达摩四行观《达摩四行观》2
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- 《达摩四行观》是达摩祖师亲口宣讲的一部短小论典，主要阐述进入大乘道的二入、四行之方法，对实修具有重要的指导意义。本课阐释了四行中的前两个。第一是报冤行：修行人通过思维因果，了知痛苦皆为自己的宿业所感，因此不应怨天尤人，要将痛苦转为道用；第二是随缘行：通过思维无常，明白世间福报都是随着因缘而得失，所以应保持平和的心态，将幸福转为道用。原文如下： 云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是皆宿殃，恶业果熟，非天、非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。经云：“逢苦不忧”何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言“报冤行。” 二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报、荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺於道，是故说言“随缘行”也。
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:32 我们现在准备上课了
00:00:36 首先请大家发菩提心
00:00:40 我们就是
00:00:42 为了让天下所有的众生离苦得乐
00:00:48 下定决心我们自己要成佛
00:00:53 然后为了成佛
00:00:56 我们今天大家来学习这个成佛的方法
00:01:02 这样子来发菩提心
00:01:03 好接下来我们就讲这个达摩的课
00:01:09 达摩的这个《二入四行观》
00:01:16 就是这个课我们继续讲
00:01:19 那公我们上一次
00:01:21 就是讲了它其中的一部分
00:01:23 就是三入当中的第一个就是理入
00:01:31 那理入是是什么意思呢
00:01:34 上一次我们已经讲得很清楚了
00:01:37 首先就是要证悟空性
00:01:41 那达摩的这个顺序这个二入的顺序
00:01:46 首先第一个第一入就是理入
00:01:50 理入就是证悟空性
00:01:53 然后第二入就是行入
00:01:56 那它这个顺序是什么呢
00:01:58 垦，为什么先是证悟兰
00:02:02 然后后面就是这些其他的
00:02:06 这个是什么原因呢这个就是
00:02:09 针对上等根机的就是这样子
00:02:13 般若经当中也有这么讲
00:02:16 有些人是他本来就是上等根机
00:02:20 所以一下子就证悟了
00:02:25 证悟 对他们来讲的话 也就不难
00:02:29 就一下子就证悟了那证悟了以后呢
00:02:32 那后面就在这个证悟的基础上
00:02:36 然后再去做其他的
00:02:40 比如说像六波罗蜜当中的这些其他的
00:02:44 布施呀持戒呀忍辱呀等等
00:02:47 这些都是在这个证悟的基础上去做
00:02:53 然后另外一个比如说
00:02:57 我们如果人还不是上等根机的
00:03:00 如果是根机比较差一点的话
00:03:03 那就是没有办法先理入
00:03:07 也就是说先没有办法证悟
00:03:11 也就是说先就是修这个
00:03:16 布施呀忍辱持戒等等
00:03:20 先做这些事情然后后证悟
00:03:25 就是有这样子的两种人
00:03:28 两种人就是不同根机的人
00:03:31 先是证悟了后做其他的六度万行
00:03:36 那么这个就是上等根机
00:03:40 当年像惠能大师这样子的
00:03:44 那么达摩的《四行观》的这个
00:03:49 垦，二入的这个顺序三
00:03:51 就是根据这样子的人来讲的
00:03:54 那我们现在普通人的话
00:03:58 那就是我们
00:03:59 先证悟然后再布施再持戒
00:04:04 这些我们做不到
00:04:06 那这样子的话我们是
00:04:08 先持戒先修其他的这些
00:04:15 比如说像四加行啊五加行等等
00:04:22 那最后证悟了以后呢
00:04:24 在证悟的基础上还是需要
00:04:28 持戒忍辱等等这个六度的其他的
00:04:34 最终都是一样的但是呢
00:04:37 前面-就是入门的时候就是有一点点
00:04:43 就是入大乘，这进入大乘道
00:04:47 入道的这个方法就是有点不一样
00:04:52 那我们就是就是这个顺序反着来
00:04:55 先是行入后是理入这样子
00:05:00 那么我们今天就是开始讲
00:05:03 后面的这个四行行入
00:05:09 行入者
00:05:11 行入者是什么呢 行入者就是
00:05:13 谓四行
00:05:15 四个那四个是哪一个呢
00:05:19 前面我们也讲过了这四个当中呢
00:05:22 其余诸行
00:05:24 所有都 所有的其他的六度万行
00:05:30 都包含在这四个当中了
00:05:34 因为这四个当中
00:05:35 大乘的小乘的这些行为
00:05:39 全部都已经包含了
00:05:41 所以其他的六度万行
00:05:45 都可以就包括在这个当中
00:05:48 所以 其余诸行悉入此中
00:05:53 都就是在这个当中已经包含了
00:05:56 何等四耶
00:05:59 一个是 第一个 就是报冤行
00:06:02 第二个就是随缘行
00:06:03 第三就是无所求行
00:06:06 第四个就是称法行
00:06:08 就这四个了
00:06:10 那么这四个对我们来说
00:06:14 这个确实是相当相当的重要
00:06:18 我们一定要修
00:06:21 要具体地去修要去落实
00:06:25 实际上这些道理呢
00:06:29 就是我们只要有一点点佛教的知识
00:06:33 这样子的话 大家都很容易明白
00:06:37 但是如果要做的话呢
00:06:40 那确实就是很难做到
00:06:44 那道理大家都明白
00:06:46 要做要执行 大家都做不到
00:06:49 那这样子的话
00:06:50 那么讲一个这样子的法有什么用呢
00:06:53 到底有没有用呢
00:06:54 那就是有没有用我们得看
00:06:57 有没有一个具体的落实的方法
00:07:01 如果我们有一个
00:07:02 具体的实践的方法 落实的方法
00:07:05 这样子的话那这个
00:07:07 我们每一个人都逐步能够做得到
00:07:11 比如说开始的时候
00:07:14 理论上大家都懂也能够接受
00:07:17 但是实际上是做不到
00:07:19 但是做不到没问题呀
00:07:21 有一个可以落实的方法
00:07:23 有一个非常具体的方法
00:07:24 那这可以一步一步地去做
00:07:27 这是没问题的
00:07:29 这样子的话讲这个还是有用的
00:07:34 如果我们没有一个
00:07:35 这样子的具体的方法
00:07:37 具体的方法呢我们始终就是认为
00:07:40 它讲的都是非常非常的好
00:07:42 大家都是非常地认可
00:07:44 那我们也就每一个人都
00:07:46 很羡慕这样子的境界
00:07:49 但是我们觉得这个境界跟我们
00:07:52 始终就是有一个很大的距离
00:07:56 这样子的话我们觉得做不到
00:08:00 那这样子永远都是这样子
00:08:02 永远都是这样永远都认为这个很好
00:08:05 这个理论上我也懂
00:08:06 我也能接受也非常的好
00:08:09 但是我就是做不到
00:08:11 那永远都是这样
00:08:12 那这样子的话确实也没有什么用
00:08:16 那继续就是需要一个落实的方法
00:08:19 那这个我们进一步讲
00:08:21 首先第一个何云报冤行
00:08:27 这个我们上一次讲过
00:08:28 报冤行这个呢特别的重要
00:08:33 佛陀讲这些法都已经
00:08:36 两千五百多年以上接近三千年
00:08:43 然后达摩祖师讲这些法
00:08:45 都有一千五百多年了
00:08:48 就一个这么长的时间
00:08:49 但是这些法到今天一点都没有过时
00:08:54 现在我们看起来
00:08:56 我们现在的 对我们现在的人
00:08:59 尤其是比如说在城市里面生活的人
00:09:02 尤其是80后90后
00:09:04 对这样子的人来说
00:09:07 正好这些都是非常非常重要的
00:09:09 非常欠缺而且非常是需要的
00:09:12 一个这样子的法
00:09:14 这个并不是说
00:09:15 这个是三千年的一千五百多年前
00:09:17 现在过时
00:09:18 没有这样子现在一点都没有过时
00:09:21 正好现在是非常非常需要的 这样子
00:09:25 所以我们得
00:09:26 首先第一个就是要好好地学
00:09:30 然后学完了以后一定要做
00:09:34 那这样子以后，我们在这个当中
00:09:37 一定一定会得到好处这是肯定的
00:09:44 这个好处这个收获
00:09:47 就不需要等到下一世
00:09:51 就是在现世当中
00:09:53 我们自己能够感觉得到是这样子
00:09:58 这个就是佛教的优点
00:10:01 我们比如说佛教里面
00:10:03 它讲任何一个东西就是讲什么呢
00:10:06 就是讲我们二个人的
00:10:09 现在的一个心理问题解决的方法
00:10:15 佛教讲的不是鬼啊不是神啊
00:10:19 实际上就是没有一点都不神秘
00:10:21 实际上就是一个非常真实的
00:10:25 就是讲
00:10:26 我们的内在的这些问题怎么样去解决
00:10:30 然后恰好这个就是
00:10:33 比如说科学哲学心理学
00:10:36 就是没有办法的
00:10:41 没有办法解决的这些问题了
00:10:43 那么就直接就是讲
00:10:45 这样子解决问题的方法
00:10:49 就是因为它就是
00:10:50 直接讲解决问题的方法
00:10:52 只要我们把这个
00:10:53 解决问题的方法掌握了
00:10:56 那我们可以用这个方法去
00:10:58 自己去解决自己心理的问题啊
00:11:02 那么解决了以后
00:11:04 这个收获我们自己就会感觉得到
00:11:10 那这个时候学佛有用没有用
00:11:13 根本就不需要其他人来判断
00:11:20 我们自己心里是非常清楚的
00:11:23 这样子所以这个特别有意义的
00:11:26 我们先说
00:11:26 何云报冤行谓修道行人
00:11:33 就是我们一个修行的人
00:11:35 修道的人修行的人
00:11:38 作为一个修道的人
00:11:42 那这样子的话
00:11:43 他应当怎么做呢就是说
00:11:48 若受苦时
00:11:51 当我们面对痛苦的时候
00:11:54 那痛苦当然有各种各样的痛苦
00:11:57 就是我们就是大家都有的
00:12:01 这个生老病死这样子的
00:12:04 人类或者是所有众生的基本的痛苦
00:12:10 还有就是除了动物以外的比如说
00:12:13 人类独有的各种各样的这些痛苦
00:12:20 还有就是人类当中就是
00:12:21 自己就是特有的
00:12:25 这样子各种各样的这些痛苦
00:12:28 那我们这个现实当中呢
00:12:31 痛苦都不需要说了
00:12:34 我根本就不需要去说
00:12:36 地狱的痛苦呀饿鬼的痛苦呀
00:12:41 旁生的痛苦呀这根本就不需要去讲
00:12:44 就是看我们自己的人类的痛苦
00:12:47 或者自己的痛苦
00:12:49 那么我们
00:12:50 现实当中这个痛苦就是到处都是
00:12:54 那么这样子以后
00:12:55 我们每一个人一定会面临
00:12:58 各种各样的不同层次的
00:13:01 这样子的痛苦
00:13:03 那我们遇到这样子的痛苦的时候
00:13:06 那是什么样的方法呢
00:13:09 我有没有什么方法呢
00:13:11 那我们的这个心态是什么呢
00:13:13 我们应该用什么样的态度
00:13:15 去面对这些痛苦呢
00:13:18 那世俗的人也就是说没有修行的人
00:13:22 那么他们呢就是面对的一个方法
00:13:26 一个就是普遍的这个方法是什么呢
00:13:29 那就是拒绝抵抗这些痛苦
00:13:35 然后就是抱怨
00:13:37 拒绝不了的时候，然后就是开始抱怨
00:13:42 抱怨各种客样的
00:13:43 抱怨人抱怨环境等等等等这样子
00:13:50 首先就是想自己
00:13:52 就不愿意接受任何的痛苦
00:13:59 然后想一切办法去拒绝
00:14:03 但是有些问题呢
00:14:04 就是因为我们是因为我们的能力
00:14:07 是没办法拒绝的没办法抵抗的
00:14:10 那这个时候我们就开始就抱怨
00:14:14 这抱怨当中
00:14:15 就有很多很多各种各样的抱怨
00:14:19 那作为一个修行人的话
00:14:21 是不是就这么去做呢
00:14:24 不是修行人不是
00:14:26 那是不是修行人生病就不治病呢
00:14:28 那当然也不是
00:14:29 修行人比如说生病
00:14:32 也可以用跟我们普通的世俗的方法啊
00:14:36 我们也可以看病啊 也可以吃药啊
00:14:38 这些都可以做
00:14:40 但是有一个问题呢
00:14:41 就是心态上的这个不一样
00:14:44 面对的这个方法不一样
00:14:46 那这个就不一样了
00:14:47 心态就不一样态度不一样
00:14:51 这个特别特别的特别的重要
00:14:54 那么我们很多人呢
00:14:57 比如说以前就是很多人就觉得
