达摩悟性论02 《达摩悟性论》2
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- 《达摩悟性论》主要阐述何为心的本性，以及如何证悟心的本性，是佛法中极其高深的内容。本课讲述心无住处、心的本性如虚空、通过内照开解烦恼、诸相自解脱，以及禅宗的大布施、大禅定等内容。原文如下： 若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅，是名禅院。”内照开解，即大乘门，可不明哉？不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍心不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不离自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。
00:00:28 各位师兄大家晚上好
00:00:31 我们现在开始讲今天的课
00:00:37 那么今天的课我们继续讲
00:00:42 达摩祖师的《悟性论》
00:00:45 那么达摩祖师的《悟性论》
00:00:48 我们昨天也就给大家讲过了
00:00:52 它的这种内容
00:00:56 那就是基本上跟太圆满跟大手印
00:01:01 是相同的 基本上是相同
00:01:06 有些地方是完全是相同的
00:01:10 ～只不过就是大圆满 还有大手印
00:01:14 那它就是还有一些具体的引导的方法
00:01:22 禅宗其实也会有的
00:01:24 具体的引导的方法也会有的
00:01:27 但是这些书面的
00:01:31 这些像大圆满跟大手印这样子的
00:01:35 非常非常具体的
00:01:37 而且就是系统的规范的
00:01:41 这样子的引导文
00:01:44 这个有没有我不知道
00:01:45 到现在我还没有看到这个禅宗
00:01:49 但实际上就是会有的
00:01:52 至少以前肯定会有的
00:01:56 以前肯定会有的 这样子
00:01:57 但是也许没有文字的东西
00:02:01 但是这些一代一代的禅师们
00:02:06 在他们的口耳相传 这个是肯定有的
00:02:11 除了这个具体的引导的方法以外
00:02:17 它的内容的形容 描述的方法
00:02:22 那就是跟大圆满 大手印是一样的
00:02:25 所以这个特别的重要
00:02:30 作为一个修行人来说
00:02:33 这个特别特别的重要
00:02:38 所以就是我也就觉得
00:02:40 就是我有机会讲达摩祖师的这个法
00:02:48 也感到很荣幸
00:02:49 虽然这个法就是没有传承
00:02:53 我是没有这个传承
00:02:54 那没有传承的东西
00:02:57 在我们藏传佛教里面
00:02:59 就是没有不可以传的
00:03:02 没有自己没有得过的
00:03:04 或者是没有传承的法是不可以讲的
00:03:07 但是这些文字
00:03:09 就是大圆满大手印里面的这些文字
00:03:12 那么这些文字
00:03:14 我已经得过很多很多很多很多遍
00:03:17 只不过就是《达摩悟性论》
00:03:19 以这样子的版本
00:03:21 就是没有去听没有传承
00:03:25 但是这些文字内容的这些
00:03:27 尤其是最关键的这些词
00:03:31 那就是大圆满大手印天天讲这些
00:03:33 那么这个都是就已经得过
00:03:35 很多很多很多遍了
00:03:37 所以这个理解上
00:03:40 基本上就是不会有
00:03:42 至少就不会有一些本质上的差错
00:03:45 我觉得是不会有的
00:03:48 然后有机会讲这个
00:03:50 我觉得也就很荣幸
00:03:52 那么我认为你们有机会
00:03:54 去听这样子的法
00:03:55 也是很有福报
00:04:00 这个确实也是不容易的
00:04:04 听这样子的法不容易的
00:04:07 这个不容易也不是我说了
00:04:09 就是佛在三转法轮的这些佛经当中
00:04:17 经常都有提到这个是
00:04:21 大家都是如果没有福报
00:04:23 就是不会遇到这样子的法
00:04:26 这个真的是特别有意义
00:04:28 那么特别有意义一那我们
00:04:31 这个非常有意义这样子的法
00:04:33 那我们应该怎么对待呢就是要珍惜
