31:44 就是我们的意识
00:31:45 我们的第六意识在作意
00:31:49 或者是我们的第六意识在思考
00:31:52 它在思考那我们的第六意识去思考
00:31:58 那么它的这个结论应该是什么呢
00:32:02 应该都是这个轮回的
00:32:04 轮回里面的这些观念轮回的东西
00:32:09 第六意识一我们的任何一个感官
00:32:13 包括我们的这个意识去思考
00:32:17 再思考再观察也好
00:32:19 它的结论永远都属于轮回的一部分
00:32:26 因为它本身就是
00:32:28 因为我们的感官它本身就是
00:32:31 轮回当中的凡夫的
00:32:34 凡夫的这个身体的一部分
00:32:36 所以它的结论它去观察它去思考
00:32:40 它的结论一它所得到的这个结论
00:32:43 也就是轮回当中的一些观念
00:32:50 所以要超越轮回
00:32:53 我们要去感受或者是体会
00:32:56 超越轮回的东西的话
00:32:59 那这个时候我们的意识的活动
00:33:02 意识的活动是必须要完全停止
00:33:08 这个时候我们的意识
00:33:11 它的活动不但是对我们没有帮助
00:33:17 这个时候对我们的禅定
00:33:19 对我们的修行不但是没有帮助
00:33:23 而且这种活动
00:33:26 这个时候就变成了一种障碍
00:33:28 所以就把所有的这些
00:33:32 意识的活动都要停止
00:33:36 所以《六祖坛经》等等
00:33:38 这些佛经里面经常也讲
00:33:41 《六祖坛经》里面也讲
00:33:46 不思善不思恶
00:33:50 不要去思考善不要去愚考恶
00:33:53 善恶都不去思考那这些是什么
00:33:57 为什么这么说呢
00:33:59 那我们打坐的时候不去思考恶
00:34:03 罪恶的 烦恼的这个我们可以理解
00:34:06 为什么不能去思考善呢因为善
00:34:10 我们的意识的活动的范围内的这个善
00:34:15 它也不是出世间的它也属于轮回
00:34:24 所以这个时候意识的活动
00:34:27 所有都要停止
00:34:30 要停止所有的意识的活动
00:34:33 那我们的第六意识的活动
00:34:35 完全停止字以后然后是什么呢
00:34:39 这就叫做无所作意就停止了
00:34:44 不能有思维不能有思考
00:34:48 但是不能没有思考但是呢
00:34:51 有需要有另外一种体会
00:34:57 这个体会它不是意识的体会
00:35:00 而是智慧的体会
00:35:05 所以这个时候我们远离
00:35:09 远离意识进入智慧的境界当中
00:35:14 远离意识的范围
00:35:16 远离意识的范围进入智慧的境界
00:35:22 那这个时候没有意识了
00:35:25 没有意识只有智慧
00:35:28 但是初步的这个证悟
00:35:31 初步的证悟的时候
00:35:33 我们自己的这个感受
00:35:36 从我们自己的感受来说
00:35:38 似乎就是没有意识的但是呢
00:35:42 实际上它实际上这个就是意识
00:35:45 所以我们的这个初步的证悟
00:35:50 还没有完全远离意识进入智慧
00:35:56 它就是跟这个智慧的境界比较相似
00:36:02 比较相似比较接近
00:36:05 但是它实际上还没有
00:36:07 还没有真正地变成智慧
00:36:10 这个时候是加行道的时候
00:36:15 这就是五道里面的
00:36:17 资粮道已经过了加行道
00:36:20 这个时候就是像大圆满的证悟
00:36:23 也是这个时候。
00:36:25 像六祖惠能大师的这个证悟
00:36:29 也许是这个阶段
00:36:34 但是人的这种境界
00:36:37 我们没有办法判断
00:36:39 没有办法准确地判断所以不好说
00:36:42 但是一般多数的人的这个证悟
00:36:46 我们平时都听到的
00:36:49 就是在禅宗的这些历史上
00:36:51 也有很多很多的
00:36:53 除了六祖以后也有非常多的禅师
00:36:57 谁谁谁多少多少岁的时候证悟了
00:37:01 四十岁的证悟了
00:37:02 三十岁的时候证悟了等等
00:37:05 有很多很多这样子的记载
00:37:07 还有就是藏传佛教的历史上
00:37:09 也有很多这样
00:37:10 这些证悟大多数，不能说所有的
00:37:14 大多数的证悟都是初步的证悟
00:37:19 那么初步的这个证悟
00:37:22 当我们的意识那个时候还没有完全
00:37:26 还没有完全停止
00:37:29 还是有一点点意识的这个活动
00:37:32 但是这个意识的活动它很细很细
00:37:38 所以不会影响不会有影响
00:37:41 然后这个意识它也有一种
00:37:44 对空性它也有一种
00:37:47 一种这种空性的感受
00:37:49 它也可以有一种空性的感受
00:37:51 所以这个时候
00:37:53 它是半智慧半意识这样子的阶段
00:37:58 这是就半智慧半意识的阶段
00:38:04 然后一地的时候 一地菩萨的时候
00:38:09 他的这种禅定
00:38:13 基本上都是完全消失意识
00:38:17 完全就是变成了智慧 这样子的
00:38:22 所以这种修行
00:38:24 这种修行是没有任何的思维的
00:38:34 这时候无所作意
00:38:38 那在藏传佛教里面
00:38:40 这个是藏传佛教佛教界是有争论的
00:38:45 如果没有任何的思维的话 那对空性
00:38:52 对空性的这种思维思考也就不存在了
00:38:57 那么如果对空性的思维也不存在的话
00:39:00 那这个对空性的感受体会也不存在
00:39:04 这样子的话那就是像我们的
00:39:07 比如说平时的这个深度的睡眠
00:39:10 还有就是还有这个昏迷
00:39:14 跟这个时候的这个状态是差不多的
00:39:16 所以这个必须要有思考
00:39:20 这是一种说法 另外一种
00:39:22 绝大多数的这种见解就是说
00:39:25 这个时候是没有意识的思维
00:39:30 第六意识的思维这个时候是不需要的
00:39:34 但是因为没有这个第六意识的思维
00:39:40 所以对空性的感受也不存在吗
00:39:43 不是这样对空性的感受体会
00:39:46 或者是证悟这个证或者悟是存在的
00:39:51 这个时候意识的活动都停止了
00:39:53 那么谁去证悟呢
00:39:55 这个时候就是有智慧
00:39:57 有智慧智慧可以去体会
00:40:01 意识不需要
00:40:03 不但是不需要它的活动
00:40:08 发而就不能有
00:40:10 就是如果有它的活动
00:40:12 就是就变成我们刚木讲
00:40:14 就是变成一种阻碍
00:40:15 所以这个时候没有它的
00:40:18 它的这些思考它的活动
00:40:21 但是对空性的感受还是会有的
00:40:27 那么这个感受是谁的感受呢
00:40:30 这就是智慧的感受智慧
00:40:33 所以这个无所作意
00:40:38 无所作意是大圆满大手印
00:40:45 还有就是汉传佛教的禅宗特别地强调
00:40:49 这个就是最后的修行就是这样子
00:40:52 我们现在修加行的时候
00:40:55 就是不是无所作意有所作意
00:40:58 这个时候我们有很多很多的思维
00:41:00 然后通过有所作为逐渐逐渐地
00:41:05 最后就是进入无所作为的这个状态
00:41:10 无所作为的状态这叫做渐
00:41:15 渐 渐渐地证悟这个不叫顿悟
00:41:20 顿门和渐门就是这个意思
