达摩四行观《达摩四行观》3
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00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:32 我们现在开始讲今天的这个课
00:00:37 我们今天的课就是《达摩四行观》
00:00:41 我们继续讲
00:00:44 然后这个《达摩四行观》
00:00:47 它的主要的内容就是二入四行
00:00:53 那么这个二入
00:00:55 我们三入当中的理入已经讲过了
00:01:00 那么现在就是讲行入
00:01:03 那行入它又分了四个了
00:01:07 然后这个四个当中
00:01:09 报冤行和随缘行这两个
00:01:13 我们之前已经讲过了
00:01:16 那么这两个对我们每一个人来说
00:01:20 非常非常的重要
00:01:22 这个我们上一次也就讲过了
00:01:26 这个道理我们大家也就基本上都懂
00:01:30 因为我们就是
00:01:32 大家有一定的佛学的知识
00:01:36 所以我觉得大家应该懂这个道理
00:01:40 但是懂这个道理还不解决问题
00:01:43 所以我们就是要在现实当中一定要用
00:01:49 用到现实生活当中这样子以后
00:01:52 才能够解决我们的这些生活上的问题
00:01:55 还有就是工作上的问题反正就是
00:01:57 我们可以解决自己的内心的间题
00:02:01 特别重要
00:02:03 那然后我们懂道理
00:02:05 最后到我们能够实践这个当中
00:02:09 这个中间有一个过程
00:02:12 那这个过程是什么呢
00:02:14 这过程就是修行
00:02:17 那我们这个达摩的报冤行和随缘行
00:02:22 它又没有讲一个特别的修行的方法
00:02:26 那我们应该怎么修呢
00:02:29 实际上这两个一个观念
00:02:33 我们的观念的一种转变的方式
00:02:37 直接也就我们可以按照达摩讲的去用
00:02:41 去思考这样子也是很好的
00:02:45 但是如果我们进一步地去修的话
00:02:49 那就这两个修法就是四加行
00:02:55 然后还有一个就是
00:02:58 我们之前也讲过很多遍
00:03:01 痛苦转为道用就是这两个
00:03:05 比如说病苦转为道用痛苦转为道用
00:03:08 或者是幸福转为道用快乐转为道用
00:03:13 这些转为道用的这些方法
00:03:16 就是一个大乘佛教的方法
00:03:18 这个我们之前讲《修心七要》
00:03:22 还有就是专门讲转为道用的这些方法
00:03:27 那么这些方法当中
00:03:30 思维的方法思考的方法讲得比较多
00:03:36 这样子以后就是
00:03:38 我们通过四加行的角度去思考
00:03:44 一从那个方法去修的话
00:03:47 我觉得这个效果是会更好的
00:03:49 反正我们大家一定要修
00:03:53 我们就是学这么多的佛教的这些东西
00:03:57 如果不用的话
00:03:59 如果不用的话那就是我们
00:04:03 比如说在大学里面学东方哲学
00:04:08 也就没有太大的不一样了
00:04:10 就差不多都是一样因为我们
00:04:12 比如说我们天天都是学唯识中观
00:04:16 学很多很多的这些论
00:04:21 这些不同的派别的这些观点
00:04:24 那这个就是哲学
00:04:26 这样子就是这个就变成了哲学了
00:04:29 这就叫作佛教的哲学
00:04:31 那佛教的哲学我们学当然也可以
00:04:34 但是我们更重要的
00:04:36 我们就是来学佛教的修法
00:04:43 当然修法的前面
00:04:46 修之前当然要懂修行的方法
00:04:50 所以要一定的闻思
00:04:53 但是这个闻思
00:04:55 我们不能往哲学这个方面去发展
00:05:00 我们就闻思到一定的程度的时候
00:05:04 然后一定要
00:05:04 就是落实到自己的现实生活当中
00:05:09 来解决我们自己的内心的问题
00:05:11 这个特别特别的重要那么这两个
00:05:15 前面讲的这两个非常的有用
00:05:19 我们任何一个时候都用得上
00:05:22 是特别的重要大家一定要重视
00:05:28 这个非常的有用
00:05:30 而且我们这个《四行观》当中
00:05:33 就是我们真正我们能够用得上的
00:05:37 也就是前面的三个
00:05:40 第四个就是只有证悟空性了以后
00:05:45 我们才能够用得上
00:05:47 还没有证悟的时候只是
00:05:50 只是一个观念
00:05:51 那实际上我们真的要用的话就是很难
00:05:55 那前面的这三个是我们可以用的
00:05:58 然后前面的这三个当中 也就是在
00:06:03 这个前面的两个就是随时都用得上
00:06:06 比如说我们在日常生活当中
00:06:09 也是随时都可以用
00:06:11 也可以解决很多的心灵的问题
00:06:14 这个一定要大家重视
00:06:17 然后我们自己学了以后
00:06:19 这些方法学了以后 你们也可以分享
00:06:22 分享给我们身边的这些
00:06:25 学佛的呀 不学佛的呀 都可以
00:06:28 比如说他们不学佛 那不学佛的话
00:06:32 比如说他的前世后世 善恶因果
00:06:36 那这些方面可能是接受度不是那么高
00:06:40 但是呢比如说我们就是一些
00:06:45 上一次我们讲的比如说
00:06:49 痛苦转为道用
00:06:51 还有快乐转为道用这些方面
00:06:54 除了因果和善恶的这个因果以外
00:06:58 还有一些其他的方法
00:07:00 这些方法大家都是可以用的
00:07:04 这样子以后 也可以帮助很多人
00:07:06 我们也可以分享 这些也可以分享
00:07:12 我们每一个人自己受益了以后
00:07:16 就是把这个方法也就是给
00:07:18 传递给其他的人
00:07:20 这样子也可以帮助更多的人
00:07:24 解决心理问题这个是特别有意义的
00:07:27 在某种程度上讲 那这个也是
00:07:30 一方面也是自己的修行
00:07:33 那另外一方面这也叫作饶益众生
00:07:38 饶益众生 那这个也是特别好的
00:07:41 好了我们讲今天的这个内容
00:07:46 那么今天的内容 我们讲第三
00:07:49 第三个内容 第三个
00:07:54 第三个是什么呢
00:07:55 三无所求行者
00:07:58 无所求那无所求
00:08:03 无所求它这个地方两个方面讲
00:08:08 无所求无所求是这个
00:08:12 达摩祖师从两个角度讲这个无所求
00:08:17 那两个角度是什么呢
00:08:19 首先第一个是从胜义谛
00:08:23 从缘起性空或者是如幻如梦
00:08:28 一个是从这个角度讲无所求
00:08:33 那这个角度讲无所求
00:08:36 理论上我们可以理解
00:08:38 但是要实际上要用的话那也就是
00:08:44 因为我们还没有证悟的时候也不是
00:08:47 用得不是很好的
00:08:49 证悟了以后才能够用得上
00:08:53 如果这个能够用得上的话
00:08:55 那是非常非常好的
00:08:58 那么我们目前能够用得上的
00:09:01 就是第二个无所求这个后半部分
00:09:06 那后半部分的这个无所求
00:09:09 它是从世俗的角度
00:09:11 从世俗的角度讲无所求这样子
00:09:16 那首先这个无所求我们怎么去理解呢
00:09:24 达摩祖师就是说
00:09:26 世人长迷
00:09:28 我们所有的众生
00:09:30 就是从无始以来到今天为止
00:09:34 就是我们一直都是迷
00:09:39 那迷茫什么呢就是本来这个世界
00:09:43 从空性从缘起性空的角度讲
00:09:47 这个世界的确它没有一个真实性
00:09:53 我们不能说这个世界不在我们的眼前
00:09:58 在我们的眼前但是呢
00:10:00 当它出现在我们的眼前的时候
00:10:04 它是一个一个真实的一个世界呢
00:10:10 还是我们把它当作是真实了
00:10:12 那这个只有两种可能
00:10:14 也许它是真正是一个这样子的世界
00:10:17 是真实的
00:10:18 也许就像做梦的时候
00:10:20 在梦里面发生的一切一样
00:10:23 实际上它不存在
00:10:25 但是因为我们不了解
00:10:28 不了解了以后我们去执著
00:10:31 那执著了以后
00:10:32 它实际上存在不存在都是没有用的
00:10:37 只要我们自己执著了以后
00:10:39 然后它会给我们带来
00:10:42 各种各样的这些烦恼
00:10:44 那这两个当中它实际上是哪一种呢
00:10:48 这个我们有很多很多的理论来论证
00:10:54 它实际上确实是不存在的
00:10:57 不存在的
00:10:58 这个是物质外面的这个物质世界
00:11:02 我们基本上执著
00:11:05 大家的执著基本上就是这个
00:11:07 对这个物质世界
00:11:09 那精神世界我们普通人就是认为
00:11:13 就精神世界，我们觉得
00:11:15 每一个人就认为自已有一个意识
00:11:18 有心灵这样子
00:11:19 但是比如说像唯物主义
00:11:21 极端唯物主义，他们的话呢
00:11:24 那觉得意识这个东西
00:11:26 就根本就不存在这样子的东西
00:11:29 那我们去思考
00:11:30 每天都有这么多的情绪是什么呢
00:11:33 那就是大脑的运作大脑的运转
00:11:36 根本就不存在意识
00:11:39 这叫作极端唯物主义
00:11:41 另外一个唯物主义没有那么的极端
00:11:44 他们认为有意识
00:11:47 这东西在实实在在是有的
00:11:51 但是它就是来自于大脑
00:11:53 它也不是来自于后世
00:11:56 它就是来自于大脑
00:11:58 那么这两个
00:11:59 两个都是都叫作唯物论
00:12:02 两个都是唯物论
00:12:04 那另外一个就是唯心
00:12:05 那唯心就是就比较极端的他就认为
00:12:09 这个世界这个物质
00:12:11 所谓的物质是根本就不存在的
00:12:14 一切都是心灵的现象意识的现象
00:12:19 所以这个世界是我们的意识
00:12:22 一手打造出来的是它构建出来的
00:12:27 所以没有一个什么物质
00:12:30 那佛教它又不是唯物它也不是唯心
00:12:35 它就是在这个中间
00:12:37 因为佛教它很多的不同的层次
00:12:41 佛传法的时候
00:12:43 就是根据不同的人的根机
00:12:46 就是讲了很多很多很多不同层次的法
00:12:52 所以它也不是唯物它也不是唯心
00:12:59 我们之前讲过了
00:13:01 如果佛教也就是需要有一个
00:13:03 像唯物呀，唯心哪
00:13:05 需要有一个这样子的词汇来形容的话
00:13:10 那比较合适的就是唯幻论
00:13:14 幻幻觉幻觉的幻
00:13:18 唯物唯心唯幻
00:13:21 佛教就是认为这个世界
00:13:24 不管是物质也好精神也好
00:13:28 什么东西也好
00:13:29 反正这些都是一种幻觉
00:13:32 就是一种幻觉
00:13:34 所以也可以说是唯幻论
00:13:38 佛教就是这样子
00:13:40 那从这个角度讲的话
00:13:44 这个世界实际上是不存在
00:13:51 至少根本就不是我们所看到的这样子
00:13:54 那这一点
00:13:56 科学都已经完全已经证明了
00:14:00 原来根本就不是我们所想象的这样子
00:14:03 所谓的物质那就是
00:14:05 说穿了以后最后大家也不知道
00:14:08 到底这个物质
00:14:10 所谓的物质是什么东西
00:14:12 而且越来越也就不知道
00:14:15 最后这个物质是什么样子
00:14:17 最后这个物质到底存不存在
00:14:21 现在自前也很难讲是这样子
00:14:25 所以这个世界不是这样子的
00:14:29 但是我们从我们的世俗
00:14:31 或者是我们的感官的角度来讲的话
00:14:34 那物质就是这样
00:14:35 这个就是这个世界就是物质
00:14:37 物质就是物质精神就是精神
00:14:40 物质是外在的精神是内在的
00:14:42 佛教也这么讲包括佛教的中观
00:14:47 中观里面的最高的中观应成派
00:14:50 他们也就是会这样子讲
00:14:52 他也不会告诉我们
00:14:54 这个世界上只有物质 没有精神
00:14:57 他也不会这么讲 他也不会告诉我们
00:15:00 这个世界上只有精神 没有物质
00:15:02 他也不会这么说他就是告诉我们
00:15:04 如果我们在现实生活当中
00:15:08 不去追求这些更深层次的东西的时候
00:15:13 在我们的日常生活当中
00:15:15 那物质就是物质精神就是精神
00:15:17 有物质有精神 有 两个都在 这样子
00:15:21 这个是不观察的情况下才是这样子
00:15:24 不深入地去观察的时候 研究的时候
00:15:27 才是这样子然后呢
00:15:29 如果深入地去了解
00:15:31 深入地去观察这样子的时候
00:15:34 然后佛教就是告诉我们
00:15:36 这个时候又不是唯物又不是唯心
00:15:38 什么都不是 两个都不存在的
00:15:40 所以如果你一定要找到
00:15:42 一个什么存在的东西的话
00:15:45 那就是唯幻就是因为剩下的
00:15:48 那就是一个如幻如梦的东西
00:15:50 除了如幻如梦的东西以外
00:15:53 真实的物质真实的精神
00:15:56 都是不存在的
00:15:58 所以这个不管怎么讲
00:16:02 这世界确实是一种幻觉 是一种幻觉
00:16:09 这个我们佛教徒确实是有必要
00:16:12 我们尤其是学大乘的 学中观的
00:16:15 这些确实是有必要去了解一下
00:16:19 最新的物理 物理学像量子物理
00:16:23 特别有意思
00:16:24 现在也有很多很多科学家写的科普书
00:16:29 这个里面也没有太多的这些