00:04:38 那珍惜我们体现在
00:04:40 什么方面呢哪个方面呢
00:04:42 那就是要大家打坐修行修
00:04:47 什么叫珍惜呢那就是要修
00:04:50 那不修行的话那就是我们
00:04:53 就实际上就不珍惜了
00:04:56 那么就是所谓的珍惜
00:04:58 也就是大家一定要修
00:05:01 这个法是非常非常非常的有意义的
00:05:05 然后我们就一些
00:05:07 具体的这些引导的方法
00:05:10 那就是在大圆满和大手印里面
00:05:14 可以补充补充完了以后
00:05:16 那就本身就是一个
00:05:17 非常圆满的完整的
00:05:23 一个这样子的法
00:05:24 这个特别特别有意思
00:05:27 所以大家一定要重视
00:05:31 重视的意思重视珍惜等等
00:05:36 怎么重视呢怎么珍惜呢
00:05:39 就是要好好学习
00:05:41 然后就是要去修那就是这样子
00:05:45 然后如果我们修了这样子的法以后
00:05:48 我们自己在这个内心当中
00:05:51 就是真正地彻底地了解了
00:05:56 我们自己的本来的面目了
00:06:00 实际上就是我们到现在为止
00:06:03 无论是科学家哲学家
00:06:05 就是我们世俗的这些伟人
00:06:09 还有就是明星等等等等
00:06:12 这些所有的人当中
00:06:14 就是真正能够认识到自己的人
00:06:18 就是非常非常的罕见的
00:06:22 彻底地了解自己的人几乎就是没有的
00:06:26 那么不了解自己的话
00:06:29 那就是也不知道
00:06:30 自己真正需要的东西是什么
00:06:35 然后不知道我们需要的东西是什么
00:06:38 那这样子的话
00:06:39 我们也不知道自己应该去做什么
00:06:43 那这样子以后很迷茫
00:06:47 然后越来越多的人就觉得
00:06:51 活得没有意义
00:06:52 这个人生没有意义
00:06:54 就是失去了方向就是这样子
00:06:58 其实活得是非常有意义的
00:07:00 活得非常有意义
00:07:02 这一世的这个人生
00:07:04 其实是多世累劫当中
00:07:07 积累了很多很多很多很多的福报
00:07:11 ～才拥有了一个这样子的这个人生，
00:07:15 来之不易的
00:07:16 所以这个人生是非常有价值
00:07:21 非常有价值 非常有意义的
00:07:23 所以就是千万不要
00:07:25 就是觉得活得没有意义
00:07:27 活得是非常有意义的
00:07:29 但是活得有意义
00:07:30 我们怎么样做到人活得有意义呢
00:07:34 那就是了解自己
00:07:38 了解自己的本质
00:07:42 因为我们是一个生命
00:07:45 我们不是一台机器
00:07:47 比如说一台机器
00:07:49 它就只能工作它只能工作
00:07:51 但是它没有办法了解它自已
00:07:55 它也没有办法去
00:07:59 它也没有这种想法
00:08:01 它也不会了解它自己是什么
00:08:04 它就只懂得工作
00:08:08 然后它不知道
00:08:09 它不会了解自己是什么
00:08:12 那么我们很多人
00:08:13 也就是像一台机器一样
00:08:16 只懂得工作赚钱等等
00:08:20 然后除了这个以外
00:08:22 也没有想法去了解自已的本性
00:08:27 也不知道为什么要去了解自已的本质
00:08:31 那么这样子以后
00:08:33 就是越来越多的人就觉得迷茫
00:08:38 觉得没有意义这样子的
00:08:41 然后我们就是向外追求
00:08:46 就是名啊利啊等等
00:08:48 那么少部分人成功了
00:08:52 绝大多数的人也不算成功几乎
00:08:58 真正成功的 就是向外追求得到的
00:09:01 就是比如说名啊利啊
00:09:03 得到了那么就是
00:09:05 这个就是世俗的标准来讲
00:09:08 这就是一种成功
00:09:09 那么这个成功也就是
00:09:12 真正成功的人也不多
00:09:15 但是我们也可以观察一下
00:09:17 这些所谓的成功人士
00:09:21 那么他成功了以后又怎么样呢
00:09:24 这个成功外在的这个成功
00:09:26 对他的生命真正带来了什么