00:41:23 顿门就是在某种情况下恍然大悟
00:41:30 就是立刻就是证悟了当下就证悟
00:41:34 这样子的叫做顿门或者顿悟
00:41:37 渐悟渐门
00:41:39 渐门就是渐渐地逐渐地
00:41:44 就一步一步地就是去证悟
00:41:47 所以这叫做顿门和门
00:41:50 禅宗也有藏传佛教也有顿门渐门
00:41:58 然后这个顿门
00:42:00 顿门在最早的时候就是摩诃衍
00:42:03 禅宗的摩诃衍到了这个桑耶
00:42:07 在一午年前到了这个
00:42:10 藏地的西藏的桑耶寺
00:42:12 然后他去传播禅宗
00:42:15 就是引起了一个非常非常大的
00:42:17 在藏传佛教的这个历史上
00:42:19 就引起了一个很大很大的争议争论
00:42:25 后来就是请了印度的一些成就者来
00:42:31 最后就是解决这个问题了
00:42:35 但是这个藏传佛教里面
00:42:38 它也不是否定
00:42:40 它也不是完全否定这个无所作意
00:42:44 当时摩衍讲的就是这个无所作意
00:42:47 他觉得这个其他什么都不需要了
00:42:49 就什公都不想这就是禅
00:42:52 善恶什么都不要去思考
00:42:55 什么都不想就是这个就是禅
00:42:58 这些行为上的这些
00:43:00 比如说念经磕头
00:43:02 这些都不需要的这些都是没有意义
00:43:04 这是下等根机的这些都不需要的
00:43:07 实际上他讲的这些有没有根据呢
00:43:10 有根据的这个《六祖坛经》
00:43:13 这些里面都讲都有这样子的记载
00:43:16 还有就是更早的这些论典里面
00:43:19 都有这样子的这个境界
00:43:21 但是六祖惠能大师
00:43:23 或者是禅宗里面讲的不可思不可言
00:43:26 他并不是说你自己不想
00:43:29 而是证悟证悟了以后
00:43:32 他深深地体会到
00:43:34 就是深深地就体会到了无所作意
00:43:39 他不是刻意地无所作为无所作意
00:43:43 刻意地无所作意是什么呢
00:43:45 就是不去想不去想善恶
00:43:49 什么都不要去想静下来
00:43:52 但是他没有证悟这个就是普通的
00:43:55 四禅八定也有这样子的
00:43:59 就是这个原因
00:44:00 所以修禅禅是最高的境界
00:44:05 但是这个里面也有很多的误区
00:44:08 所以渐渐地修是就是比较踏实的
00:44:13 好这个修行是无所作意
00:44:17 无所作意的这个修行
00:44:20 第四就是无所作意的这个觉受
00:44:26 因为远离了所有的这个所缘
00:44:31 所缘所缘就是一个佛教的专用词
00:44:35 就是因为这些里面
00:44:37 这些最高境界
00:44:41 我们一般都是比较不容易翻译成
00:44:44 我们现代人的这个语言
00:44:47 就是还是要用一些佛教的它的术语
00:44:53 所缘所缘境
00:44:57 就是我们去思考某一件事情的时候
00:45:02 思考的对象就叫做所缘
00:45:06 比如说我们修无常的时候
00:45:09 修无常是我们的意识的活动
00:45:13 叫做修思维
00:45:15 然后事情的事物的变化
00:45:22 事物的变化它不是思维
00:45:27 事物的变化就是一个客观的变化
00:45:31 这个叫做所缘_这叫做所缘
00:45:36 那这个修行的时候
00:45:37 因为这个无所作意的这个觉受
00:45:41 它是没有仕么没有什么所缘的
00:45:44 它没有它的这个
00:45:47 它这种修行的对象
00:45:49 也不是有也不是无
00:45:52 也不是空或者是光明等等
00:45:56 因为这个境界才是真正的
00:46:01 真正的不思不可言的这种境界
00:46:05 所以这个时候
00:46:07 它没有任何的这样子的所缘
00:46:12 因为没有任何的这个所缘戏论
00:46:17 所缘的戏论所以是任运自成
00:46:22 就是这样子的意思这是第四
00:46:24 然后第五我们刚才已经讲完了
00:46:27 然后现在是第六
00:46:30 这些我们简单地介绍一下就可以了
00:46:35 不需要讲得太清楚了
00:46:38 因为这些都是以后
00:46:41 修了四加行五加行然后禅定
00:46:44 这些修法全部修完了以后
00:46:47 然后大家去实修的时候就
00:46:52 实修的时候就可以去讲
00:46:55 但是那个时候也不是用语言
00:46:57 也不需要讲太多
00:46:59 如果根机很成熟的话
00:47:02 那就是需要就依靠一些比较简单的
00:47:05 几个字几句话就有可能会证悟的
00:47:10 如果是根机不成熟的话
00:47:13 那就是这些语言上面的这些
00:47:15 都是没有太大的作用没有作用的
00:47:18 讲得再多理论上
00:47:20 理论讲得再多也是没有用的
00:47:22 所以这个我们不需要讲得很清楚
00:47:25 但是这个字面的意思要给大家讲一下
00:47:30 然后第六第六是讲什么
00:47:32 第六以后基本上就是讲
00:47:35 我们前面讲的基道果上面的这个果
00:47:40 道是我们刚才前面讲的这个
00:47:43 见解修行行为
00:47:46 这兰个都是属于道
00:47:49 基道然后现在是果基道果
00:47:55 果这个地方就分了佛的三身
00:47:59 佛的法身佛的报身佛的化身
00:48:04 这样子分开讲的首先第一个
00:48:08 第六就是讲佛的法身
00:48:19 所有的大乘佛教都在讲佛的三身
00:48:26 小乘佛教就讲佛的二身
00:48:29 一个是法身法身小乘佛教也讲
00:48:34 然后讲这个佛的化身
00:48:41 这两个小乘佛教里面也讲
00:48:43 那小乘佛教不讲报身的
00:48:47 然后我们着看这个《达摩血脉论》
00:48:49 这个里面就讲了佛的三身
00:48:52 佛者亦名法身佛是什么呢
00:48:58 佛的名字就叫做也叫做法身
00:49:01 亦名本心
00:49:03 他的另外一种名字叫做本心
00:49:06 本心是本来的心本来的心
00:49:11 本来的心是什么呢
00:49:12 我们的现在的这个眼耳鼻舌身
00:49:18 还有就是我们的这个第六意识
00:49:21 人执著还有阿赖耶识
00:49:23 包括阿赖耶识这个八识
00:49:26 八识它们都不是本来的心
00:49:29 它都不是本来的心
00:49:33 它们都是在这个本来的心或者本心
00:49:38 本心有了这个本心以后
00:49:42 因为其他的原因就是产生的
00:49:45 所以这个都不是本心
00:49:48 它们都不是我们的心的本质
00:49:51 它都不是本质
00:49:53 就像我们在这个物质世界里
00:49:55 这个物质世界里我们今天看到的
00:49:58 植物建筑物等等这些都是
00:50:03 还有各种各样的形状
00:50:06 圆的方的一长方形等等这些形状
00:50:11 还有就是红黄等等的这些颜色
00:50:16 那这些都不是物质世界的本心
00:50:19 这紫都不是物质世界的本心
00:50:25 就是因为这个物质世界的最小的单位
00:50:30 也就是说我们平时讲的
00:50:32 这种基本的粒它的运动
00:50:35 因为它的运动所产生的一种幻觉
00:50:42 也就是因为运动
00:50:45 也就是因为高速的运动
00:50:47 在我们自已的视觉和听觉当中
00:50:51 产生的一种幻觉一种错觉
00:50:57 它不是物质的本质