00:16:32 复杂的东西
00:16:33 都是比较通俗易懂
00:16:34 我们非专业人士去了解的话
00:16:38 我们也就基本上能够了解
00:16:41 这没问题的 所以我们有必要去
00:16:44 读一读学一学量子物理
00:16:46 特别好的这个非常有意义
00:16:48 这个跟佛教是有高度的默契
00:16:53 特别有意义
00:16:54 所以最终这个世界是不存在的
00:16:58 但是不存在
00:16:59 我们一直都是这样子长迷
00:17:04 我们不知道我们以前就不知道
00:17:06 根本就不知道这个世界就是这样
00:17:08 我们一直都认为这世界就是这样子
00:17:10 从来都不知道这个后面还有二个
00:17:13 什么世界不真实呀什么无我呀
00:17:16 什么这些东西哪空性哪
00:17:19 我们从来也就没有听说过
00:17:22 所以我们也就不去思考
00:17:27 但是我们有了这样子的机会
00:17:31 就是有机会去学习佛法
00:17:33 学习中观学习般若这样子的时候
00:17:37 然后我们就有机会
00:17:41 接触到了一个这样子的理论
00:17:44 然后我们通过这个理论去观察的时候
00:17:47 那确实就发现
00:17:49 原来这个世界
00:17:51 确实不是我们所看到的这样子
00:17:54 这个我们就很清楚地知道的
00:17:57 但是我们还没有学习般若
00:18:00 没有学习中观这样子的时候
00:18:03 世人长迷
00:18:05 这个时候我们把身边的所有的东西
00:18:09 当作真实的
00:18:11 不仅仅是我们把日常生活当中的东西
00:18:14 当作真实
00:18:15 连我们做梦的时候在梦里的时候
00:18:18 我们连梦里面的这些东西都不知道是
00:18:23 都不知道是假的
00:18:26 我们连梦里面的东西都当作是真实的
00:18:30 然后把梦里面的东西当作真实了以后
00:18:34 然后这个梦它就跟现实是一模一样
00:18:38 就是给我们带来的这种恐惧欲望
00:18:42 等等等等的这些情绪
00:18:45 跟现实是就完全是没有什么两样
00:18:49 它的这个真实度就是跟我们的
00:18:55 根本就不低于我们的现实
00:18:59 就是这样子
00:19:00 那么我们大家都知道这个是
00:19:03 是我们自己的执著导致的
00:19:07 实际上梦它是不存在的
00:19:09 但是因为我们执著了以后
00:19:12 梦也就变成了这样
00:19:13 梦境也就变成了这样子
00:19:16 那现实也就这样子所以
00:19:18 处处贪著
00:19:20 我们凡夫我们普通人时时刻刻
00:19:26 任何时候任何地点
00:19:28 随时随地我们都会执著
00:19:31 把所有东西都会执著当作是真实的
00:19:37 名之为求
00:19:39 这个就叫作求求就是这个意思
00:19:40 求就是这个意思就是说
00:19:45 我们禅宗里面经常都有一句话
00:19:48 就是放下放下不执著
00:19:50 这类的话特别特别的多
00:19:53 然后我们很多人也就说
00:19:56 不要执著呀放下呀说得很简单
00:20:00 但是对我们一个没有证悟的人来说
00:20:05 这个不执著放下
00:20:06 这些东西说和不说都是一样的
00:20:08 完全是苍白无力的
00:20:10 这根本就不可能的
00:20:12 怎么放下呢怎么不执著呢
00:20:15 这个我们之前也讲过很多很多遍
00:20:17 比如说我们把放下跟放弃
00:20:21 这两个一定要分清楚
00:20:24 很多人的理解是什么呢放下就是
00:20:27 把放弃就是以为，误以为是放下
00:20:32 这两个东西完全是天地之别
00:20:37 完全是不一样的但是我们
00:20:40 不执著啊你别去执著
00:20:41 不执著什么意思呢
00:20:42 意思就是说你别去想这个事情
00:20:46 很多时候都是理解为我不想
00:20:49 就以为这个就放下了不执著了
00:20:52 根本就不是
00:20:53 不想了现在不想
00:20:54 等一下他又可能会想啊
00:20:57 那我们不去想这个事情
00:21:00 是不是就放下了呢
00:21:04 我们不去想这个事情就
00:21:06 是不是就不执著了呢当然不是
00:21:09 不去想这个事情
00:21:11 实际上就是暂时的回避
00:21:15 暂时的回避暂时的放弃
00:21:18 现在就不去想这个事情
00:21:20 不谈这个事情那这个就叫作回避
00:21:24 就是这就是放弃
00:21:28 但是心里有没有放下呢
00:21:29 根本就没有放下
00:21:31 那放下是什么呢放下就是说
00:21:35 这个地方达摩祖师说
00:21:38 名之为求
00:21:41 这句话的相反的就叫作什么呢
00:21:45 就叫作放下
00:21:48 贪求是什么呢求就是我们
00:21:52 世人长迷处处贪著
00:21:56 那这个就叫作求
00:21:59 那不求是什么呢那不求这个
00:22:01 这几句话就是就反过来说
00:22:04 世人长迷
00:22:06 那就世人不迷然后处处不贪
00:22:10 那么这个就叫作不求了
00:22:13 那这样子以后实际上求和不求
00:22:17 就是要看迷和不迷
00:22:21 迷那就是迷范就是没有证悟
00:22:25 然后不求就是证悟了
00:22:30 证悟了以后我们才能够不求
00:22:34 证悟了以后才能够不执著
00:22:43 所以我们不要把这些禅宗的这些
00:22:46 非常高深的这些 不执著呀 放下呀
00:22:50 这些东西来要求
00:22:52 来要求根本就没有证悟的人
00:22:55 要求他们不要去执著
00:22:57 这个谁做得到做不到的
00:23:01 所以证悟了以后
00:23:04 实际上证悟了以后
00:23:07 你也不需要去要求别人去放下
00:23:12 人家已经证悟了，不会去执著的
00:23:15 他就早就已经放下了证悟了以后
00:23:19 证悟了以后我们也就不需要去
00:23:24 不需要要求别人不执著
00:23:27 人家已经不执著了
00:23:29 所以这个时候我们不需要去说
00:23:33 不要执著呀不要去
00:23:35 放下不需要的就人家已经不会
00:23:38 早就已经不执著了
00:23:40 如果是没有证悟的人
00:23:42 对没有证悟的人去说
00:23:44 不要执著呀放下呀
00:23:47 这就说不说都是一样的
00:23:49 等于是没有说了
00:23:50 因为就谁也做不到的
00:23:53 所以不执著放下
00:23:58 这些东西不是用来要求没有证悟的人
00:24:04 在日常生活当中去要求别人
00:24:07 这个都是要分清楚的要分清楚
00:24:10 我们平时就是觉得
00:24:12 我们很多人的理解就是
00:24:14 我们暂时不想就放下了
00:24:17 然后暂时比如说
00:24:19 什么某个东西 我暂时就不需要了
00:24:22 我现在就不去追求这东西
00:24:24 以为我就不求了不是这样子
00:24:27 这个地方讲的不求
00:24:30 就人家讲得很清楚了你不迷的时候
00:24:33 不迷的时候才能够不求
00:24:37 如果迷了那不求
00:24:40 那不求的话这个是暂时放下而已
00:24:43 暂时放弃而已
00:24:44 实际上就根本没有放弃
00:24:46 所以这个不是禅宗讲的放下
00:24:52 也不是禅宗讲的不执著
00:24:57 这个特别的重要 这一定要分清楚
00:25:01 然后我们也不要要求
00:25:03 在日常生活当中也不要要求
00:25:06 放下跟不执著这两个
00:25:10 这两句话来要求别人
00:25:13 这个没有用的
00:25:14 不要天天用这两个字
00:25:17 这个就是我们很多人的口头禅
00:25:20 然后天天就是在
00:25:22 动不动就是用这两句话来要求别人
00:25:24 这个别人也做不到自己也做不到
00:25:29 如果想做得到
00:25:31 这样子的话那就好好修行 尽快证悟
00:25:34 那么证悟了以后我们才能够
00:25:38 才做得到这样子
00:25:41 名之为求
00:25:43 这个就是我们凡夫
00:25:46 我们普通人的状况就是这样子
00:25:50 然后怎么样那怎么样能够无所求呢
00:25:55 这个地方不是在讲无所求吗
00:25:57 那怎么样能够无所求呢
00:25:59 智者悟真
00:26:02 有智慧的人他就悟了真理
00:26:07 真理是什么呢真理就是真如
00:26:10 真如真理然后真心
00:26:15 实际上讲的是什么呢
00:26:17 在二转法轮这个般若的时候
00:26:21 讲般若的时候
00:26:23 如果出现这些词汇的话
00:26:26 那指的是什么呢指的是空性
00:26:29 如果是在三转法轮讲佛性的时候
00:26:34 如果出现这些词汇的话
00:26:37 那它指的是什么呢
00:26:39 它指的是 第一个是空性
00:26:42 还有主要的就是讲的是佛性
00:26:46 实际上佛性跟空性就是一回事 所以
00:26:52 智者悟真
00:26:55 有智慧的人就证悟了本来的面目
00:27:03 然后这样子以后
00:27:04 理将俗反
00:27:07 理将俗反这什么意思呢
00:27:10 理就是它讲的这个真
00:27:12 跟理是一个意思
00:27:15 我们前面也讲过很多遍了
00:27:18 这个理是什么呢
00:27:20 理就是前面也讲过理入
00:27:23 二入当中的理入
00:27:26 跟这地方的理将俗反的理
00:27:29 实际上就是一个意思
00:27:31 那么理就是最终极的道理
00:27:37 最终极的道理或者是最终极的本体
00:27:46 就是说换句话说就是佛性
00:27:50 佛性光明或者是空性
00:27:56 然后证悟了空性了以后
00:27:59 证悟空性以后
00:28:00 从空性的角度去再看万事万物
00:28:06 这样子的时候
00:28:07 这俗俗是世俗世俗的
00:28:11 世俗的这些各种各样的
00:28:14 就是我们的日常生活当中的一切现象
00:28:19 就叫作俗这里面的俗就是这样子
00:28:23 然后我们因为他证悟了
00:28:26 因为他证悟了以后
00:28:28 智者悟真他已经证悟了
00:28:30 证悟的时候他就有能力从理的角度
00:28:36 从理的角度再去看俗从理的角度
00:28:41 也就是说他从证悟空性的见解当中
00:28:46 证悟了以后他就安住在空性当中
00:28:51 去看世俗的一切
00:28:54 那么这个时候俗反反就是什么呢
00:28:58 反就是反过来就是回归
00:29:04 不反的话是什么样子呢
00:29:07 这个俗不反的话
00:29:09 比如说我们就是看到某个东西的时候
00:29:13 自己喜欢的东西那么就是开始贪
00:29:17 不喜欢的东西，然后就是嗔
00:29:23 然后喜欢不喜欢都没有这样子的话
00:29:29 那么就是不懂得它的本体
00:29:31 所以就是痴
00:29:33 那么我们对任何一个东西
00:29:35 不是贪就是嗔不是就是迷
00:29:39 就是贪嗔痴以这样子来对
00:29:43 用这种方法去看这些世俗的东西
00:29:47 那么现在证悟了空性了
00:29:51 证悟空性的时候
00:29:52 从空性的角度再去看这个世界的时候
00:29:56 然后这个时候
00:29:57 他仍然可以看得到这些
00:30:00 各种各样的东西
00:30:01 但是他对这些东西没有执著了
00:30:05 这个时候才是真正就没有执著
00:30:08 那没有执著了以后
00:30:10 然后我们世俗人的这些执著
00:30:14 然后后面的这些
00:30:16 连锁的这些各种各样的这些东西
00:30:20 那全部都就回归了
00:30:22 回归也就是全部都就不存在
00:30:24 不会发生
00:30:27 所以这叫作理将俗反
00:30:32 实际上我们平时禅宗讲的
00:30:36 不执著放下
00:30:38 实际上就是这个意思
00:30:40 如果我们理将俗反
00:30:42 能够做到理将俗反
00:30:45 这样子的话那么这就叫作放下
00:30:48 放下就是理将俗反
00:30:51 然后不执著不执著也就是理将俗反
00:30:56 如果是没有证悟的话
00:30:59 那放下也没办法放下
00:31:03 然后就不执著也没办法不执著了
00:31:07 所以也不能俗反
00:31:11 我们还是顺着这个世俗的轮回走
00:31:16 不可能让它回归
00:31:20 所以理将俗反这些在达摩的其他
00:31:26 像比如《血脉论》这些里面
00:31:29 之前就是讲过了
00:31:31 比如说我们的眼睛看到了色
00:31:36 就是物质的时候
00:31:38 外面的物质的时候
00:31:40 我们的物质不染不染污我们的眼睛
00:31:48 这个达摩讲过之前大家应该记得
00:31:50 那么这意思就是说
00:31:52 比如说他因为内在他已经证悟了
00:31:55 那么他一个证悟的人
00:31:58 他就是安住在这个证悟的境界当中
00:32:02 然后他的眼睛去看某一个东西的时候
00:32:06 那这个时候他看到的东西
00:32:10 就是如幻如梦的
00:32:11 那如幻对这个如幻如梦的东西
00:32:15 谁去产生贪呢谁去产生恨呢
00:32:19 不可能的
00:32:20 所以这个时候已经就是俗反
00:32:24 已经就俗反了
00:32:25 那这个叫作理将俗反
00:32:28 理将俗反的时候才能够不执著
00:32:33 理将俗反的时候能理将俗反的时候
00:32:38 才能够不执著
00:32:41 实际上这三个三个话
00:32:45 三句话都是一个意思
00:32:47 一个就是不执著第二个就是放下
00:32:51 第三个就是理将俗反
00:32:54 这个都是表达的方法不一样
00:32:57 但是实际上它的意思就是
00:33:00 都是一样的
00:33:02 所以如果要不执著
00:33:07 如果想放下那这样子的话