00:14:59 这个心态就是没有那么的重要
00:15:03 重要的就是客观的这些事实
00:15:09 如果我需要的东西我得不到的话
00:15:12 我改变我自己的心态这个有用吗
00:15:14 这个就是一个失败的一个做法
00:15:18 就是觉得我一定要
00:15:20 我想要的东西我一定要得到
00:15:22 如果这个我得不到的话
00:15:24 那我改变我自己干嘛呢
00:15:26 然后就是说
00:15:28 就是最重要的就是这个
00:15:30 外在的名啊 利呀 那这些才是最重要
00:15:36 心态不是很重要
00:15:39 这比较早的时候
00:15:41 大家都是这样子的想法
00:15:43 然后现在呢慢慢慢慢
00:15:45 就是这个社会的发展
00:15:50 然后就大家也就感觉到了
00:15:53 物质也很重要但是呢
00:15:56 内在的心态也是非常非常的重要
00:16:01 如果我们是在物质上面
00:16:03 能够解决一些问题的时候
00:16:06 自然也就解决了我们心理问题了
00:16:09 只是说暂时
00:16:10 比如说我想得到一个外在的东西
00:16:16 得不到时候 很郁闷 这样子的时候
00:16:18 如果这个时候我得到了这东西
00:16:21 那么内心的这个郁闷
00:16:24 当时至少暂时是控制住了
00:16:29 因为他的这个郁闷 他的这个焦虑
00:16:33 就是来自于因为他得不到这东西
00:16:36 那现在得到了他就暂时是解决了
00:16:40 但是他没有真正地解决
00:16:43 他没有真正解决他就是
00:16:46 有一天或者是过一阵子以后
00:16:50 他就会有其他的欲望
00:16:55 其他的需求 其他的想法
00:16:59 那么这个时候呢
00:17:00 又用外面的东西来满足它
00:17:04 不改变它 然后跟随它 跟着它
00:17:08 就是我们拼命地满足自己的欲望
00:17:15 我们从来就不去想改变自己
00:17:19 一定要满足它
00:17:20 要满足的这种方式 这种手段
00:17:24 来解决问题
00:17:26 但是这个呢
00:17:27 我们的能力是有限的 是做不到
00:17:33 一次两次有可能会成功 但是呢
00:17:37 永远都要用这种方式来解决问题
00:17:41 那这个是绝不可能的 绝不可能
00:17:44 所以始终就是没办法满足这个欲望
00:17:50 因为它是无限地膨胀啊
00:17:52 所以这个方法是解决不了的
00:17:56 那么这样子以后
00:17:57 那有没有别的办法呢
00:17:59 那有别的办法就是调整自己的心态
00:18:04 那调整自己的心态也并不是说
00:18:06 这个我们也不能走极端
00:18:08 佛教的方法
00:18:09 它没有告诉我们走一个极端路
00:18:12 极端是什么呢
00:18:13 比如说我们外在我们什么都不要
00:18:15 就我改变我自己的心态
00:18:17 那这样子行不行呢当然不行了
00:18:20 这两个就是要平衡就要平衡
00:18:24 也去追求一些外在的东西
00:18:28 比如说人没有这些
00:18:30 这个生活的 生存的基本的条件
00:18:33 那当然不行了
00:18:34 那也可以适当地到外面去求去争取
00:18:40 但是 内在的也要调整 这也要调整
00:18:44 这两个都要时进行
00:18:47 那有些时候内在的是更重要
00:18:49 因为外在的
00:18:50 你这个是不可能做到的做不到
00:18:53 那实在是做不到的话
00:18:55 如果你这个时候
00:18:56 我们不去调整我们的心态的话
00:19:00 那这个心态
00:19:00 最后就发展到什么样的程度呢
00:19:03 那最后就是抑郁焦虑
00:19:04 最后就是抑郁症心理疾病
00:19:08 心理疾病以后呢然后就是
00:19:12 身体也就会生理上也会生病
00:19:16 那这样子以后
00:19:18 我们不但是得不到外面的物质
00:19:23 那反而我们自己已有的这些东西
00:19:27 也就是为了我们自已的
00:19:29 比如说看病啊治病啊
00:19:31 最后全都没了
00:19:33 最后就是导致这样子的结果
00:19:35 所以调整心态是很重要
00:19:39 但这一个呢，我们现在就是
00:19:42 越来越感觉到了它的重要性
00:19:45 就是就五六十年七八十年前
00:19:49 全世界都是一样
00:19:51 没有发现它的重要性
00:19:58 因为这个社会发展快了以后
00:20:01 然后就是每一个人的需求生活需求
00:20:05 都有发生了变化
00:20:09 那有了这个变化以后
00:20:10 每个人要承受的压力也就不一样了
00:20:14 这个压力就越来越大
00:20:16 然后压力越来越大了以后
00:20:18 我们的内在的心理问题就越来越突出
00:20:22 那这个时候大家都感觉到了
00:20:25 心理问题
00:20:25 其实也是一个非常重要的问题了
00:20:29 那么这样子以后我们现在
00:20:32 就越来越感觉到
00:20:35 解决心理问题是一个特别重要
00:20:41 不管是我们的修行的角度来讲
00:20:45 或者是从现实的这个现实当中
00:20:49 比如说生活的品质这个的角度来讲
00:20:54 都是特别重要
00:20:55 那这样子的时候，我们需要调整的话
00:20:59 那怎么一个调整的方法呢
00:21:02 达摩祖师告诉我们
00:21:04 就有一个方法这样子调整
00:21:07 那这就是说当自念言
00:21:12 就是说当我们面对痛苦的时候
00:21:15 我们要告诉自己
00:21:19 告诉自己什么呢
00:21:20 我从往昔无数劫中
00:21:26 我们从无始以来
00:21:28 这个轮回确实是就无始无终的
00:21:33 我们的这个轮回是什么时候开始呢
00:21:36 那根本就没有一个头
00:21:38 地球也许是
00:21:41 四十六亿年前开始的
00:21:45 宇宙也许是
00:21:47 一百三十八亿年以前开始的
00:21:51 也许是这样子
00:21:52 但是我们的生命是不是
00:21:54 四十六亿年时候的开始呢
00:21:57 不是
00:21:57 这个地球不在的时候
00:21:59 我们的这个生命也在
00:22:02 那我们的生命是不是
00:22:03 宇宙开始的时候 是不是开始
00:22:06 那就是不是一百三十八亿年呢
00:22:09 也不是
00:22:10 宇宙还没有诞生的时候
00:22:12 我们的生命就在
00:22:14 那到底是什么时候呢
00:22:16 就不知道是什么时候了
00:22:17 所以就是无始无终
00:22:20 那么一个这么一个漫长的时间当中
00:22:23 那我们在这样子的漫长的时间当中
00:22:26 我们在干什么呢
00:22:28 就是说弃本从末
00:22:33 这个本是什么末是什么
00:22:35 这个特别重要
00:22:38 我们在一个这么漫长的这个时间当中
00:22:44 我们一直在做什么呢
00:22:46 我们就放弃了抛弃了本
00:22:50 那本是什么呢 这个地方的本
00:22:54 就是我们的心的本性心的本性
00:22:58 就是心的本性就是佛性
00:23:00 还有就是空性
00:23:02 那万事万物的本性
00:23:06 或者是我们自己的心的本性
00:23:08 然后我们是从这么这么遥远的时候
00:23:16 一直都在轮回当中流转到现在
00:23:21 但一直是我们是一个
00:23:22 处于一个什么样的状态当中呢
00:23:24 就是处于二个
00:23:26 就是弃本从末一个这样子的
00:23:31 本末倒置的一个这样子的状态当中
00:23:35 我们自己的心的本性
00:23:38 然后万事万物的本性
00:23:41 就是空性
00:23:43 和我们的心的本性是佛性
00:23:47 那这个我们放弃了
00:23:49 就这么长时间当中
00:23:51 我们从来也没有去证悟过
00:23:56 我们的心的本性
00:23:57 我们从来也没有证悟过
00:23:59 万事万物的本性空性
00:24:03 因为我们在这个轮回当中
00:24:05 我们的这个身份
00:24:08 一直就是一个凡关的身份
00:24:11 我们每一次来这个轮回
00:24:14 那我们就是以凡关的身份
00:24:17 出现在这个轮回当中
00:24:20 那么凡夫呢
00:24:21 每一个凡夫都是这样子
00:24:24 他们都是弃本从未都是一样
00:24:28 每一个人都是这样子，
00:24:30 我们就是放弃了我们自己的心的本性
00:24:37 也就是说我们离我们的心的本性
00:24:40 就是越来越远
00:24:43 然后从来也就没有
00:24:48 从来也没有证悟过
00:24:50 甚至是我们从来都不知道
00:24:52 我们的心的本性是佛性光明
00:24:55 这类的东西我们从来都不知道
00:24:59 做人的时候很多时候都不知道
00:25:01 那是做动物呀这样子的时候
00:25:04 更就更不可能了
00:25:05 所以我们就是弃本
00:25:09 然后从禾
00:25:11 然后我们就在这个轮回当中
00:25:14 就是以我们自己的这个感官
00:25:18 尤其是我们的意识
00:25:21 还有就是阿赖耶识上面的这些
00:25:24 各种各样的这些种子
00:25:27 我们的这个感官
00:25:30 还有就是我们的第六意识
00:25:32 它做很多很多很多的
00:25:36 有漏的善啊还有恶呀
00:25:38 做很多造很多很多的业
00:25:41 那这个当中有善有恶什么都有
00:25:43 然后这些业最后就是放在这个
00:25:49 就储存在这个阿赖耶识上面
00:25:53 然后这个阿赖耶识
00:25:54 就是过了漫长的时间以后
00:25:58 当机缘成熟的时候然后
00:26:02 这些阿赖耶识上面
00:26:03 储存在阿赖耶识上面的这些种子
00:26:06 就逐步逐步地有序地就成熟了
00:26:10 然后成熟的时候
00:26:13 我们看到的就是这个世界
00:26:16 如果是有如果是这个稍微比较善
00:26:21 善的这个种子成熟
00:26:23 那我们是人啊天人啊非天啊
00:26:27 就是在这些当中
00:26:29 如果是恶的这个种子成熟的话
00:26:33 那就是动物呀然后就
00:26:36 更糟糕的就是地狱啊饿鬼呀
00:26:39 那就是一直都是这样子
00:26:41 这就叫作从末
00:26:43 实际上这些轮回六道轮回的这些
00:26:48 我们的这个世界
00:26:50 实际上根本是不存在的
00:26:53 但是因为我们自己的这个感官
00:26:56 因为我们自己的这个意识
00:27:00 就是造业以后
00:27:02 就是出现了一个这样子的这个世界
00:27:05 就像海市屋楼一样如幻如梦
00:27:10 或者是我们做梦的时候
00:27:13 就梦境一样的东西就出来了
00:27:17 就叫作六道轮回
00:27:19 然后我们也不知道
00:27:21 这个六道轮回
00:27:22 实际上是我们自己创造出来的
00:27:24 我们也不知道这一点
00:27:27 然后我们
00:27:28 把这个六道轮回当中的每一个东西
00:27:32 都是当作是真实的
00:27:35 当作是真实的然后特别特别地执著
00:27:39 然后特别地执著
00:27:41 然后我们就在这个六道当中去又造业
00:27:49 然后下一轮的轮回的因又开始了
00:27:53 那么这个就叫作从末从未就是这样
00:27:57 那我们无始以来就是这样子
00:27:59 我们的状态
00:28:02 无始以来就这四个字就是弃本从末
00:28:06 无始以来就是这样子的
00:28:09 然后流浪诸有
00:28:12 有有是什么有就是轮回
00:28:15 三有三有就是
00:28:18 三界六道就一个意思
00:28:21 我们就是一个这么长的时间当中
00:28:24 一直都在就流浪在这个轮回当中
00:28:28 流浪在轮回当中
00:28:30 那么流浪轮回的时候
00:28:33 会做什么样的事情呢
00:28:36 多起冤憎
00:28:39 然后流浪轮回的时候
00:28:41 然后我们就相互之间
00:28:44 比如说我们做这个动物的时候
00:28:47 有些时候我们自己被吃
00:28:51 有些时候我们去吃其他的动物
00:28:56 大鱼吃小鱼这样子
00:28:58 一直都是这样子
00:28:59 那么这个当中就是多起冤憎
00:29:04 这个冤还有就是这个恨嗔恨
00:29:10 然后做人的时候也就是这样子
00:29:13 我们可以看人类历史
00:29:15 就是有人类历史上这么多的这些战争
00:29:20 这么多的非常悲惨的这些事情
00:29:24 那我们肯定是
00:29:25 就很多时候都有参与在这些当中
00:29:29 我们曾经也参与过这些
00:29:31 那么这些参与过的话
00:29:33 那这个我们现在要负责任啊
00:29:36 这些责任我们现在得要负呀
00:29:38 那么这个就是我们现在可能有可能
00:29:43 比如说就这一生当中
00:29:45 如果是痛苦呀生病啊这样子的话
00:29:49 那有可能这个就是以前的
00:29:52 因为我这么长时间当中
00:29:55 就是就参与了那么多的这些怨憎
00:30:03 那这些怨憎这些都是因果呀
00:30:08 都是因果这些都是造业呀
00:30:10 那这些都是造业的话
00:30:14 违害无限
00:30:17 那这个过程当中
00:30:18 我就害了无数的众生
