达摩四行观《达摩四行观》1
Total words: 17,700. Estimated reading time: 1 hour and 20 minutes.
- 《达摩四行观》是达摩祖师亲口宣讲的一部短小论典，主要阐述进入大乘道的二入、四行之方法，对实修具有重要的指导意义。本课着重介绍了理入，也即从胜义谛角度、以证悟空性的方法进入大乘道。之后又简要介绍了行入，即从世俗谛角度、以各种修行和行为进入大乘道。行入分四种，称为四行，它涵盖了大乘佛教的所有修法和行为。
- 原文如下：
- 菩提达摩大师略辨大乘入道四行观 夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者：谓四行。其余诸行，悉入此中。何等四耶？一、报冤行，二、随缘行，三、无所求行，四、称法行。
00:00:29 各位佛友大家晚上好
00:00:32 我们现在开始讲今天的课
00:00:39 首先请大家发菩提心
00:00:43 我们就是做任何善事
00:00:48 念经磕头烧香拜佛二
00:00:51 或者是闻思修行
00:00:54 那都需要这个菩提心
00:00:58 只要离开了这个菩提心的话
00:01:00 那么我们做任何事情都不是大乘佛教
00:01:06 那不是大乘佛教又怎么样呢
00:01:08 那不是大乘佛教那就是不能成佛了
00:01:13 要成佛那就必须要修大乘佛教
00:01:18 才能够成佛
00:01:20 那么就是我们做一件事情
00:01:23 做一件善事
00:01:25 他怎么样能够把它变成大乘佛教呢
00:01:29 其他的都不重要就是发心
00:01:32 有发心有发菩提心
00:01:35 那它就是这个是大乘佛教
00:01:38 那没有菩提心
00:01:39 那就不叫这个大乘佛教了
00:01:42 就这么简单
00:01:43 所以我们发菩提心特别特别的重要
00:01:47 所以首先请大家发菩提心
00:01:51 那菩提心怎么发呢
00:01:52 这个我们每个人基本上
00:01:54 大家都是知道的
00:01:55 首先我们就是要下定决心
00:02:01 一定要成佛
00:02:03 就是这一生成不了那也没关系
00:02:06 下一世再下一世都可以，
00:02:08 反正就是从现在开始我一定要成佛
00:02:18 那么为什么要成佛呢那就是
00:02:21 为了让天下所有的众生离苦得乐
00:02:26 就是为了达到这个自标我要成佛
00:02:30 这个并不是说
00:02:31 就是因为佛有怎么怎么伟大
00:02:35 佛有多么多么了不起
00:02:38 所以我要成佛不是这样子
00:02:40 就是因为成了佛以后
00:02:43 才能够就是度众生
00:02:46 所以就是一个这样子的发心
00:02:50 那这个就叫作菩提心
00:02:52 这个任何时候都特别特别的重要
00:02:55 如果是有一个真实的菩提心
00:03:01 那就是特别特别的好
00:03:03 如果我们先暂时还没有这样子的
00:03:06 非常真实菩提心的话
00:03:08 那就是造作的勉强的
00:03:11 这样子的菩提心也是可以的
00:03:15 首先我们大家发菩提心
00:03:18 好就是我们说
00:03:19 我们今天为什么要听课呢
00:03:24 就是为了成佛
00:03:28 那为什么要成佛呢
00:03:30 那就是为了让一切众生离苦得乐
00:03:33 所以我要成佛
00:03:35 那么成佛的话那我们需要成佛的话
00:03:39 那就需要学习这个成佛的方法
00:03:43 然后学好了以后就是去修行
00:03:46 那就是一个这样子的发心
00:03:50 叫作菩提心那这个特别重要
00:03:52 首先请大家发菩提心
00:03:55 好接下来我们讲今天的这个课
00:04:00 我们今天讲的这个课
00:04:02 达摩祖师的几个论当中其中一个
00:04:09 我们现在禅宗的书籍当中
00:04:13 能够看到的就是以达摩祖师命名的
00:04:18 达摩的什么什么什么这种论
00:04:21 实际上就是有好几本
00:04:24 但是这个当中有一些是有争议
00:04:28 就是很多人就觉得
00:04:30 这个还实际上不是达摩祖师的论
00:04:35 但是今天我们讲的
00:04:37 这个《达摩四行观》
00:04:39 那这就不一样了
00:04:40 这个就是确实是达摩祖师他亲口讲的
00:04:46 达摩祖师亲口讲的
00:04:48 然后达摩的弟子们记录的
00:04:53 那就是达摩祖师他到了中国以后
00:04:57 他因为这还找不到
00:05:00 他传法的这样子的法器
00:05:03 他就是在闭关了九年以后
00:05:07 才开始讲法的
00:05:10 所以他就这么长时间当中
00:05:13 达摩祖师他也应该是会讲
00:05:16 应该会讲一些汉语
00:05:20 那么不管怎么样
00:05:21 反正这个就是达摩祖师他亲口讲的
00:05:24 讲了以后他的弟子们记录下来的
00:05:28 一个这样子的论
00:05:30 虽然这个论很小
00:05:32 但是内容特别特别的丰富
00:05:36 而且对我们作为一个修行人的话
00:05:40 特别的重要
00:05:41 尤其是我们的实修的方面
00:05:43 ，这个是非常非常有价值的
00:05:46 所以我们一定要认真地学习
00:05:51 好那么首先
00:05:53 《菩提达摩大师略辨大乘入道四行观》
00:05:59 那么这个就是它的原来的名字
00:06:04 这个题目就是这样子
00:06:06 然后这个有好几个题目
00:06:09 这个它这个《达摩四行观》
00:06:14 那个也有很多不同的版本
00:06:19 然后敦煌的这个文献当中
00:06:23 也就出现了这个《四行观》
00:06:28 那么不同的版本有不同的题目
00:06:35 那么简单的题目就是《达摩四行观》
00:06:42 然后另外一个叫作《二入四行论》
00:06:47 二入就是像入道的方法
00:06:51 就是它讲了两个不同的入道的方法
00:06:56 所以就叫作《二入四行论》
00:06:59 它不叫观叫作论
00:07:02 《二入四行论》这是一个
00:07:06 另外一个就是比较简单的
00:07:09 就是《四行观》
00:07:11 那这个就不叫论这叫作观
00:07:14 《达摩四行观》
00:07:16 那它原来的这个题目
00:07:19 就是我们刚才念的这个
00:07:21 菩提达摩大师略辨
00:07:24 略辨就是简略地去分析
00:07:28 分析这个怎么样入入门
00:07:32 怎么样进入大乘佛教
00:07:36 就是分析简单地分析这个方法
00:07:40 所以叫作略辨
00:07:44 大乘佛教入道
00:07:49 我们怎么入道怎么入门
00:07:52 这样子的一个方法
00:07:54 四行观 这个就是达摩祖师的观点
00:07:59 达摩祖师的两种 两个入道的方法
00:08:06 或者是四种 四行所以叫作
00:08:12 那这个就是原来的名称
00:08:16 那么这个里面主要就是讲
00:08:20 我们进入大乘佛教怎么样进入
00:08:25 怎么样 进入的方法是什么样子
00:08:28 然后他就是从这个角度去讲
00:08:33 所以就叫作入道
00:08:35 所以叫作入道四行观
00:08:38 入道的方法就是两种
00:08:41 其中一个又分了四个四种
00:08:45 所以也可以叫作《二入四行》
00:08:52 或者是《达摩四行观》
00:08:53 都是这个内容
00:08:56 从这个内容 这个论的内容的角度
00:09:00 取的一个题目 名字 这样子
00:09:07 然后我们再讲下面的它的内容
00:09:12 夫入道多途
00:09:15 夫这个字我们大家都知道
00:09:19 这个就是就很多佛经也是
00:09:22 除了佛经以外
00:09:23 这些很多古文它开始这个
00:09:27 开始写或者是开始讲的时候
00:09:31 就是有这个字
00:09:32 夫就是要开始说话
00:09:35 那么它也没有其他的意义夫
00:09:39 入道那入道多途二
00:09:43 我们进入大乘佛教的话
00:09:46 那就是有很多很多的不一样的途径
00:09:51 很多不同的途径，很多不同的方法
00:09:54 从这个佛教的整体讲
00:09:57 比如说首先就是人天佛教
00:10:01 那人天佛教它虽然还不是入解脱道
00:10:07 但是它也是一种道它也是一种修行
00:10:12 所以也叫作道
00:10:14 入道人天佛教这一个
00:10:17 那另外一个小乘佛教
00:10:21 然后就是大乘佛教
00:10:22 然后大乘佛教里面也有
00:10:26 比如说佛的二转法轮的三转法轮的
00:10:31 或者是显宗的密宗的
00:10:34 这样子有很多途径
00:10:36 这些都是途径都是不同的途径
00:10:41 然后这些所有的这些大乘佛教的
00:10:44 比如说唯识的中观的
00:10:48 还有就是显宗的密宗的等等
00:10:51 那么这些很多不同的这个方法
00:10:57 实际上它就是途径不一样
00:11:00 它就是方法不一样
00:11:02 但是它们的最终的这个目的