00:33:10 那就是要证悟
00:33:15 智者悟真
00:33:17 就是要证悟它的本质本性
00:33:22 那本性证悟了以后
00:33:24 然后我们前面讲的理入
00:33:27 第一入的时候讲的这个意思
00:33:31 理就是那个意思
00:33:32 然后这样子进入了空性的状态的时候
00:33:37 然后所有的这些世俗的这些东西
00:33:40 它的这些
00:33:42 它们的所有的这些真实性就失去了
00:33:47 失去了它们的真实性
00:33:50 比如说梦也是一样比如说梦
00:33:52 我们看到的梦里面的这些一切 梦境
00:33:56 当它失去了它的真实性的时候
00:34:00 然后我们这个时候
00:34:01 不会害怕梦里面的东西
00:34:04 它不能让我们产生恐惧悲伤等等
00:34:09 都不会的只要它有这个
00:34:12 只要它没有失去它的真实性的时候
00:34:17 然后它就会让我们恐惧呀
00:34:20 它会让我们难受啊不开心哪
00:34:23 就是这样子那什么时候是
00:34:26 失去它的真实性的时候呢
00:34:29 那就是我们知道自己在做梦的时候了
00:34:32 我们知道我现在这个是梦境
00:34:35 这个时候虽然梦还在继续
00:34:38 梦境还在继续
00:34:39 但是因为这个时候知道这个是梦
00:34:42 所以它的真实性就不存在了
00:34:46 实际上真实性就不存在那真实性
00:34:50 梦境它真实性本来永远都不存在
00:34:52 不是现在不存在
00:34:54 但是之前我们不知道
00:34:57 所以它实际上它失去它的真实性
00:35:02 实际上也就是
00:35:04 我们自己心里面就失去了
00:35:06 也不是真它本身外面就失去什么东西
00:35:09 外面梦境它永远都是如幻如梦
00:35:14 但是它不是现在才失去它的真实性
00:35:17 它本来就是这样子
00:35:20 那这样子以后我们就这个时候
00:35:23 理将俗反安心无为
00:35:28 那这个时候心就可以安住
00:35:33 心可以安住在这个理当中
00:35:38 心外无理
00:35:40 我们也这之前也讲过心外无理
00:35:43 除了我们的心以外没有什么理
00:35:46 实际上这个就是
00:35:48 心外无理什么意思呢
00:35:50 心外无理就是说
00:35:52 这个就是像《心经》讲的
00:35:57 色即是空
00:36:01 然后心即是空
00:36:03 心即是空跟心外无理
00:36:07 那这两个实际上就一个意思
00:36:09 理就是空理就是空的意思
00:36:12 二转法轮的时候
00:36:14 所以这个时候证悟了
00:36:19 那么证悟了以后就心安住在
00:36:23 安住在这个状态当中
00:36:26 空性的状态当中
00:36:28 安心无为
00:36:31 无为就是说这个时候看到没有
00:36:34 无为就是说为就是所作所为
00:36:39 那这个时候没有什么可以求的东西了
00:36:43 他已经知道了没有什么求的东西
00:36:46 一切都是如幻如梦
00:36:48 所以这个时候他就安心无为了
00:36:52 安心无为安心无为就是放下
00:36:56 安心无为就是不执著
00:37:00 这时候他能够
00:37:01 才能够真正能够做得到
00:37:04 这个时候才能够做得到
00:37:09 形随运转
00:37:11 这个形是什么呢
00:37:13 就是我们的形体就是身体
00:37:15 形就是有形的东西
00:37:19 有形有色就是我们的自己的身体
00:37:24 然后还有就是我们的比如说生活
00:37:28 简单地说就是这些了
00:37:30 那么这些随什么呢随运转
00:37:34 随着这个物质的它自己的
00:37:38 世俗层面讲的话
00:37:40 它自己有一个自己的规律
00:37:44 那自然的规律
00:37:45 它就跟这个自然的规律去转
00:37:47 那当然这个自然的规律当中
00:37:50 有一部分就是
00:37:53 我们的过去的善恶的因
00:37:58 那么我们心可以安然无为
00:38:04 心可以安然无为
00:38:06 那么心可以安然无为但是身体呢
00:38:10 身体还有日常生活
00:38:13 是不是从此也就没有了呢不是
00:38:17 心可以安然无为但是呢
00:38:19 我们的内心就可以安心无为
00:38:24 但是身体还有就是身边的一切
00:38:29 有形有色的这些东西
00:38:32 还是跟这个因缘随着因缘
00:38:36 它的因缘是什么样子就什么样
00:38:38 那这个叫作什么呢
00:38:39 这叫作缘起性空
00:38:42 缘起前面讲的安心无为
00:38:50 安心无为那他就证悟了性空
00:38:55 万事万物的本性是空性
00:38:57 就安住在这个当中了
00:38:59 但是还没有成佛之前
00:39:05 我们的各种各样的这些因缘
00:39:09 比如说过去所造的各种各样的因
00:39:12 还有就是现在的各种各样的
00:39:14 客观的这些因素
00:39:17 那这些它仍然会继续的
00:39:21 它不会就立即就会停止
00:39:23 我们前面讲的比如说
00:39:25 我们知道自己在做梦的时候
00:39:28 梦这个时候不会给我们带来恐惧
00:39:35 或者其他的 不会 但是梦还
00:39:38 这个梦境还会继续的还会继续
00:39:43 同样的我们证悟空性的时候
00:39:47 证悟空性的时候我们证悟了
00:39:50 证悟了以后心就可以安心无为了
00:39:55 但是我们的这个形状身体
00:40:00 有形有色的不仅仅是我们的身体
00:40:03 还有身边的物质世界 精神世界等等
00:40:07 那么这些东西
00:40:09 因为这些都是因缘组合的
00:40:11 还没有结束这个因缘的时候
00:40:14 这个因缘就会它就会跟这个因缘
00:40:18 随着这个因缘还会继续的还会继续
00:40:23 继续到什么时候呢
00:40:25 比如说我们证悟了以后
00:40:27 一地以后 一地到七地
00:40:30 一地到七地的时候
00:40:32 然后当我们安住的时候
00:40:37 就是说打坐安住的时候
00:40:39 在这个安住的状态当中
00:40:42 这些东西都是看不见的
00:40:45 全部都会消失的看不见
00:40:48 这不仅仅是这个状态当中
00:40:50 比如说我们修寂止
00:40:52 寂止修得特别好的时候
00:40:56 或者是无色界的禅定
00:41:00 一进入这个禅定的时候
00:41:02 你比如说眼睛也看不到
00:41:04 耳朵也听不到
00:41:06 就是完全是进入了一个
00:41:08 就是没有这些外在的东西的
00:41:10 这样子的状态当中
00:41:12 禅定深度的禅定都是这样子
00:41:16 深度禅定都是这样子那更何况
00:41:19 比如说菩萨的证悟空性的这个境界
00:41:25 但是出来了以后
00:41:27 在这个禅定当中出来了以后
00:41:30 然后这些所有的东西它都会还原
00:41:34 都会还原了 都是跟原来一模一样的
00:41:37 那这种情况持续多久呢
00:41:40 从一地到七地都是这样子
00:41:44 一地到七地都是这样
00:41:46 然后到了八地的时候
00:41:48 然后有很大的不一样
00:41:51 那八地以后是什么呢比如说
00:41:53 这个时候这些因缘的东西还在
00:41:59 但是它的形式就不一样了
00:42:01 之前它是不清净的
00:42:05 那八地以后他看到的这个世界
00:42:09 那就像是这个像极乐世界一样
00:42:12 就是佛的刹土
00:42:14 反正就是我们的这个世界
00:42:16 在他眼里从他的角度看
00:42:20 然后就根本就不是一个
00:42:23 不是一个我们现在的这样子的世界
00:42:26 完全就变成了一个佛的刹土
00:42:30 佛的净土那八地以后就是这样子
00:42:36 但是这个净土还在
00:42:39 那么这也是一种
00:42:41 这也是一种形随运转
00:42:44 这还是在随着这个因缘转
00:42:50 到了佛到了成佛十地之后
00:42:53 佛真正成佛的时候
00:42:55 然后在佛自己的这个境界当中
00:42:59 才完全停止了这些所有的这些因缘
00:43:05 佛的境界当中就完全就是绝对的停止
00:43:09 就再也不存在了这些东西
00:43:13 在这个之前一直都会有的
00:43:17 所以我们心是可以心安无为的
00:43:23 但是其他的外在的这些东西
00:43:26 还会跟这个因缘随着因缘
00:43:30 它们会继续的，它们会继续
00:43:33 但是没问题的
00:43:34 到了一地的时候
00:43:37 一地菩萨他也会轮回
00:43:44 但是他轮回的主要的因缘是什么呢
00:43:47 比如说我们普通的人我们凡夫人
00:43:51 轮回那我们大家都知道了
00:43:53 这个十二缘起的第一个就是无明
00:43:57 无明然后就是造业然后就是投生
00:44:01 那我们的状态是这样子
00:44:03 但是到了一地菩萨以后
00:44:07 然后十二缘起当中的无明就不在了
00:44:12 那个时候就已经断除了那不在了
00:44:15 那以什么东西来替换无明呢
00:44:19 那就是菩萨的愿力
00:44:23 那我们就可以这么讲
00:44:25 我们凡夫是业力投生
00:44:30 然后菩萨是愿力投生
00:44:37 然后佛是以化身投生
00:44:42 那这个投生实际上是没有投生
00:44:45 看起来是有投生，但是没有投生
00:44:48 所以到了一地菩萨一地以后
00:44:52 然后他就不可能业力和烦恼
00:44:58 以业力和烦恼投生他也不会
00:45:01 所以他也不会有投生的痛苦
00:45:07 生老病死的痛苦
00:45:09 那他的因那他也就是还没有到佛
00:45:14 成佛之前还要一直都要轮回
00:45:18 那他轮回的因缘是什么呢
00:45:20 那就是愿力他就愿力
00:45:23 他们会选择一些
00:45:26 能够更好地更多地
00:45:30 能够度众生的一个这样子的世界当中
00:45:34 他们会投生他是愿力投生
00:45:37 所以这个就叫作形随运转
00:45:41 虽然这个时候的心安心无为了
00:45:46 安心无为了但是心是安心无为了
00:45:49 但是身体身体这个五蕴
00:45:54 五蕴它就是要随着因缘还要继续的
00:45:58 到成佛为止都是这样子
00:46:02 万有斯空
00:46:04 但是这个时候万事万物
00:46:08 万事万物这个时候都是空性
00:46:12 万事万物本来就是空性
00:46:14 不是这个时候空性，但是他就证悟了
00:46:17 这个时候他证悟了万事万物就是空性
00:46:21 无所愿乐
00:46:24 所以这个时候因为他
00:46:26 他没有什么世俗的
00:46:28 执著的这样子的心愿
00:46:34 所以愿乐就是这意思
00:46:37 他这个时候才是真正的不求
00:46:40 这个求跟这个愿乐是这意思
00:46:44 没有什么意乐没有什么心愿
00:46:48 没有执著的心愿
00:46:50 他也不是说完全没有心愿
00:46:53 他当然要继续去修从一地到十地
00:46:58 还要继续去修继续去度化众生
00:47:01 那这些愿有没有呢当然有
00:47:03 我们刚刚讲了
00:47:05 他们是通过愿力投生的
00:47:08 但是这里面讲的愿乐就是说
00:47:12 我们普通人所追求的这些
00:47:16 这样子的有执著的心愿意乐
00:47:22 他们是没有的
00:47:23 所以这以上讲的是什么呢
00:47:26 这以上讲的无所求
00:47:28 是从胜义谛的角度来讲这个无所求
00:47:35 这个我们证悟了以后才能够做得到
00:47:37 还没有证悟的时候是做不到的
00:47:40 好下面从世俗的角度讲无所求
00:47:45 那么这个世俗的角度讲无所求
00:47:49 它就是一个选择性的无所求
00:47:52 它并不是说完全绝对的无所求
00:47:56 那这个我们没有证悟的话是不可能
00:47:59 绝对的无所求这个是做不到的
00:48:01 只有选择性的无所求
00:48:05 只是_比如说轮回当中的有些东西
00:48:09 我们就尽量地去回避尽量地就不求
00:48:12 有些东西去求
00:48:15 那这个这以下讲的是这个
00:48:18 这个我们对我们来说也特别有意义
00:48:22 那这个里面讲的是
00:48:24 这后部分的后半部分讲的是出离心
00:48:28 这我上次也讲过这是出离心说
00:48:31 功德黑暗常相随逐
00:48:36 随逐逐就是跟随跟着
00:48:42 那这里面讲的这个功德和黑暗
00:48:45 这个后面有一个故事
00:48:47 佛经里面有一个故事
00:48:48 他讲的是这个故事
00:48:51 故事就在那个《大涅经》
00:48:54 《大涅躲经》当中
00:48:55 这故事特别有意义的
00:48:57 《大涅经》当中有这个故事
00:48:59 《大涅躲经》的第十二卷
00:49:03 这里面有一个这样子的故事
00:49:05 那这个故事一个叫作功德和黑暗
00:49:10 这个是两个人的名字
00:49:14 一个叫作功德天天人的天
00:49:18 功德天或者是功德大天
00:49:21 然后后面的这个黑暗叫作黑暗女
00:49:26 两个都是姐妹两个
00:49:28 然后就是讲了一个故事
00:49:30 有一天 就有一个主人家里
00:49:33 来了一个客人来一个客人一个女的
00:49:37 然后她非常的美丽
00:49:40 然后就是衣服装饰等等等等
00:49:44 各方面都是特别特别的美丽
00:49:48 然后来了以后这个主人就是间她
00:49:51 你从哪里来你叫什么名字呢
00:49:54 她说我叫功德天
00:50:00 那你就是到我家来干什么呢
00:50:03 然后她就说我就是到任何一个地方
00:50:08 那我所到之处的这地方
00:50:11 我就会让这地方发财
00:50:16 我是一个这样子的