00:30:24 这已经是这个危害就已经是无限了
00:30:28 因为我们是从无始以来到现在啊
00:30:32 就是这么长的时间
00:30:34 这么长的时间我们不说
00:30:35 就是这一生当中
00:30:37 大家也可以回头看一看
00:30:39 这一生当中_我们从小到现在
00:30:43 我们就是造了多少个这样子的危害
00:30:47 比如说危害动物危害朋友等等
00:30:54 大大小小各种各样的危害加起来的话
00:30:57 那不说无始以来
00:30:59 这一生造的业都已经是非常严重了
00:31:03 然后多起冤憎
00:31:07 那我们可以想象这一世当中
00:31:10 这一世当中有多少个怨憎
00:31:13 就这个都已经是不得了了
00:31:16 更何况从无始以来
00:31:19 那么这样子一想的话
00:31:21 我们就是完全就是明自了
00:31:24 今世今生今世自已为什么有痛苦
00:31:32 为什么有痛苦
00:31:32 为什公有很多很多不顺利的事情
00:31:35 然后这么一想立即就想明白了
00:31:41 今虽无犯
00:31:44 就是说即便是我们这一生当中
00:31:47 虽然没有去做任何的
00:31:51 违反因果这样子的事情
00:31:54 我们这一生当中没有犯什么错误呀
00:31:57 我为什么是这样子呢
00:31:58 很多人也会说
00:32:00 很多人我们经常都听到
00:32:01 我没有造过什么业呀
00:32:04 我也做过很多善事呀
00:32:05 那我为什么还是这样子呢
00:32:08 很多人不就是抱怨吗
00:32:10 有些时候我们的向这个三宝啊
00:32:13 向三宝也抱怨啊
00:32:15 我修了那么多的法呀
00:32:21 那我为什么还是这样子呢
00:32:25 很多人都是这样子
00:32:27 比如说我们比如说中国历史上这些
00:32:30 所有的朝代里面的这些国王
00:32:34 梁武帝就是这个我们达摩祖师
00:32:37 他们都是认识的
00:32:39 那他就是就算是
00:32:41 最最最虔诚的一个国王
00:32:46 最虔诚的一个国王
00:32:48 但是他最后死的时候
00:32:50 也是非常非常惨啊非常的残忍的
00:32:54 那么这样子的话
00:32:55 那梁武帝他也可以这样子抱怨
00:32:57 我一辈子就做了那么多的善事
00:33:00 那我最后为什么还是这样子呢
00:33:04 然后印度有些国王
00:33:06 当时佛陀还在的时候
00:33:09 都是有些是确实是特别特别的虔诚
00:33:13 而且在佛陀前面
00:33:16 他们也做了很多很多的功德
00:33:19 但是最后的时候走的时候
00:33:22 没有想象的那么好
00:33:24 也是非常的残忍的
00:33:26 那么比如说这些人的话
00:33:28 那他们也会说我为什么
00:33:30 就这一生当中做了这么多的善事
00:33:33 那我为什么还是这样子呢
00:33:36 那就是这样子
00:33:38 我们也就经常听得到这样子的声音
00:33:42 但是这些我们这一世当中
00:33:45 确实是做了很多的善事
00:33:49 但是我们也得往前再往前想一想
00:33:52 再往前想想的话
00:33:55 那就非常非常可怕了一非常可怕
00:33:59 所以虽然我们这一世当中
00:34:02 做了很多的善事
00:34:04 但是这一世呢
00:34:06 毕竟就这么一个短短的时间
00:34:10 我们的这一世比如说你活了一百年
00:34:14 一百年日日夜夜
00:34:17 每年三百六十五天不断地行善
00:34:22 那这样子的话那么这个一百年
00:34:25 我们把这个一百年的时间
00:34:28 放在我们的整个的
00:34:30 六道轮回的这生命轮回当中
00:34:33 那这样子的话那它背定是
00:34:36 都没有这个24小时当中的
00:34:39 1秒钟的万分之一都不到
00:34:46 所以这一世当中我们就行善
00:34:51 但是这个就是
00:34:53 不一定不会遇到这样子的问题
00:34:56 除非是我们这一世当中就是
00:34:59 行善的不是这些普通的善
00:35:02 就是证悟了
00:35:04 证悟了有了这样子的智慧
00:35:06 那这样子的话
00:35:08 虽然我们比如说之前
00:35:10 从无始以来造了很多的业
00:35:12 但是就是如果证悟的话
00:35:16 那证悟的当下瞬间
00:35:18 那么这个轮回就受到了很大的破坏
00:35:23 它就不会继续的
00:35:26 佛经里面也有讲
00:35:27 比如说在某一个房间里面
00:35:30 就是几百万年都是黑暗
00:35:34 这个黑暗就在这个房间当中
00:35:36 已经存在了几百万年
00:35:39 但是灯光就光明一照
00:35:43 那么瞬间这些黑暗就会不存在
00:35:49 那这个时候虽然这个光时间很短
00:35:55 这个房间的这个光
00:35:57 之前都是没有光的存在
00:36:00 之前都是黑暗
00:36:01 然后黑暗就在这个房间
00:36:05 它存在的时间是非常非常长
00:36:08 但是不管这个时间的长短
00:36:12 它的这个力量是不一样的
00:36:16 所以它一下子
00:36:18 这些所有的黑暗就会消失
00:36:22 同样的如果我们就是证悟
00:36:26 这样子的话那就是
00:36:28 有可能这些过去的
00:36:31 多世累劫从无始以来的这些罪业
00:36:35 都有可能就瞬间就可以毁掉断除
00:36:41 但是如果是
00:36:42 我们用其他的这些有漏的这个善
00:36:48 来对抗
00:36:49 之前的这些各种各样的痛苦的话
00:36:53 那这个是不行的 为什么呢
00:36:55 因为我们这一生当中就做了一些善事
00:36:57 但是之前造的这个业太多太多
00:37:03 所以这个力量是 它就不足以
00:37:09 就是把过去的所有的这些痛苦都断除
00:37:15 这个不可能
00:37:17 所以就是说所以说
00:37:20 今虽无犯
00:37:23 虽然我们这一世当中就没有做什么
00:37:26 没有做什么罪
00:37:29 但是这些都是什么呢 那是什么呢
00:37:33 是皆宿殃
00:37:36 宿是什么呢
00:37:37 宿就是我们的上一世
00:37:39 前一世上一世的这个因
00:37:42 善恶的因造成的宿就是
00:37:46 殃那么就是
00:37:48 上一世的各种各样的因 罪业造成的
00:37:55 这一世的各种的穴难 各种的痛苦
00:38:00 就是这样
00:38:01 那就是我们不能说
00:38:02 我这一世当中就没有犯什么错误呀
00:38:07 那为什么有这些呢
00:38:09 然后就是说今虽无犯
00:38:13 今虽然是
00:38:14 这一世虽然是没有犯什么错误
00:38:16 但是 今 这一世当中没有犯错误
00:38:19 这就不等于没有犯过错误呀
00:38:21 那之前呢 那之前的这些还在呀
00:38:25 那么之前的这种犯的错误 造的罪
00:38:30 那就是无量的无边的
00:38:33 那么这样子的话
00:38:34 那今天遭遇的这些各种各样的痛苦
00:38:40 那就是因为过去的因所造成的
00:38:44 所以这就是是皆宿殃
00:38:47 这些全部都是因为是过去的原因
00:38:53 恶业果熟
00:38:54 那现在就是
00:38:55 我们过去的这些各种的造的罪
00:38:58 现在就在成熟了
00:39:02 所以身体不健康啊心情不好呀
00:39:07 还有就是遇到各种各样的
00:39:10 不顺心的这样子的事情
00:39:15 我们平时很多人都有
00:39:18 很喜欢去算命 打卦算八字等等
00:39:27 然后就是这些
00:39:29 其实这些都是没有用的
00:39:32 还有就是我们很多人就是说
00:39:34 什么什么人就是被什么的鬼神
00:39:37 被鬼神加持了呀
00:39:39 或者是有什么附体呀
00:39:41 有些人就特别地喜欢说
00:39:43 你身上有什么冤亲债主呀等等
00:39:47 其实这些都是根本就不是这样子的
00:39:50 不是什么冤亲债主啊
00:39:52 附在谁的身上啊
00:39:53 这些冤亲债主我们有没有呀
00:39:56 当然有啊
00:39:57 肯定是有成千上万的冤亲债主
00:39:59 但是这些冤亲债主
00:40:02 他也没有时间附在你的身上
00:40:04 他自已现在也就是在六道轮回当中
00:40:06 他肯定也就不会在我们的身边
00:40:09 他不可能一直都纠缠我们
00:40:12 那他有他自己的这个因果
00:40:15 那他现在呢他背定也就在
00:40:17 因为他自己的因果
00:40:18 他也在这个轮回当中
00:40:21 也就是遭受同样的各种各样的痛苦
00:40:25 所以这些
00:40:27 这些呢确实是纯属于迷信
00:40:32 我们不要去相信这些
00:40:35 相信真正要相信的那就是因果
00:40:40 从某种程度上讲
00:40:42 我们刚才前面讲到的这个
00:40:46 这个弃本从禾
00:40:49 这个比如说我们
00:40:51 该相信的像这个因果善恶因果
00:40:56 不怎么去相信
00:40:58 然后不该相信的
00:41:00 就是鬼神的附体呀等等等等
00:41:03 这个就特别地执著特别地相信
00:41:06 那么这个呢，从某种程度上
00:41:09 这个也就是一种弃本从末
00:41:13 这也是一种弃本从末
00:41:15 这个弃本从末
00:41:16 我们刚才讲的是是佛性
00:41:21 本就是佛性
00:41:22 但是有些时候比如说刚才我们相信
00:41:26 这些东西确实是因果造成
00:41:29 但是这个我们不去相信
00:41:31 然后实际上这些都是跟鬼神
00:41:34 是没有什么关系
00:41:36 但是我们必须要找到一个
00:41:37 在鬼神的身上要找到一个原因
00:41:41 然后这样子这个也是一个
00:41:44 这也是完全是一个
00:41:45 可以说是一个弃本从末
00:41:47 所以这些都是不是这样
00:41:50 这一生当中的我们的
00:41:52 很多的这些不顺利的呀
00:41:56 那这些呢不一定跟风永有什么关系
00:42:00 不一定跟这些八字有什么关系
00:42:04 不一定跟其他有什么
00:42:06 那真正有关系的呢
00:42:07 那就是自己的业力有美系
00:42:10 这都是有因有果
00:42:13 无因无果我们不会去遭受痛苦
00:42:17 这个是不可能的
00:42:19 所以现在这些呢都是这个恶业果熟
00:42:26 非天非人所能见与
00:42:30 见与是什么意思
00:42:31 见与就是给子
00:42:34 意思就是说我们现在的这个痛苦
00:42:39 这个比如说
00:42:40 工作上的不顺利家庭的不和睦等等
00:42:44 那么表面上看起来这些都是人为的
00:42:49 就是因为谁谁谁的原因等等
00:42:52 但是实际上非天非人
00:42:57 这个地方讲得很清楚了
00:42:59 这个不是天人给子的
00:43:02 所以我们刚刚不是讲过吗
00:43:04 这些原因
00:43:06 不要到什么鬼神的身上去找这些原因
00:43:11 这个不是鬼给子我们的
00:43:14 这个也不是天人给予我们的
00:43:17 这就是我们现在是自作自受
00:43:19 是自己的烦恼
00:43:21 然后也不是人所以这个时候
00:43:24 我们也不要去抱怨鬼神
00:43:29 然后也不要抱怨人
00:43:34 比如说家里人啊，同事呀同学呀等等
00:43:39 就是因为我今天为什么是这样子啊
00:43:42 那就是因为是某某某的原因
00:43:44 然后就越想越想不通越想越生气
00:43:48 那这个也是不对的
00:43:51 也许在这个因
00:43:53 因为这个我们的任何一个因果
00:43:57 它都是有无数的因缘在里面
00:44:00 一它不是一个单一的因缘
00:44:03 它有无数的因缘在里面
00:44:05 所以在这个无数的因缘当中
00:44:10 尤其是我们能够看得见的因缘当中
00:44:14 也许这些人就起到了一些作用
00:44:20 但是不是全部是他的原因
00:44:23 这根本绝对不是全部是他的原因
00:44:26 这个当中有很多很多的原因
00:44:31 为什么在这个当中他要起到作用呢
00:44:34 那也是因为我自己的这个
00:44:37 这个我自已的业力
00:44:40 然后在我自己的业力的推动下
00:44:44 让这个人参与进来了
00:44:47 让这个人在这个因果当中
00:44:50 然后参与发挥
00:44:53 那也是这样子
00:44:56 所以这些都是
00:44:58 不是鬼神造成的也不是人造成的
00:45:06 如果你自己没有这样子的因缘的话
00:45:10 鬼神再多的鬼神
00:45:12 也不会能制造这个违缘
00:45:16 我们看释迦牟尼佛成佛的时候
00:45:20 有成千上万的魔军来阻碍
00:45:27 但是佛他有受到他们的这个影响吗
00:45:31 没有受到呀他不会受到这个影响
00:45:35 成千上万的魔军
00:45:37 也不能给佛陀制造仟么障碍
00:45:42 那是因为什么呢
00:45:43 因为佛陀自己本身就没有这些因缘了
00:45:48 因为他没有自己因缘
00:45:49 所以外在的这个魔军也好谁也好
00:45:52 他们是没有办法危害的
00:45:55 然后如果是我们从表面上看
00:45:58 就是某一个人某一件事情