00:11:07 目的地都是一样只有一个
00:11:11 那一个就是成佛
00:11:13 但是方法不一样二
00:11:15 这个在《妙法莲华经》当中也有讲
00:11:21 有很多不同的途径二
00:11:24 或者是有不同的方法二
00:11:26 有些方法很快
00:11:28 有些方法相对就是比较慢
00:11:32 但是这个都是能够二
00:11:36 最终都能够可以达到这个最后的
00:11:39 最终的这个目的地
00:11:42 那为什么要有这么多的途径呢
00:11:45 就是因为我们众生的根机不一样
00:11:51 所以要度无量的众生 这样子的话
00:11:56 那么就是需要有很多很多的法门
00:11:59 很多的途径
00:12:01 因为这个无量的众生当中
00:12:04 就是有很多很多不一样的根机
00:12:08 太多太多的不一样的根机
00:12:10 那么不同的根机
00:12:13 它就需要不同的法门二
00:12:15 所以就是入道有很多不同的途径
00:12:22 这些实际上这些方法
00:12:25 都是可以达到最后
00:12:27 比如说学禅宗
00:12:29 那就是直接可以证悟
00:12:32 证悟了以后就可以成佛了
00:12:36 就获得了这个智慧
00:12:38 无我的智慧空性的智慧
00:12:41 然后比如说净土那就念佛
00:12:45 念佛那这一生当中也许能够证悟
00:12:50 比如说这个念佛的过程当中
00:12:53 他也没有不可能证悟二
00:12:59 他也是也有这种可能
00:13:02 比如念佛的过程当中他也有可能证悟
00:13:06 但是如果不证悟的话他也可以往生
00:13:11 往生了以后可以证悟二
00:13:15 最后也可以同样可以成佛的
00:13:21 然后密宗比如说这个藏传佛教的
00:13:25 各种各样的密宗时轮金刚
00:13:28 还有就是这个大圆满大手印等等
00:13:31 还有汉传佛教也有的这个密宗
00:13:35 比如说像唐密这样子的密宗
00:13:38 它同样也可以最后也可以成佛
00:13:43 那么这些都可以都能够成佛
00:13:47 所以这个都是 最终都是一样的
00:13:51 但是它的这个方法不一样
00:13:54 那么就是说我们入道
00:13:57 可以有很多很多的选择
00:14:04 就是根据自己的情况
00:14:06 我们可以选很多不同的这个路
00:14:10 就是这样子
00:14:12 但是这些路
00:14:14 这虽然有很多很多的途径
00:14:16 但是归纳的话那就是只有两种了
00:14:24 要而言之不出二种
00:14:28 要它的要点就是要点
00:14:33 要而言之
00:14:34 就是说它的要点 那么就是两种了
00:14:38 就除了两种以外就是没有别的
00:14:41 不管是净土禅宗密宗等等
00:14:46 很多很多不一样的法门
00:14:49 那么它的要点就只有两个
00:14:52 显宗也就是可以分两个
00:14:54 密宗也可以这样子分两个
00:14:56 就是两种两种不同的方法
00:15:02 入道的方法
00:15:04 那么这两个不同的方法
00:15:07 这两个不同的方法是什么呢
00:15:11 第一个第一种
00:15:13 那就是第一种是一是理入
00:15:17 理入理理是什么呢
00:15:20 这个我们上一次讲过
00:15:24 这个禅宗里面
00:15:27 这个理这个字道理的理
00:15:30 就是很多时候讲得都特别的多
00:15:34 然后还有其他的这些大乘佛教里面
00:15:38 也有讲了很多很多
00:15:41 禅宗也讲了很多
00:15:42 后来就是比如说像阳明心学
00:15:45 王阳明的这个心学当中
00:15:47 也就出现了很多很多
00:15:48 关于理这个方面的
00:15:51 心外无理等等
00:15:53 都是来自于这个禅宗
00:15:56 都是禅宗里面的这个内容
00:15:59 那么这个理是什么意思呢
00:16:02 理就是本性
00:16:06 我们的什么本性呢
00:16:09 就是万事万物的本性
00:16:12 这个我们上一次讲过
00:16:14 就是理跟事是相对的
00:16:20 理是万事万物的本性本性本体
00:16:27 那么事是什么呢
00:16:29 事就是万事万物的本体的
00:16:33 这个本体的不同的现象
00:16:36 不同的形式
00:16:41 比如说水，它是这个
00:16:46 这个水比如说结冰了以后
00:16:50 冰有各种各样的不同的冰
00:16:53 颜色不一样大小不一样
00:16:55 体积不一样等等
00:16:57 有很多很多不一样的这个冰冰块
00:17:00 但是它的本质就只有一个
00:17:04 只有一个一个是什么呢
00:17:05 就是水那么这个水
00:17:10 就是这是一个比喻
00:17:11 那么就是我们这个世界
00:17:15 有这个五颜六色形形色色的
00:17:18 各式各样的不同的东西
00:17:23 不同的物质然后不同的众生
00:17:26 那么那这些都叫作事
00:17:32 然后这些各种各样的不同的现象
00:17:37 那它们的本质呢就只有一个本质了
00:17:41 只有一个本质是什么呢
00:17:43 那二个本质叫作理这叫作理
00:17:47 那到底一个本质究竟它是什么呢
00:17:51 当然有很多不同的说法了
00:17:53 但是从大乘佛教的角度来讲
00:17:56 那就是两个或者只有一个
00:17:59 两个是什么呢
00:18:01 首先第一个就是空性
00:18:04 从这个般若从般若的角度来讲
00:18:09 万事万物的这个本质就是空性
00:18:14 这叫作理
00:18:16 然后从另外一个角度讲的话
00:18:18 那就是这个第三转法轮
00:18:23 佛性的角度来讲
00:18:26 那么理是什么呢
00:18:28 理就是佛性，理就是光明
00:18:35 然后从密宗的角度来讲
00:18:38 理是什么呢理就是坛城
00:18:42 那坛城又是什么呢
00:18:44 坛城就是我们刚才讲的
00:18:46 般若经当中讲的这个空性
00:18:51 跟这个三转法轮讲的佛性和光明
00:18:58 那这两个的无二无别
00:19:01 这两个的结合这两个的双运
00:19:04 或者是这两个的结合
00:19:11 那这叫作坛城这就是坛城
00:19:15 所以理可以说是空性
00:19:19 理可以说是光明
00:19:21 理也可以说是坛城
00:19:24 如果我们讲坛城的时候
00:19:26 然后那坛城它不仅仅是讲空性
00:19:30 也不仅仅是讲这个光明
00:19:33 坛城就是光明和空性它们的结合体
00:19:42 融为一体的这样子叫作坛城
00:19:47 那么那换句话说
00:19:50 理就是胜义谛
00:19:55 胜义谛和世俗谛
00:19:57 所以这个地方讲一是理入
00:20:02 理入那么意思是什么呢
00:20:04 这个意思就已经很清楚了
00:20:06 理入是什么呢
00:20:07 理入就是证悟空性
00:20:09 那这个就是一种进入的方法
00:20:13 我们进入大乘佛教的一个方法
00:20:17 那就是证悟证悟什么呢 证悟理
00:20:22 我们刚才讲了
00:20:23 理是什么呢理是空性
00:20:25 那么就是证悟空性 这一个
00:20:28 证悟光明或者是
00:20:31 证悟了我们自己的心中的坛城
00:20:36 那心中的坛城就是我们刚刚讲的
00:20:38 心中的坛城
00:20:40 又是佛性 又是空性又是光明
00:20:45 实际上这些都是一个意思
00:20:51 然后我们讲空性和光明的时候
00:20:55 它是有两个不同的角度去描述
00:20:58 实际上没有两个东西 就是一个
00:21:02 那这一个是什么呢
00:21:04 就是佛性那这叫作理
00:21:07 理入就是说
00:21:09 我们从这个证悟空性的角度
00:21:13 去进入这个大乘道
00:21:16 那这是一个方法了证悟空性
00:21:23 二是行入
00:21:26 行行就是行为
00:21:28 我们佛门里面就讲这个行为
00:21:32 行为就是比如说
00:21:33 我们讲这个见修行果
00:21:39 这个大家应该知道
00:21:40 这四个是四个特别重要的框架
00:21:46 那这个当中的行是什么呢就是行为
00:21:50 比如说我们一个修行的人
00:21:52 他除了这个打坐证悟空性以外
00:21:56 他比如说像六波罗蜜多
00:21:59 行六波罗蜜多等等
00:22:01 那他也有很多很多的这些行为
00:22:04 这个就是行入
00:22:08 那么这个行
00:22:09 我们刚才讲的理和事当中的这个事
00:22:15 然后换句话说的话
00:22:17 那胜义谛和世俗谛当中的这个世俗谛
00:22:22 从世俗谛的角度去进入大乘道
00:22:28 那这叫作行入
00:22:30 从胜义谛的角度进入大乘道
00:22:34 那这叫作理入
00:22:36 这就是两个
00:22:38 那达摩祖师就说了就只有两个
00:22:41 虽然是有很多很多的途径