00:50:18 然后这个主人就特别特别的高兴
00:50:20 他觉得这下子就是我
00:50:22 完全是我的福报现前了
00:50:25 然后特别高兴然后就是烧香
00:50:29 还有就是用花来供养这个女的
00:50:33 这样子然后就是在门外
00:50:38 他发现另外一个女的也来了
00:50:41 那另外一个女的完全是相反的
00:50:44 她长相也特别的难看
00:50:46 然后她身上的衣服这些也特别的脏
00:50:51 这样子就来了一个
00:50:52 特别特别难看的一个女的
00:50:55 然后他也问她
00:50:57 你从哪里来你叫什么名字
00:50:59 然后这个女的说
00:51:01 我叫黑暗叫作黑暗女
00:51:07 那然后他说你是到我家干嘛呢
00:51:11 她说 我所到之处到任何一个地方的
00:51:18 任何一个地方
00:51:19 我就会把他们的所有的这些财产
00:51:23 会衰耗就是
00:51:27 我就会一定到什么地方就让他倒霉
00:51:30 那这样子以后这个人就是说
00:51:33 这就是说这个主人就是特别的害怕
00:51:37 然后他就你赶紧走你赶紧给我滚
00:51:41 他就是到屋里去拿一把刀来
00:51:43 你如果不走的话，我要把你杀了
00:51:47 然后这黑暗女就给这个主人说
00:51:52 你特别的愚味你特别没有智慧
00:51:55 然后他说你说我为什么没有智慧
00:51:59 为什么愚味呢
00:52:01 她说你家里不是有一个
00:52:03 另外一个女的吗
00:52:05 他说有啊
00:52:06 那她是我的姐姐
00:52:10 那我的姐姐在哪里我在哪里
00:52:13 我们两个是从来都是不分开的
00:52:16 我们去哪里都是一起去
00:52:18 住哪里都是一起住
00:52:19 所以你想把我赶走把我姐姐留下
00:52:24 这不可能的
00:52:25 所以我就是说你特别的愚味
00:52:29 然后这个人就是回去
00:52:30 就是问问刚才这个特别美丽的女的
00:52:34 这个功德天
00:52:35 说门外有一个这样子的女的
00:52:37 她说是你的妹妹
00:52:40 那是不是你的妹妹呢
00:52:41 她说这个女的说她是我的妹妹
00:52:45 那她讲的也就跟她妹妹讲的
00:52:47 是一模一样
00:52:49 她是我的妹妹
00:52:51 那我们两个从来都是不分开的
00:52:53 在哪里都是一起去一起住
00:52:56 然后我到任何地方做好事
00:53:00 然后她到任何地方就是做坏事
00:53:04 然后我们两个是不分开的
00:53:08 那如果是你如果是喜欢我的话
00:53:11 那你得要喜欢她_这我们两个都是
00:53:14 就你如果想把我留下把这个人赶走
00:53:18 这个不可能的
00:53:20 这样子以后然后就这个主人就是想
00:53:23 那这样子的话
00:53:24 我干脆那两个人都不要了你们都走
00:53:28 那这是一个这样子的比喻
00:53:31 那这个后来在《入中论》当中
00:53:34 月称菩萨的《入中论》
00:53:37 《入中论》当中这也就提过这个故事
00:53:42 那么这故事是什么意思呢
00:53:45 就是说这两个是什么呢
00:53:48 一个功德天 她是象征什么呢
00:53:54 是世俗的我们的世俗的名闻利
00:54:00 然后这个黑暗女
00:54:02 那就是世俗的这些大家不愿意的
00:54:07 这些倒霉 世俗的不顺 生老病死
00:54:12 就是这些了然后这两个
00:54:16 比如说我们世俗的人他就是需要
00:54:20 他就喜欢就是其中一个
00:54:25 名闻利他都要
00:54:27 生老病死这痛苦他都不需要
00:54:30 但是这两个是分不开的 不可能的
00:54:33 这如果是要这两个都要要
00:54:35 如果不要那两个都不要有
00:54:37 这两个是分不开的
00:54:38 这两个永远都是存在的 一起的
00:54:45 这两个永远都是一起的
00:54:48 所以这个时候就是说
00:54:51 那这样子的话
00:54:52 这两个人都不要了都给我走
00:54:56 那意思就是说出离心的时候
00:55:00 出离心的时候然后
00:55:02 第一个除了不要世俗的这些痛苦
00:55:11 这个生老病死以外
00:55:13 还有世俗的世俗的这些圆满
00:55:17 世俗的名闻利也不能去追求
00:55:22 如果一旦追求了这东西的话
00:55:25 那就是刚才这个姐妹两个一样
00:55:28 那另外一个永远都是甩不掉的
00:55:33 所以就是说
00:55:35 那还干脆就这两个都不要去追求
00:55:39 那这两个都不追求的话
00:55:41 那就是出离心了那就是放下了
00:55:44 但是这个放下 我们刚才讲的
00:55:46 还不是真正的禅宗的放下
00:55:49 我们只是选择性的先暂时
00:55:53 就是先不要这些东西我就要解脱
00:55:58 比如说禅宗的不执著
00:56:02 那解脱也好 什么也好 他都不执著了
00:56:05 但是我们现在比如说
00:56:07 出离心我们要然后菩提心也要
00:56:12 这些都要解脱我们也要
00:56:14 但是轮回这些东西不要
00:56:17 所以这样子选择性地去放下也是
00:56:22 也是这样子
00:56:23 所以这个时候，我们就最好
00:56:31 世俗的好的和不好的
00:56:35 就是我们从世俗人的判断
00:56:37 我们从我们自己的价值观的角度去看
00:56:40 也有一个世俗当中有一个好和不好
00:56:43 那这两个东西它永远是分不卉的
00:56:46 所以你要放下的话两个都放下
00:56:49 那么如果你不放下的话
00:56:51 那你就是世俗的名利要接受的话
00:56:56 那另外一方面你得要接受
00:56:58 你得要接受这不能不接受了
00:57:02 如果是只是说我只需要世俗的圆满
00:57:06 不需要世俗的其他的另一面
00:57:09 那这个就是刚才黑暗女
00:57:11 她不是说了吗
00:57:12 你特别没有智慧特别愚味
00:57:15 她说的是这个意思
00:57:17 所以那这两个放下了以后
00:57:21 那就是出离心了出离心所以
00:57:25 三界久居
00:57:27 我们在轮回当中，三界当中 色界
00:57:34 欲界色界无色界当中久居
00:57:37 就是从无始以来到现在一直都在
00:57:41 一直都在这个当中到现在也没有
00:57:45 到现在也没有解脱
00:57:51 一直都是这样
00:57:52 久居就是很长很长的时间了久居
00:57:56 犹如火宅
00:57:58 三界就是这个佛经里面提的很多
00:58:01 三界任何一个地方都有不同层次的
00:58:05 各种各样的痛苦
00:58:07 所以就像火宅一样火宅
00:58:11 有身皆苦
00:58:13 只要有这个身体
00:58:15 只要有这个有漏的身体的话
00:58:18 那么一定会痛苦的
00:58:22 它一定会给我们带来各种各样的痛苦
00:58:28 有身皆苦谁得而安
00:58:32 在这样子的轮回当中
00:58:34 谁能够得到一个安乐
00:58:39 这个只有相对的
00:58:41 只有相对的不可能有绝对的
00:58:44 所以就是刚才功德天跟黑暗女一样
00:58:52 只有比如说就如果你选择了功德天
00:58:57 那后面就一定会有黑暗女
00:59:01 这两个是分不开的
00:59:03 所以如果是我们选择了
00:59:05 选择了世俗的这样子的话
00:59:09 世俗的东西的话
00:59:10 那也就只能接受它的另外一面
00:59:16 那另外一面就是火宅
00:59:18 像三界就是火宅一样二
00:59:21 所以在这个当中
00:59:22 像这样子的像火宅一样的世界当中
00:59:26 如果我们想永久或者是永远得到安乐
00:59:34 这样子是不可能的
00:59:36 谁得而安
00:59:37 谁也得不到，所以就是
00:59:39 如果没有痛苦那也是暂时没有而已
00:59:42 所以这轮回当中是不可能没有痛苦的
00:59:49 所以必须要知道这个道理
00:59:52 知道了以后
00:59:54 然后我们就觉得开始产生出离心
00:59:59 那既然是这样子的话
01:00:01 我比如说暂时选择了它的好的一面
01:00:04 但是后面就是有它的不好的二面
01:00:08 然后在这个轮回当中
01:00:10 它好的一面虽然是有
01:00:12 但是特别的少很短暂
01:00:15 然后不好的一面随时都有
01:00:19 有可能出现而且它很频繁
01:00:23 在轮回当中很频繁
01:00:25 时时就任何一个时候
01:00:27 都它的不好的一面会出来
01:00:31 然后这个好的一面当中也就是有
01:00:35 含有很多很多不好的这些成分
01:00:40 所以佛平时就是用痛苦这两个字
01:00:46 来形容轮回
01:00:49 因为这轮回当中的痛苦的这一面是
01:00:53 时间又长然后出现的频率又高
01:00:58 比如说像地狱饿鬼旁生
01:01:03 这样子的话那时时刻刻都是痛苦
01:01:06 人就会好一点
01:01:07 但是人也就随时都有可能面临
01:01:11 各种各样的这些痛苦了
01:01:14 这些我们大家都非常的清楚的
01:01:17 所以这个地方有一点点幸福快乐
01:01:22 但是特别的少
01:01:25 然后不快乐不幸福痛苦
01:01:27 这二类的东西非常非常的多
01:01:32 所以在这个时候我们要想得开
01:01:35 那干脆这两个我都不追求
01:01:38 我就要解脱_走解脱的路
01:01:43 那这个就是刚才讲的
01:01:45 这个功德天跟黑暗女当中
01:01:49 如果要去做个选择的话
01:01:51 那这没办法选择
01:01:54 如果暂时就选择了功德天的话
01:01:57 那后面就是
01:01:59 这个黑暗女她也是甩不掉的
01:02:02 所以这样子的话
01:02:05 那就是暂时去选择功德天
01:02:09 那也没有多大的意义
01:02:11 那他想通了这个以后想明白了以后
01:02:15 然后他就这两个都不选
01:02:18 都不作为他的选择他选择就是
01:02:21 另外一个就作为他选择
01:02:23 那是什么呢就远离这两个人
01:02:27 就是这样子这叫作出离心
01:02:30 那么达摩祖师就是一个
01:02:33 特别的简短的这样子的语言描述了
01:02:40 但是我们是理论上
01:02:42 我们也就大概就知道了明白了
01:02:46 但是要做的话实际上要去做的话
01:02:50 那这个当中就是我们需要训练
01:02:55 如果我们没有这种训练的话
01:02:57 这理论上明白是没有任何的用处
01:03:02 所以这个时候就是要训练
01:03:04 那训练怎么训练呢
01:03:05 首先第一个我们怎么知道
01:03:10 功德天背后有背后就是有黑暗女
01:03:20 然后这两个是分不开的
01:03:22 而且黑暗女她的出现的频率
01:03:25 就更高一些
01:03:26 那这个我们怎么知道呢
01:03:29 那就只有四加行里面的轮回的痛苦
01:03:34 这里面我们首先去学习轮回的痛苦
01:03:37 然后就反复地去修 这样子以后
01:03:42 我们才能够 第一个是理论上明白
01:03:48 第二个不仅仅是理论上明白
01:03:51 我们在我们的心里
01:03:53 这种观念就能够根深蒂固了
01:03:57 根深蒂固
01:03:58 然后根深蒂固了以后然后我们
01:04:02 它就在我们的日常生活当中
01:04:05 发挥它的作用 这样子才可以
01:04:10 否则的话 没有一个这样子的修行
01:04:15 没有一个这样子的闻思修行
01:04:17 比如说像修四加行这样子的东西的话
01:04:21 那就是就这么简单的几个字
01:04:25 或者是就这么一个故事
01:04:28 只是给我们了解
01:04:29 让我们去了解了一下
01:04:33 简单地去了解了一下这个道理
01:04:35 要去做 这个没办法做到的
01:04:39 所以实际上我们前几天也讲过了
01:04:42 实际上就是我们的四加行
01:04:45 四加行实际上就是一个
01:04:47 达摩祖师的后面的四行的
01:04:52 《四行观》的四行的行入的
01:04:55 一个具体的操作的方法
01:05:00 行入如果要真正地要去入的话
01:05:04 那就是除了第四个以外
01:05:06 前面的三个实际怎么去入
01:05:11 那这个方法那就是四加行
01:05:17 我们所有的大乘佛教或者是小乘佛教
01:05:25 包括密宗很多时候也讲
01:05:27 我们刚开始
01:05:30 从我们发菩提心或者出离心进入
01:05:35 入门以后的第一步的修法
01:05:39 就叫作四念处
01:05:42 然后四念处当中的大部分的意思
01:05:47 就是无常痛苦无常和痛苦
01:05:51 还有后面就是空性
01:05:54 所以我们四念处的空性和无常
01:05:58 我们就是通过这种四加行来完成
01:06:04 四加行来完成，四加行里面
01:06:06 有一个加行是专闪讲无常的
01:06:10 这个我们大家都知道
01:06:13 然后四加行里面有一个加行
01:06:17 就是专门来修轮回的痛苦
01:06:21 这我们大家也知道
01:06:23 所以我们就是经常就是强调
01:06:26 强调四加行的重要性
01:06:31 就是因为没有这样子的基础的话
01:06:35 没有这样子基础的话
01:06:37 那比如说后面讲的
01:06:39 达摩的后面讲的这个第四个行入
01:06:43 不但是我们做不到
01:06:45 连第三个都做不到为什么呢
01:06:48 第三个的前半部分
01:06:50 本来也就是跟证悟有关系
01:06:55 这个我们更加做不到了
01:06:57 那后半部分呢
01:06:59 后半部分就是要出离就要发出离心
01:07:05 那要发出离心这个原理
01:07:08 整个的轮回整个轮回就是
01:07:12 那这样子的话如果是没有四加行