00:50:59 这个世界我们看到的
00:51:01 形状颜色建筑物植物等等
00:51:05 这都不是物质的本质
00:51:10 就像完全是一样的
00:51:12 我们的精神世界也是这样子
00:51:15 精神世界里面也是二样
00:51:18 我们的善恶等等的这些念头
00:51:22 各种各样的善的恶的
00:51:24 人无记的不善不恶的
00:51:26 各种各样的这种念头
00:51:28 各种各样的情绪情感
00:51:32 它不是这个精神世界的本质
00:51:35 就像我们的我们看到的这些植物
00:51:39 看到的这个颜色和形状建筑物
00:51:42 不是物质世界的本质一样
00:51:47 我们各种各样的这些情绪
00:51:49 也不是精神世界的本质
00:51:52 精神世界的本质就在这个后面
00:51:58 物质世界的这个真相
00:52:00 物质世界的真相
00:52:02 也就是我们看到的这个世鼻的背后
00:52:05 才是物质世界的真相
00:52:09 真相我们永远都看不到
00:52:12 精神的 除精神世界的真相以外
00:52:16 物质世界的这个真相
00:52:18 我们也永远看不到的
00:52:19 这个佛教里面很早以前就说过了
00:52:22 两千五百多年前就讲过
00:52:25 然后科学家现在也就告诉我们了
00:52:28 我们的这个比如说我们的耳朵
00:52:31 永远都听不到真正的这个声音
00:52:34 实际上也没有一个叫做真正的声音
00:52:37 人声音什么叫声音
00:52:38 没有声音只有这个空气的压力
00:52:41 只有在空气里面产生一种
00:52:44 因为这种压力在空气里面产生一种波
00:52:49 只有这全没有所谓的声音
00:52:52 所谓的声音是不是声音所以这些
00:52:56 那我们的耳朵听到的是仕么呢
00:52:58 不是这个压力波
00:53:00 而是我们的一种感受这个声音就是
00:53:05 我们看到我们这个空气里面
00:53:07 这个空气里面的这种波
00:53:10 我们的肉眼也没有办法看到
00:53:12 然后我们的耳朵也没有办法听到
00:53:15 这个空气里面产生的这种波
00:53:18 但是因为通过这种波
00:53:21 然后震动了我们的耳膜以后
00:53:24 就是就产生了一种不同的二种感受
00:53:28 这个感受跟我们比如说悲伤的时候
00:53:31 或者是开心的时候
00:53:33 我们的心里就是有二种
00:53:34 说不出的这种感受是一样的
00:53:38 只不过比这个还稍微具体二点而已
00:53:42 因为我们的意识的这个范围内的
00:53:44 这紫所有东西是比较抽象的
00:53:47 然后我们的眼耳鼻舌身里面的呢
00:53:50 比我们的意识当史所看到的东西
00:53:53 稍微具体一点而已
00:53:55 但是实际上抽象也好具体
00:53:58 都是我们自己的内在的感受
00:54:00 不是外面的东西
00:54:01 所以我们的这种感觉这种感官
00:54:09 它是没有办法接触到
00:54:10 外面的这个物质世界的真相
00:54:13 所以我们永远都没有办法
00:54:15 知道这个真相
00:54:16 真相都在这个后面
00:54:18 如果要知道真相的话
00:54:20 那就是脱离了这个感官
00:54:23 或者是突破子这个感官的结论的层面
00:54:28 以后然后才有这个真相
00:54:31 物质世界的真相
00:54:33 包括物质世界真相都是这样子
00:54:36 精神世界也是这样子
00:54:37 所以我们现在看到的
00:54:39 所以我们现在的这种开心不开心等等
00:54:43 这些所有的这些情绪
00:54:46 它不是精神世界的真相
00:54:50 这个大家一定要明白
00:54:52 就像我们现在的
00:54:54 人我们看到的听到的
00:54:56 都不是物质世界的真相一样
00:54:58 我们感觉到的这些情绪，这些情感
00:55:03 也不是精神世界的真相都不是
00:55:08 那物质世界如果要知道这个
00:55:10 要接触到物质世界的这个真相的话
00:55:14 那么就是需要用
00:55:16 比如说现在科学家的这些
00:55:19 比如说显微镜之类的东西
00:55:21 它还可以比我们的肉眼更接近真相
00:55:27 更能够发现这个真相
00:55:30 同样的我们如果要接触到
00:55:34 内心世界精神世界的这个真相的话
00:55:38 那就是除了我们的意识以外
00:55:41 需要用另外一个东西
00:55:43 另外一个东西它才能够接触
00:55:47 那么另外一个东西是任么呢
00:55:49 这个就叫做智慧这个叫做智慧
00:55:54 这个智慧就可以感受到
00:55:56 它就可以深入地
00:55:58 可以去了解我们的精神世界
00:56:01 就像显微镜它可以深入地
00:56:03 可以了解物质世界的真相一样
00:56:08 电子显微镜能够深入地
00:56:10 去了解物质世界一样
00:56:13 那个时候它所看到的东西
00:56:16 它所发现的这个世界的真相
00:56:19 跟我们的肉眼看到的完全是两回事
00:56:23 所以我们只能承认
00:56:26 我们的肉眼看的都是假的
00:56:28 都不是这个物质世界的真相
00:56:31 物质世界真相我们没办法看到
00:56:33 同样的我们的意识也没有办法看到
00:56:36 精神世界的这个本质
00:56:41 所以我们这里讲的
00:56:45 亦名本心就是本来之心
00:56:49 本来的心这个本来的心
00:56:51 人是我们在这个之前
00:56:54 我们从来没看感觉到
00:56:56 没有感受到没有发现过
00:56:59 但是通过佛的这种方法
00:57:03 通过佛的这种修练的方法去训练
00:57:07 这样子的话那我们可以就
00:57:10 抛弃了这些我们的这些感官的
00:57:15 这些眼识耳识等等这些的层面以后
00:57:22 可以进入就可以进入
00:57:24 这个精神世界的本质
00:57:27 这个本质它的这个本质叫做本心
00:57:32 这叫做本心亦名本心
00:57:38 佛者亦名法身亦名本心
00:57:45 佛叫做这个佛是什么呢
00:57:49 佛就是法身佛的
00:57:53 真正的佛-我们之前也讲过了
00:57:56 真正的佛他不是佛的报身
00:57:59 人他也不是佛的化身
00:58:00 而是佛的法身才是真正的佛
00:58:04 这个《金刚经》里面也讲过
00:58:07 然后再说佛有三身
00:58:10 这个是《达摩悟性论》里面讲的
00:58:13 佛有三身三身者化身报身法身
00:58:21 化身亦去应身一也叫做应身
00:58:27 若众生常作善时即化身现
00:58:34 这个就是说
00:58:35 佛为仕么有这样子的三身呢
00:58:38 如果众生大家都去行善断恶
00:58:44 这样子的话
00:58:45 那就佛的这种化身就会显现的
00:58:50 人修智慧时即报身现
00:58:54 然后除了普通的这个修行以外
00:58:57 普通的行善以外
00:58:59 烧香拜佛磕头念经这样子的以外
00:59:04 就去修智慧的时候
00:59:07 然后就说修智慧时即报身现
00:59:15 这个时候报身就会显现的
00:59:18 这个修智慧的意思就是说
00:59:22 什么时候能够看到这个报身呢
00:59:25 就是一地以后一地菩萨
00:59:29 报身有很多报身
00:59:31 一地菩萨到十地菩萨
00:59:33 能够看到的这个报身