00:46:01 导致了我今天的这个痛苦
00:46:03 这样子的话那么实际上
00:46:05 它就是一个表面的一个现象
00:46:08 实际上这个背后有更多的因缘
00:46:12 只是我们看不到而已
00:46:14 然后这表面上的这个人
00:46:17 他发挥的作用
00:46:19 也是不是也就是无因无缘呢
00:46:21 也不是这个也是因为
00:46:22 我自己的业力让他这么去做
00:46:26 所以实际上
00:46:29 这些都跟我们自已有美系
00:46:31 这个我们一定要这么去思考
00:46:33 大家一定要记住
00:46:34 这个特别有用的特别的有用
00:46:39 这个我们之前也讲过很多
00:46:45 烦恼或者是病痛转为道用的方法
00:46:50 痛苦转为道用的方法
00:46:52 那么痛苦转为道用的方法
00:46:54 其中一个那就是这个方法
00:47:02 所以这个时候达摩祖师说
00:47:04 这些都是是我们自已自作自受的
00:47:09 所以第一个就是不要去抱怨
00:47:13 第一个不要去抱怨
00:47:14 那么在这个当中
00:47:16 我们更重要的一个心态是什么呢
00:47:19 那就是说甘心甘受
00:47:23 我们心甘情愿地去接受
00:47:31 为什么要心甘情愿地接受呢
00:47:33 因为这个都是我自己制造的
00:47:36 自己一手制造的自已造的业
00:47:40 那现在就是轮到受这个果报了
00:47:43 那这是没办法只有自已承担
00:47:48 不要去抱怨自己承担
00:47:52 这特别的重要
00:47:54 这个我们在那个《入行论》啊
00:47:56 还有《大圆满前行》里面都有讲过
00:48:00 比如说我们从表面上看
00:48:03 我现在的这个痛苦
00:48:06 就是某一个人制造的
00:48:08 但是就是就是真正的受害者
00:48:13 表面上看这受害者是我
00:48:16 但是真正的受害者还不是我自己
00:48:19 真正的受害者就是这个人
00:48:21 害我的这个人才是真正的受害者
00:48:24 为什么呢
00:48:25 因为这个人因为我的业力的推动下
00:48:29 他就来害我了
00:48:33 那么他害我的话
00:48:35 虽然是我的业力的推动
00:48:38 但是他有这个因果呀 他有因果
00:48:41 那他造了更多的罪业
00:48:45 那么这样子的话
00:48:46 他的这个罪业虽然还没有成熟
00:48:49 我的这个成熟了他还没有成熟
00:48:51 但是成熟的时候
00:48:54 他一样要面临这样子的这个痛苦
00:48:57 甚至是有可能更严重
00:48:59 那么这个人实际上就是无辜的
00:49:04 为什么他是无辜呢
00:49:06 就是因为我的业力
00:49:08 因为我的业力的推动下
00:49:10 让他去做这样子的事情
00:49:13 那么我的业力让他做这样子事情
00:49:16 那这样子就是不是结束了还没结束
00:49:19 然后他造了新的业
00:49:21 然后他以后就是要承担他的这个果
00:49:29 那这样子的话真正受害者就是他
00:49:32 《入行论》里面不就是讲过吗
00:49:35 所以这个时候
00:49:37 我们就是不要去抱怨谁
00:49:42 那就是自已承担
00:49:45 甘心甘受心甘情愿地去接受
00:49:50 这个是特别重要的一个
00:49:52 我们刚才前面也讲过
00:49:55 那我们是不是生病的时候
00:49:57 我就心甘情愿地接受不治病不吃药
00:50:00 是不是这样子当然不是这个意思
00:50:02 我们比如说
00:50:05 就是在世俗的比如说
00:50:06 任何一个可以做的能做的
00:50:11 这些都可以做
00:50:12 我们也可以想办法把这个
00:50:16 现在我自己遭受的这个痛苦
00:50:20 我们用世俗的方法就是把它降到最低
00:50:26 这个完全是可以的
00:50:28 但是在这个过程当中我们
00:50:31 这个地方我们讲的
00:50:32 就没有告诉我们不要去吃药
00:50:35 没有就是说比如说
00:50:37 这个比如说同事之间啊
00:50:40 或者是这个竞争对手
00:50:42 当你遇到这个竞争对手的时候
00:50:45 你是不是就放弃了不竞争呢
00:50:48 那当然不是了这种
00:50:53 这些都不是这些都可以去做
00:50:57 但是主要是这个心态抱怨
00:51:00 就是这个方面我们要想得通
00:51:03 就是这意思
00:51:05 所以这个时候就接受
00:51:08 那接受了以后就是我们仅仅是
00:51:12 心甘情愿地接受这个东西
00:51:15 然后它就它的这个
00:51:18 它对我们的伤害的这个程度
00:51:22 已经下降了很多很多了
00:51:24 就是我们平时不懂得这个道理
00:51:27 我们就以为我们拒绝就可以拒绝
00:51:31 实际上我们越拒绝这个东西
00:51:34 这样子以后
00:51:35 它对我们的伤害力一杀伤力
00:51:38 就是最大越大
00:51:40 我们越拒绝
00:51:42 然后就这个对我们的危害是越大的
00:51:45 为什么呢
00:51:47 就是因为这个心灵上的这个创伤
00:51:49 是非常非常
00:51:50 我们越拒绝这个东西
00:51:53 然后实际上是拒绝不了的
00:51:55 越拒绝然后最后拒绝不了的时候
00:51:58 我们不愿意接受啊
00:52:00 那不愿意接受那现在不能不接受了
00:52:03 那这样子就非常的被动
00:52:06 那在这种情况下二
00:52:08 没有办法拒绝然后就只有接受
00:52:13 但是是特别不愿意接受
00:52:15 那这种情况发生的时候
00:52:18 对我们的伤害就是很大
00:52:22 那我们把自己的心态调整好
00:52:26 我们把这个东西接受
00:52:27 心甘情愿地接受了
00:52:29 虽然是接受了但是呢
00:52:31 这个痛苦的杀伤力
00:52:33 就已经降到很低很低了
00:52:37 病痛也是 也是这样子 病痛也是这样
00:52:40 这个我们大家一定要知道
00:52:42 我们现在这个
00:52:44 不但是佛教像连西医
00:52:48 比如说过去 就是他们 就西医的医生
00:52:53 绝大多数都是
00:52:56 不太重视这个心灵方面的
00:53:01 主要是就物质方面强调比较着重
00:53:05 那么他们也就发现了
00:53:07 76%的 一个人的76%的疾病
00:53:14 都跟我们的情绪有关
00:53:16 西医他也不能不接受了
00:53:18 现在西医他也已经知道这个道理了
00:53:22 那么这样子的话 在这个当中
00:53:25 我们就已经非常清楚地看到
00:53:30 我们的心理的这个作用 负面的作用
00:53:35 是非常非常大的
00:53:36 所以这个 越拒绝 越抱怨 越不愿意
00:53:43 那这样子以后
00:53:44 这个东西对我们的伤害 就是越大
00:53:49 所以在这个时候 我们把调整心态
00:53:53 如果我们比如说生病的时候吃药啊
00:53:56 或者是其他的
00:53:58 比如说有些工作上的不顺利的时候
00:54:01 我们也可以找一些世俗的方法
00:54:04 去解决这个问题呀
00:54:07 那当然是可以的
00:54:09 不但是可以而且应该这么去做
00:54:13 但是心态上面就是要调整
00:54:18 心态上要这样子调整
00:54:20 这个特别有意义的
00:54:24 甘心甘受都无冤诉
00:54:29 我们不去哭诉不去抱怨
00:54:35 然后就知道这个自己的
00:54:37 所有都是自己的这个因缘
00:54:41 那这样子就接受了
00:54:43 那这样接受了以后 我们刚刚讲
00:54:46 就仅仅是这样子接受
00:54:49 这个都是真的是 这个它的这种
00:54:54 不管是什么样的事情
00:54:56 就是对我们的这种
00:54:58 这个它的危害 就是它的这个杀伤力
00:55:03 就是当下就减很多了少很多了
00:55:09 所以这个是
00:55:09 特别有意义的一个调整的方法
00:55:16 这特别有意义
00:55:17 我们在心理学当中 也就经常就讲
00:55:21 你比如说
00:55:22 你喝水就已经喝到这个半杯的时候
00:55:25 那只剩下了这个半杯
00:55:28 半杯已经喝了半杯还在
00:55:29 那这个时候你是看这个空杯呢
00:55:32 还是看有水的这一半
00:55:35 那这个很重要啊
00:55:36 那这个乐观的人呢
00:55:38 他就看这个还剩下半杯
00:55:41 幸亏我还有半杯可以喝
00:55:43 那那个悲观的人呢
00:55:45 他不会去考虑这 他就看这个空杯
00:55:49 我已经喝了这个半杯了
00:55:51 我现在也怎么办呢等等
00:55:53 那实际上你不管乐观也好 悲观也好
00:55:56 现实当中你就这么半杯水
00:56:01 但是这个半杯水你怎么去面对
00:56:04 以一个什么样的心态
00:56:06 什么样的态度去面对
00:56:08 那么这个对你的这种影响
00:56:13 是完全是不一样的
00:56:15 所以我们要学会
00:56:19 调整自己的这心态的方法
00:56:21 这个特别的有意思
00:56:23 然后就是佛经里面讲
00:56:25 经云逢苦不忧
00:56:29 这个我们之前讲过很多遍
00:56:32 我们学佛
00:56:34 是不是不生不老一不死
00:56:39 那这个当然我们现在
00:56:41 我们的现在的这个修行
00:56:43 是没办法做到的
00:56:45 当然比如说
00:56:46 我们总有一天成佛的时候
00:56:48 确实是不生不老不痛
00:56:51 是这样子
00:56:52 但是目前我们还没有达到这样子
00:56:55 但是我们现在的这个
00:56:57 现阶段的这个修衍的力量
00:57:01 完全可以做到比如说
00:57:03 生但是没有生的痛苦
00:57:08 老没办法不老
00:57:11 但是有办法没有老的这个痛苦
00:57:17 然后没办法不生病
00:57:19 但是有办法就是没有生病的痛苦
00:57:24 然后也没有办法不死亡
00:57:27 但是有办法没有死亡的痛苦
00:57:31 这就叫作逢苦不忧
00:57:36 我们当我们遇到这样子
00:57:38 生老病死这样子的痛苦
00:57:42 这样子的时候
00:57:43 虽然是遇到了这些痛苦
00:57:47 但是内心是没有痛苦
00:57:57 那内心没有痛苦
00:57:59 那这个实际上客观上的这问题
00:58:01 还没有解决呀
00:58:02 那这个有用吗当然是有用的
00:58:04 首先第一个一我们
00:58:07 拥有一个健康的这样子的心态
00:58:10 那在这个基础上
00:58:12 你再继续努力继续奋斗
00:58:14 那这样子的话
00:58:16 这局面就很容易可以转变
00:58:20 很容易转变
00:58:21 如果是心态出了问题的话
00:58:25 那就像我们看到抑郁症一样
00:58:27 比如说一个非常非常有钱的人
00:58:30 那他得了抑郁症以后
00:58:32 那经常就是担忧担忧什么呢
00:58:34 担忧他生病的时候没有钱去治病
00:58:39 那是这样子的
00:58:39 那么这个就是在客观上讲
00:58:43 那他根本就没有这回事呀
00:58:46 永远都不会发生这样子的事情
00:58:49 但是客观上是这样没有用啊
00:58:51 他心态出了问题以后
00:58:53 他就是这么担忧
00:58:54 那么他这个担忧
00:58:56 最后的这个结果是什么呢
00:58:59 比如说真正的没有钱的人一他担忧
00:59:03 比如说他生病的时候没钱去治病啊
00:59:06 现在特别焦虑啊
00:59:08 跟这个特别有钱的人这个焦虑的后果
00:59:13 完全是一样了
00:59:14 客观上有钱没钱是不一样
00:59:16 但是心态都是这样子
00:59:20 然后这个心态心理不健康
00:59:22 它导致最后的这个结局都是一样
00:59:27 所以这个心理健康
00:59:29 这个非常的重要非常重要
00:59:32 现在就是不管是西医也好谁也好
00:59:36 现在已经不能不重视这个问题了
00:59:40 就是我们在自己的现实生活当中
00:59:43 我们也不能不重视这个问题
00:59:45 我们大家也就现在已经是感觉到了
00:59:49 光是有物质还不行需要这个
00:59:55 比如说光是有生理上的健康还不行
01:00:00 需要这个心理健康
01:00:01 如果心理不健康以后
01:00:03 那这个生理上也就很容易就是不健康
01:00:07 这个我们刚才讲了
01:00:09 有医学上的这个证据
01:00:12 所以这个心理的调整是特别的重要
01:00:18 那这样子做到了以后我们就会
01:00:21 逢苦不忧
01:00:24 当遇到痛苦的时候不会有痛苦
01:00:28 为什么遇到痛苦就没有痛苦呢
01:00:31 何以故
01:00:32 为什么呢就是说
01:00:34 识达故
01:00:36 识识是什么呢
01:00:38 识就是认识
01:00:41 达就是通达
01:00:43 就是当我们的认识已经是非常到位了
01:00:47 什么认识呢就是对痛苦的认识
01:00:54 那这个认识呢
01:00:55 识达我们也可以两个方面可以理解
01:00:58 一个是比如说你证悟了
01:01:01 就是明心见性了
01:01:03 那这样子那当然就没有痛苦了