01:07:17 那这个是作为我们一个普通的人来说
01:07:22 是做不到的所以大家要
01:07:25 一定要认认真真地修四加行
01:07:29 我们平时比较强调的是五加行
01:07:33 但是我以前也讲过很多遍
01:07:37 在某种层面上讲的话
01:07:40 四加行比五加行还更加的重要
01:07:46 四加行就是基础的基础
01:07:52 所以如果没有修四加行的话
01:07:53 那这个怎么能做得到呢
01:07:55 这个真的很难的很难的
01:07:58 但是像达摩祖师当时的
01:08:01 一千五百多年前那个时候的这些人
01:08:06 可能也不是所有人都是上等根机
01:08:09 但是有很多是上等根机
01:08:11 对他们来讲
01:08:13 简单这么几句话就明白了
01:08:17 不仅是这些行入，他们理入方面
01:08:21 也就这么简单的几句话就证悟了
01:08:24 证悟了以后他就理入他也做到了
01:08:29 但是后来的人就越来
01:08:32 这个根机就越来越不行了
01:08:34 这样子以后就做不到
01:08:36 那做不到那现在怎么办呢
01:08:40 那现在怎么办
01:08:40 这些是必须要有像四加行五加行
01:08:45 这样子的一系列的
01:08:49 这样子的系统的修行修法
01:08:55 才能够做到达摩讲的这个行入
01:09:01 所以特别的重要
01:09:03 我们的四加行对行入是有直接的帮助
01:09:12 不仅仅是帮助
01:09:13 实际上这两个就是一个意思了
01:09:16 如果达摩祖师当时
01:09:19 他就怎么样行入
01:09:22 这行入的前面的这三个行入
01:09:25 他怎么样去行入这个真体的方法
01:09:27 如果他稍微展开地讲一点的话
01:09:30 那就肯定是变成四加行了
01:09:33 变成四加行
01:09:35 就是这样子所以这个特别的重要
01:09:39 我们修了一遍四加行以后
01:09:43 大家也不要以为我们修完四加行
01:09:46 永远都不会这一辈子不需要再修
01:09:49 其实根本就不是这样子
01:09:51 这个四加行五加行只是有一个
01:09:54 我们先是一个数量上的一个完成
01:09:58 实际上这些都是永远都要修的
01:10:01 这一辈子都要修的修不完的
01:10:03 所以反反复复，反复地去修
01:10:08 如果我们这一世
01:10:10 出离心菩提心修得很好
01:10:13 一直都这么修的话然后到时候
01:10:18 人往生的时候一比如说
01:10:21 那如果是能够往生到西方极乐世界
01:10:24 那当然是更好了如果是不能往生
01:10:27 要回来回到人间的话
01:10:29 那它也就起到一个特别特别重要的
01:10:32 一个连接的作用
01:10:35 我们上一世修得好这一世自然就会
01:10:39 这些修行的这些各方面的这些条件
01:10:43 也自然就会具备这些条件
01:10:49 特别的重要反复地修
01:10:52 大家要反复地修
01:10:56 他能不能在这一生当中
01:10:59 成为一个真正的修行人
01:11:02 那得就是要看四加行的修行的程度
01:11:08 以四加行的修行的程度来决定
01:11:12 来决定我们这一生当中
01:11:15 能不能成为一个真正的修行人
01:11:20 我们这一次这一生当中
01:11:22 能不能成为一个真正的修行人
01:11:26 这个是以什么东西来决定呢
01:11:29 是不是出家和在家来决定不是
01:11:33 如果我们这些东西没有修好
01:11:36 没有修好这样子去出家的话
01:11:39 连小乘佛教的别解脱戒都得不到的
01:11:45 为什么呢别解脱戒
01:11:47 就是包括居士的戒律和出家人的戒律
01:11:51 那么这些戒律外道它也有这些戒律
01:11:56 外道比如说像伊斯兰教
01:12:00 现在的还有就是古代的这些
01:12:02 印度教的那些那些宗教
01:12:05 还有任何一个宗教
01:12:06 它都有它自己的戒律都有戒律的
01:12:11 但是如果是没有这种出离心的话
01:12:15 那么你不管是受什么样的戒律
01:12:17 出家戒也好比丘戒也好 什么戒也好
01:12:22 都不叫别解脱戒
01:12:25 这跟外道的戒律是差不多的
01:12:26 只有一个如果有一个皈依的话
01:12:29 那就是它在这个皈依的基础上
01:12:32 这是这唯一的不一样就是这个
01:12:34 其他没有什么不一样了
01:12:36 那么就根本就不叫别解脱戒
01:12:39 那别解脱戒
01:12:41 必须要建立在出离心的基础上
01:12:46 如果没有出离心
01:12:47 根本就不叫别解脱戒
01:12:50 所以根本就不是出家在家的问题了
01:12:58 那也不是也不是其他的
01:13:01 就是这个四加行
01:13:03 没有出离四加行没有修好了
01:13:06 那就是不会有出离心
01:13:09 所以就是要认认真真地把四加行修好
01:13:14 如果四加行修得比较好修得到位
01:13:18 这样子的话那至少其他的不说
01:13:21 至少一定会有一个特别好的
01:13:25 特别稳定的标准的出离心
01:13:29 是一定会有的那这个就是
01:13:32 如果有了出离心的话
01:13:33 那么在出离心的推动下
01:13:38 然后我们就一定会走上解脱道
01:13:43 这个特别的重要
01:13:45 所以就达摩的这个《四行观》
01:13:52 虽然文字不多
01:13:53 但是内容上面特别的有意义
01:13:59 内容上特别有意义
01:14:00 所以我们要首先第一个
01:14:02 得要好好地学习然后要落实
01:14:06 落实的方法就是修四加行
01:14:11 了达此处
01:14:13 我们就是了达 了解了这样子以后
01:14:16 了达此处故舍诸有
01:14:20 然后我们了达了以后
01:14:22 然后所有的这个有 三有
01:14:26 就是色界欲界
01:14:30 欲界色界无色界
01:14:32 全部我们可以去可以舍去
01:14:37 否则的话
01:14:38 比如说我们没有出离心的话
01:14:41 那我们比如说
01:14:42 没有一个人就愿意到地狱饿鬼当中去
01:14:46 但是我们愿意就是还回来
01:14:49 回到人间 当有钱的人有权的人
01:14:54 或者是投生到天界
01:14:58 这个是有的
01:14:59 没有出离心的话 这个一定会有的
01:15:03 那如果有了出离心以后
01:15:05 如果有了出离心以后 他就
01:15:07 诸有 诸有就是全部的轮回
01:15:11 全部的轮回他就可以远离
01:15:15 他远离全部的轮回
01:15:18 故舍诸有
01:15:21 全部的轮回
01:15:25 息想无求
01:15:27 然后这个时候就停止息就是停止
01:15:32 停止去求轮回的这些
01:15:36 轮回当中的这些快乐
01:15:42 轮回当中的快乐
01:15:44 这个时候他的追求有更高的追求
01:15:48 有最崇高的追求
01:15:50 我们人都不是这样子吗 比如说你
01:15:56 第一个你还没有找到工作的时候
01:15:58 比如说 这虽然不是很好的工作
01:16:01 但是你也会去选择
01:16:03 如果你这个时候看到一个更好的工作
01:16:06 那你原来的工作你就看不上
01:16:09 你不会去选择这个
01:16:11 因为你有更好的选择
01:16:13 那现在比如说我们
01:16:16 当我们还没有发现
01:16:17 当我们还不知道什么是解脱
01:16:19 什么是成佛这样子的时候
01:16:22 那我们一定会去追求这个世间的
01:16:26 比如说人天的福报
01:16:28 那我们会去追求的
01:16:31 那是因为我们认为
01:16:32 当时我们就认为
01:16:34 最好的是这些东西了
01:16:36 最好的东西就是这些了
01:16:38 所以当时也想不出来什么更好的东西
01:16:41 也不知道还有什么更好东西
01:16:44 当时知道的就是就是只有这些了
01:16:47 因为那个时候我们的
01:16:50 对这个世界的认知就是这样子
01:16:52 认知就这样子
01:16:53 我们的这种认知水平就是这样子
01:16:56 所以我们的选择追求也就是这样子
01:17:00 然后后来就是就是学了佛以后
01:17:03 就知道解脱还有就是成佛
01:17:07 那这些东西了解了以后我们会发现
01:17:12 有更好的东西我们可以去追求
01:17:14 那这个时候
01:17:15 就已经看不上原来的这些追求
01:17:19 那这个时候，解脱成佛
01:17:22 那这个时候我们的追求
01:17:23 就在这些上面了这些上面
01:17:27 所以这个时候就是
01:17:31 息想无求
01:17:33 这时候就无求
01:17:34 这些世俗的这些东西就是
01:17:36 至少之前是有这些希求的追求的想法
01:17:40 但现在这些想法就是停止了
01:17:44 这些想法停止就是开始追求解脱
01:17:49 经云有求皆苦无求乃乐
01:17:54 就有求因为求不得的时候
01:17:58 然后就导致了很多很多的痛苦
01:18:02 尤其是我们去求这些
01:18:05 世俗的这些东西的时候
01:18:07 那就是前面
01:18:08 这功德天跟黑暗女的故事当中
01:18:13 讲的这样子
01:18:13 世俗的东西我们去求求的不是
01:18:18 求的不是黑暗女
01:18:23 求的不是这些痛苦
01:18:25 求的是快乐求的是幸福
01:18:29 也许根本就求不到那即便是求到了
01:18:34 那么它的另外一面是就甩不掉的
01:18:37 如果你要想甩掉这个
01:18:39 那就这个就是违背了自然的规律了
01:18:42 这根本就不可能的
01:18:44 所以求到了这东西
01:18:47 但是它就带来了更多的
01:18:50 就负面的东西了
01:18:54 负面的东西是没有求但是呢
01:18:57 不是求来的
01:18:59 但是他所求的这些东西的后面
01:19:04 就是有这些东西这分不开的
01:19:06 所以我们很多时候
01:19:10 这些痛苦都是大家不愿意面对
01:19:15 但是没办法所以这个时候
01:19:18 就是如果有求的话那一定会有苦
01:19:23 因为求就是本来就是这样子
01:19:27 那求什么东西，这里讲的求
01:19:29 就是我们刚才讲的世俗的这些追求
01:19:33 那更加就是这样子
01:19:35 如果我们这个时候
01:19:37 求的东西是解脱成佛
01:19:40 那这样子的话那还会好一点
01:19:44 但是求的东西本身就是世俗的名和利
01:19:49 那这样子的话那就是会有
01:19:54 这个后面会有更多的这些痛苦
01:19:57 所以有求那一定会就是有苦的
01:20:01 所以无求那无求就是
01:20:04 干脆就是不求这些世俗的
01:20:07 就是去求成佛解脱那这样子的话
01:20:12 那在这个当中我们就是获得了
01:20:16 才获得了真正的幸福真正的快乐
01:20:20 所以无求乃乐这个意思
01:20:24 判知判知就是我们去推理
01:20:29 判知就是判断推理就知道
01:20:32 知道什么呢知道
01:20:34 无求真为行道
01:20:36 无求才是真正的道真正的行道
01:20:42 真正的修行无求才是真正的修行
01:20:46 那这个地方我们要从两个角度去理解
01:20:50 一个就第三无所求的前半部分讲的
01:20:56 从这个角度讲的话
01:20:58 那无求是什么意思呢
01:20:59 就是因为任何一个东西
01:21:02 都是因为是如幻如梦
01:21:04 他没有把这些东西当作真实的
01:21:08 然后再去追求要了解为这样子
01:21:12 那这个无求更高的无求了
01:21:16 那另外一个是这个第三个
01:21:19 第三无所求的后半部分的内容
01:21:22 那后半部分的内容
01:21:24 它不是从空性的角度讲
01:21:26 它只是从轮回的痛苦的角度来讲
01:21:32 那从这个角度来讲的话
01:21:34 那无求是什么呢那无求
01:21:36 那这个时候它的范围就很小了
01:21:40 那这个时候的无求是
01:21:42 不求世间的圆满
01:21:45 就是说世间的名利不求这个
01:21:49 那不求这个的话
01:21:51 那这也是 相对来说也是一种行道
01:21:55 这不就是出离心了吗
01:21:57 那出离心不等于是全部的道
01:22:00 但是出离心也是道的一部分
01:22:06 所以这个也就是一个真正的行道
01:22:11 故言无所求行
01:22:14 所以这个叫作无所求行
01:22:17 故言无所求行也
01:22:21 这叫作无所求行
01:22:25 那么第三个无所求行当中我们能够
01:22:31 当下我们可以实践可以落实
01:22:36 随时都可以做到的
01:22:38 那就是后面的这个后半部分了
01:22:41 那后半部分的具体的落实的方法
01:22:44 刚才讲了就是修四加行就修四加行
01:22:48 如果没有修四加行
01:22:49 这么几个简单的几句话
01:22:54 除非是像六祖惠能大师等等
01:22:57 这些上等根机的人
01:23:00 否则的话是根本就不可能
01:23:02 这个不可能说放下就放下
01:23:03 就哪有那么容易了
01:23:05 所以就是要第三我们要做到的话
01:23:10 第三的前部分要做到的话
01:23:12 那就要证悟空性后部分要做到的话
01:23:14 那就是要好好修四加行
01:23:17 那我们当下的选择是先好好修四加行
01:23:20 然后一步一步地再去证悟
01:23:23 好 这是第三 现在就是最后一个了
01:23:27 最后一个四称法行
01:23:30 那这地方讲的法
01:23:33 讲的就是空性称法行
01:23:39 性净之理
01:23:41 这个性就是本性本性佛性
01:23:45 我们每一个人的心中的本性
01:23:48 本来就是清净的，那这个叫作理
01:23:53 这个我们第三转法轮的时候
01:23:55 这叫作理