00:59:35 还有八地菩萨到十地菩萨
00:59:40 能够看到的这个报身
00:59:42 还有就是仅仅是十地菩萨
00:59:45 才能够看到的这个报身
00:59:48 总而言之报身
00:59:50 这个《达摩悟性论》里面也讲了
00:59:52 但是它没有讲得很清楚的
00:59:54 就是说这个意思就这样子
00:59:56 修智慧时报身现
00:59:59 就是说修智慧的时候
01:00:02 这个佛的报身会显现的
01:00:05 那修什么样的智慧呢
01:00:07 就是我们刚才讲的
01:00:08 就是修智慧证悟了一地的时候
01:00:14 然后一地菩萨从一地
01:00:17 就开始看到这个佛的报身
01:00:24 这就是佛的报身就是这样子的
01:00:30 然后法身还有就是
01:00:35 觉无为时即法身常现
01:00:40 觉无为觉就是证悟
01:00:44 无为无为是什么呢
01:00:46 无为法就是心的本性如来藏
01:00:50 心的本性或者空性
01:00:52 觉无为时就是证悟无为法
01:00:58 证悟这个光明如来藏的时候
01:01:01 法身常现这个时候法身就会显现的
01:01:07 那这三种都是一个佛的显现
01:01:10 显现而已这三种都是佛
01:01:16 因为众生的福报就有三种佛身
01:01:22 然后还有讲这里面还有一个
01:01:25 是比较需要的
01:01:27 一佛尚无何得三有
01:01:33 一尊佛都不存在的
01:01:34 为什么还有三尊佛 三身呢
01:01:38 就是这个意思
01:01:39 我们从空性的角度来讲
01:01:41 没有佛没有法
01:01:43 那么一尊佛都不存在的
01:01:49 一佛尚无何得三有
01:01:53 此言三身者但据人智
01:01:58 就是说根据人的智慧
01:02:00 根据人的智慧的根机有上中下
01:02:08 就是因为人的智慧就有上中下
01:02:12 所以佛身佛的身就有上中下
01:02:17 就是因为上等根机的是什么呢
01:02:21 刚才讲过了就是觉悟的人
01:02:24 觉悟的人真正地觉悟的人
01:02:27 他就看见佛的法身
01:02:32 然后修智慧的人
01:02:34 修智慧的人就可以看到佛的报身
01:02:39 智慧实际上
01:02:40 智慧和证悟空性是一个意思
01:02:43 但是报身还是比较属于这个世俗谛
01:02:48 所以它没有那么地深 所以这个智慧
01:02:53 报身和法身当中
01:02:55 还是法身是比较实在的
01:02:57 所以因为众生的根机有上中下
01:03:02 所以佛的身佛身就会有这样子的
01:03:07 法身报身这样子的分别这个意思
01:03:11 然后首先讲佛的法身
01:03:13 佛的法身是什么样子呢
01:03:16 我们现在就讲《胜道宝论》的
01:03:18 它的这个意思
01:03:21 因为这个法界和智慧无别无二无别
01:03:27 因为法界和智慧无二无别的法身
01:03:33 因为这个法身远离所取和能取的戏论
01:03:41 所以大乐任运自成 这样子的
01:03:46 就是说法身是什么呢
01:03:49 法身是什么法身的意思就是说法界
01:03:56 法界就是空性
01:03:58 还有法界就是空性和光明
01:04:03 光明和法界
01:04:05 光明和这个法界无二无别的
01:04:10 这个叫做如来藏
01:04:12 这个我们以前也讲过很多次
01:04:14 法界实际上就是
01:04:16 像《赞法界论》
01:04:18 这个里面讲的这个法界
01:04:20 这两个字实际上在讲什么
01:04:22 就在讲如来藏 实际上在讲如来藏
01:04:27 但是法界和光明
01:04:30 这两个词放在一起的时候
01:04:34 这个时候法界多半都是指的是空性
01:04:39 法界是这个空性
01:04:41 远离一切戏论的这个部分叫做法界
01:04:47 法界和智慧
01:04:49 这两个词汇在一起的时候
01:04:51 怎么样解释呢
01:04:53 就法界指的是空性
01:04:56 智慧就是指的是光明
01:04:59 平时这两个词分开的时候
01:05:02 法界也是光明也是空性
01:05:05 智慧也是空性也是光明
01:05:09 但是两个词在一起的时候就是这样子
01:05:12 因为这个法界和智慧的无二无别
01:05:18 这就叫做佛的法身
01:05:21 实际上这个就是佛的
01:05:23 实际上这个叫做如来藏
01:05:26 这也叫做如来藏
01:05:31 然后达摩祖师的《悟性论》
01:05:37 里面也讲过法身是什么呢
01:05:49 这个法界是讲不可取不可说
01:05:55 它这个是讲这个法身的时候
01:05:58 就讲法身的时候讲的不可取
01:06:02 不可取就是以我们的感官
01:06:06 没办法去抓也没办法去知道
01:06:08 没办法去感受这个意思不可取
01:06:15 不可取就是这个法身是我们的感官
01:06:21 包括我们的意识没有办法去感知
01:06:26 没有办法去感受
01:06:28 所以叫做不可取
01:06:31 不可说不可说就是说
01:06:34 因为我们的意识感官
01:06:39 人感受不到的时候
01:06:41 语言也是没有办法表达的
01:06:43 所以法身这个法身
01:06:46 佛的法身就是这样子
01:06:47 佛的法身是我们自己的心的本性
01:06:52 所以《达摩悟性论》里面讲的
01:06:55 跟这个《胜道宝论》讲的
01:06:57 是完全是一个意思这是一个意思
01:07:02 所以本心这个是叫做法身
01:07:07 这法身是没有所取和能取
01:07:13 刚才《达摩悟性论》里面也讲
01:07:16 讲法身的时候就是说
01:07:18 不可取不可说
01:07:22 然后这个面也讲法身
01:07:26 因为法身远离二取的戏论
01:07:32 它没有这个所取能取的这个
01:07:35 实际上就这个意思
01:07:36 所取远离所取能取的取
01:07:40 和不可取不可说这个是二个意思
01:07:48 因为是它是没有这样子的戏论
01:07:51 所以大乐任运自成
01:07:55 这个太乐它为什么叫大乐
01:07:57 这个我们已经介绍过了
01:07:58 昨天已经讲过了这是第六
01:08:02 然后第七第七是讲佛的报身
01:08:08 现在是讲第七是佛的报身
01:08:11 佛的报身是说大悲自生的报身
01:08:23 什么叫做大悲自生呢
01:08:26 佛的报身是一佛是
01:08:29 佛的报身是大悲自生
01:08:33 因为大乘佛教修大悲心
01:08:38 所以就是为了度化众生
01:08:41 要为了度化众生就有这个报身
01:08:45 小乘佛教自己成就
01:08:48 所以它没有这种报身这种说法
01:08:52 而且小乘佛教在很早以前就是说
01:08:56 它说犬乘佛教
01:08:59 大乘佛教的这个报身
01:09:02 报身的这种说法是印度的婆罗门教的
01:09:06 婆罗门教的说法
01:09:08 所以就是说小乘佛教的一些
01:09:12 后来的一些这个小乘佛教的论师
01:09:16 他们就是说
01:09:17 他们去否定这个大乘佛教是佛教
01:09:21 他们说大乘佛教不是佛教
01:09:23 为什么不是佛教呢
01:09:24 大乘佛教讲永恒的报身
01:09:29 然后大乘佛教讲永恒的不变的报身
01:09:33 如果讲永恒不变的报身
01:09:36 为什么不是佛法呢
01:09:38 他说这个是婆罗门教的
01:09:40 所以他说这个是婆罗门教的
01:09:44 所以我们现在有些人也是这样子