00:22:42 但是它们的要点就这两个
00:22:47 那这是对的
00:22:48 比如说小乘佛教
00:22:50 它也就是有这两个
00:22:51 然后大乘佛教也有这样子两个
00:22:54 比如说小乘佛教它的理是什么呢
00:22:58 它的理就是人无我
00:23:01 那它的这个行是什么呢
00:23:04 小乘佛教有很多很多它自己的
00:23:06 比如说它的禅定
00:23:08 它的戒律等等有很多
00:23:11 这就是小乘佛教的理和行
00:23:15 然后大乘佛教显宗的这个理和行
00:23:18 大乘佛教的密宗的理和行 都有的
00:23:21 所以每一个不同的佛教
00:23:24 都有一个理入和行入
00:23:27 有两种进入这个大乘
00:23:33 大乘佛教的不同的方法这样子
00:23:37 二是行入
00:23:39 理入者
00:23:41 那下面简单地就是说了一下
00:23:44 那这两个当中
00:23:46 那首先这个理入是什么呢
00:23:50 就开始讲理入
00:23:52 那么这样子以后
00:23:53 就我觉得这个就是有一个题目
00:23:57 就叫作《二入四行观》
00:24:00 这个题目是比较合理的
00:24:05 为什么呢因为这个前面
00:24:08 实际上后面的这个四行
00:24:10 四行是从这个
00:24:13 从这个二入当中延伸出来的
00:24:17 实际上它讲的是二入
00:24:20 然后二入当中的行入就分了四个
00:24:24 然后就讲这个四行
00:24:27 所以《二入四行观》这个名称是
00:24:33 对这个论的这个内容来看的话
00:24:38 这个是比较全面的
00:24:43 要不然的话就只是说四行
00:24:47 那这样子的话
00:24:48 那前面的四行全部都是行入
00:24:51 那前面的理入呢
00:24:53 就不包括在这个当中
00:24:55 所以这个《二入四行》
00:25:00 这个是比较合理
00:25:04 那么首先就是说理入者
00:25:09 那理入是什么样子呢
00:25:11 什么叫作理入呢
00:25:12 谓籍教悟宗
00:25:16 那这个特别的重要
00:25:18 籍教悟宗是什么意思呢
00:25:21 首先我们证悟的时候
00:25:25 通过什么方法来证悟呢
00:25:29 首先就是教
00:25:33 籍教就是我们依靠依靠教来悟
00:25:41 悟什么呢悟宗
00:25:43 悟宗就是悟这个理
00:25:48 就是悟理或者是悟空性
00:25:52 那这个教是什么呢
00:25:54 教当然是这个
00:25:57 就是比如说像中观这样子的
00:26:00 般若经这样子，它是讲空性的
00:26:05 然后比如说禅宗
00:26:07 虽然这个书籍不是很多
00:26:10 但是佛经里面也有很多相关的书籍
00:26:16 比如说讲佛性的这个
00:26:19 就是这一类的佛经是很多的
00:26:22 那么这些都叫作教
00:26:25 那么通过这些教
00:26:27 我们通过学习这些教
00:26:30 然后最后就是证悟
00:26:33 禅宗它虽然讲这个不立文字
00:26:39 但是不立文字这个意思呢
00:26:42 它也并不是说我们不需要学习
00:26:46 它也不是这样子学习也需要
00:26:50 那不立文字
00:26:51 当然也不是说就不需要闻思
00:26:55 不需要闻思不需要学习
00:26:57 或者是不需要传
00:27:00 那不传的话怎么证悟呢这不可能
00:27:04 那什么叫不立文字呢
00:27:05 不立文字就是说
00:27:07 在这个文字上面
00:27:09 就是不要就下太多的功夫
00:27:13 就是在这个文字上面打转
00:27:16 特别地执著这些文字这样子的话
00:27:21 反而就是就成为一个证悟的一种障碍
00:27:27 所以这个文字就不是很重要
00:27:32 它是说就是就文字上面的
00:27:35 这些所有的我们的功夫
00:27:37 最后我们得到的是什么呢
00:27:39 那就是知识佛教的知识
00:27:42 还不是智慧还不是体会
00:27:46 还不是这个智慧
00:27:48 那么智慧呢
00:27:49 就是必须要自己去体会自己去悟
00:27:54 那么就是禅宗它就是为了强调
00:27:58 我们自己的内在的这种体会
00:28:02 或者是证悟
00:28:05 所以它平时就是说不立文字
00:28:08 但是这个不立文字
00:28:10 然后我们刚才讲了
00:28:11 并不是说我们不需要学习
00:28:14 不需要闻思不是这个意思
00:28:16 所以这地方也就讲了
00:28:18 籍教就是说
00:28:20 教那就是闻思了就是闻思
00:28:24 比如说我们要证悟空性的话
00:28:28 比如说这教是什么呢
00:28:29 教我们刚才讲了
00:28:31 从这个经佛经的角度来讲
00:28:34 像《金刚经》像般若经这叫作教
00:28:39 从论的角度来讲
00:28:41 像龙树菩萨的这些各种各样的中观
00:28:47 以及很多很多相关的
00:28:50 反正就是讲这个空性的这些书籍
00:28:57 那么就是教
00:29:00 然后要证悟这个心的本性的话
00:29:03 那就是关于讲佛性的
00:29:07 这些第三转法轮当中的
00:29:09 很多很多的这些书
00:29:11 比如说《楞伽经》等等
00:29:14 那这些就是教
00:29:18 《维摩语经》等等这些都是教
00:29:22 那么我们通过学习这些
00:29:25 通过学习这些般若
00:29:28 还有三转法轮的这个法
00:29:32 或者是这个密法里面的
00:29:34 比如说像大圆满
00:29:35 那大圆满也要去学习的
00:29:38 大圆满还有这个大手印等等
00:29:41 那么这些都是需要去学习需要闻思
00:29:48 然它不是它的重点还不是闻思
00:29:53 重点还不是学习重点就是修行
00:29:57 但是这修行也有一些相应的闻思
00:30:02 它根本没有闻思就是不可能
00:30:04 根本就不知道怎么去修
00:30:07 根本就不知道
00:30:09 即便是知道了一些方法
00:30:14 但是怎么去说服自己呢
00:30:17 这个方法能够得到这样子的果
00:30:21 这样子的结果这自已首先要相信
00:30:25 如果我自己都不相信
00:30:26 自己都说服不了那这样子的话
00:30:29 那这个怎么去修呢这没办法
00:30:32 那比如说自己要去相信的话
00:30:35 那就是要去学习
00:30:36 去学习 闻思 思考 那这样子以后
00:30:40 我们才能够得到坚定不移的信心
00:30:45 然后有了这样子的信心以后
00:30:47 然后就是可以安心地去修行
00:30:51 否则的话如果这些问题都不解决
00:30:54 这些最基本的问题不解决
00:30:56 那你说这个不立文字什么都不说
00:30:59 那什么都不说怎么能够证悟呢
00:31:02 所以我们这个不立文字
00:31:05 也并不是说就是不需要闻思
00:31:10 所以在这个地方达摩也就
00:31:13 就是我们这四个字也就一句话
00:31:18 四个字当中也就看得出来的
00:31:23 籍教那籍教最后是什么呢
00:31:27 需要是什么呢
00:31:29 不是因为我们学很多很多的知识
00:31:33 不是学很多的知识
00:31:35 这些知识这些很多的大学里面也有
00:31:39 他们也有这个宗教系
00:31:41 这个宗教系里面的这些教授
00:31:44 他们的一些佛经的研究
00:31:46 有些时候比我们还懂
00:31:51 所以这个都是知识
00:31:53 他们懂的都是知识但是他们不修行
00:31:57 所以就是如果我们不修行的话
00:31:59 那我们最后的这些学习
00:32:02 也就变成这样子
00:32:04 所以这个籍教
00:32:07 这个教学习
00:32:09 就是通过借助借助它的力量
00:32:13 借助它的借助这种方法来悟宗
00:32:19 就是悟最后的这个心的本性
00:32:23 这个地方的宗就是心的本性
00:32:26 要最后就是要悟
00:32:28 目的它的目的不是为了学知识
00:32:32 而是为了修行
00:32:36 所以首先学习
00:32:40 然后通过这个学习就是悟宗
00:32:45 深信深信什么呢
00:32:49 深信含生同一真性
00:32:53 含生就是有情众生
00:32:55 六道轮回当中的有情众生就是含生
00:32:59 那含生同一真性
00:33:03 后面真性是什么真性就是佛性
00:33:07 或者是我们的心的本性
00:33:09 也就是我们刚才讲的
00:33:11 这前面讲过的这个理
00:33:13 理道理的理理就是真性
00:33:19 然后准确地说的话
00:33:21 那这个真性也就是般若空性
00:33:25 还有就是这个如来藏佛性
00:33:28 那实际上这些这个都是一个意思
00:33:32 就是大乘佛教里面
00:33:33 就关于这方面的词汇
00:33:35 是相当相当相当的多
00:33:37 比如说显宗密宗全部加起来的话