00:09:31 这样子以后
00:09:33 我们也就是从别人的身上
00:09:36 我们也可以学到
00:09:38 自己的生命应该怎么去做到有意义
00:09:42 就是这些会学到
00:09:45 然后从自己的身上也可以学到
00:09:50 自己的身上也可以学到
00:09:51 自己应该怎么去做一这一生
00:09:54 就是我们全世界人都知道
00:09:57 要去做的事情一就是说
00:09:59 比如说最起码最基本的
00:10:01 就是要养活自己
00:10:05 还有就是负自己的这些
00:10:06 比如家庭的责任等等
00:10:08 那除了这些以外还应该去做什么
00:10:12 有没有什么更高的东西去追求
00:10:16 这些就是我们修行的人
00:10:19 所思考的问题了
00:10:23 那么这样子以后我们比如说
00:10:25 刚才讲了世俗的这些成功
00:10:28 就我们佛教讲的无常
00:10:32 其实佛教讲的无常
00:10:35 还有就是痛苦等等
00:10:38 它没有任何的这种夸张的成分
00:10:43 它就是如实地描述了人类的这种境遇
00:10:49 就是人类的这些
00:10:51 生活当中所遇到的这些事情
00:10:53 它是有些时候
00:10:55 它就是把我们平时
00:10:57 就是没有想到的一些事情
00:11:00 它把这个东西挖掘出来
00:11:02 挖掘出来了以后
00:11:04 最后就是展现给我们
00:11:05 展示给我们看而已
00:11:07 实际是实际上它
00:11:09 比如说无常还有痛苦
00:11:13 它根本没有夸张
00:11:14 没有任何的这种夸张
00:11:17 它只是如实地描述
00:11:19 只不过有些事情
00:11:21 我们自己还没有面对
00:11:23 还没有面临的时候 我们是
00:11:26 被我们忽略了
00:11:29 但佛教就是把这个
00:11:31 佛就是把这些我们人生当中的
00:11:33 各种各样的这些事情
00:11:35 就挖掘出来给我们看
00:11:38 就是仅此而已
00:11:40 所以就是佛没有在这个当中
00:11:42 就是没有任何的一点都不夸张的
00:11:46 所以我们要真实的面对这一切
00:11:52 那这样思考的时候
00:11:54 除了我们自己的内心的强大以外
00:11:58 然后就是外面的这些
00:12:00 世俗的一切确实是非常的靠不住
00:12:06 其实佛教讲无常
00:12:09 那么讲无常只是一个给我们
00:12:12 给了一种思路
00:12:15 就是说思考的一个方向
00:12:18 其实这个无常佛教不讲
00:12:22 我们自己也就更加的清楚了
00:12:24 你们大家也就想一想
00:12:26 这个成功名啊利啊
00:12:29 有名的有利的
00:12:31 这个名和利最终给这些人带来了什么
00:12:36 那么这些都要思考
00:12:38 然后个人的生活当中也是一样
00:12:44 我们也就是比如说
00:12:45 即使是我们成功了
00:12:48 但是这个成功最终会给我们带来什么
00:12:52 这些都要思考
00:12:55 那么这一切都是无常
00:12:58 真正的能够靠得住的
00:13:03 任何时候不会离开我们的
00:13:05 任何时候我们都能够用得上的
00:13:10 那就是我们自己的肉在的力量
00:13:15 那么内在的力量来自于哪里呢
00:13:19 那当然有很多
00:13:21 其中一个最最最关键的一那就是智慧
00:13:27 那这个智慧当然就是超越世俗的智慧
00:13:35 那么拥有这个超越世俗的智慧
00:13:38 这样子的话那我们火生当中
00:13:41 有再多的坎珂一起伏
00:13:45 那么都没问题
00:13:47 就是只要用这个智慧去面对
00:13:51 一切都不是问题了
00:13:56 如果一旦是缺少了这种境界
00:13:59 缺少了这个智慧
00:14:01 然后外面的这些东西拥有再多
00:14:05 那么这些有可能就是
00:14:09 很快就会失去这些东西
00:14:12 即使是不失去
00:14:15 最终也就不知道给我们带来了
00:14:18 带来的烦恼多还是幸福快乐多
00:14:22 所以这些都是说不清楚
00:14:23 所以作为一个人就是自我的提升
00:14:32 我们平时不就也就讲