01:01:06 那这个肯定是没痛苦了
01:01:09 如果还没有达到这么高的境界
01:01:12 没有达到这么高的境界
01:01:13 只是我们在世俗层面上
01:01:18 我们刚才讲的
01:01:20 就是前面讲过的这些想通了以后
01:01:23 这也是一种识达
01:01:26 这也就是也是一种识达
01:01:28 这种识达这种觉悟也完全可以消除
01:01:34 可以消除这些抱怨所带来的
01:01:39 心理不健康或者是心理的痛苦
01:01:42 虽然是没有证悟没有证悟空性
01:01:45 没有证悟明心见性都没有
01:01:49 只是我们了解了这个因果关系
01:01:52 了解了因果关系这样子的话
01:01:55 那他也就完全可以做得到
01:01:59 这个特别重要
01:02:04 比如说我们每年
01:02:05 全世界有这么多人去自杀
01:02:09 这么多人去自条二
01:02:12 都有这样子的这个心态
01:02:15 那这样子的话那他有必要去自杀吗
01:02:19 没有必要去自杀
01:02:21 就是因为他们呢就是没有这样子的
01:02:24 没有这种调整自我调节的方法
01:02:31 也许他的这个生活当中
01:02:33 真的是面临了特别特别严重的问题
01:02:37 也许真的没有那么严重
01:02:39 开始的时候有可能是一些鸡毛蒜皮
01:02:43 这样子的事情想不通
01:02:46 然后想不通了以后慢慢慢慢
01:02:48 这个就是没有人疏导
01:02:51 自己也没有办法去
01:02:52 不懂得怎么去调节这样子的话
01:02:55 那这个就是闷在心里面以后
01:02:59 它慢慢地就发展啊
01:03:02 那最后就是变成什么
01:03:04 最后就是变成非常严重的抑郁症了
01:03:09 实际上这个它的来源源头上
01:03:15 就没有一个什么很严重的事情
01:03:18 但是现在已经很严重了
01:03:20 这个客观上重不重要都没有关系
01:03:23 它就是主观上已经是非常严重了
01:03:26 那所以那就是去很多人去自杀
01:03:32 这些都是每年有这么多
01:03:35 全世界就大概就是
01:03:36 有一百万左右的人去自杀
01:03:41 那个特别的严重二
01:03:44 自杀成功的人都有这么多
01:03:47 然后这个自杀未遂的
01:03:50 我们估计的话也就是
01:03:51 全世界大概就是有两千万人左右
01:03:54 这么多自杀未遂的
01:03:57 成功自杀的 也就是一百万上下
01:04:00 这个非常非常吓人非常吓人
01:04:03 然后这些都是因为
01:04:04 这样子的各种各样的原因
01:04:09 那在这个当中就是主要一些呢
01:04:13 是这个抑郁焦虑
01:04:17 就是因为我们自己的心理不健康
01:04:19 没有调节的方法
01:04:21 就导致这样子的问题
01:04:22 还有一个问题 就一些认识上的问题
01:04:26 因为他们觉得
01:04:29 人的这个生命就是这么只有一次
01:04:33 这样子 这一次结束了以后 就觉得
01:04:35 以后就再不需要回来 一了百了
01:04:40 那么一个这样子的错误的人生观
01:04:44 就导致了这样子的结局
01:04:46 实际上这个
01:04:48 他不但是没有解决任何问题
01:04:51 反而就是这个自杀了以后 造了罪
01:04:56 这个痛苦就是
01:04:57 更加的复杂化了就更严重了
01:05:02 但是因为这个认知
01:05:05 就是就因为它不到位
01:05:08 然后就导致了这样子的问题
01:05:11 所以这些都是
01:05:13 就是我们现代这个社会来讲
01:05:16 这个非常的重要
01:05:20 比如说在心理学上面
01:05:23 有些方法呢 它其实是没有任何的
01:05:27 没有任何道理的 没有任何道理
01:05:30 理论上它是没有任何道理 但是呢
01:05:32 这个方法呢
01:05:34 就是一个方法就这么去做
01:05:37 对他的这种
01:05:40 治疗他的这个心理疾病是有帮助
01:05:44 理论上呢没有任何道理
01:05:45 但是就这么去做是有帮助
01:05:49 那么这样子的话那我们比如说
01:05:52 实际上是没有道理的
01:05:54 实际上没有道理
01:05:55 但是只要对我们的现实有益 有利
01:06:01 这样子的话是接受
01:06:03 那这样子的话
01:06:04 比如说因果这样子的东西
01:06:06 为什么不接受呢
01:06:08 因果
01:06:09 如果我们有这样子的因果的这种观念
01:06:13 然后 这个人的这种轮回的这种观念
01:06:16 那这样子的话那这两个观念
01:06:19 因果观念和轮回的观念这个
01:06:23 就是完全可以解决
01:06:25 很多很多的我们自己的
01:06:27 现实当中的很多的这些问题
01:06:32 心理不健康的因素完全是可以解决
01:06:37 比如说我们就在 比如说工作上
01:06:42 就是遇到了一点点不公平的待遇
01:06:46 有些时候 实际上是非常的不值得的
01:06:50 比如说就是两个人同样两个人
01:06:57 就得到了一些名 利 这样子方面的
01:07:00 那么他就没有得到
01:07:02 就是仅此而已没有任何其他的原因
01:07:05 然后开始想不通
01:07:09 想不通以后就开始睡不着
01:07:11 睡不着觉失眠
01:07:14 然后失眠了以后
01:07:16 那当然了，失眠了以后
01:07:17 白天的这种工作效率就更加的不好
01:07:21 精神状态更加的不好
01:07:23 然后气色也不好各方面不好
01:07:27 那这样子以后
01:07:29 连锁的这个事情就更多了
01:07:33 那这样子以后
01:07:34 就这么一个很小的问题
01:07:36 最后就是一个人就毁掉了
01:07:39 实际上这个比如说
01:07:42 他的领导也好他的仟么也好
01:07:48 他没有去整这个人
01:07:54 就是另外那个同事得到的东西
01:07:57 没有给他只是给了他
01:08:00 但是对他呢没有任何地去整这个人
01:08:06 一只是一个这样子的原因
01:08:08 那就是最后就自己给毁掉
01:08:10 那这种情况是非常非常的多
01:08:14 也是非常的普遍的这种现象
01:08:18 其实这么一个小事情
01:08:20 如果有这样子的一个调整的方法的话
01:08:25 就一下子就很睿易轻松地就可以
01:08:27 可以调整过来了二
01:08:29 轻松也可以调整过来
01:08:33 但是因为没有这样子方法的时候
01:08:35 这么一个很小的事情
01:08:37 最后就是把自己给毁掉了
01:08:41 所以我们刚才前面也讲过了
01:08:44 达摩在这个地方讲的这些
01:08:47 到今天也是非常的新鲜
01:08:52 正好也就是我们
01:08:54 绝大多数人缺乏的缺乏的东西
01:08:58 它不但是没有过时而且这个很稀有
01:09:05 我们很多人就是没有这样子的方法
01:09:07 如果有这种方法
01:09:10 就可以免很多很多事情的发生
01:09:15 这特别有意义
01:09:18 这个特别重要我们一定要
01:09:20 我们作为一个佛教徒的话
01:09:23 比如说我们没有证悟空性那没办法
01:09:29 我们没有证悟大圆满
01:09:30 没有证悟大手印 禅宗的这个境界
01:09:32 我们现目前还没有达到
01:09:35 那这个也没关系也可以理解
01:09:37 这个我们也就只有逐步逐步地完成
01:09:40 但是这些随时我们都可以去做
01:09:44 这些事情呢我们道理很简单
01:09:48 然后我们作为一个佛教徒的话
01:09:51 这个理论上呢我们也都能够接受
01:09:56 然后那为什么我们不去做呢
01:09:59 所以特别的重要
01:10:02 这个就是在我们藏传佛教里面
01:10:04 这个叫什么呢就叫作痛苦转为道用
01:10:09 那转为道用
01:10:11 除了达摩讲的这个以外还有很多
01:10:15 这个上面比如说有自他相换啊
01:10:18 自他相换自他相换
01:10:21 用现代心理学的话来讲的话
01:10:25 叫作同理心同理心
01:10:28 同理心实际上就是
01:10:30 我们设身处地去理解别人
01:10:37 比如说我们两个同样的人
01:10:42 两个都在努力积极地工作
01:10:45 但是比如说另外一个人
01:10:48 他就是在名一利
01:10:49 这些方面得了一些好处
01:10:51 就给他没有给我
01:10:53 那这个时候如果我们有同理心的话
01:10:56 那我们也可以去
01:10:57 不同的角度去思考一下
01:10:59 他为什么不给我呢为什么给他呢
01:11:02 那他肯定也有他自己的考虑呀
01:11:04 如果他没有考虑的话
01:11:06 他也不可能无因无缘地不给我给他
01:11:10 这也不可能吧
01:11:11 那肯定是也有他自己的考虑啊
01:11:15 那肯定也有我自身也有一些是
01:11:19 目前我不太有资格得到这些东西
01:11:23 我以为我有资格
01:11:25 但是人家眼里就不是这样子啊
01:11:28 那这样子理解二下
01:11:29 设身处地去想二下
01:11:31 如果我们有一点点
01:11:32 这样子的同理心的话
01:11:34 不需要菩提心不需要慈悲心
01:11:36 只要有这个同理心那这样子的话
01:11:40 这个问题就解决了这问题就解决了
01:11:44 所以这些佛经讲的这些是
01:11:48 真的是特别的重要
01:11:52 我们这个一定要学
01:11:53 还有在这个基础上我们要去学
01:11:57 我们之前讲过很多遍的这个
01:12:01 痛苦转为道用这个特别的重要
01:12:04 然后大家也好好地学习《入行论》
01:12:09 《入行论》的这个《安忍品》
01:12:13 这特别的讲得亦有道理
01:12:17 然后也可以能做一做得到
01:12:21 我们每一个人都能做得到
01:12:23 也有特别意义
01:12:25 还有一个就是像《修心七要》
01:12:29 这我们之前也讲过很多遍
01:12:32 《修心七要》
01:12:33 那么这种方法
01:12:34 对我们目前是特别的重要
01:12:39 大家一定要好好地修
01:12:42 然后在这个当中
01:12:44 达摩祖师就讲得非常的简单
01:12:49 文字不多
01:12:50 那我们这个怎么去做怎么能做
01:12:54 怎么能够做得到
01:12:57 就是这个道理呢我们这么凡行字
01:13:00 这个道理大家也就明白了
01:13:01 我们前面开始的时候也讲过了
01:13:04 但能做也就是
01:13:06 也不一定每个人都能做得到
01:13:09 那这个我们有什么样的方法呢
01:13:12 有没有什么方法
01:13:13 我们每一个人都能做得到呢
01:13:15 有方法那这个方法是什么呢
01:13:17 就是四加行
01:13:19 四加行里面的这个
01:13:23 第一个就是人身难得
01:13:25 那人身难得就是让我们感觉到
01:13:32 我们这一世是来之不易
01:13:35 然后让我们就是懂得珍惜
01:13:40 这一世的分分秒秒
01:13:42 就懂得一切，懂得珍惜一切
01:13:48 然后这个后面就是讲了这个因果
01:13:52 尤其是讲这个四加行里面的这个因果
01:13:56 然后就是达摩祖师这地方讲的
01:13:58 就是这种因果
01:14:01 那如果是我们就是不打坐不学习
01:14:06 更多的关于因果方面的一些知识
01:14:11 这样子的话那就是
01:14:13 光是达摩的这个几行字
01:14:16 我们也不一定能够做得到
01:14:18 理论是
01:14:19 这个里面讲得已经非常的到位了
01:14:22 讲得已经非常到位了但是呢
01:14:24 还需要一个具体的方法
01:14:25 实际上这个也是一个具体方法
01:14:28 但是稍微再多一点再全面一点
01:14:33 那这样子的话，我们就是修这个
01:14:36 四加行里面的这个因果不虚
01:14:41 全方位地去了解因和果
01:14:45 然后就是坐下来静下来打坐
01:14:48 认真地去思考深入地去思考
01:14:53 然后把这些因果的观念
01:14:57 就是在我们自己的心里根深蒂固
01:15:01 那这样子以后
01:15:02 当我们面临问题的时候就是真正地
01:15:06 达摩的这个方法报冤行
01:15:10 那这个时候我们才能够用得上
01:15:16 因果不虚
01:15:19 这个在我们的心里是根深蒂固了以后
01:15:22 然后随时都用得上达摩的这个报冤行
01:15:29 如果我们对这个因果的了解
01:15:33 不是很到位
01:15:35 或者是我们在这个理论上
01:15:39 理论上我们是基本上了解
01:15:43 但是没有认真地去思考
01:15:45 没有认真地去思考的话
01:15:48 那些也是没有用的根本就做不到的
01:15:52 有一个非常简单的例子举一个例子
01:15:56 这个我们平时在外面这种
01:15:59 学校啊这些演讲的时候都有讲
01:16:02 比如说有一个外国人他就是就
01:16:07 他就设计了一个自行车
01:16:12 那么这个自行车是什么样子呢
01:16:13 很简单的比如说我们
01:16:15 平时我们骑自行车的时候
01:16:18 你要右转的时候就是往右面
01:16:21 左转就是往左
01:16:22 那他这个设计是什么呢 他这个设计