01:09:47 就是有些人说
01:09:48 因为这个密宗里面就是有一些
01:09:53 有一些佛像之类的
01:09:56 就比较跟这个婆罗门教的有些佛像
01:10:02 这些是比较接近一比较相似的
01:10:05 所以他说这个就是密法不是佛法
01:10:10 为什么呢这个里面有
01:10:12 跟婆罗门教印度教相似的东西
01:10:15 所以它是外道
01:10:17 那如果这样子这个理论成立的话
01:10:20 那整个大乘佛教就一千多年前
01:10:24 就被小乘佛教的论师已经否定了
01:10:26 他们说大乘佛教不是佛教为什么
01:10:30 因为这个里面就讲了报身
01:10:34 讲报身为什公不是大乘佛教呢
01:10:36 报身就是外道
01:10:37 婆罗门教的教义他们是
01:10:45 但是他们不知道
01:10:46 真正的大乘佛教的报身是什么
01:10:49 他们不知道
01:10:51 真正的实际意义上的报身是什么呢
01:10:55 三身是什么呢
01:10:57 我们的心的本性如来藏的空性法界
01:11:04 这部分就叫做法身
01:11:07 然后光明光明这个部分
01:11:12 就是如来藏这个部分
01:11:15 从这个部分一从这个角度就讲报身
01:11:20 然后这个空性和这个光明它就是有
01:11:27 刚才这个达摩祖师讲的一样
01:11:30 当众生修智慧的时候
01:11:34 或者是行善的时候
01:11:36 在这些众生的面前就是出现了佛
01:11:40 出现子佛的化身和报身
01:11:43 然后这个化身和报身
01:11:46 出现这个化身和报身的这种力量
01:11:50 这种可能性这种力量就叫做
01:11:54 这种能力就叫做法身
01:11:58 所以佛的三身有很多不同层次的三身
01:12:04 所以这个我刚才讲的这种三身
01:12:07 实际上都是如来藏
01:12:10 都是光明如来藏的不同的
01:12:13 从不同的角度讲这个化身报身
01:12:17 实际上这个都是光明如来藏
01:12:21 所以小乘佛教它不了解
01:12:24 大乘佛教讲的这个报身
01:12:26 所以它就觉得
01:12:28 因为大乘佛教的这个报身
01:12:30 就是婆罗讲的这些身和一样的
01:12:35 所以它去否定这是它自己的错误
01:12:43 这个叫做报身
01:12:45 报身是一地菩萨到十地菩萨
01:12:49 能够看到的佛
01:12:53 然后我们普通的人看不见的
01:12:56 我们普通的人能看到的叫做化身
01:13:00 就像释迦牟尼佛一样叫做化身
01:13:04 然后一地菩萨以上看到的佛
01:13:08 就叫做报身
01:13:10 就像西方极乐世界阿弥陀佛也
01:13:15 阿弥陀佛也属于报身
01:13:21 但是这个不是一个很标准的报身
01:13:26 不是很标准的报身
01:13:27 但是这些理论
01:13:29 我觉得我们不需要学得太多了
01:13:32 你们会想为什么不是标准的呢
01:13:34 那这个如果感兴趣的话慢慢看
01:13:36 可以学《现观庄严论》
01:13:38 你们不是学过吗学过五部大论
01:13:43 所以简单地说
01:13:45 就是化身就是释迦牟尼佛
01:13:48 我们普通的人
01:13:50 也就是在佛出现的时候 出世的时候
01:13:55 如果我们在的话
01:13:56 那我们普通的人也能够看得见的
01:13:59 这样子的佛叫做化身
01:14:03 还有就是我们平时
01:14:05 虽然是释迦牟尼佛表面上圆寂了
01:14:09 但是佛的度化众生的这些化身
01:14:13 无处不在
01:14:14 我们身边经常我们也会遇得到
01:14:17 但是我们不知道
01:14:19 我们不知道他们是佛的化身
01:14:20 那这类的都叫做
01:14:23 这些这样子的佛的变化叫做化身
01:14:28 然后报身就是
01:14:30 一地菩萨证悟了空性以后
01:14:34 在空性证悟的这个境界当中
01:14:37 他们经常能够看得到佛的报身
01:14:41 他也是另外一个世鼻
01:14:44 他不在这个不清净的世鼻当中
01:14:47 他在一个清净的世界当中
01:14:49 就像金刚萨
01:14:51 这些都叫做佛的报身
01:14:54 五方佛一这都叫做佛的报身
01:15:00 所以佛的报身是大悲心
01:15:05 因为佛有大悲心
01:15:07 在这个大悲心当中出现的
01:15:11 是自生的是自然的自然显现的
01:15:16 自然显现的叫做报身
01:15:18 因为这个报身远离生死
01:15:23 远离生死的这个变化
01:15:26 远离生死的变化
01:15:28 所以远离生死的这个变化
01:15:31 所以大乐任运自成
01:15:37 刚才我们讲这个阿弥陀佛
01:15:39 他还不是一个很标准的这个原因
01:15:42 就这里面讲的这个生死变化
01:15:46 阿弥陀佛当然不会有生死
01:15:51 但是表面上
01:15:52 《佛说阿弥陀佛经》里面讲
01:15:55 阿弥陀佛最后也会圆寂的
01:15:57 那么真正的报身他是永恒存在的
01:16:01 不能有这个生死的变化
01:16:05 所以就是稍微有一点点不一样
01:16:07 这个原因
01:16:09 大乐自成这是第七
01:16:13 然后第八第八是讲佛的化身
01:16:18 佛的化身是说大悲
01:16:24 然后报身是大悲自然或者大悲自生
01:16:31 然后化身是大悲自现自现就是
01:16:38 就是为什么叫做这个大悲自现呢
01:16:41 佛的法身是这个光明如来藏
01:16:45 这是另外一种三身
01:16:49 光明如来藏是佛的法身
01:16:52 然后在这个光明如来藏的现象
01:16:56 这种现象就在这个
01:16:59 证悟空性一地以上的菩萨的面前
01:17:03 在他们的面前就是出现的这个佛
01:17:08 就是这个就叫做报身
01:17:10 然后因为有了这样子的报身
01:17:13 在不清净的众生的面前
01:17:17 就显现出像释迦牟尼佛这样子的化身
01:17:22 为什么有化身呢 化身的这个来源
01:17:27 化身的来源就是报身
01:17:32 就像因为有人的脸
01:17:35 所以在照镜子的时候
01:17:37 这镜子里面就出现一个人脸一样
01:17:40 就是人的脸一样的东西是什么呢
01:17:42 就是佛的报身就像人的脸一样
01:17:46 然后我们在镜子里面
01:17:48 看到的这种人的形象
01:17:50 就像这个化身就是这样子
01:17:52 所以化身就叫做自现
01:17:56 自现就是说这个当中
01:17:59 佛的报身和法身当中
01:18:02 机缘成熟的时候
01:18:05 当人们的这种福报
01:18:08 累积到一定的程度的时候
01:18:11 然后在这个佛的报身当中
01:18:14 然后就显现显现出佛的化身
01:18:19 然后众生的福报差不多的时候
01:18:23 然后佛这个化身就圆寂了
01:18:27 圆寂了他就会留下舍利子
01:18:31 然后佛的这些佛经
01:18:33 到时佛自己就会圆寂了
01:18:36 但是实际上他没有圆寂
01:18:38 实际上就佛就是换了另外一种身体
01:18:43 或者是另外有一种不同的形式
01:18:46 来继续度化众生
01:18:48 所以佛的这个度化众生的事业
01:18:51 这后面也要讲
01:18:52 他永远都不会间断的
01:18:54 永远都不会停止的
01:18:56 只不过这种方式
01:18:58 他要换一下这种方式