01:23:57 性净之理目之为法
01:24:01 这个地方这个目就叫作名字
01:24:04 这它的名称叫作法这意思
01:24:10 目之为法
01:24:11 就是这个叫作它的名字就叫法
01:24:16 也可以这样子理解目这个字
01:24:19 或者是我们可以说
01:24:21 性净之理目之为法
01:24:24 就是说我们视为法
01:24:27 我们把它看作是法
01:24:30 那这样子也可以理解这个目字
01:24:33 这样子也可以理解
01:24:36 反正就是说什么叫作法呢
01:24:40 刚才前面不就是说称法吗
01:24:42 那什么叫法呢法就是说
01:24:45 我们的心的本性是从无始以来清净的
01:24:52 然后我们的心的本性
01:24:54 从无始以来的清净的本性
01:24:58 就叫作法这就叫作法
01:25:01 首先达摩祖师
01:25:03 他给我们就是解释了一下
01:25:08 这个地方的法是什么
01:25:10 目之为法
01:25:15 信解此理就是众相斯空
01:25:19 如果谁能够了解
01:25:24 谁能够证悟这个理
01:25:30 那么这理就是众相斯空
01:25:33 相就是我们看到的万事万物
01:25:36 万事万物都是空性
01:25:40 缘起性空那这意思了
01:25:43 万事万物都是空性 斯空
01:25:49 无染无著
01:25:52 万事万物都是空性
01:25:54 然后我们的心的本性
01:25:56 它永远都是无染无著是这样子
01:26:00 那这个我们在之前达摩的这些
01:26:03 《血脉论》《悟性论》当中
01:26:05 反复地听过了
01:26:10 还有我们之前也讲过
01:26:11 龙树菩萨的《赞法界论》
01:26:15 这个《赞法界论》里面
01:26:17 从头到尾讲的就是这个
01:26:22 还有更广的更广的就是《宝性论》
01:26:27 《宝性论》这个论非常非常的殊胜
01:26:34 非常的殊胜 可以说我们的
01:26:37 所有的这些显宗的论当中
01:26:41 它是顶尖的
01:26:45 这样子的级别的论《宝性论》
01:26:48 那它是广讲心的本性本来清净
01:26:54 那其他的讲得稍微略一点
01:26:58 但是内容都是一样
01:27:00 所以就是我们的心的本性
01:27:02 从本性上讲就是无染无著
01:27:06 没有这些染污没有这些烦恼
01:27:09 本来就是清净的
01:27:12 无此无彼
01:27:14 此就是轮回彼就是涅
01:27:17 也没有涅也没有轮回
01:27:20 经云 法无众生 离众生垢故
01:27:27 这个是《维摩语经》的一句话
01:27:31 这个法就是说我们的心的本性
01:27:34 它是没有众生的本体上是没有众生
01:27:38 为什么没有众生呢
01:27:40 因为众生 这个就是一种障 障碍
01:27:46 障碍叫作所知障，这所有的烦恼
01:27:50 所有的障碍就是两个障碍
01:27:53 可以归纳为两个
01:27:54 一个叫烦恼障一个叫作所知障
01:27:57 那么我们看到的这些东西
01:28:00 都实际上就是我们自己的
01:28:02 阿赖耶识上面的一种障碍
01:28:07 也就是一种轮回的东西
01:28:09 轮回的东西都是
01:28:10 对解脱来说都是障碍的
01:28:12 所以我们的阿赖耶识上面的种子
01:28:15 成熟了以后就看到了人世界这样子
01:28:20 所以这些都是，这都叫作垢
01:28:26 就是离了这个
01:28:27 因为本性上面没有这些垢
01:28:30 所以也就不会有众生的概念
01:28:33 没有众生然后
01:28:35 法无我
01:28:37 法也就跟前面讲的一样就是佛性
01:28:41 我们的心的本性，本性是远离我
01:28:48 我是我们自己的意识的执著
01:28:52 是我们自己的意识创造出来的
01:28:55 实际上它本体上是不存在
01:28:58 法无有我
01:29:00 为什么没有我呢就是
01:29:02 离我垢故
01:29:04 我垢垢就是烦恼执著
01:29:09 因为这个本体上面
01:29:12 我们的心的本性上面没有这些污垢
01:29:15 所以也就根本就不存在众生啊 我呀
01:29:19 这都是不存在的
01:29:21 离我垢故
01:29:24 智者若能信解此理
01:29:27 有智慧的人如果能够证悟
01:29:30 能够证悟这样子的最终的本性
01:29:36 这样子的话
01:29:37 应当称法而行
01:29:39 那这个就叫作应当称法而行
01:29:44 前面就是讲介绍了
01:29:47 就达摩祖师先介绍了一下什么叫作法
01:29:51 然后自己介绍完了以后
01:29:53 就是引用了一下《维摩诘经》
01:29:55 当中的一句话
01:29:56 来给我们进一步地去了解
01:29:58 也就是强化
01:30:01 论证他的这种 对法的这种解释
01:30:06 好这个完了以后就是说
01:30:11 这个开始后面的就开始讲六度
01:30:17 第四这个当中第四行当中
01:30:21 它主要是讲的是大乘的 大乘的行为
01:30:25 前面的第三
01:30:26 第三跟小乘共同的 小乘大乘都有的
01:30:33 那第四这个呢
01:30:35 只有大乘的 不共同的一个行为
01:30:39 所以第四就开始讲 开始讲六度
01:30:46 那讲六度的时候 达摩祖师这个地方
01:30:49 先简单地就是说了一下
01:30:51 这个六度当中的第一度 就是布施
01:30:55 然后布施讲完了以后
01:30:57 他就说后面都是这样子的
01:30:58 跟布施一样的 那后面都没有讲
01:31:01 那这个下面他就开始讲六度
01:31:06 六度里面的第一个
01:31:08 第一个就是布施 就是说
01:31:13 法体无坚
01:31:16 法体是什么呢 法体跟刚才讲的
01:31:21 是我们的心的本性
01:31:22 就是佛性如来藏光明如来藏
01:31:27 那如来藏本体上面 它本质上
01:31:30 这个如来藏上面没有任何的烦恼
01:31:33 没有任何的执著 没有任何的障碍
01:31:37 没有烦恼障没有所知障
01:31:39 什么障都没有它本来就是清净的
01:31:42 那么本来就是清净的话
01:31:44 那么它就是不会有这个
01:31:46 就是吝音我们舍不得
01:31:49 那布施的时候最大的障碍是什么
01:31:52 那最大的障碍就是
01:31:54 最大障碍就是这个各舍不得
01:31:59 比如说我们自己有什么东西的话
01:32:02 那么想要布施的时候立即就想到
01:32:05 这个不能给那个不能给
01:32:07 就是只有选择自己不要的东西才能够
01:32:10 才能够布施出去
01:32:12 需要的东西都不愿意给
01:32:14 那这个是叫什么呢
01:32:15 这叫作怪这叫作舍不得
01:32:20 然后就是说这个本性上面
01:32:24 我们的佛性上面如来藏上面
01:32:27 没有烦恼这不存在
01:32:31 这个是我们意识的层面上的一个烦恼
01:32:34 本质上是不会有的不会有
01:32:39 比如说我们
01:32:41 海面上的波涛凶涌的时候
01:32:49 海涛它只有在海面上才有
01:32:52 海底是不会有的只有海面上才有
01:32:56 同样的这些所有的烦恼
01:32:58 贪嗔痴等等等等
01:32:59 三毒五毒所有的烦恼
01:33:02 只有我们的意识的
01:33:04 表面的这个层面上才会有的
01:33:08 然后我们意识的最深层次阿赖耶识
01:33:12 再最深层那就是佛性了
01:33:15 那佛性上面不会有这些东西
01:33:18 所以就是说法体无
01:33:21 法体本性上那就是没有客
01:33:28 于身命财行檀舍施
01:33:36 就是身体的布施
01:33:40 生命的布施财产的布施
01:33:43 这三个布施
01:33:45 财产的布施就给予叫作一般的
01:33:50 叫作布施
01:33:53 然后生命 就是为了某一个事情
01:33:56 就失去自己的生命
01:33:59 然后就是为了某一件事情
01:34:02 就是献自己的身体那这些
01:34:06 把自己身上的肉也就可以布施
01:34:09 或者是某个器官布施
01:34:13 那这些叫作身体的布施
01:34:17 这叫作大布施
01:34:20 布施大布施特大布施这样子
01:34:26 所以器官的捐赠
01:34:32 那么也应该是算是一个身体的布施
01:34:36 但是过去的时候
01:34:39 因为医学没有这么的发达
01:34:41 所以这个捐了也没有用的
01:34:44 所以没有这种概念
01:34:46 所以在佛经里面就是说
01:34:48 这自己的身体
01:34:50 到了一地菩萨的时候才可以布施
01:34:55 还没有证得一地菩萨的境界时
01:34:57 佛就不赞成我们凡夫去布施身体
01:35:02 这个是因为到时候一定会产生后悔
01:35:06 所以这不太现实，这个做不到的
01:35:09 所以就不能做，但是这个是
01:35:15 当然了是最好的布施了
01:35:18 那么身体的布施生命的布施
01:35:21 还有就是财产的布施
01:35:24 然后财产的布施当中二
01:35:26 也分很多的级别分很多级别
01:35:29 那么这些都是不管什么样的
01:35:32 上等的中等的反正这些都是布施
01:35:36 行檀舍
01:35:38 檀舍舍我们知道 舍施就是布施了
01:35:43 檀是什么意思呢檀就是
01:35:48 这个檀舍舍它有中文的意思
01:35:54 檀是没有中文的意思的
01:35:56 檀是梵文的音译
01:36:02 梵文的布施叫作Dana
01:36:06 Dana这两个字一起读的时候就Dan
01:36:09 那Dan就是跟檀音是相应的
01:36:14 所以这一句话
01:36:16 这一个词汇的一半是梵文的音
01:36:19 一半是中文的意思
01:36:21 所以我们平时这个就是叫布施
01:36:26 没有这个檀 那这里面有一个檀檀舍
01:36:30 那这个就是当时的一个
01:36:33 翻译的一个方法
01:36:35 一半是意译中文的意译
01:36:39 一半是印度的梵文的音译
01:36:42 意译和音译都有的，那这种翻译方法
01:36:47 那这叫作檀舍施
01:36:49 那然后就是做这样子的舍施布施
01:36:53 但是心无各惜
01:36:57 心里面就是没有执著
01:36:59 那没有执著更何况舍不得
01:37:03 不会有音惜
01:37:06 解达三空
01:37:08 三空就是我们经常讲的三轮体空
01:37:12 比如说布施的时候就是对方
01:37:15 比如说捐任何东西的时候
01:37:18 捐给别人的这个对方是第一
01:37:22 然后去捐者 布施者自己 第二
01:37:27 然后第三个所给予的东西
01:37:30 或者是我们把东西给他的这种行为
01:37:35 这三个叫作三轮
01:37:37 那这三轮都是通达
01:37:43 这都是无我的都是如幻如梦的
01:37:45 比如说对方他也是如幻如梦
01:37:49 那自己也是如幻如梦那么
01:37:52 然后这个财产也是如幻如梦
01:37:55 那既然都是如幻如梦
01:37:57 那这个布施有什么意思呢
01:37:59 那当然有意思
01:38:00 比如说他这个布施的人
01:38:04 他如果有这么高的境界的话
01:38:06 那对他来说是三轮体空
01:38:09 但是接受布施的对方
01:38:13 他没有这样子的境界
01:38:15 那对他来讲那当然是有意义的
01:38:20 有意义所以这个也是特别有意义的
01:38:23 所以三轮体空
01:38:25 那这个也是只有证悟了空性以后
01:38:30 我们才能够做得到，平时我们做不到
01:38:34 但是平时我们
01:38:35 比如说念经做任何善事
01:38:39 或者是布施这样子的时候
01:38:42 我们当下这个不一定是能够做得到
01:38:46 但是布施这些做完了以后
01:38:48 最后我们通过闻思的这种知识
01:38:55 通过学中观的这个知识
01:38:58 通过这个知识通过这个逻辑去思考
01:39:03 刚才-比如说自己念经或者是布施
01:39:06 或者做任何善事实际上这些都是
01:39:10 它没有本质都是如幻如梦
01:39:13 那这么去思考一下
01:39:16 这个也是可以的这也可以
01:39:18 但这还不算一个标准的三轮体空
01:39:21 但是这也是一个相似的
01:39:24 相似的三轮体空这也是可以
01:39:28 也是很有意义的三轮体空
01:39:31 不倚不著
01:39:33 那这个时候他虽然是在布施
01:39:36 他虽然是在持戒六度他都做
01:39:39 但是他不依靠什么他也不执著什么
01:39:43 因为他三轮体空
01:39:46 但为去垢
01:39:49 就是为了去执著
01:39:52 为了去心里的各种各样
01:39:54 剩下的这些其他的污垢 然后
01:39:59 称化众生而不取相
01:40:03 虽然这个时候他去度众生
01:40:07 但是对众生没有执著
01:40:11 不取相就是这个
01:40:12 他比如说去拿东西去布施
01:40:17 但是他对这东西也不取相
01:40:20 他给做布施的对方
01:40:24 他也不取相
01:40:26 意思就是说他不执著这些
01:40:28 他对这些东西
01:40:31 对这个东西对对方的人
01:40:34 他都没有执著
01:40:35 他都知道这些都是如幻如梦
01:40:40 证悟了空性
01:40:41 而且这个证悟空性的境界
01:40:44 就是稍微高一点的时候
01:40:46 那这些都是完全就可以
01:40:48 可以做得到做到的
01:40:52 然后我们现在如果是没有证悟的话
01:40:55 那根本就做不到
01:40:57 然后证悟了但是虽然是证悟了
01:41:00 但是这个证悟的层次不高的话
01:41:03 那也不一定每次都能够做得到
01:41:08 所以第一个要证悟
01:41:11 然后第二个证悟了以后
01:41:14 证悟的修行的力度稍微有一点