01:16:25 你要往右转的时候就要往这边
01:16:28 才这个自行车往右转
01:16:31 你要往左边走的时候
01:16:35 那你就是要往右
01:16:37 这样子以后它才往左走
01:16:39 这个是我们平时相反的
01:16:41 那这个道理一秒钟我们就学完了
01:16:46 就一秒钟就知道是这样子了
01:16:48 但是就是骑这个车的人
01:16:52 第一次骑这个车的人
01:16:53 没有一个人就能够走到3米 5米
01:16:56 全部就倒了
01:16:57 就是为什么呢理论上知道了
01:17:00 但是这个还没有适应啊不适应啊
01:17:02 是做不到的做不到
01:17:05 这个我们就平时的这种
01:17:08 骑车的这种习惯 是相反的
01:17:10 所以就现在一下子转不过来的
01:17:13 理论上一下子明白了 但是转不过来
01:17:16 那这个就是充分地说明了
01:17:18 我们的这些修行理论上知道了
01:17:23 这实际上就不等于做得到
01:17:26 所以我们就是要去打坐
01:17:29 这个特别重要
01:17:29 我们很多人就是说
01:17:31 我就不打坐了 我在生活当中修行
01:17:34 那生活当中怎么修呢
01:17:36 如果不打坐就是这些这个
01:17:41 比如说像因果这样子的事情
01:17:44 反复地去思考反复地去打坐
01:17:48 在自己心里根深蒂固了以后
01:17:51 你就可以到时候
01:17:54 通过这种方法去看问题解决问题
01:17:58 用得上的
01:18:00 如果是没有这样子去认真地去思考
01:18:04 没有认真地去打坐的话
01:18:07 那理论呢刚才讲了
01:18:09 理论大家都明白了 但是没有用啊
01:18:12 那到时候我们还是会抱怨的
01:18:15 还是会抱怨 还是会抱怨社会呀
01:18:19 抱怨同事呀抱怨家人啊
01:18:22 还是是这样子
01:18:23 所以所谓的生活当中这个修行
01:18:29 那这个是行不通的
01:18:33 当然比如说我们先打坐
01:18:36 认真地去思考
01:18:38 然后差不多了以后
01:18:40 然后就用到这个生活当中
01:18:43 那这个时候把修行用到生活当中
01:18:46 把修行融入到生活当中
01:18:48 那这个时候当然是很好的
01:18:51 这个时候应该去这么去做
01:18:53 这个时候也能做得到
01:18:55 也可以发挥特别好的作用
01:18:58 但是之前
01:19:00 只是听过只是在理论上学过
01:19:03 没有认真地去思考
01:19:05 这样子的话是做不到的
01:19:07 包括达摩的这个一也是这样子
01:19:10 达摩的这个理论讲得非常清楚了
01:19:13 我们一下子就就学会了
01:19:16 就是哦当我们面对这个问题的时候
01:19:18 我们应该去怎么去思考
01:19:20 一下子就明白了
01:19:21 但是到时候真正遇到问题的时候
01:19:24 能用得上这个吗
01:19:26 那个时候是用不上的
01:19:29 那个时候用不上
01:19:29 就是刚才这种自行军一样
01:19:32 这时候用不上的
01:19:33 我们理论上都明自了但是呢
01:19:36 这就是跟我们的平时的这个思维
01:19:39 是相反的呀
01:19:41 所以我们这个时候
01:19:42 还是我们就照以前的去做
01:19:46 所以这个打坐是特别的重要
01:19:52 这个我们不要找任何的借口
01:19:54 就是要认认真真地去思考
01:19:57 然后这样子思考以后
01:20:00 这些观念
01:20:01 在我们的心里根深蒂固了以后
01:20:05 深入到我们的心底
01:20:07 这样子以后然后才能够用得上
01:20:13 这个特别有意义
01:20:14 大家一定要把四加行反复地修
01:20:19 这四加行没有一个修完的时候
01:20:23 这一辈子都要修反复地修
01:20:26 这个四加行是我们的这个
01:20:28 虽然叫作加行一但是实际上
01:20:32 它是一个我们的修行的核心的部分了
01:20:35 核心的部分
01:20:36 所以就是我们每一个人
01:20:38 能不能成为一个真正的内在的修行人
01:20:44 得要看这个四加行的修行的程度
01:20:49 以四加行的这个修行来决定
01:20:53 我们未来
01:20:54 能不能够成为一个真正的修行人
01:20:58 我们不修四加行五加行
01:21:00 或者是我们就是
01:21:02 很勉强地就是修了一遍
01:21:06 或者是比如说这个
01:21:07 五加行的这些数量上我们完成了
01:21:10 然后-很着急地去听大圆满听大手印
01:21:17 其实这个求法的心情
01:21:18 我们大家都能够理解的
01:21:21 但是因为这样子以后
01:21:23 这个加行就是修得不到位
01:21:25 这样子以后一那证悟了吗
01:21:27 还没有证悟 还跟以前是一模一样的
01:21:31 所以这个时候
01:21:34 这个时候我们更加地不知所措
01:21:37 为什么呢
01:21:38 之前 我们修加行的时候 我们认为
01:21:41 我有一天有机会听大圆满
01:21:43 我就会证悟
01:21:45 那现在有机会了听了呀没有证悟啊
01:21:47 那是怎么办呢
01:21:49 那大圆满都听了不证悟
01:21:50 那还要去听代么呢
01:21:52 没有什么可以听的
01:21:54 所以这个加行特别的重要
01:21:59 这认认真真地去思考特别有意义的
01:22:05 这些基础的修法修好了以后
01:22:07 如果我们没有来得及修件么大圆满啊
01:22:10 这样子的话那这样子的话
01:22:13 那也是其实也就没有什么损失
01:22:17 这个已经有非常非常好的基础
01:22:20 在这个基础上
01:22:22 因为它法本身就是有这样子的力量
01:22:26 如果我们把这些基础修得好
01:22:28 有一天因为这个力量
01:22:30 我们一定会遇到更好的法
01:22:34 然后遇到了更好的法的时候
01:22:37 因为我们的基础好根机成熟
01:22:40 那这个时候
01:22:42 很容易就证悟很容易证悟
01:22:47 那现在根机不成熟基础没有做好
01:22:53 那这个时候
01:22:54 勉强地去去接受各种各样的法
01:22:58 那最后就是不能证悟
01:23:03 还是要回头从零开始
01:23:06 所以大家不要找任何的借口
01:23:11 就是要从零开始认认真真地去修
01:23:15 这样子才会有希望这特别重要
01:23:18 好这是第一
01:23:20 然后 达摩在这地方讲的这个报冤行
01:23:25 说得特别特别的好文字又不多
01:23:29 然后表达得也是非常的清楚
01:23:35 特别有意义
01:23:36 然后在这个上面
01:23:37 我们有四加行的这些修法的话
01:23:40 那实际上我们现在这样子看起来
01:23:43 实际上我们看出来了
01:23:44 四加行实际上就是
01:23:47 真正地去落实达摩的这个四行观的
01:23:53 一个具体的方法
01:23:55 可以这么讲这特别有意义的
01:23:57 好这是第一
01:23:59 然后我们再讲第二第二
01:24:04 二叫作什么呢
01:24:05 叫随缘行者随缘行
01:24:10 随缘行是什么呢二
01:24:12 众生无我
01:24:14 我们所有众生包括动物
01:24:18 六道轮回当中的任何一个人
01:24:20 那都是一样
01:24:21 实际上就是没有一个自我
01:24:26 在我们的身体精神上面
01:24:30 里里外外前前后后
01:24:33 我们不管是通过什么样的逻辑
01:24:37 什么样的技术
01:24:41 去寻找这个自我的存在
01:24:44 那永远都不会得到
01:24:46 因为它完全是一个抽象的概念
01:24:50 就是一种概念而已
01:24:52 自我自我是什么呢
01:24:53 实际上它就是一个
01:24:55 非常模糊没有任何的实际东西的
01:24:59 一个这样子的观念
01:25:01 是一种抽象的概念
01:25:03 所以它没有什么实质的东西
01:25:07 但是我们就是有这样子的执著了以后
01:25:11 它虽然没有真实的但是它对我们
01:25:15 给我们带来的这些客种的影响
01:25:17 跟真实存在的是一模一样
01:25:20 所以 众生虽然是没有我 无我
01:25:25 那这个无我我们在这个地方就不讲
01:25:28 不展开地讲了
01:25:32 它不是这里的核心的内容
01:25:34 不展开讲了
01:25:36 然后众生虽然是无我
01:25:38 但是有缘有业
01:25:43 造业造了业以后
01:25:44 他就因为这个业所转
01:25:47 并缘业所转
01:25:51 缘业 因为这个因缘 就在这个轮回
01:25:56 因为这个因缘流转在轮回当中
01:26:00 那么这个轮回当中流转
01:26:03 这是不是说明
01:26:04 就是有一个自我的存在呢
01:26:06 不是 这也不是因为是有自我
01:26:09 没有自我但是呢
01:26:11 我们开始比如说像做梦的时候
01:26:14 那梦里面没有这些东西呀
01:26:17 但是如果我们不知道自己在做梦的话
01:26:21 那跟现实就是一模一样的
01:26:24 所以我们的现实呢 也是一模一样
01:26:29 所以虽然是无我
01:26:34 但是如果我们不证悟无我的话
01:26:39 那么就是
01:26:40 因缘 就让我们流转在这个轮回当中
01:26:45 无始无终一直这么转所转
01:26:49 苦乐齐受
01:26:54 这就是说我们在轮回当中
01:26:58 有些时候就是痛苦
01:27:01 那有些时候也有一点点幸福快乐
01:27:05 这个是我们佛教
01:27:06 任何一个地方都这么讲
01:27:08 在这个问题上也就有
01:27:10 在《俱舍论》里面也有
01:27:11 专门有提到过这个事情
01:27:14 佛陀是不是
01:27:15 平时都讲这个轮回是痛苦
01:27:18 那他是不是否定
01:27:20 我们的世俗的这个幸福和快乐呢
01:27:24 然后《俱舍论》当中就说不是
01:27:27 佛陀不会否定
01:27:30 我们的感官所接受到的
01:27:35 这个快乐也好幸福也好
01:27:37 这个不否定佛陀不会否定
01:27:42 所以苦乐齐受
01:27:45 有些时候是有幸福 有快乐
01:27:48 但有些时候有痛苦
01:27:51 那么这个痛苦多还是幸福多呢
01:27:54 然后就是痛苦多痛苦就很多了
01:27:58 然后 这个快乐当中 它有没有
01:28:08 快乐当中有没有痛苦呢
01:28:11 掺杂了很多很多痛苦
01:28:13 快乐我们表面上的这个快乐当中
01:28:16 然后这个里面就已经有
01:28:18 很多很多痛苦和痛苦的因素
01:28:22 这个就是佛教讲 比如说变苦 行苦
01:28:26 这个当中我们就可以看得出来
01:28:29 它表面上或者是当下
01:28:31 它就是一个幸福 也是一个快乐
01:28:34 当下就是一个快乐
01:28:35 但是这个当中有特别多的
01:28:39 不快乐的因素有很多
01:28:44 比如说像吸烟喝酒等等 这些东西
01:28:50 喜欢喝酒的人
01:28:51 他喝酒的时候当下肯定会快乐
01:28:55 但是因为这个原因
01:28:57 对身体的危害啊等等
01:28:59 这里面有太多太多的不健康的因素
01:29:03 还有其他都是这样子
01:29:05 但是痛苦痛苦呢
01:29:08 它是纯粹的痛苦
01:29:10 在痛苦当中就没有什么
01:29:12 有没有什么幸福的呢
01:29:14 除非是我们痛苦会转为道用
01:29:17 那这样子的话
01:29:18 痛苦当中也有很多幸福的因素
01:29:23 除了这以外
01:29:24 我们普通人所面临的这些痛苦当中
01:29:28 那基本上痛苦就是痛苦
01:29:29 没有什么幸福没有什么快乐
01:29:33 所以 我们众生在这个生命轮回当中
01:29:37 有些时候是痛苦有些时候是快乐
01:29:40 苦乐齐受
01:29:42 但是痛苦就多快乐就不是很多
01:29:47 那这个呢我们不需要佛来说
01:29:49 也不需要谁来说
01:29:51 我们大家自己想想就明自了
01:29:54 我们自己回头看看
01:29:55 我们这么长的时间当中
01:29:58 这个人生经验当中经历当中去看看
01:30:02 什么时候最幸福什么时候最快乐
01:30:07 快乐的时候有多少
01:30:08 然后不开心的时候有多少
01:30:11 那这样子我们一算那就是就明白了
01:30:17 这个快乐占我们的人生的百分之多少
01:30:21 然后不开心占多少
01:30:25 这样子以后就一下子就明白了
01:30:28 然后我们也可以看就身边的这些人
01:30:31 我们身边人当中
01:30:33 快乐的多还是不快乐的多
01:30:35 开心的多还是不开心的多
01:30:37 那一下子就明自了
01:30:42 所以这个有些时候有快乐
01:30:46 这个佛也不否定
01:30:49 但是太多太多的都是痛苦
01:30:52 我们的这些快乐呢
01:30:54 一个它就是导致更多的痛苦
01:30:58 另外一个虽然是有这样子的快乐
01:31:02 但是很短暂特别的短暂 特别短暂
01:31:06 然后这些快乐短暂的这个快乐
01:31:11 有这样子的快乐的时候
01:31:14 也就不觉得特别的幸福
01:31:17 一旦这个东西没有了以后