01:19:00 为公要换这个方式呢
01:19:02 因为众生的福报不二样
01:19:06 有不同的福报的阶段
01:19:09 有不同的度化众生的
01:19:13 不同的方式来度众生
01:19:17 所以这个佛的化身叫做
01:19:20 佛的化身叫做大悲自现
01:19:23 因为大悲心佛的大慈大悲当中
01:19:28 自然显现出一种大家都能够看得见的
01:19:36 一个这样子的这个人
01:19:39 也就是释迦牟尼佛就在人类
01:19:42 以人的身份出现就看见一个
01:19:44 大家都能看到的这样的人
01:19:46 以人的身份显现所以叫做大悲自现
01:19:52 但是这个大悲自现从表面上看
01:19:57 这大悲自现像之个人二样的
01:20:00 就是以人的身份
01:20:01 还有我们上次讲过了
01:20:03 就像密法里面
01:20:04 也就讲人有人的导师
01:20:07 还有就是畜生
01:20:08 或者六道轮回都有不同的导师
01:20:11 就讲了六个这个六种导师
01:20:15 那这些导师他是表面上看
01:20:20 人的导师就像一个人二样
01:20:23 但是他有没有这个二现
01:20:27 三现是什么意思
01:20:28 也是佛教的一个用语专用词
01:20:31 二现就是说
01:20:33 我们普通人就是有这种执著
01:20:36 二现是内在的精神世界
01:20:39 和外在的物质世界
01:20:41 这两个叫做二现两种不同的现象
01:20:46 内在和外在精神和物质这叫做
01:20:49 佛教里面就这个叫做二现
01:20:52 现象的现二现现在的现
01:20:55 就是这个二现
01:20:57 那人都是有人都是
01:21:00 我们普通的人都是有二现
01:21:03 就是说有两种现象
01:21:05 内在的精神世界的现象
01:21:07 我们也有这种执著
01:21:09 对物质就有物质世界的执著
01:21:12 外在的执著这个是第一个
01:21:15 对精神就是有内在世界的执著
01:21:18 我们把这个两个精神和物质
01:21:21 分成两个内外的世鼻
01:21:24 去执著这两个这个是二现
01:21:27 这个是我们普通人都有的
01:21:29 这叫做二现
01:21:31 但是这个佛呢佛的化身呢
01:21:34 释迦牟尼佛就从外表上看就像一个人
01:21:39 但是他没有这种二现就这个意思
01:21:43 人普通的人都有这种
01:21:45 精神物质的这种执著都有这种二现
01:21:49 但是释迦牟尼佛就像一个人
01:21:54 以一个人的身份出现
01:21:55 但是他是实际上是没有这种二现
01:21:59 所以大乐任运自成
01:22:03 大乐任运自成的原因就是
01:22:05 因为佛没有这样子的执著的
01:22:08 释迦牟尼佛没有这种执著
01:22:11 表面上看释迦牟尼佛也就是
01:22:16 就像一个普通的人一样地去生活
01:22:19 普通人一样的生活
01:22:20 当年在佛陀出生的时候
01:22:23 都是这样子生活的
01:22:24 但是实际上佛是没有这些执著的
01:22:27 所以佛的境界是任运自成的
01:22:32 这个就是第八这个就讲佛的化身
01:22:38 然后接下来第九就讲佛所转的法轮
01:22:45 佛转法轮转了三次法轮
01:22:48 那这个法轮所转的法轮的
01:22:50 核心的意思内容是什么呢
01:22:55 就讲佛的法轮是因为
01:23:00 是因为没有我执的戏论
01:23:06 所以是任运自成的一这个意思
01:23:09 就是说佛陀
01:23:11 尤其是在第一转法轮里面
01:23:14 讲了很多因果善恶
01:23:17 这样子的取舍方面的
01:23:19 但是这些都不是佛陀的佛法的核心
01:23:25 那佛法的核心的思想
01:23:27 是第二转法轮和第三转法轮
01:23:32 第二转法轮的那个内容就是空性
01:23:37 然后-空性就是般若波罗蜜
01:23:41 然后第三转法轮
01:23:44 第三转法轮的核心就是如来藏
01:23:49 那这两个都是没有我执
01:23:52 这两个都是没有我执的戏论
01:23:55 这两个都是用来打破我执
01:24:00 这个跟外道其他的这个
01:24:03 就像西方宗教或者是古代的这些宗教
01:24:06 不一样的地方就是在这里
01:24:08 其他的这些所有的外道
01:24:12 他们都在讲某一种神的存在
01:24:16 或者是某一种大我这样子的存在
01:24:20 所以他没有本质上打破这个我执
01:24:26 没有打破我执
01:24:27 所以就是有一种这样子的我执的戏论
01:24:30 他们也有些时候
01:24:32 他们也会否定小我的存在
01:24:35 小我就是我们现在的我们的我
01:24:37 小我的存在但是呢
01:24:39 大我就是这种神或者是大我
01:24:43 他没有打破
01:24:47 然后他建立了一个这样子的我
01:24:51 然后去执著然后去执著这种我
01:24:54 所以他没有远离所有的我执
01:24:58 他没有打破所有的我执
01:25:01 然后佛教大小我
01:25:05 所有的这个大小的我
01:25:07 都否定了都推翻了
01:25:10 所以佛法是没有我执
01:25:14 他不建立任何的我
01:25:20 他不承认任何神的存在和我的存在
01:25:24 从空性的角度来讲
01:25:27 所以佛法的这个核心就是空性
01:25:31 空性和光明
01:25:33 那从空性和光明的角度来讲
01:25:36 这两个都没有我执
01:25:38 大小我执都不存在的
01:25:40 所以佛法的内容就是大乐任运自成
01:25:45 这就是它的内容这是第九
01:25:49 然后最后一个最后一个是第十
01:25:53 第十个就讲佛的度化众生的事业
01:26:00 佛的度化众生的事业
01:26:04 第十无限的大悲_无限大悲的事业
01:26:11 无限大悲就是说
01:26:13 佛的这个大悲心它是无限的
01:26:17 像小乘佛教的阿罗汉他也有悲心
01:26:21 但不是无限的
01:26:23 然后大乘佛教的菩萨
01:26:26 一地到十地的菩萨也有大悲心
01:26:30 但是都不是无限的
01:26:32 佛的智慧和佛的太悲才是无限的
01:26:37 它没有任何的局限性
01:26:40 所以佛陀的智慧叫做无限的智慧
01:26:44 大悲也叫做无限的大悲
01:26:47 无限的大悲大悲事业
01:26:51 就是因为大悲心度化众生的事业
01:26:55 佛的无限的大悲度化众生的事业
01:27:00 就是因为没有不均
01:27:04 不均就是偏向
01:27:08 佛的这个度化众生的这个
01:27:11 就是我们佛教讲的普度
01:27:14 普就是普遍的普遍的
01:27:17 佛的这个度化众生的事业无所不在
01:27:22 所以就叫做不均和偏祖偏祖和不均
01:27:27 不存在这个不均和偏祖
01:27:30 所以是任运自成大乐任运自成
01:27:35 佛度化众生是六道轮回当中
01:27:39 都有佛的度化众生的事业
01:27:43 佛他不仅仅是度人类
01:27:47 佛就是度所有的众生
01:27:50 这个就是跟西方宗教
01:27:53 跟佛教也就是一个很不一样的地方
01:27:56 佛就是要度所有的生命度所有的众生
01:27:59 所以密法里面就讲人有人的导师
01:28:04 旁生就有旁生的这个佛
01:28:07 地狱有地狱的佛
01:28:10 六道轮回就有六个六尊导师
01:28:17 他要度所有的众生