01:41:19 高一点那这个时候
01:41:21 这个是确确实实是可以做得到的
01:41:23 他虽然在度众生
01:41:25 但是他对众生没有执著
01:41:28 他虽然在修行 他虽然在布施
01:41:31 但是他对布施没有执著 那这时候
01:41:36 就是做到了如幻如梦三轮体空了
01:41:40 称化众生而不取相
01:41:44 那这些我们刚才讲过的就是我们
01:41:50 因为我们做任何的善事
01:41:53 它第一个是菩提心最后就是回向
01:41:56 大家都知道这个三殊胜
01:41:58 这个都是特别好的
01:41:59 但是也不能完全保证
01:42:03 我们这样子的善根在未来
01:42:06 就是遇到一些非常严重的问题的时候
01:42:09 就不被摧毁
01:42:12 比如说对菩萨
01:42:16 对登地的菩萨这样子的
01:42:17 比自己更高的境界的菩萨
01:42:20 对他的严重的嗔恨心念怒
01:42:24 这样子的话
01:42:25 有可能在这种情况下受到破坏
01:42:30 唯一有一个是完全就是不可能
01:42:34 以任何东西都不可能摧毁的
01:42:38 这种善根是什么呢
01:42:39 就跟三轮体空有关系的这个善根
01:42:44 那这种善根的话完全就是可以
01:42:48 它完全可以就是延续到成佛的时候
01:42:54 在这个途中永远都不会被摧毁的
01:42:59 所以特别的重要，但是我们没有
01:43:02 虽然是大家都知道很重要
01:43:04 但是我们没有证悟就是
01:43:06 再重要也是做不到的
01:43:08 那唯一的我们能做到的
01:43:10 我们刚才讲过的
01:43:12 做完回向完了以后
01:43:16 那我们就是简单的用中观的观点去
01:43:26 知道这个是如幻如梦三轮体空
01:43:29 那这样子的话也是可以
01:43:32 目前就只有这样子
01:43:37 然后这个是度化众生但是不执著
01:43:43 此为自行
01:43:45 那么这个是我们自已的修行
01:43:48 自行就是自己的修行
01:43:50 一方面自己的修行那另一方面
01:43:54 复能利他
01:43:57 那这个不仅仅是自已的修行
01:43:59 同时他也可以利益更多的众生
01:44:03 复能利他亦能庄严菩提之道
01:44:09 然后它也能够庄严菩提之道
01:44:11 什么叫庄严呢
01:44:13 就是它能够在我们的修行的道路上
01:44:17 让我们有进步
01:44:20 然后修行修得更好更有成就
01:44:24 那这个就是庄严菩提之道
01:44:27 檀施既尔
01:44:29 就是说檀施就是这样子
01:44:31 以上讲的是六度里面的檀檀舍
01:44:37 就是说六度里面的布施就是这样子
01:44:42 是什么样子呢就是以上讲的这样
01:44:44 第一个是三轮体空然后呢
01:44:47 这样子三轮体空的基础上去修的话
01:44:51 那这个既是我们自已的修行
01:44:55 又是利他 等等这前面讲了一大堆
01:44:59 那六度里面的檀
01:45:01 六度里面的布施就是这样子
01:45:05 既尔就是这样子然后呢
01:45:08 余五亦然
01:45:10 就是说后面的剩下的六度当中的
01:45:14 其他剩下的五个也是
01:45:17 亦然就是也是这样子也是如此
01:45:21 为除妄想修行六度
01:45:26 我们为了断除各种各样的妄想修六度
01:45:31 而无所行
01:45:33 而无所行是什么意思呢
01:45:36 就是刚才讲称化众生而不取相
01:45:41 和这个地方就是说，修六度而无所行
01:45:47 这些都是一样的这一个意思
01:45:49 这个就是大乘佛教的
01:45:51 特别特别重要的修法像般若
01:45:55 还有就是整个的般若的修行的次第
01:46:01 就是已浓缩在
01:46:04 《现观庄严论》这个当中
01:46:07 那公《现观庄严论》当中它始终
01:46:10 修行的方法就是讲的就是这个修行
01:46:15 你比如说去布施持戒这都做
01:46:19 但是对这些东西都没有执著
01:46:23 所以这都是三轮体空
01:46:26 这三轮体空就是我们就是
01:46:30 虽然是证悟了三轮体空了
01:46:33 那么既然证悟了三轮体空
01:46:35 为什么还去做布施呢
01:46:38 布施 刚才不是说了吗 这样子的话
01:46:40 既是自己的修行，也是利益众生
01:46:45 所以要去做
01:46:46 但是对这些都已经没有执著了
01:46:50 那没有执著的情况下
01:46:52 去做这些是更好的
01:46:54 它的它效果是更好的 所以呢
01:46:57 虽然就是为了断除各种各样的妄想
01:47:01 就是各种各样的执著
01:47:03 修六度但是对六度没有执著
01:47:09 六度是任何一个
01:47:12 那都跟前面讲的一样就三轮体空
01:47:14 所以而无所行
01:47:18 那这样子叫作称法行这叫作称法行
01:47:24 是为称法行
01:47:27 这个叫作称法行
01:47:29 那么我们四个这四入
01:47:35 行入的四个行入那前面的这几个
01:47:40 我们基本上都能够做得到
01:47:44 然后就唯一这后面的这个
01:47:47 就是要做一个标准的
01:47:50 那么这样子的话我们就是要证悟了
01:47:53 但是简单的 我刚才也讲过了
01:47:55 一个简单的方法
01:47:57 我们目前就是这样子
01:47:59 以后就证悟了以后
01:48:00 然后就自然而然就能够做得到
01:48:05 那这个就是四行
01:48:07 那这四行当中就是最后讲了
01:48:11 第四行就讲了六度了
01:48:13 虽然没有讲完但是讲的就是六度
01:48:16 然后第三当中
01:48:18 它有一部分是讲了三轮体空
01:48:20 但是呢主要是讲的是这个
01:48:23 也不是主要
01:48:24 但有一部分就是讲的是出离心
01:48:27 然后第一跟第二 第一行和第二行
01:48:31 这个当中那就讲了因果 讲因果
01:48:36 那这四个都特别的有意义的
01:48:41 都特别是有意义
01:48:42 所以我们要把这个里面好好学习
01:48:45 学习了以后好好修四加行
01:48:49 然后四加行修好了以后
01:48:52 然后就是进一步地修五加行
01:48:57 在五加行之后然后再去修 像禅宗
01:49:02 我们之前讲过那么多的禅宗的法
01:49:05 这个也是非常好的
01:49:07 还有就是像 修密法 密法的这些空性
01:49:12 那这样子以后四行入二入四行
01:49:16 都能做得到这样子
01:49:18 这是一个特别好的一个修法
01:49:21 特别好的一个论
01:49:23 好然后下面说偶言
01:49:27 一个偶子但这个偶子
01:49:29 有些达摩的《四行观》当中
01:49:33 这个版本不一样
01:49:34 有些是有后面这个偶子
01:49:35 有些是没有的
01:49:37 那我们这个里面 这个版本里面有
01:49:39 我们把这个也简单说一下
01:49:42 外息诸缘
01:49:45 修行的时候
01:49:46 外面的所有的这些因缘都断掉
01:49:51 都怎么断掉呢
01:49:52 断掉的方法有两种方法
01:49:54 一个是《入行论》的
01:49:57 《入行论》的《禅定》
01:50:02 《禅定》这个品
01:50:04 这一品当中那就是讲到了
01:50:07 这前面比如说一个人修行的话
01:50:09 那就开始修行 因为初学者的话
01:50:13 他外在的因缘太多了
01:50:15 太多了那就心静不下来
01:50:19 所以就是初学者就是适当地
01:50:23 适当地把外缘稍微减少一点
01:50:28 但是呢 如果是一个在家人的话
01:50:31 那不可能完全断掉
01:50:34 这外缘是完全断掉还不可能
01:50:37 但是尽量地能减少的都可以减少
01:50:43 就是一些没有必要的这些社交
01:50:46 然后就是没有必要的这些应酬
01:50:50 还有就是没有必要的各种各样的东西
01:50:52 这些要尽量的少一点
01:50:57 一定要做的以外 就是 其他的就是
01:51:00 可以不做的这些
01:51:02 先可以暂时可以放一放
01:51:05 初学者就是这样子
01:51:08 外息诸缘然后呢
01:51:12 内心无喘
01:51:16 那内心无喘实际上禅宗里面
01:51:19 佛经里面经常讲
01:51:20 外息缘内无喘
01:51:24 但这个时候的内无喘是什么呀
01:51:26 喘就是我们的呼吸
01:51:28 呼吸很急的这种呼吸
01:51:31 那这个实际上讲的是四禅
01:51:35 四禅八定当中的四禅
01:51:38 第一禅第二禅第三禅
01:51:40 他们都是有呼吸的
01:51:42 打坐的时候他有呼吸
01:51:45 打坐的人是有呼吸的
01:51:47 然后就是进入了第四禅的时候
01:51:50 第四禅的时候是没有这么明显的呼吸
01:51:55 呼和吸都没有的没有这明显的呼吸
01:51:58 所以叫作外息缘
01:52:03 就是就到静处去修行
01:52:07 然后内无喘那就是说到达了四禅了
01:52:15 那平时是可以这样子理解
01:52:16 但是这个地方就是说
01:52:19 就多了一个心这个字心字
01:52:21 内心无喘
01:52:24 那这样子的话这个无喘就是一种比喻
01:52:29 比如说内心心里面就是
01:52:31 就比如说我们喘气的时候
01:52:34 呼吸很急一样然后急躁
01:52:37 心里面没有这些急躁很平静
01:52:41 心里面没有各种各样的急躁
01:52:43 心里面没有这些
01:52:44 各种各样的情绪恐惧
01:52:48 心很平静那就是这个意思了
01:52:52 内心无喘心如墙壁
01:52:56 就是这个时候不管是禅定也好
01:53:00 寂止的禅定比如说
01:53:02 如果到达了四禅的话
01:53:04 那四禅的禅定的定力是非常非常高的
01:53:09 它完全把我们这个欲界
01:53:12 欲界的所有的烦恼可以挡在
01:53:15 可以排在外面不让它们进入
01:53:18 然后色界的四禅以下的很多的烦恼
01:53:25 它也可以挡在外面不让它们进来
01:53:28 所以它就是像个墙壁一样
01:53:31 如果说我们从四禅八定的角度来讲
01:53:34 是这样子然后这个地方
01:53:36 不一定是仅仅是四禅八定
01:53:38 这个地方讲的就是内心的平静
01:53:43 应该就是证悟
01:53:44 那证悟了以后那心如如不动
01:53:49 那这样子以后一证悟了以后
01:53:51 然后这所有的这些烦恼
01:53:54 我们一进入了这个证悟的状态
01:53:58 安住了这个证悟状态的时候
01:54:01 然后这些所有的烦恼都没办法产生
01:54:06 所以就是说，心如墙壁
01:54:10 像墙璧一样
01:54:12 全部东西挡在外面不让它们产生
01:54:17 心如墙壁
01:54:21 前面我们讲开始的时候讲
01:54:23 一个叫作闭关
01:54:27 那个时候我们也讲过
01:54:28 实际上闭关就是
01:54:30 面对墙壁平静的观心也叫作闭关
01:54:36 另外一个意思
01:54:37 就是因为他平静的这个状态
01:54:40 证悟的这个状态就像个墙壁二样
01:54:44 不让外面的灰尘
01:54:45 不让外面的很多的这些
01:54:51 这些东西不让进来
01:54:53 这墙壁它就会起到这样子的作用
01:54:56 所以就叫心如墙壁可以入道
01:55:00 那这样子的时候就可以入道了
01:55:05 明佛心宗
01:55:09 这时候非常清楚地知道了佛的思想
01:55:14 宗这个就是佛的宗旨
01:55:16 佛的思想佛的意思也就是佛的智慧
01:55:21 这时候也知道佛的智慧
01:55:23 就是说开悟了就是明心见性了
01:55:26 所以明佛心宗等无差误
01:55:31 等就是完全
01:55:34 完全就是没有任何的差错了
01:55:41 完全就是就如法
01:55:43 如理的就知道了佛的这个境界
01:55:49 就是已经很高的境界了
01:55:52 开悟了明心见性了
01:55:56 行解相应
01:55:57 行就是行为解就是见解
01:56:05 见解和行为两个是相应的 相应 符合
01:56:09 行为符合见解 应该这样子讲
01:56:13 行为就是符合见解
01:56:16 就如幻如梦的这是相应的
01:56:19 名之日祖
01:56:22 祖就是祖师大德
01:56:25 祖师大德们的境界就是这样子
01:56:30 或者是行解相应这样子的人
01:56:35 叫作祖师大德 这样子也可以理解
01:56:40 名之日祖
01:56:42 达摩大师四行观终
01:56:46 达摩大师的《四行观》就讲完了
01:56:51 那么这以上我们就是
01:56:55 讲完了达摩祖师的四论
01:56:59 那达摩还有一些其他的这些论
01:57:02 那么其他的论有一些是有争议的
01:57:06 有些是不一定是达摩本人写的
01:57:11 有些是唐朝的一些禅师他们写的
01:57:17 有可能是他们写是有这个
01:57:19 佛教界是有争议的
01:57:22 那么这四个论基本上大家都认为这是
01:57:28 是达摩的论
01:57:30 尤其是这个达摩的《四行观》
01:57:32 绝对是达摩的语录
01:57:34 因为这个前面也有一个达摩的
01:57:38 他的当时的他的弟子也给他写了序
01:57:43 所以这是达摩的完全是可以确定
01:57:47 这是达摩的自己亲口讲的
01:57:53 然后其他的这几个
01:57:55 也就是大家公认的达摩的论
01:57:59 然后这当中也有好几个都
01:58:03 当时敦煌的文献当中也就出现了
01:58:08 所以这四个论也说明已经就是很早
01:58:14 很早以前的以前就已经存在了
01:58:17 所以这四个特别的有意义
01:58:22 非常非常的有意义
01:58:23 我们也要认认真真地学习如果以后
01:58:27 我们假设四加行和五加行修完了以后
01:58:32 如果没有机会听到