01:31:20 然后导致了更大的痛苦
01:31:23 那这叫作变苦
01:31:25 所以苦乐齐受
01:31:29 但是这个轮回当中痛苦比较多
01:31:33 苦乐齐受
01:31:34 那这些苦和乐都是什么原因
01:31:38 都是来自于什么呢都是来自于
01:31:41 皆从缘生
01:31:43 这些都是从缘而生
01:31:46 苦也就是从缘生
01:31:51 都是因缘这就并不是说
01:31:53 我想快乐就快乐我想痛苦就痛苦
01:31:57 就是我想快乐，就快乐就来了吗
01:32:04 它不是这个都是有它自已的因和缘
01:32:08 而且这些因和缘
01:32:10 很多时候这些因缘看起来
01:32:14 就是我们人可以创造这个因缘
01:32:17 但是我们之前已经创造了
01:32:19 太多太多的不快乐的这个因素
01:32:22 这个我们刚才前面已经讲过了
01:32:24 所以现在就是要
01:32:26 一下子要转变过来的话 也是很难
01:32:30 理论上我们比如说快乐呀 不快乐呀
01:32:33 什么都可以自己可以掌控
01:32:36 可以自己创造
01:32:40 但是 因为之前的这个不快乐的东西
01:32:42 做得太多了以后
01:32:44 现在一下子要转变过来
01:32:46 也没有那么的容易
01:32:49 所以这些都是从缘产生
01:32:54 并不是我们的意乐产生
01:32:58 这就是它的实际的这个因缘产生
01:33:03 若得胜报
01:33:04 胜报就是善报
01:33:07 幸福和快乐胜报
01:33:09 荣誉等事
01:33:11 荣誉比如说我们
01:33:13 有名有利有权等等
01:33:17 身体健康等等等等
01:33:20 这些我们世俗人
01:33:22 特别特别羡慕的这些东西
01:33:25 当我们这些东西都拥有的时候
01:33:31 那么这个时候
01:33:34 我们怎么去面对这些东西呢
01:33:37 那这个在藏传佛教里面这叫什么呢
01:33:41 这叫幸福转为道用
01:33:46 那难道幸福还得要需要转为道用吗
01:33:49 也需要转为道用啊
01:33:51 如果幸福我们不懂得转为道用的话
01:33:55 那么幸福也让我们随落
01:33:59 然后也让我们不单单是生活上堕落
01:34:05 不仅是这个还要造更多的业
01:34:09 所以也得要转为道用
01:34:13 那怎么样一个转为道用的方法呢
01:34:16 那这个地方达摩祖师在这个地方
01:34:20 他没有前面那么讲
01:34:21 如果是我们从前面的这种方法的话
01:34:24 那这个时候应该加几个字
01:34:28 当我们这个荣誉的时候就是说
01:34:31 若得胜报荣誉等事
01:34:37 这样子的时候就说
01:34:39 当自念言
01:34:42 就是说当我们那个时候
01:34:45 我们自己去告诉自己告诉什么呢
01:34:50 好接下来就是这些
01:34:52 是我过去宿因所感
01:34:56 那这个时候要告诉自己
01:34:58 我今天有名 有利 有权
01:35:02 世俗人该有的都有了
01:35:05 我都已经超越了这个比如说
01:35:09 多少多少人当中的
01:35:11 已经是超越了百分之多少多少人
01:35:16 我这些都有了
01:35:17 但是这些
01:35:19 就是我过去自己所造的这个善事
01:35:27 它的这个果成熟了
01:35:31 那我身边的这么多的百分之
01:35:33 刚才讲了我都是已经超越了
01:35:35 百分之多少多少的人
01:35:36 那这些人百分之多少这些人
01:35:39 那他们为什么没有呢
01:35:41 因为他们过去没有造这样子的因
01:35:45 或者是有造这样子的因
01:35:49 当下还没有成熟
01:35:51 或者是已经成熟过了
01:35:54 就是一个这样子的这个原因
01:35:56 反正我今天这些东西 来自于什么呢
01:36:01 不是来自于别的
01:36:03 就是来自于我自己过去的做的善事
01:36:09 善有善报
01:36:11 就是这些宿因 也就是前世的这个因
01:36:16 今天就是有了这个善报
01:36:20 今方得之
01:36:22 今天才能够拥有这些
01:36:26 这并不是什么比如说表面上看起来
01:36:29 就是因为我自己的努力啊
01:36:31 我自己的奋斗啊 因为我学历高啊
01:36:35 然后就是我为人处世各方面啊
01:36:38 我很能干啊等等
01:36:40 但是学历高的人很多呀
01:36:42 能干的人也很多呀
01:36:43 是不是都是一样呢
01:36:44 当然不一样每个人都不一样
01:36:47 那为什么是这样子呢那这个就是说
01:36:49 我过去我自己做了一点点好事
01:36:53 做了一点善事
01:36:55 那这个善事今天成熟了
01:36:59 所以我今天就拥有这些东西
01:37:02 方得
01:37:06 然后就是缘尽还无
01:37:09 但是有一个问题必须要知道
01:37:11 有一个问题必须要知道
01:37:13 如果这个因刚才我们前面就是讲了
01:37:16 这些都是来自于这个因缘
01:37:19 如果这些因缘缘尽
01:37:22 就是如果这些因缘完了用完了
01:37:25 那用完了以后还无
01:37:28 还就是什么呢
01:37:29 还就是回归归零
01:37:31 它一定会归零的
01:37:33 所有东西一夜间就没有了
01:37:36 就是我们看到那么多人
01:37:38 比如说他的名誉权力
01:37:42 还有这些世俗的所有东西
01:37:44 一夜间就不见了一夜之间就没有
01:37:49 那这个是什么原因呢就是因为
01:37:52 它的因缘结束了
01:37:56 因缘结束了以后然后
01:37:59 因为它的源头就已经不在了
01:38:03 没有这个源头没有来源
01:38:05 那从哪里来的这些东西呢
01:38:08 没有来源一下子就不见了
01:38:12 那这样子的话
01:38:14 这些都是什么呢这就叫作无常
01:38:17 那这个我们前面讲过了
01:38:20 如果我们要去这么想
01:38:21 那就是还是得要去认真地去思考
01:38:25 思考怎么思考呢
01:38:26 那就要去修无常啊修无常
01:38:34 何喜之有
01:38:36 这个有什么高兴的呢
01:38:40 有什么不得了的呢就这意思
01:38:43 意思就是说
01:38:46 我自已有一点点这些名利荣华富贵
01:38:50 这样子的时候
01:38:51 就是觉得自己很了不起
01:38:54 自己很能千自己很聪明
01:38:58 过去做了一点点好事的这个果报
01:39:01 就是觉得自己当下自己很了不起
01:39:04 自己很能千自己很聪明
01:39:07 然后就是觉得身边的人
01:39:09 这些人都不如我
01:39:11 然后这样子的话就产生了
01:39:13 第一个就是欢喜然后就是傲慢
01:39:19 然后在这个傲慢有了傲慢以后
01:39:22 那他肯定会就是瞧不起很多很多的人
01:39:26 然后就开始造业
01:39:28 那会有这样子的问题
01:39:31 那这个时候
01:39:32 当我们就是拥有这些的时候
01:39:34 觉得自己很了不起的时候
01:39:36 然后达摩祖师就告诉我们
01:39:38 这没有什么了不起的事情
01:39:41 这个就是过去我做了一点点的
01:39:44 比如说我们可以看《百业经》
01:39:47 然后就是《贤愚经》
01:39:49 这些佛经里面讲比如说
01:39:53 就是过去就哪怕是做了一点点的善事
01:39:58 比如说布施呀等等
01:40:00 完全就可以足够
01:40:03 我们这一生当中的这个所谓的
01:40:06 超越了百分之多少多少多少人的
01:40:09 他们的这些，这个荣华富贵
01:40:13 完全是可以多世累劫当中拥有这些
01:40:17 只要一点点的善，都有这样子的力量
01:40:22 那就是是一个这样子的原因
01:40:25 这个并不是说我很厉害
01:40:27 就是因为我过去
01:40:28 做了一点点善事的因缘
01:40:31 但是这个因缘什么时候结束
01:40:34 任何一个人都不知道
01:40:36 明天还在不在，下个月还在不在
01:40:38 这都说不清楚了
01:40:39 这个缘结束了
01:40:41 我这些所谓的荣华富贵
01:40:43 一夜间就不存在了
01:40:47 这个我们就看到了无数遍看太多了
01:40:51 就是这样子所以呢
01:40:52 何喜之有
01:40:54 这有什么不得了的有什么开心的
01:40:59 这个时候就是意思就是说
01:41:04 当我们就是特别的失落的时候
01:41:08 前面讲了，要鼓励自已
01:41:13 心甘情愿地接受
01:41:15 然后从这个困境当中走出来
01:41:19 这是前面讲的
01:41:20 这个呢就是当我们有一点点
01:41:23 工作上顺利呀等等这样子的时候
01:41:27 然后高兴当然可以高兴啊
01:41:29 但是太狂喜然后就是去傲慢
01:41:35 那这些都是不对的
01:41:38 这样子的这个
01:41:39 精神上的这心理上的大起大落
01:41:43 这是不对的
01:41:45 我们平时就讲一个讲什么呢
01:41:47 讲这个平常的心佛教就讲平常的心
01:41:52 我们保持比较淡定
01:41:55 这也并不是说
01:41:56 我遇到痛苦的时候
01:41:57 我也没有什么担忧啊
01:41:59 我遇到这个开心的事情的时候
01:42:04 也没有幸福啊
01:42:05 那这样子不就是一个像木头人吗
01:42:07 这样子的人生难道有意义吗
01:42:09 很多人也就会这样子讲
01:42:12 所以也并不是说我们
01:42:15 就完全不可以开心啊
01:42:17 完全不能感到幸福呀
01:42:20 这不可能
01:42:25 这样子的话他也不可能
01:42:27 但是因为这个
01:42:29 就是这个心理上就是大起大落
01:42:35 有一点点痛苦的时候
01:42:37 然后就特别的失落特别的自卑
01:42:41 然后就是有一点点顺利的时候
01:42:44 然后觉得自己特别了不起
01:42:45 谁都看不起
01:42:47 那这个呢，就是不对的
01:42:51 现目前我们在这个阶段当中
01:42:53 我们要做的就是这一切事情
01:42:57 把这个事情要找到一个平衡点
01:42:59 痛苦我们会担忧会痛苦
01:43:03 但是不要太过度地去失落
01:43:07 尽快从这个当中走出来
01:43:10 然后幸福的时候
01:43:12 那当然也可以开心
01:43:14 也可以感到自己幸福
01:43:16 这也当然是可以的
01:43:19 但是就是因为这么一点点的福报
01:43:22 然后就觉得自己太了不起了
01:43:25 然后就是做一些很疯狂的举动
01:43:29 那最后就是就很惨的
01:43:33 所以就是这些呢
01:43:35 作为一个修行人的话 就是要做一个
01:43:38 比较平常的比较平稳的
01:43:41 一个这样子的心态
01:43:43 来面对生活当中的一切
01:43:46 在这个基础上做自已该做的事情
01:43:50 那这个就是一个
01:43:53 修行的一个特别好的基础
01:43:57 它不仅是修行的特别好的基础
01:44:00 而且如果我们有一个这样子的心态
01:44:03 来面对生活当中的一切的话
01:44:05 那这个生活品质也是非常的高
01:44:09 肯定是非常的高
01:44:11 所以这样子的话
01:44:12 世俗过得也好修行修得也好
01:44:15 那这就不是我们最想要的吗
01:44:18 所以达摩祖师就是说其实人是可以
01:44:23 如果我们有这些方法的话
01:44:25 可以做到的
01:44:26 这些是我们现在就可以做得到
01:44:28 当下就能做得到
01:44:31 然后就我们讲一些佛菩萨的境界呀
01:44:34 很多高深的这些东西
01:44:36 那只能作为我们的未来的目标
01:44:39 当下是没办法做到的
01:44:41 但是这些随时都可以做
01:44:45 但一个前提的条件一
01:44:47 就是要好好地修四加行
01:44:50 四加行当中的无常就是修这个
01:44:54 然后轮回的痛苦
01:44:55 这些都是特别有帮助的
01:45:00 得失从缘
01:45:02 失也是来自于缘
01:45:08 这并不是我想得就得我想失就失
01:45:12 这都是要这个因和缘
01:45:14 然后这个因缘呢
01:45:16 也不是当下我想创造就创造
01:45:19 当下当然也可以创造但是呢
01:45:21 更多的都是
01:45:23 现在我们的这个很多的
01:45:24 现实当中的很多的事情
01:45:27 就是以过去的业力在操控
01:45:31 所以很多时候 我们也不一定能够
01:45:36 当下立即就可以改变
01:45:39 所以这些得失从缘
01:45:42 心无增减
01:45:45 这个心无增减是什么呢
01:45:47 这个我们平时比如说不增不减
01:45:50 从胜义谛讲的这个不增不减
01:45:52 是不是呢不是
01:45:55 这个讲的是什么
01:45:56 就是我们刚才讲的这种
01:45:58 心情情绪的这种大起大落
01:46:02 减是什么呢
01:46:03 减就是特别的失落
01:46:07 就是遇到一些问题的时候
01:46:08 特别的失落绝望
01:46:13 然后增增是什么呢
01:46:15 增就是我们有一点点名利
01:46:19 这样子的时候
01:46:20 然后就自己觉得特别了不起