00:33:41 那这方面的词汇是非常的多
00:33:43 不同的教派比如说显宗
00:33:47 它用它的这些不同的词汇
00:33:52 然后密宗又它用它的不同的词汇
00:33:55 然后密宗里面也有很多不一样层次
00:33:59 每个不同的层次
00:34:01 它都有一个不一样的这些词汇
00:34:04 但是这些所有的这些词汇
00:34:07 它要表达的这个内容就这么一个
00:34:11 一个你说理也好 你说如来藏也好
00:34:14 你说光明也好说坛城也好
00:34:17 说什么大圆满大手印都好
00:34:20 实际上它真正要讲的是什么呢
00:34:22 就是我们自己的心的本性
00:34:28 我们的心的本性是什么
00:34:30 那就是大圆满
00:34:31 心的本性是什么那这个就是理
00:34:35 所以禅宗里面就讲心外无理
00:34:40 除了心以外就是没什么理
00:34:42 意思就是说心即是佛佛即是心
00:34:45 实际上这些都是一个意思但是呢
00:34:48 它们用的这个文字和这个词汇不一样
00:34:53 实际上就是就这个意思
00:34:56 意思就一个意思
00:34:58 那么所有的众生都是一个
00:35:04 只有一个同一真性
00:35:06 同一真性就是说我们所有众生的本质
00:35:14 从理的角度
00:35:16 或者是从我们的本性的角度来讲
00:35:20 就是我们所有众生的这个本性
00:35:23 就只有一个本性
00:35:25 然后佛也是比如说三世诸佛
00:35:31 十方三世的诸佛
00:35:34 他们的形象不一样
00:35:38 比如说阿弥陀佛跟释迦牟尼佛
00:35:43 然后药师佛 三个的这个
00:35:46 他们的长相也就是不太一样
00:35:51 他们的这个身体的颜色
00:35:53 黄色红色蓝色不一样
00:35:57 所以这些形式上不一样
00:36:00 但是所有的佛
00:36:03 他本体就是只有一个本体
00:36:05 他们的本体是什么呢
00:36:07 他们的本体就是法身
00:36:11 所以佛的法身无数无量无边的佛
00:36:18 就只有一个法身
00:36:22 然后一个法身就是为了
00:36:26 为了相应不同的根机的众生
00:36:31 然后就是变成了各式各样的佛
00:36:36 比如说密宗里面的这些念怒
00:36:40 各种各样的念怒金刚
00:36:45 然后就是这个显宗里面
00:36:49 虽然没有太多的这样子的念怒的金刚
00:36:52 但是也有太多太多的佛和菩萨
00:36:56 然后密宗里面也有特别特别多的
00:36:59 这些本尊特别多的本尊
00:37:02 那么虽然有这么多的形象
00:37:08 但是他们的本体就是一个本体
00:37:12 他们的本体就是这个心的本性
00:37:16 也就是这个佛性
00:37:18 他们的本性是这样子
00:37:20 那我们众生呢
00:37:22 那我们众生的这个本性呢
00:37:24 也是一个本性,只有一个本性
00:37:27 一个本性就是
00:37:31 就佛性我们从佛性的角度来讲
00:37:34 是不是我们一个人就一个佛性呢
00:37:37 实际上不是
00:37:39 我们无数个众生只有一个佛性
00:37:43 大家都是从这个佛性当中
00:37:46 没有证悟就出来了就是这样子
00:37:48 这个就在这个量子物理里面
00:37:51 有一种说法就是有一点点像
00:37:53 量子物理说什么呢比如说我们今天
00:37:56 比如说有几百个人在这个地方的话
00:37:59 实际上我们是一体的
00:38:01 从物质角度来讲是一体的
00:38:03 这个有点不好理解
00:38:05 我们每一个人都是
00:38:07 个体的这样子的生命
00:38:10 我们怎么可能是一体呢
00:38:14 那为什么是一体呢
00:38:15 不仅是我们人的身体
00:38:18 就是周边的这些所有的这些物质
00:38:21 这个建筑物我们大家都是一体的
00:38:26 那为什么这么讲呢
00:38:27 因为这些都是能量
00:38:29 能量凝聚的时候
00:38:31 然后就变成了就是一个人
00:38:33 比如说像我坐在这个地方
00:38:36 大家看就是我就这么一个身体
00:38:39 但是这周边有很多很多
00:38:41 我们大家的肉眼看不到的
00:38:43 这些很多东西这些也是属于我
00:38:45 也是属于你们也是属于大家
00:38:48 所以从这个能量的角度来讲
00:38:51 能量凝聚的时候，那就变成一栋楼
00:38:57 变成一座山变成一个人
00:39:00 那能量解散的时候
00:39:02 又回到了这个当中
00:39:05 这个像海洋一样
00:39:06 像这个天空一样的这个能量当中
00:39:10 大家都是一体的
00:39:12 那这个就是有一点点像
00:39:14 就是有一点点像这个佛经讲的这个
00:39:18 所有的众生的这个本质
00:39:21 所有的众生的本质
00:39:23 当然这个佛经讲的不是这个能量
00:39:25 层次这个根本就不一样的
00:39:27 但是就是我的意思就是说
00:39:29 这两个有一点点相似
00:39:32 层次不一样的
00:39:33 那所有的众生的他的这个心的本性
00:39:39 那么都是一样二
00:39:40 如果我们证悟了谁证悟了
00:39:43 比如说先证悟了先成佛了
00:39:47 那么他就先融入了自己的本性当中
00:39:50 后面这些人还没有融入
00:39:52 但是每一个众生证悟的时候
00:39:56 他就融入到原来的这个本体当中
00:40:01 一百个人就融入了这个本体当中
00:40:04 那本体当中大家都是
00:40:06 没有什么你我这样子的概念
00:40:10 这当中都是平等这叫作大平等
00:40:14 那就是从物质层面来讲的话
00:40:16 像我们的这个身体和物质一样
00:40:18 大家都是能量
00:40:19 这个能量就是凝聚的时候
00:40:22 然后就变成了刚才讲
00:40:24 我们肉眼看到的东西
00:40:29 它原来的这种能量当中了
00:40:32 但是它的密度没有那么高
00:40:35 所以我们看不见但是它还在
00:40:38 就是融入到这个当中
00:40:40 然后这个外道也会这样子讲
00:40:44 比如说外道的这个说法
00:40:45 佛经里面也有这大家就是
00:40:47 佛经跟外道都有讲
00:40:49 比如说有一百个容器
00:40:53 比如说碗杯子这样子的容器
00:40:56 那么每一个里面都有
00:40:58 一百个容器就是有一百个空间
00:41:01 它每个里面都有空间
00:41:04 但是这个我们把这个一百个容器
00:41:07 把它破碎的话
00:41:09 那么它一百个这个空间
00:41:12 就融入到外面的这个空间当中了
00:41:16 空间当中这个时候这个小空间
00:41:19 就融入大空间当中了
00:41:20 实际上这空间都是一体
00:41:22 所以我觉得这些都是说法
00:41:24 都是就是有一点点像
00:41:27 但是层次不一样本质不一样
00:41:30 说法就是有一点点像
00:41:32 所以我们在这个地方
00:41:34 大家也不要觉得这个不可能
00:41:36 我们怎么可能是
00:41:38 所有众生的这个真性是同一呢
00:41:42 实际上这个没有什么不可能的
00:41:44 这个就是可能的
00:41:45 因为本性就是这样子
00:41:47 因为它的这个本性当中
00:41:50 就没有这样子的各式各样的这些东西
00:41:54 也没有这个六道轮回什么没有
00:41:57 就是这些各式各样的这些万事万物
00:42:01 还有就是人这些东西
00:42:04 实际上就从这个本质当中
00:42:08 就是没有证悟了这个本质
00:42:11 然后以我们自己的这个无明
00:42:14 把我们每一个人就变成了
00:42:15 一个小的生命的个体了
00:42:19 实际上就是比如说
00:42:23 一百个容器的里面二
00:42:25 为什么产生了一百个空间呢
00:42:27 就是因为这个容器把它
00:42:30 把这个虚空就把它变成一百个了
00:42:33 隔阅成一百个不同的这个
00:42:36 那这个容器破碎了以后
00:42:38 这个里面没有什么东西来隔阅
00:42:41 所以这就是变成了虚空大虚空
00:42:45 那我们现在也是
00:42:46 因为我们的无明
00:42:48 就是执著你我他这样子
00:42:52 然后就变成了各种各样的
00:42:55 生命的个体不一样
00:42:57 但是实际上融入到这个
00:43:01 佛性空性的时候
00:43:03 然后就是没有这么多的现象
00:43:09 所以这时候都是一体的
00:43:13 就这意思就是深信
00:43:18 这个深信怎么样深信呢
00:43:20 那就需要闻思
00:43:21 没有闻思怎么深信呢
00:43:26 比如说像过去的这些
00:43:30 像六祖惠能大师这样子的这些人
00:43:34 他们虽然在这一世当中