01:28:19 所以佛的这个度化众生
01:28:23 他不是一方面
01:28:26 所以叫做这个任运自成的
01:28:29 而且佛度化众生的这个他
01:28:33 佛不需要去思考
01:28:35 佛的这个度化众生完全是自动化了
01:28:39 这个时候这样子的
01:28:42 好这个叫做任运自成任运自成
01:28:48 《入行论》里面也讲过了
01:28:50 《入中论》里面讲得很清楚了
01:28:52 佛的这个佛的度化众生的这些
01:28:59 佛度化众生的这些事业
01:29:02 是怎么样是这个自动化呢
01:29:04 过去就没有太多的自动化的机械
01:29:07 所以就是用一个最简单的这个比喻
01:29:10 来表达这个意思了
01:29:11 所以就是佛就是在这个多世累劫当中
01:29:15 积累了无量的福慧二资粮
01:29:20 所以就是成了佛以后
01:29:23 他就累积了这个巨大的能量
01:29:27 所以我们现在任何一个人
01:29:29 祈祷佛祈请佛的时候
01:29:33 然后就会出现佛的这个加持
01:29:37 佛的加持永远都会存在的
01:29:40 前几天我们有些师兄也问了
01:29:44 这个达摩祖师说了佛不度众生
01:29:47 众生自己证悟就自己度自己
01:29:51 那这个佛的加持存不存在
01:29:54 佛的加持当然是存在的但是呢
01:29:56 佛的加持也就是说让我们证悟
01:30:02 证悟了以后 还是要自己去修啊
01:30:04 所以还是要佛的加持
01:30:07 如果我们不证悟的话
01:30:09 佛的这个加持也不能让我们解脱
01:30:13 最终还是要证悟的
01:30:17 但是证悟的这个条件
01:30:21 证悟的这个因素因缘当中
01:30:25 那肯定也有也可以有佛的加持
01:30:28 因为我们祈祷佛
01:30:30 佛的加持也就成为一种证悟的因素
01:30:35 那这个是肯定的
01:30:36 我们修这个加行 修上师瑜伽的时候
01:30:40 上师瑜伽的这个上师的加持
01:30:44 也就是一个证悟空性里面的一个
01:30:47 最主要的一个因素
01:30:49 那佛的这个加持当然是这样子
01:30:51 但是这个达摩祖师的意思就是说
01:30:56 佛的加持也好
01:30:58 或者是其他的原因也好
01:31:01 反正最后就是要证悟
01:31:03 如果不证悟的话如果你不证悟的话
01:31:07 在不证悟的情况下
01:31:09 佛有没有办法 有没有其他的方法
01:31:13 让你成佛让你解脱呢
01:31:15 没有 这个就是佛也没有这种办法
01:31:18 就这个意思所以佛就是在这个
01:31:22 就这个大劫无数个大劫
01:31:26 或者是这个几百亿几千亿
01:31:29 这样子的这么长的时间当中
01:31:32 佛就是就发了这么大的心
01:31:36 然后就发了那么多的愿
01:31:38 而且就是就积累了那么多的资粮
01:31:42 就是就所以这个巨大的力量
01:31:46 就是因为佛就是累积了
01:31:48 这么巨大的力量
01:31:50 所以成了佛以后
01:31:53 那佛度化众生的这些事业
01:31:56 所有的事业就是任运自成的
01:32:00 只要众生的福报足够
01:32:03 然后随时随地都出现佛的化身
01:32:12 佛度化众生的这个事业
01:32:14 永远都不会有失误的
01:32:18 所以佛随时在
01:32:20 哪里有根机成熟的人或者众生
01:32:27 佛的这个度化的事业
01:32:30 也就在哪里会出现的
01:32:33 需要什么样的身份
01:32:37 这些都是任运自成的所以呢
01:32:40 佛度化众生他不是一个一方面的
01:32:44 他不是只是度人或者是
01:32:47 我们佛教也就讲佛度有缘人等等等等
01:32:51 但是这个说法意思就是说
01:32:53 佛他不会勉强或者佛不会强迫别人
01:33:00 一定要接受他的什么什么
01:33:02 佛就是度有缘的人
01:33:05 他愿意学佛的时候 他愿意听的时候
01:33:09 然后佛就会讲 让他听 让他学佛
01:33:15 那他不愿意听的话佛会不会强迫
01:33:19 那不会强迫这个是不是
01:33:20 佛没有慈悲心呢他是
01:33:22 佛是不是放弃这些人呢
01:33:27 这个时候他不愿意学的时候
01:33:29 如果去用强迫性的强制性的手段
01:33:34 让他去学这个反而在他的心里
01:33:39 就生起了更多的嗔恨心抱怨
01:33:43 然后他就彻底地就断除了这个善根
01:33:48 这个还不如就这个时候还不说什么
01:33:50 让他暂时缓一缓
01:33:53 以后等他自己的根机比较成熟的时候
01:33:56 让他学 这个就是最好的方法了
01:33:59 所以佛度有缘人也是这样子的意思
01:34:02 最终没有没有缘的人
01:34:06 这个世界上不存在无缘的人
01:34:09 都是有缘人
01:34:11 所以佛以不同的方法
01:34:13 要度尽所有的众生 这样子的
01:34:18 这个是第十这以上讲完了这个
01:34:22 《胜道宝论》的所有的正文的内容
01:34:29 最后一个就是它的 最后是尾义
01:34:35 我们首义正义还有尾义
01:34:37 这叫做尾义后面这个里面就讲
01:34:41 这个《胜道宝论》的内容
01:34:43 大概是仕么样子
01:34:45 然后什么样的人写的
01:34:48 他写这个论的时候依靠什么样的诀窍
01:34:54 谁的决窍而写的就是讲这些了
01:34:58 首先讲这个
01:35:01 首先就讲这个冈波巴大师
01:35:03 他有两种传承
01:35:05 这本书这个《胜道宝论》
01:35:08 是冈波巴大师
01:35:09 也就是米拉日巴大师的弟子他写的
01:35:14 那公他就是有两个传承
01:35:17 这个我们刚刚讲的时候
01:35:18 也简单地介绍过
01:35:20 一个是阿底峡尊者的这方面的传承
01:35:26 噶当派的这个传承
01:35:28 他也有这方面的这个决窍
01:35:32 然后另处一个第二个传承
01:35:34 就是噶举派的
01:35:36 就是米拉日巴玛尔巴大师
01:35:39 他们的这个传承
01:35:41 他也有这方面的传承
01:35:42 他也有这方面的这些上师
01:35:45 噶举派的这些上师们的这个窍诀
01:35:50 他也有然后呢
01:35:52 噶当派的阿底峡尊者的这方面的
01:35:55 这些上师们的这个窍诀他也有
01:35:58 他有两方面的这个传承
01:36:02 他就是说他是说
01:36:04 他就根据这个《胜道宝论》
01:36:06 就是根据这个
01:36:07 两个传承的上师们的这个窍决
01:36:12 根据这些窍决而写的
01:36:14 他就是讲这个
01:36:16 首先是说阿底峡尊者
01:36:18 阿底峡尊者是什么样子呢
01:36:21 他是具有无漏智慧的这些上师
01:36:28 和度母亲自摄受
01:36:34 而且这些上师和这个度母
01:36:37 她这个度母在印度菩提迦耶
01:36:41 到现在也有这个度母的像
01:36:43 阿底峡尊者他当年
01:36:45 他犹豫要不要去西藏的时候
01:36:49 去问这个度母度母就是说
01:36:52 如果你去西藏
01:36:54 那你可以度化很多很多的但是呢
01:36:57 你的寿命就只能活到七十多岁了
01:37:01 如果你在就继续住在印度的话
01:37:05 你可以活到九十多岁了
01:37:07 寿命就会减少二十多岁