01:58:35 密法的一个很系统的修法
01:58:42 尤其是密法的正行的部分的话
01:58:45 那完全就是可以
01:58:48 有上师瑜伽的修法以后
01:58:53 我们之前讲的这个
01:58:56 用这个作为一个后面的
01:59:00 最后的一个具体的修法
01:59:01 是完全是可以的
01:59:04 因为我们这一次就是达摩的四论
01:59:08 就是除了达摩四论它本身的意义以外
01:59:13 也就里面也就稍微就是
01:59:16 就是强调了一下比如说像
01:59:20 它的一些非常深奥的这些东西
01:59:24 那我们也强调就着重这些
01:59:26 侧重点就是把这些就强调了
01:59:30 它的真正的非常非常核心的这些部分
01:59:35 那怎么强调呢就是上面
01:59:38 就是有一些大圆满还有大手印
01:59:41 它们的完全是相同的这些
01:59:45 这个层面的见解来解释
01:59:51 因为这法都是最终都是一样
01:59:54 但是因为不同的人的根机
01:59:58 针对各种不同人的根机
01:59:59 所以法是有层次的
02:00:03 所以我们佛法里面的要求
02:00:06 这个有一个严格的要求
02:00:08 严格要求是什么呢
02:00:09 比如说高级别的法里面
02:00:14 允许有低级别的法的术语
02:00:19 专用的术语是可以有的
02:00:21 然后低级别的法里面
02:00:25 不允许有高级别的佛法的专用的名词
02:00:32 这个是不可以不能有的
02:00:34 这佛经里面它是有这样子的规矩
02:00:37 所以不同的层面的法
02:00:39 就是用它自己的语言去讲
02:00:45 这是佛法的要求但是呢
02:00:48 与你词汇用什么样的词汇都没问题
02:00:53 但是内容上它这个背后是通的
02:00:57 背后都是通的都是一个意思
02:00:59 所以你可以随时自己可以掌握
02:01:02 稍微讲得稍微深一点或浅一点
02:01:06 这个是自己可以操控的
02:01:08 所以我们这一次讲的时候
02:01:11 在这个里面也就讲了一些大手印
02:01:16 还有大圆满的一些关于空性方面的
02:01:20 其他方面都没有讲
02:01:21 像比如说大圆满大手印里面
02:01:23 它还有很多其他的内容
02:01:25 这些我们没有讲
02:01:27 但是就是空性的这个部分
02:01:30 就是也就加了一些用这种
02:01:36 用这个见解来解释的话
02:01:39 它解释得更加的清楚一点
02:01:41 更加清楚一点
02:01:43 所以就是我们把四加行修完了
02:01:46 五加行也修完了
02:01:48 然后就是就发菩提心
02:01:51 修上师瑜伽祈祷上师然后完了以后
02:01:56 我们就通过达摩的方法去观心
02:02:01 如果前面的这些
02:02:03 四加行五加行修得好的话
02:02:05 那完全就有可能证悟的
02:02:08 它本来就是这个是能证悟的法
02:02:12 本来就是证悟的法
02:02:13 你没有四加行五加行的话
02:02:15 也是可以证悟
02:02:17 比如说之前有这么多的高僧大德
02:02:20 或者是我们普通的人
02:02:23 僧人俗人都这么多的人
02:02:25 有无数的人都开悟了
02:02:27 那么他们是不是
02:02:28 每一个人都修四加行五加行呢
02:02:30 也不是那没有这些基础他也可以
02:02:34 有相应的基础的话他也可以证悟
02:02:40 更何况就有这样子的
02:02:43 非常系统的四加行五加行的基础
02:02:47 所以这个我们是完全是有希望的
02:02:52 自己把这些方面都做好的话
02:02:55 那最后就是就完全是有可能证悟的
02:02:59 那证悟 不管是禅宗也好 大圆满也好
02:03:04 那它通过语言方面
02:03:07 确确实实是没办法了就是讲到这个
02:03:10 这语言讲 可以讲的都就已经讲完
02:03:13 讲完了以后然后如果是
02:03:17 就是讲更多的东西的话
02:03:19 那再多也就是这些了
02:03:21 再多也就是这些都是
02:03:24 所有的包括显宗密宗
02:03:26 它虽然是有很多很多其他方面的内容
02:03:29 但是到了最核心的
02:03:31 就是空性这个部分
02:03:32 那大家都是这样子了
02:03:35 如果是这些语言
02:03:37 这些东西听完了以后 还不证悟的话
02:03:40 那听个第二个第三个第五个
02:03:42 也都是 都是一样的
02:03:44 不可能就是另外一个里面
02:03:45 讲得更加清楚
02:03:46 因为更加清楚它没有办法
02:03:50 这没办法形容的
02:03:51 就是只能说到这样子
02:03:53 那剩下这个我们怎么办呢
02:03:55 怎么样让自己证悟呢
02:03:57 那就是两个方面下功夫
02:03:59 一个就是把我们的
02:04:01 通过四加行五加行来
02:04:03 一方面积累资粮
02:04:07 然后另外的一方面就是忏悔自己的
02:04:12 从无始以来的这些各种各样的罪过
02:04:15 然后在这个基础上
02:04:17 我们好好地修上师瑜伽
02:04:20 祈祷莲花生大师 祈祷释迦牟尼佛
02:04:23 然后祈祷法王如意宝
02:04:25 还有其他所有所有的这些
02:04:28 祖师大德上师比如说
02:04:30 我们也可以祈祷 比如说像达摩祖师
02:04:33 六祖惠能大师 等等 这些都可以的
02:04:37 然后在这样子
02:04:39 一方面修上师瑜伽祈祷
02:04:42 一方面通过修加行忏悔 积累福报
02:04:47 然后再打坐再打坐
02:04:49 反复地观心反复地观心
02:04:52 那就是就方法就是这样子
02:04:55 这样子的话有可能
02:04:57 如果这些条件都比较成熟的时候
02:05:01 那就有可能就是就证悟了
02:05:03 虽然是没有听到更多的密法
02:05:07 但是这一点是完全是足够的
02:05:11 但是如果以后有机会听密法的话
02:05:14 那我们也可以进一步地去听
02:05:18 但是我之前也讲过了
02:05:20 比如说我们去听大圆满大手印
02:05:24 那么它就是除了空性以外的这些修法
02:05:27 我们先不说就是空性的修法
02:05:31 那它们讲的这些都是这些方法了
02:05:36 就是这些了
02:05:37 方法上面比如说打坐的方法
02:05:40 一些具体的方法一
02:05:42 它们会有一些其他的方法
02:05:45 但是它描述我们的心的本性
02:05:50 形容我们心的本性
02:05:53 那这个就是，就这些了
02:05:56 没有更好的也没有什么更高的
02:06:00 都是这样子所以我们大家要努力
02:06:07 就是有每个人都有希望的
02:06:09 每个人都有机会的
02:06:11 就是要从基础开始一步一步地修
02:06:15 任何一个我们之前讲过了
02:06:17 我们这一辈子大家也就是
02:06:19 就是很奋斗很拼命
02:06:23 但是最终的时候这些东西都是带不走
02:06:28 那带不走
02:06:29 所以是不是我们现在就可以躺平了呢
02:06:31 那当然不是了
02:06:34 每个人都有自已的责任
02:06:36 家庭的责任 社会的责任
02:06:38 所以事情我们要继续要去做
02:06:41 工作要继续生活也要继续
02:06:44 但是修行那就是
02:06:47 是另外一个更高的 更高的追求了
02:06:51 修行是最高这个两个是同时进行
02:06:54 是不矛盾的这样子
02:06:57 那么这样子以后
02:06:58 我们刚才讲的比如说
02:07:01 其他的我们除了修行以外的这些追求
02:07:04 那么这些不能不做没办法
02:07:07 就一定要去还是要去做
02:07:09 工作一定要工作，生活也要继续
02:07:14 它是带不走它带不走也没办法
02:07:16 这个就是只有这样子了
02:07:17 因为就为了生存
02:07:19 但是另外一个能带走的
02:07:22 那就是我们生生世世可以带走的
02:07:25 那就是我们这个
02:07:26 自己的这一世当中的闻思修
02:07:29 所得到的这些东西
02:07:32 这一点对我们来说是非常欣慰的
02:07:37 要不然的话
02:07:38 我们就是就奋斗了一辈子
02:07:40 走的时候什么都不能带的话
02:07:42 那这个真的是非常非常的残忍的
02:07:46 但是我们就是这一辈子当中
02:07:49 我们奋斗了，那奋斗了
02:07:51 一部分我们带不走不能带了
02:07:52 但是另外一部分可以带走的话
02:07:55 那也算是比较公平
02:07:57 所以大家也在修行上要下功夫
02:08:03 大家努力
02:08:04 好我们今天就讲到这里
02:08:06 最后我们因为今天时间超过了
02:08:09 我们就不提问题
02:08:12 我们大家好好地回向
02:08:15 秦南德义坛加惹巴涅
02:08:18 托内尼波札南旁学匠
02:08:21 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
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02:09:23 1.《慧灯之光》系列丛书
02:09:24 2．《慧灯之光》,系列音、视频
02:09:31 1《慧灯之光》1一6.
02:09:31 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:09:33 2. 《慧灯之光》7、8.
02:09:33 西藏人民出版社，2012年
02:09:34 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:09:35 世界图书出版公司，2014年
02:09:36 4《我们为何不幸福》
02:09:38 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:09:40 6.《喝托》
02:09:41 中国社会科学出版社，2016
02:09:43 台湾出版：
02:09:44 1.《轮回的故事》
02:09:45 台湾橡树林出版，2007年
02:09:46 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:09:49 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:09:50 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:09:51 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:09:52 台湾喇荣文化事业出版社
02:09:54 台湾喇荣文化事业出版社
02:09:57 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:09:59 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:10:00 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:10:02 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:10:03 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:10:04 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:10:05 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:10:07 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:10:09 藏文出版：
02:10:11 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:10:13 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:10:13 from Larung Gar
02:10:15 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:10:16 4.
02:10:18 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:10:19 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:10:20 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:10:22 Timely Rainfall
02:10:24 The Mrror that Reflects Samsara:
02:10:27 英文出版
02:10:29 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:10:30 2,《Are you ready for Happiness?
02:10:31 Don't let the paper tiger scare you off)
02:10:32 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:10:33 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:10:34 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:10:36 工具书（辞典)：
02:10:38 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:10:39 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。