00:43:37 虽然没有太多的闻思
00:43:40 但是因为他们是上一世
00:43:42 再上一世的时候
00:43:44 已经该学习的该闻思的
00:43:47 已经闻思了，已经学习了
00:43:49 在这一生的时候
00:43:51 他都已经把这些功课都已经做完了
00:43:54 所以他没有那么多的闻思
00:43:57 他也能够证悟证悟了以后
00:43:59 实际上他已经就深信不疑了
00:44:03 但是我们如果是其他人的话
00:44:07 那如果他我们的根机
00:44:08 本来就没有那么高的话
00:44:10 那怎么去深信呢怎么相信呢
00:44:14 那肯定是需要闻思需要学习
00:44:18 因为这么一个深奥的东西
00:44:21 让我们去相信而且需要深信
00:44:26 那这样子的话
00:44:27 那肯定是需要大量的学习思考
00:44:32 这样子以后才能够深信
00:44:34 否则的话这个是很不容易的
00:44:38 所以深信含生同一真性
00:44:45 虽然我们的这个真性
00:44:48 或者是佛性是一体
00:44:50 但为客尘妄想所覆
00:44:56 但就是我们在这个地方
00:44:58 很多时候都是就是理解为只只是
00:45:02 虽然我们的本质大家的本质
00:45:04 就是只有一个
00:45:07 只是客尘客尘是什么意思呢
00:45:11 这佛经里面的一个术语
00:45:14 这个我们大家应该也知道
00:45:16 客和尘两个 它有两个不同的内容
00:45:20 首先它的这个它所表达的意思
00:45:25 当然就是烦恼贪嗔痴
00:45:27 以及很多很多的这些烦恼
00:45:29 那贪嗔痴为什么叫客尘呢
00:45:32 尘就是尘土尘埃
00:45:37 客是什么意思呢
00:45:41 不是永恒的
00:45:45 它就是一个外来的 临时的
00:45:48 这样子的东西
00:45:51 所以叫作客然后呢
00:45:54 它虽然是外来的 虽然是临时性的
00:45:57 但是一旦这个东西在的话
00:46:00 它会像灰尘一样
00:46:03 它会把这个本身的东西会覆盖的
00:46:06 本身东西会覆盖
00:46:08 比如说玻璃上面
00:46:10 然后满满的这个尘土
00:46:12 这样子的时候
00:46:14 虽然这个玻璃上面的这个尘土
00:46:17 那当然是不是固定的
00:46:21 不是这个都是突然产生的
00:46:28 但是它还是因为它就覆盖了以后
00:46:34 它看不到这个下面的东西
00:46:36 看不到这个玻璃的本质
00:46:39 那同样的我们的这个烦恼这个业力
00:46:44 虽然它是突然性临时性的
00:46:47 但是它就会不让我们证悟
00:46:54 所以我们上一次也讲过
00:46:55 比如说我们藏传佛教里面的
00:46:58 修金刚萨
00:47:00 还有就是汉传佛教的禅宗的憨山大师
00:47:04 他讲的如果我们不能证悟的话
00:47:10 那么这个时候就需要礼佛
00:47:12 需要悔他也不是说了吗
00:47:14 那就是说我们的这个
00:47:17 这个佛性上面的尘埃尘土
00:47:21 虽然它不是就是固定的
00:47:25 它不是永恒的但是只要它在
00:47:30 那它就不让我们看到这个本性
00:47:33 所以首先把它抹掉然后再证悟
00:47:37 所以就是说
00:47:40 就是因为这样子的妄想
00:47:43 妄想就是各种各样的执著
00:47:46 妄想所覆覆盖了遮盖了
00:47:51 那就我们看不见本性
00:47:53 不能显了
00:47:55 就不能了不能了达不能证悟
00:48:01 只要有这个尘土就不能证悟
00:48:04 若也舍妄归真
00:48:07 如果我们能够把这个妄念舍去
00:48:14 然后归真归真是什么呢
00:48:16 归真就是证悟
00:48:20 就是回归到本来的这个面目
00:48:24 回归到本来的面目
00:48:34 只要能够舍妄
00:48:34 舍弃放弃各种各样的妄念
00:48:40 然后能够回归真如真性佛性
00:48:46 那这样子的话
00:48:47 他都能够证悟成佛
00:48:51 凝住壁观
00:48:53 凝住凝住是什么呢
00:48:58 我们的心就是专注
00:49:01 平时就是非常的散乱
00:49:05 那打坐的时候就是
00:49:08 这个所有的注意力集中
00:49:13 所以叫作凝住
00:49:15 然后壁观
00:49:17 这个壁观有两种意思
00:49:20 壁观有两种意思
00:49:21 一个是任何一个佛教的这个禅修
00:49:28 任何一个禅修
00:49:29 比如说大乘佛教显宗的密宗的
00:49:33 大圆满大手印等等
00:49:35 禅宗的那么这些都叫作
00:49:37 这些证悟空性的这个智慧
00:49:44 都叫作壁观为什么呢
00:49:47 它像墙壁它就是像一个墙壁一样
00:49:50 它就是把所有的烦恼都不能进入
00:49:56 它就像一个墙壁
00:49:59 它把所有东西都挡住
00:50:01 就不让这些烦恼发生
00:50:04 那么这个就是所有的这些
00:50:08 只要是证悟空性的话
00:50:10 那么这些禅定都能够做得到
00:50:12 所以这个广义上
00:50:15 就是像密宗的显宗的
00:50:17 这些所有的证悟空性的这些禅定
00:50:22 那都叫作这个壁观广义上
00:50:26 然后狭义上面
00:50:28 那讲的是这个达摩祖师的
00:50:31 达摩祖师传下来的禅宗的这个法
00:50:37 那这个为什么叫作壁观呢
00:50:38 因为当时达摩祖师他刚来中国的时候
00:50:45 他还没有找到一个好的
00:50:48 这个接他的这个法脉的人
00:50:51 那么他就是面壁面对这个墙
00:50:56 就是打坐打了九年
00:51:01 那后来这个法传下来了以后
00:51:04 那就叫作这个壁观
00:51:06 就是就面向这个墙
00:51:09 然后心平静地修行
00:51:12 那这就狭义上可以这样子理解
00:51:17 那么凝住壁观
00:51:21 无自无他
00:51:23 那这个空性当中
00:51:26 当然是无自 没有我没有自我
00:51:31 然后也没有他
00:51:34 凡圣等一
00:51:36 也没有凡人凡夫 也没有圣者
00:51:41 凡圣也就是平等凡圣平等
00:51:46 刚才不前面不就是说了吗
00:51:48 一切众生就只有同一个真性
00:51:53 那这样子的话凡夫还有圣者
00:51:57 那他们的这个本性都是 都是一体
00:52:02 没有别的 所以这个都是平等
00:52:06 就是在这个空性的这个境界当中
00:52:10 那就是这样没有分别念
00:52:12 没有这样子的分别
00:52:13 一切都是平等的一切都是同一的
00:52:21 这就叫作空性
00:52:24 那这个证悟了以后
00:52:26 就叫作证悟空性的这个智慧
00:52:33 要有这样子的这个智慧
00:52:35 达到这样子的境界凡圣等一
00:52:40 坚住不移
00:52:41 然后就安住
00:52:44 安住在这样子的禅定和境界当中
00:52:48 坚定不移从这个信心的角度来讲
00:52:51 坚定不移的深信不疑
00:52:54 深信不疑坚定不移
00:52:56 然后从禅定的角度来讲
00:52:58 就是安住在这样子的状态当中
00:53:02 坚住不移
00:53:05 更不随文教
00:53:07 那这个时候前面不是我们讲了吗
00:53:10 首先他需要他没有证悟的时候
00:53:14 没有证悟的时候需要闻思
00:53:16 通过闻思来证悟
00:53:19 但是证悟了以后
00:53:22 然后这些文字那就不需要了
00:53:25 那这个时候这些文字就已经不需要了
00:53:29 更不随文教
00:53:31 这个时候就不需要这些文字
00:53:33 因为他已经证悟了
00:53:35 这个文字它需要发挥的作用
00:53:39 它已经发挥了自己的这个作用
00:53:42 就是这个时候
00:53:43 它也没有更多的作用
00:53:46 所以这个时候这个文字就不需要
00:53:50 此即与理冥符
00:53:54 冥符就是说
00:53:56 那么这种状态那就是跟理
00:54:01 理就是这个本性和这个
00:54:07 冥符就是这两个就是暗合
00:54:10 就是说已经是有这个默契
00:54:14 这就是符合了
00:54:15 这个就在藏传佛教里面
00:54:17 我们平时讲的叫什么呢
00:54:19 有另外一个名词
00:54:20 叫作这个母光明和子光明
00:54:25 母子光明
00:54:26 比如说子光明融入到母光明
00:54:31 它是这样子讲
00:54:32 那这个地方它没有这么讲
00:54:35 它讲的是什么呢与理冥符
00:54:39 理是什么呢
00:54:41 理就是我们刚才讲了
00:54:43 原有的这个佛性和如来藏
00:54:45 在这个密法里面那这叫作母光明
00:54:50 母子的母光明
00:54:52 然后他自己后来通过闻思
00:54:58 然后通过修行所证悟的这个智慧
00:55:03 所证悟的智慧