01:46:23 然后就傲慢狂喜
01:46:27 那这些叫作增和减
01:46:29 心无增减喜风不动
01:46:35 实际上这个随缘行
01:46:40 虽然这个里面苦乐都讲了
01:46:42 但是我们可以看得出来它的侧重点
01:46:45 它的侧重点就是这个喜
01:46:50 这地方也讲了喜风不动
01:46:52 就是说这个就是
01:46:55 它的侧重点就是幸福转为道用
01:46:59 前面的这个就是痛苦转为道用
01:47:04 这是幸福转为道用所以呢
01:47:07 喜风不动
01:47:08 就是说我们
01:47:10 就是有一点点工作顺利呀
01:47:13 这样子的时候 然后就狂喜 就傲慢
01:47:19 自己欢喜也就没有什么问题但是呢
01:47:23 因为我们
01:47:23 还有一个问题我们没有想到 比如说
01:47:27 我们有一个很大的问题
01:47:29 也不仅仅是一个某一个人的问题
01:47:32 就是我们所有凡夫的共性 是什么呢
01:47:36 就是当我们健康的时候
01:47:38 我们完全就忘掉了这个生病
01:47:42 所以就是健康的时候
01:47:44 然后就不懂得养生不懂得卫生
01:47:49 然后就把这个疾病的痛苦
01:47:51 就完全就忘掉了
01:47:54 然后比如说他工作顺利的时候
01:47:57 或者是他有权力的时候
01:47:59 然后他就默认了他永远都是这样子
01:48:04 默认了他永远都是这样子
01:48:07 然后他那个时候完全就忘掉了
01:48:09 有一天他没有这个权力了
01:48:11 有一天他就破产了
01:48:14 这些根本就不去想
01:48:17 就那个时候他就会觉得
01:48:19 这些东西离我特别特别的遥远
01:48:24 甚至是根本就不可能
01:48:26 他根本就不知道这些都在身边
01:48:29 破产然后等等各方面的这个破产
01:48:35 实际上这随时都有可能发生
01:48:38 就在身边啊
01:48:39 但是他觉得，这离自已很远
01:48:44 然后这样子以后怎么样呢
01:48:45 这样子以后他就不去做任何的准备
01:48:49 不去做任何的准备
01:48:52 然后他就是沉迷于
01:48:55 他当下的这个生活当中
01:48:59 然后有一天真的是这些都发生了
01:49:02 头就撞到了墙撞得头破血流
01:49:05 那这个时候才醒过来了
01:49:08 这个时候才醒过来
01:49:09 但是这个时候醒过来了没有用啊
01:49:12 为时已晚这个时候什么都来不及了
01:49:17 所以就是，我们如果是
01:49:19 不懂得幸福和快乐转为道用的话
01:49:23 那就是有这个问题了
01:49:26 这就是变成了一个觉悟的障碍
01:49:32 像我们普通人的话他也不能太顺利
01:49:36 不能太顺利人生不能太顺利
01:49:39 也不能太痛苦也不能太痛苦
01:49:42 太痛苦了以后
01:49:44 他就去走一些极端的路
01:49:47 但太顺利的时候
01:49:48 就是他把所有事情
01:49:50 人生当中真实存在的这些东西
01:49:55 但是他忘掉了不等于没有啊
01:49:58 他有一天就一定会要面对的
01:50:00 那这个时候这变苦啊这叫作变苦
01:50:03 他那个时候特别的痛苦但是没有用
01:50:06 所以我们就作为一个普通人的话
01:50:10 就是我们的人生当中生活当中
01:50:12 有苦有乐 这是一个很好的事情
01:50:17 然后更好的就是
01:50:19 我们有痛苦的时候
01:50:22 就有面对痛苦的方法
01:50:24 有幸福的时候
01:50:26 也有面对幸福的方法
01:50:29 然后人生中有苦有乐
01:50:32 然后自己心里有面对的方法
01:50:35 那这是一个对一个修行人来说
01:50:38 一个特别好的事情
01:50:41 所以我们平时
01:50:43 这个《入行论》当中也有讲
01:50:45 痛苦呢
01:50:46 它确实有很多很多它的正面的东西
01:50:51 真的有很多正面的东西
01:50:53 所以也不能拒绝
01:50:57 它也有很多正面的东西
01:50:59 作为一个修行人的话有更有用的
01:51:04 它这个里面有更有用的东西
01:51:05 所以特别有意义
01:51:07 更重要的呢那我们不管是面对什么
01:51:10 就是需要有这个方法特别重要
01:51:13 喜风不动寞顺於道
01:51:16 那这样子的话
01:51:18 冥顺就是说
01:51:19 这个就是跟道有默契或者是暗合
01:51:26 跟道就是就相应了这样子的
01:51:30 就跟自己的道修道相应
01:51:33 是故说言随缘行也
01:51:38 所以这个叫作随缘行这样子
01:51:41 好那么这个当中
01:51:43 你看我们第二个是
01:51:46 如果达摩的这个三行半字三行字
01:51:53 这个道理我们大家都知道了
01:51:56 道理大家都知道
01:51:58 那用呢前面讲的一样
01:52:02 ，能做得到用得上
01:52:04 那如果我们每一个人都要用得上的话
01:52:08 那怎么做呢那就是要修无常
01:52:12 这个地方讲的就是它前面讲到的
01:52:15 这个比如说我们讲这个
01:52:19 荣誉等事是我过去宿因所感
01:52:25 那这个就要认认真真地去修因果不虚
01:52:31 然后就后面讲缘尽还无
01:52:36 那这个就是要认认真真地去修无常
01:52:40 四加行当中的这个无常
01:52:45 这些是特别的重要
01:52:49 所以达摩讲的这个在藏传佛教里面
01:52:53 前面的第一个叫作痛苦转为道用
01:52:57 报冤行就是痛苦转为道用
01:52:59 然后随缘行就是幸福转为道用
01:53:03 那两个都是
01:53:05 不管是禅宗也好还有藏传佛教也好
01:53:09 反正这两个都特别重要
01:53:11 然后这两个呢小乘佛教也是这样子
01:53:16 还有不仅仅是小乘佛教
01:53:18 一人天佛教它也是这样子
01:53:24 可以这样子用
01:53:24 因为人天佛教它也
01:53:28 它也承认这个因果善恶因果
01:53:34 所以这个它也可以用
01:53:36 还有一个，比如说我们
01:53:38 那就是除了佛教徒以外就是其他人
01:53:42 那么他们也可以通过这种方式
01:53:45 一去调整心态
01:53:48 这些都是特别有意义的
01:53:49 我们大家
01:53:52 先从这些地方开始这个要做
01:53:55 这个我们成功了
01:53:58 成功了以后 然后第二步
01:54:01 然后我们再谈这个五加行里面的
01:54:04 比如说菩提心啊金刚萨啊等等
01:54:07 然后这个做好了以后然后第三步
01:54:10 才是大圆满啊大手印啊禅宗
01:54:15 那这样子的话
01:54:16 这一生当中我们每一个人都是有希望
01:54:19 成功率非常非常的高
01:54:23 否则的话就是我们就是
01:54:25 不做这些基础的东西
01:54:27 然后一直都高攀这些大圆满大手印
01:54:31 那最后就是一无所有
01:54:34 所以这个达摩的四行观
01:54:38 确实特别有意义
01:54:40 这个我们一定要
01:54:41 大家任何一个时候都要训练自己
01:54:46 这个是特别有意义
01:54:50 然后有一个非常欣慰的事情是什么呢
01:54:53 因为我们这一生当中
01:54:55 我们所学习的然后所修行的
01:54:59 就是说这个闻思修行当中
01:55:01 所得到的一切成果
01:55:04 我们走的时候都可以带走可以带走
01:55:09 任何一个东西
01:55:10 都不需要留在这里自已可以带走
01:55:13 这是让我们很感到高兴的事情
01:55:18 其余的我们就是拼了一辈子
01:55:22 所赚的钱所积累的这些财富
01:55:30 然后我们的学历等等
01:55:33 全部都是带不走
01:55:34 但是就是这些是可以带走的
01:55:38 这个是就让我们很高兴的事情
01:55:43 所以大家作为一个修行人
01:55:46 就把这些事情认认真真地做
01:55:49 好我们今天就讲到这里
01:55:52 然后我们要进一步地
01:55:53 深入地去了解的话
01:55:56 那就是就四加行了
01:55:59 然后还有一个就是
01:56:01 痛苦转为道用和幸福转为道用
01:56:05 就是学这些东西这样子以后
01:56:08 这些东西我刚才也讲了
01:56:10 达摩祖师的这个它是一个总结性的
01:56:14 方向给我们指了方向
01:56:16 具体的落实的方法就是四加行
01:56:21 然后 这个幸福和痛苦转为道用的
01:56:25 这些大乘佛教的修行的方法
01:56:28 就是这样子
01:56:29 这两个结合这样子的话
01:56:32 那就特别特别的有意义
01:56:34 好今天我们就讲到这里
01:56:36 最后大家一起来回向
01:56:39 索南德义坛加惹巴涅
01:56:43 托内尼波札南旁学匠
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01:57:46 丛书、音频、视频：
01:57:47 1.《慧灯之光》系列丛书
01:57:48 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:57:53 大陆出版：
01:57:55 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:57:57 西藏人民出版社，2012年
01:57:58 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:58:00 4《我们为何不幸福》
01:58:01 贵州人民出版社，2014年
01:58:02 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:58:04 6.《喝托》
01:58:04 中国社会科学出版社，2016
01:58:07 台湾出版：
01:58:09 台湾橡树林出版，2007年
01:58:10 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:58:13 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:58:14 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:58:16 。《不可不知的真相——四法印》
01:58:16 台湾喇荣文化事业出版社
01:58:17 6.《当心經遇上量子物理》，
01:58:18 台湾喇荣文化事业出版社
01:58:19 7.《显密萃要》乖《慧光集》丛书46年
01:58:22 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
01:58:23 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:58:24 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:58:25 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:58:27 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:58:28 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:58:29 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:58:30 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:58:33 藏文出版：
01:58:35 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:58:37 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:58:39 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:58:40 4.
01:58:42 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:58:43 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:58:44 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:58:46 Timely Rainfall
01:58:48 The Mrror that Reflects Samsara:
01:58:51 英文出版
01:58:55 Don't let the paper tiger scare you ff)
01:58:56 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:58:57 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:58:58 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:59:00 工具书（辞典)：
01:59:03 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.