01:37:09 但是你可以帮助更多更多的人
01:37:12 然后阿底峡尊者就觉得
01:37:13 我寿命减少字二十年这个没关系的
01:37:17 如果能够度化众生我还是去西藏
01:37:19 他最后就选择西藏
01:37:21 就是说这个就是说
01:37:23 度母就授记他是这个
01:37:28 就在藏地能够弘法利生的
01:37:33 这样子的这个阿底峡尊者
01:37:35 和他的弟子们的无垢的这个窍诀
01:37:40 就是在他的噶当派的上师们
01:37:43 那里听到的这些窍决
01:37:45 这是第一个然后第二个
01:37:48 噶举派的这方面的这个传承
01:37:52 噶举派的这个传承
01:37:54 在印度像日月一样的著名的大师
01:37:59 就是那诺巴和这个梅志巴这两位
01:38:06 还有就是这两位
01:38:07 那诺巴和梅志巴他们两位的弟子
01:38:11 就是玛尔巴大师
01:38:12 也就是米拉日巴大师的上师
01:38:15 玛尔巴大师等这些大师们所摄受的
01:38:21 持有这些大师们的这个心法的是谁
01:38:26 就是米拉白巴大师
01:38:28 米拉日色大师的
01:38:32 根据米拉日巴大师的这些教海
01:38:36 然后把这些两方面的传承
01:38:39 两个传承的上师们的教海汇集在一起
01:38:44 然后就是形成了《胜道宝论》
01:38:48 《胜道宝论》就是有两个
01:38:51 持有两个传承的冈波巴大师写的
01:38:57 就是这个意思
01:38:59 这以上我们把这个
01:39:00 《胜道宝论》都讲完了
01:39:05 这是一个非常非常好的一个论典
01:39:08 这个从头到尾听过的
01:39:10 大家都应该知道的这个后面
01:39:13 越是后面就是讲得越深
01:39:17 讲的都是这个大手即
01:39:20 然后前面关于这些出离心菩提心
01:39:24 这方面的讲得非常地多
01:39:26 但是就是唯一一个就是
01:39:29 也是没有讲真体的修法具体的修法
01:39:33 这些论都是不讲具体修法的
01:39:35 藏传佛教把这个具体修法
01:39:38 和讲理论的这些书是分开的
01:39:41 所有的就是后面有引导文
01:39:44 这三个字的这样子的书
01:39:47 都是讲具体的修法
01:39:52 然后就是讲这个论那个论
01:39:54 像《入中论》这个论那个论
01:39:56 就是这些论它都是讲理论的
01:40:01 但是这个方法具体的方法它不是很
01:40:05 不强调没有强调
01:40:09 所以我们要修这个
01:40:11 修这个《胜道宝论》的内容
01:40:14 那还是要修这个五加行和四加行
01:40:18 这个里面经有了四加行和五加行
01:40:22 还有冈波巴大师
01:40:23 如果是修冈波巴大师的这个
01:40:26 比如说《胜道宝论》的话
01:40:28 那就是要修这个《解脱庄严论》
01:40:32 《解脱庄严论》也就是
01:40:34 他的所有的论里面
01:40:36 冈波色大师他自邑这个的
01:40:40 评价最高的两个论
01:40:43 就是一个是《解脱庄严论》
01:40:46 类似于大圆满的前行
01:40:48 《普贤上师言教》二样
01:40:49 有出离心的修法有菩提心的修法
01:40:52 一个这样子的引导文
01:40:53 他非常地重视这个论
01:40:55 还有一个论就是这个《胜道宝论》
01:40:58 他说未来的大如果觉得他们
01:41:03 就是因为没有见到这个冈波巴大师
01:41:08 而觉得遗憾的话
01:41:10 那他就是说不需要遗憾
01:41:12 就看这两本书就见到我是一样的
01:41:16 他这么非常高度重视
01:41:18 就评价很高的这两本书
01:41:21 所以如果要去修这个《胜道宝论》
01:41:25 那就是还是要修四前行和五前行
01:41:29 这样子的话这里面都已经包含了
01:41:32 这个非常地好这个论
01:41:35 好我们现在做回向
01:41:37 今天时间差不多了不问问题
01:42:24 慧灯之光网站
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01:42:32 堪布新浪微博
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01:42:46 堪布著作
01:42:48 丛书光盘：
01:42:49 1.《慧灯之光》系列丛书
01:42:53 大陆出版：
01:42:55 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:42:57 西藏人民出版社，2012年
01:42:59 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:43:01 4.《我们为何不幸福》。
01:43:07 台湾出版：
01:43:11 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:43:15 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:43:18 5.《不可不知的真相—四法印》。
01:43:18 台湾喇荣文化事业出版社
01:43:19 6.《掌心經遇上量子物理》：
01:43:26 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:43:27 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:43:28 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:43:30 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:43:31 13.《智悲替萃》（《慧光集》丛书40）
01:43:32 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:43:33 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:43:36 藏文出版：
01:43:37 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:39 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:43:40 from Larung Gar
01:43:42 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:43:43 4
01:43:44 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:43:48 Timely Rainfall
01:43:50 The Mirror that Reflects Samsara:
01:43:53 英文出版：
01:43:56 2. 《Are you ready for Happines?
01:43:57 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:44:00 工具书 （辞典)：
01:44:01 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:44:03 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.