00:55:05 那这个就叫作子光明
00:55:10 然后母光明是原有的我们的心的本性
00:55:15 那子光明就是后来所得到的这个证悟
00:55:21 那这两个结合结合了以后
00:55:25 然后就是修行的这个境界
00:55:27 就达到了一个很高的境界
00:55:30 那这地方也就是说
00:55:33 就是我们通过学习然后证悟了以后
00:55:39 通过学习证悟了以后
00:55:43 就是达到了无自无他
00:55:45 然后凡圣等一这样子的这个境界
00:55:50 而且就是能够在这样子的境界当中
00:55:53 坚住不移
00:55:55 那这个时候就不依赖这些文字
00:55:58 这样子的时候
00:56:00 他的这种修行的这个状态
00:56:04 就非常非常非常接近或者是符合
00:56:09 符合理已经是特别地接近这个理
00:56:16 接近这个空性接近般若
00:56:19 接近佛性这样子
00:56:22 完全融合是成佛的时候了
00:56:28 这两个一点点的距离隔阅都没有
00:56:33 完全是融合的话那就成佛了
00:56:38 那么还没有成佛之前
00:56:40 虽然还没有完全地融合
00:56:45 但是从证悟的那一天就已经
00:56:50 他的这个证悟的境界
00:56:52 已经就是符
00:56:54 已经就是非常地符合
00:56:58 符合心的本性了
00:57:00 实际上他就是见到了心的本性
00:57:04 所以他现在的这种修行的境界
00:57:07 他现在的这种观点或者是
00:57:11 不叫观点他现在的这个见解
00:57:15 那么跟这个理
00:57:18 或者是跟这个本来的面目
00:57:21 是非常的接近符合
00:57:27 这样子所以叫作
00:57:29 所以这个地方就叫作与理冥符
00:57:35 与理冥符跟这个母子光明的结合
00:57:41 大致上就是一个意思了
00:57:46 大致上就一个意思
00:57:48 无有分别
00:57:50 这个时候他的这个禅定的境界当中
00:57:54 就是没有分别的
00:57:56 分别所有的分别
00:57:58 都是我们从这个禅定的境界当中
00:58:02 这个证悟的境界当中出来了以后
00:58:05 然后就是回到这个现实的世界当中
00:58:10 然后就有各种各样的分别
00:58:13 那现实当中的这些各种各样的分别
00:58:16 是谁创造出来的呢
00:58:18 那当然是眼耳鼻舌身
00:58:20 它们创造出来的
00:58:25 然后回到了它的本质上
00:58:29 回到了它的本质上的时候
00:58:31 这个时候在这个本质上本体上
00:58:35 不存在眼耳鼻舌身
00:58:37 它们创造出来的这些东西不存在的
00:58:42 所以在这个境界当中
00:58:44 或者是这个层面上
00:58:46 那当然也不会有什么分别
00:58:49 因为它都已经跨越了
00:58:51 这个各式各样的分别的这个层次了
00:58:54 已经是跨越了，所以它不会有
00:58:58 已经突破了这个层面
00:59:00 所以就不会有
00:59:03 那现在我们就是需要的是什么呢
00:59:05 需要的就这么一个智慧
00:59:08 这个智慧佛经里面就讲这个
00:59:12 像《金刚经》能断金刚
00:59:17 金刚是什么呢
00:59:19 金刚就是是比喻这个天人
00:59:23 蒂释天 帝释天王他手里的这个金刚
00:59:29 他手里的金刚实际上就是一种武器
00:59:33 这个金刚它可以摧毁所有外面的东西
00:59:38 都可以摧毁
00:59:40 但是没有一个东西能够摧毁这个金刚
00:59:44 它就是一个这么厉害的武器
00:59:46 那么这个证悟的这个智慧
00:59:51 就像帝释天王的手里的这个金刚一样
00:59:58 它可以摧毁所有的这些
01:00:01 我们眼耳鼻舌身，还有我们的无明
01:00:05 它们创造出来的这些东西
01:00:08 它可以把全部都可以摧毁
01:00:10 但是这些眼耳鼻舌身我们的无明
01:00:13 它们创造出来的这些东西里面
01:00:17 没有一个可以摧毁这个证悟的智慧
01:00:23 所以就是这样子所以叫作金刚
01:00:25 能断金刚也就是这个意思
01:00:28 现在我们需要的
01:00:29 就是一个这样子的智慧
01:00:32 那我们现在没有证悟的时候
01:00:35 虽然还没有证悟
01:00:37 但是我们就是通过闻思通过学习
01:00:43 然后就是往这个方面走
01:00:47 我们争取自己能够获得一个
01:00:51 这样子的智慧
01:00:55 我们现在就是
01:00:56 就停留在一个什么样的阶段呢
01:00:59 就是刚才达摩祖师讲的
01:01:01 我们就是像籍教悟宗
01:01:04 我们现在就在这个籍教
01:01:06 就在这个阶段
01:01:08 还不在后面的这个
01:01:11 更不随文教
01:01:13 不随文教还没有到这个时候了
01:01:16 还没有到这个境界
01:01:18 所以这些阶段
01:01:20 不同的阶段有不同的事情要去做
01:01:26 所以这个次第
01:01:27 学佛修行的这个次第是非常的重要
01:01:30 比如说我们就是
01:01:32 平时就看一句禅宗的这个书
01:01:35 就是说不立文字
01:01:36 那不立文字我们就不学习了
01:01:39 不看佛经了
01:01:42 那不看佛经这里面不就是说了吗
01:01:44 这个我们要深信含生同一真性
01:01:49 你怎么去深信呢
01:01:51 连我们这么简单的比如说前世今生
01:01:54 这样子的简单的东西要深信
01:01:58 那这得要下多大的功夫呀
01:02:01 比如说善有善报恶有恶报
01:02:03 这么简单的事情
01:02:05 那这个要深信的话
01:02:07 那也得要学习思考
01:02:11 通过大量的学习思考以后才能够深信
01:02:16 更何况就是我们心的本性
01:02:19 这么深奥的东西
01:02:20 这个没有闻思怎么可能呢
01:02:24 根本就不可能
01:02:25 除非就是像我们前面讲的这种
01:02:29 像惠能大师这样子
01:02:30 他什么都不需要
01:02:31 一来一上来直接就证悟了
01:02:34 那这个叫作顿悟这个叫顿悟
01:02:39 所以我们现在，比如说禅宗它
01:02:42 比如说像六祖传下来的这些
01:02:45 《坛经》这些都是顿悟的法门
01:02:49 但是现在就是我们
01:02:51 因为人的根机跟不上
01:02:53 我们现在的方法
01:02:54 实际上根本就不是顿悟的方法了
01:02:57 实际上就是当时的
01:02:59 这个神秀大师的这种方法
01:03:01 就是现在就是大家走的就是
01:03:03 实际上就是
01:03:05 实际真正走的就是这种渐门
01:03:09 还不是顿门
01:03:11 如果顿门的话你早就已经证悟了
01:03:15 但是我们现在虽然是学的是顿门的法
01:03:20 但是这个顿门的法
01:03:21 就在像六祖这样子的身上
01:03:24 一下子它就变成了顿门顿悟了
01:03:27 那像我们这样子人的身上呢
01:03:30 那就它就不能变成这个顿门顿悟
01:03:35 那就只有变成了这个渐门渐悟
01:03:40 渐渐地才能够证悟
01:03:45 所以这个阶段是很重要的
01:03:47 不同的阶段特别重要
01:03:48 我们就是说
01:03:49 我们现在就是处于哪个状态呢
01:03:52 哪个阶段呢
01:03:53 我们现在就在这个
01:03:55 前面讲过就是籍教悟宗
01:03:59 尤其是籍教 我们现在就在这个阶段
01:04:03 大家必须要知道
01:04:04 自己处于什么样的状态
01:04:08 就在这个状态而不是不随文教
01:04:13 而不是不在这个时候
01:04:15 这是以后的事情 以后证悟了以后
01:04:19 然后就不需要了
01:04:21 这些文字这些语言
01:04:24 就是那个时候就不需要
01:04:26 但是不是现在这特别重要
01:04:30 然后这种境界
01:04:34 然后它是真正地就是与理冥符
01:04:41 它就是和这个本来的面目
01:04:43 非常的符合的 非常符合
01:04:46 因为它就证悟了
01:04:49 然后寂然无为
01:04:51 寂然就是这个寂是说
01:04:56 我们的所有的这些执著
01:05:00 所有的执著 所有的这些分别念
01:05:04 完全就是融入到
01:05:07 完全就是融合到这个智慧当中
01:05:11 就是根本就不存在这些东西的时候
01:05:14 然后叫什么呢
01:05:15 然后就叫作寂然
01:05:18 这个时候叫作寂寂就是这意思
01:05:22 比如说我们修寂止修四禅八定
01:05:27 然后暂时就控制住了
01:05:30 自己的这些各种各样的杂念
01:05:33 打坐的时候感觉特别的平静
01:05:37 是不是寂然呢这个不是寂然
01:05:40 所有的这些执著 所有的这些分别念
01:05:45 完全就是融入这个智慧当中
01:05:52 这样子的状态就叫作寂然
01:05:56 寂然无为
01:05:59 那这样子的话那这个状态当中
01:06:02 无为那无为就是无所为
01:06:06 没有什么可以做的
01:06:07 因为这个当中没有因没有果
01:06:11 然后就是没有这些
01:06:13 我们世俗的这些万事万物
01:06:15 因果关系都没有
01:06:17 所以这个当中
01:06:18 也没有什么可以去做的
01:06:21 那这平时我们就叫作有为无为
01:06:25 有为 有为法 那就是有所做
01:06:30 可以做一些事情 有因有果
01:06:32 那无为呢那就没有什么可以做的
01:06:35 这个我们的这些语言
01:06:37 也没有什么可以讲的
01:06:39 我们的意识
01:06:40 我们也没有什么去思考的东西
01:06:42 如果你有智慧
01:06:43 那就智慧就可以证悟了
01:06:45 没有智慧那这个状态当中
01:06:47 也没有什么可以做的
01:06:50 所以叫作无为寂然无为
01:06:56 名之理入
01:06:59 那这个就叫作理入理入就是这样子
01:07:04 这是最最最重要的一个入道的方法了
01:07:10 这是最重要的入道的方法
01:07:12 我们所有的大乘佛教
01:07:15 不管我们开始的时候念佛也好
01:07:19 修像密宗的修气脉明点也好
01:07:23 修禅宗的这个禅也好 干什么也好
01:07:27 那最终的目的就是这个
01:07:30 最终目的就是这个
01:07:32 刚才前面也讲过了
01:07:33 虽然有很多很多的途径
01:07:36 有很多不同的途径
01:07:37 但是最终就是要达到这样子的境界
01:07:41 那这个特别的重要
01:07:44 好这以上就叫作
01:07:47 二入当中的第一入二
01:07:50 这个特别重要
01:07:51 我们这一生当中
01:07:54 就是遇到了大乘佛法
01:07:56 尤其是遇到了大乘佛法的般若经
01:08:02 那这个是非常非常不容易的
01:08:05 真的是相当相当的有福报的
01:08:08 相当有福报我们平时就是
01:08:11 就我们的理解的这个福报是什么呢
01:08:14 比如说世间的
01:08:16 比如说财富才华权力等等
01:08:21 我们很多人都是会理解为这些方面
01:08:23 那这些也是一种福报的
01:08:27 也是一种福报
01:08:29 但是实际上真正这个福报就是因为
01:08:34 虽然这一生当中就是虽然目前
01:08:40 这一生当中先不说这说不清
01:08:42 就是说虽然目前当下
01:08:46 比如说还没有证悟
01:08:47 但是没问题
01:08:48 就是我们知道有一个这样子的事情
01:08:51 可以去证悟
01:08:52 我们知道这个轮回它是怎么来的
01:08:57 如果我们要修的话
01:09:00 至少这个方向是很清楚的
01:09:03 方向是很清楚
01:09:04 至少修行这个上面就是不迷茫
01:09:10 一点都不迷茫
01:09:11 这方向在哪里自标在哪里
01:09:14 这个很清楚了
01:09:16 只是自己的这个目前的
01:09:18 比如说精进程度还没有达到
01:09:23 但是往哪个方向走
01:09:26 这个已经很清楚了
01:09:28 这个是很大的福报
01:09:30 我们这么多的众生
01:09:33 这个三界六道轮回当中这么多众生
01:09:37 谁知道有一个这样子的境界
01:09:39 可以去证悟大家都不知道
01:09:41 更何况证悟
01:09:43 连可以证悟
01:09:44 一个这样子的东西都不知道
01:09:46 所以这个特别是有福报的 有意义的
01:09:54 但是虽然有这样子的福报
01:09:56 但是如果我们不学习
01:09:58 不修行不打坐这样子的话
01:10:02 那这些都自己就错过了
01:10:06 那也就没有多大的意义
01:10:08 这个特别重要大家一定重视
01:10:13 达摩祖师的这几个论里面
01:10:16 讲得都是非常的好
01:10:17 我们前一段时间学的《达摩破相论》
01:10:21 这个破相他破的这些相
01:10:24 实际上我们平时大家觉得
01:10:27 比如说执著我执等等
01:10:31 这些执著无明是相需要破
01:10:36 都知道但是呢
01:10:37 比如说我们对修行上的一些相
01:10:41 比如说平时我们不学习般若
01:10:45 不修行般著然后呢
01:10:47 我们平时就是去做一些世间的福报
01:10:51 然后对这些世间的福报特别的重视
01:10:57 那么这些自以为是在修行
01:11:04 但是实际上这些福报就是根本就不能
01:11:09 根本就不能解脱不能证悟
01:11:13 所以这个《破相论》里面讲的
01:11:17 都是特别的有意义
01:11:20 所以我们作为一个
01:11:21 大乘佛教的修行人来说
01:11:25 这个非常的重要
01:11:27 然当下还没有证悟 都没有关系
01:11:31 只要知道这个方向
01:11:34 然后知道有一个这样子的东西
01:11:37 我们可以去证悟
01:11:39 那这个已经是相当相当的不容易了
01:11:44 知道这一点都是罪常的不容易的
01:11:47 好这以上就讲了这个理入
01:11:55 就是从理的角度去入就是这样子
01:12:02 然后下面就讲这个行入
01:12:07 怎么个行入的方法呢
01:12:10 行入者谓四行
01:12:14 实际上这个《达摩四行观》
01:12:17 都是从这个行入里面分出来的
01:12:20 四个都是这个当中分出来的
01:12:23 谓四行其余诸行
01:12:27 所有的这个大乘佛教的
01:12:29 各种各样的修行的行为
01:12:33 修行的这种行为全部都可以
01:12:38 这个都悉入此中
01:12:41 这个当中都包含了
01:12:43 这个下面要讲的这个四行当中
01:12:49 大乘佛教的所有的其他的这些修行
01:12:53 其他的这些行为都可以包含
01:12:56 都可以包含在这个当中
01:12:58 所以他就只讲四个
01:13:01 达摩祖师就把大乘佛教的
01:13:04 很多很多的这些行为就归纳
01:13:07 归纳为四个来讲
01:13:11 何等四耶
01:13:13 那四个是哪些呢
01:13:15 第一个报冤行
01:13:18 第二随缘行
01:13:20 第三三无所求行
01:13:24 四称法行这四个
01:13:27 这四个是特别特别的重要
01:13:33 然后这四个是我们可以这样子理解
01:13:37 这四个我首先给大家说一下
01:13:39 这四个的概论
01:13:42 为什么有这么四个呢
01:13:44 大乘佛教有很多不同的这个
01:13:48 有很多不同的修行的行为
01:13:51 他为什么讲这四个呢
01:13:52 这四个是特别有意义
01:13:55 四个第一个报冤行和随缘行这两个
01:14:02 它是主要是从这个善恶因果
01:14:07 从这个角度来讲的
01:14:10 那从这个角度来讲的话
01:14:12 那它主要是人天福报
01:14:18 人天福报或者是世间法
01:14:22 世间法人天福报
01:14:24 当然这个呢
01:14:26 这个大乘佛教.小乘佛教里面
01:14:28 也可以有这些 有 可以有
01:14:30 第一行和第二行都可以有
01:14:32 但是它主要是在讲什么呢
01:14:35 讲这个善恶的因果 善恶因果
01:14:40 然后第三无所求无所求行
01:14:45 那这个里面它在讲什么呢
01:14:48 就在讲出离心
01:14:51 没有出离这两个字
01:14:53 它就是在讲这个出离心第三个了
01:14:58 然后第四个就是称法行
01:15:00 那这个当中就讲这个如幻如梦的
01:15:04 大乘佛教的如幻如梦的修行
01:15:10 所以这四个前面两个就是因果
01:15:17 善有善报恶有恶报的这个
01:15:19 就是主要在这个善恶因果上讲
01:15:24 那这个就是主要是人天
01:15:28 修人天福报的
01:15:30 那是不是仅仅是人天福报呢
01:15:32 当然也不是，其他的这些
01:15:34 小乘大乘佛教里面也有
01:15:37 但是这个多数都是
01:15:39 修人天福报的时候的一个修行的方法
01:15:44 然后后面的
01:15:46 第三个就是小乘佛教的
01:15:50 小乘佛教的出离心的修行的方法了
01:15:55 然后第四个就是大乘佛教的
01:15:59 大乘佛教的这个六度
01:16:01 任何一个行为修行
01:16:06 都从如幻如梦的角度去修
01:16:10 从这个角度去修
01:16:11 就是这样子
01:16:12 这个层次这四个是有层次的
01:16:15 特别的有意义
01:16:18 我们就是通过这些文字去分析的时候
01:16:25 就是获得一个这样子的结论
01:16:28 这个四行达摩祖师也讲了
01:16:31 这个全部可以包含在这个当中
01:16:34 其实真的是
01:16:35 所有的这些大乘一小乘的这些
01:16:37 都包含在这个当中特别有意义的
01:16:42 下面这四个对我们来说
01:16:44 平时都是特别的重要
01:16:47 尤其是这前面的两个特别重要
01:16:50 这前面两个是什么呢
01:16:53 第一个是第一个报冤行
01:17:01 是痛苦转为道用的一个方法
01:17:05 在藏传佛教里面这些
01:17:07 这个前面这两个就叫作转为道用
01:17:13 ，这个我们之前也讲过很多
01:17:15 这方面的课程
01:17:18 首先第一个报冤行
01:17:20 就是痛苦转为道用的方法
01:17:24 这第一个
01:17:26 然后第二个随缘行
01:17:29 就是快乐转为道用的方法
01:17:33 快乐转为道用的方法
01:17:35 或者是幸福转为道用的一个方法
01:17:39 这两个然后呢
01:17:41 后面的不管是幸福也好痛苦也好
01:17:45 这些世俗的全部的东西
01:17:48 然后看作本质上都是痛苦
01:17:53 他要突破然后就是变成了出离心了
01:17:58 然后到了第四的时候
01:18:01 不仅仅这些都是痛苦
01:18:03 而且这些都是如幻如梦的
01:18:06 就是在《金刚经》当中讲的一样
01:18:08 一切都是如幻如梦
01:18:11 所以它就是一个这样子的次第
01:18:14 这个特别有意思
01:18:16 那我们今天就是讲到这个地方了
01:18:20 这前面的这个理入的方法
01:18:24 也是特别有意义
01:18:27 但是我们这种这样子的文字
01:18:31 我们已经听过太多太多太多了
01:18:35 但现在需要的是什么呢
01:18:36 就是要修修才是最重要了
01:18:40 修才是最重要
01:18:42 这一生当中如果证悟
01:18:45 那就是非常非常了不起了
01:18:50 如果不证悟的话
01:18:51 我们大概知道至少通过闻思
01:18:56 大概知道这个轮回的本质
01:19:00 或者是我们自己的心的本质
01:19:02 是什么样子
01:19:04 那这也是一个
01:19:05 我们这一生当中的真正的收获
01:19:10 这个人生完全就是
01:19:14 这一趟没有白来确实是
01:19:18 只是闻思上能够理解一下的话
01:19:22 这也是特别的有意义
01:19:25 不是证悟就是解悟
01:19:28 我们上一次讲过
01:19:29 禅宗的一句话就叫作
01:19:31 一个术语叫作解悟
01:19:33 解悟是理解实际上就是理解
01:19:37 实际上就是理论上的一个了解而已
01:19:41 证悟不是理论上的了解
01:19:43 是自己亲身体会
01:19:45 这两个是不一样的
01:19:47 但是如果就有这样子的解悟
01:19:50 通过闻思知道什么是如幻如梦
01:19:54 知道什么是心的本性是空性
01:19:57 知道什么是缘起性空 那这样子的话
01:20:02 这一世 这一生确实是有意义了
01:20:07 所以大家就是
01:20:09 这个我们的学习修行
01:20:13 还有下功夫的这个侧重点
01:20:16 就不能错了这个特别的重要
01:20:19 好我们今天就是讲到这里
01:20:22 那我们现在大家一起来回向
01:20:25 索南德义坛加惹巴涅
01:20:28 托内尼波札南旁学匠
01:20:32 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:20:35 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:20:40 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:21:06 慧灯之光网站
01:21:07 http://www.huidengzhiguang.com
01:21:14 堪布微博
01:21:15 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:21:16 堪布新浪博客
01:21:17 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:21:18 慧灯之光网站微信公众号
01:21:20 慧灯之光网站微博
01:21:21 http://weibo.com/hdzgwz
01:21:28 堪布著作
01:21:30 丛书、音频、视频：
01:21:31 1.《慧灯之光》系列丛书
01:21:33 2．《慧灯之光》,系列音、视频
01:21:38 大陆出版：
01:21:39 1《慧灯之光》1一6.
01:21:39 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:21:41 2. 《慧灯之光》7、8.
01:21:41 西藏人民出版社，2012年
01:21:43 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:21:43 世界图书出版公司，2014年
01:21:44 4《我们为何不幸福》
01:21:45 贵州人民出版社，2014年
01:21:46 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:21:49 中国社会科学出版社，2016
01:21:51 台湾出版：
01:21:52 1.《轮回的故事》
01:21:53 台湾橡树林出版，2007年
01:21:54 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:21:55 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:21:57 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:21:58 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:21:59 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:22:01 台湾喇荣文化事业出版社
01:22:02 6.《当心經遇上量子物理》：
01:22:02 台湾喇荣文化事业出版社
01:22:05 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:22:07 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:22:09 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:22:10 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:22:11 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:22:12 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:22:13 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:22:15 15.《法界颂略²》（《慧光集》丛书50）
01:22:17 藏文出版：
01:22:19 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:22:21 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:22:23 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:22:24 4.
01:22:26 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:22:28 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:22:28 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:22:30 Timely Rainfall
01:22:32 The Mrror that Reflects Samsara:
01:22:35 英文出版
01:22:39 Don't lt the paper tiger scare you off)
01:22:40 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:22:41 4. 《Dail Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:22:42 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:22:44 工具书（辞典)：
01:22:46 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:22:47 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.