00:14:34 教育大家或者鼓励大家要积极向上吗
00:14:38 那我们比如说有一点点钱
00:14:41 就是过一个自己的小日子
00:14:44 过得稍微好一点的时候
00:14:46 然后就满足了
00:14:48 然后就不想去追求什么
00:14:50 然后就停留在这个吃喝玩乐当中
00:14:53 这样子的话那就是颓废了
00:14:55 没有这个积极向上的这种心态了
00:14:58 所以在这个时候还要往上
00:15:04 还要往上走那往上走
00:15:08 走到什么地步呢
00:15:08 就是把我们的这个
00:15:10 比如说我们名啊一利啊
00:15:13 这些都提升得差不多了
00:15:16 但是内在的这个智慧
00:15:19 没有被提升没有升级
00:15:22 那这样子的话就是
00:15:25 最终还是面对生老病死等等
00:15:31 这些痛苦的时候
00:15:33 然后就是名啊利啊
00:15:37 八不会给我们带来任何的
00:15:40 这个时候的幸福和快乐
00:15:43 所以这个真的是非常非常的重要
00:15:47 因为有些时候
00:15:48 我们的价值观本来就是世俗的
00:15:53 我们大家都普通的凡夫
00:15:55 凡夫他的先天的这种价值观
00:16:01 都是非常的有局限性
00:16:07 我们平时我们大家都会说
00:16:10 贫穷就是决定了人的这种想象力
00:16:14 其实是我们贫穷不贫穷
00:16:16 我们生来的时候
00:16:18 就已经决定了我们的想象力
00:16:21 我们的这种思考一思维的
00:16:23 这思维就是已经锁定了
00:16:27 生下来的时候就已经锁定了
00:16:29 一个非常非常小的范围当中
00:16:32 再上面就是我们就突破不了了
00:16:36 再成功的 再有名的 再怎么样的人
00:16:39 就是生下来的时候
00:16:42 给我们划了一个界限
00:16:44 那只能在这个界限当中
00:16:46 这个范围当中大家去拼命 去奋斗
00:16:51 但是这个界限我们就没有办法突破
00:16:55 那么佛就告诉我们
00:16:58 就是要突破这个界限
00:17:00 这个界限突破了以后
00:17:02 然后你就可以得到这个智慧
00:17:05 拥有这个智慧的时候
00:17:08 那么你是不是拥有智慧
00:17:09 立即全部一切问题解决了吗
00:17:12 当然也不是
00:17:13 比如说我们是拥有智慧了
00:17:15 但有钱吗那也不一定
00:17:18 拥有智慧了那身体会健康吗
00:17:20 也不一定 拥有了智慧了
00:17:23 那这个是不是一切都是很顺利呢
00:17:26 顺利吗也不一定
00:17:28 但是有一个很确定的东西
00:17:31 拥有智慧绝对是不会有痛苦的
00:17:34 你比如说身体不健康了
00:17:37 然后就是说很多事情都不顺心
00:17:42 那这个就是有很多客观的因素
00:17:45 也不是智慧立即就可以解决的
00:17:48 但是不管生病也好
00:17:50 不管很多事情不顺心也好
00:17:54 就是只要拥有这个智慧的话
00:17:56 痛苦就不会有的
00:17:58 生病但是不会有病苦
00:18:02 衰老但是不会有衰老的痛苦
00:18:06 佛教也不是让我们不衰老
00:18:09 这个自然的规律怎么可能
00:18:10 谁都不会挡住那么
00:18:14 但是它修行给我们带来的
00:18:19 直接的利益就是说
00:18:21 不是不让我们衰老
00:18:22 就是让我们衰老也不会有衰老的痛苦
00:18:27 不是让我们不生病一会生病的
00:18:30 但是生病没有病苦
00:18:33 这个疾病不会带来太大的痛苦
00:18:38 死亡 学佛也不是为了不死
00:18:41 会死亡的照样的会死亡的
00:18:44 但是不会有死亡的痛苦一就是这样子
00:18:48 所以特别特别有意义
00:18:51 不管年龄性别
00:18:55 什么样的人都需要被提升
00:18:59 什么样的人因为我们现在就是一种
00:19:02 大家都是自然人
00:19:04 就是没有被提升过的
00:19:07 就是一个这样子的普通的人
00:19:10 那么这个自然人他是可以修改提升
00:19:17 这用什么东西来修改呢
00:19:19 那就是用智慧修行的方法
00:19:23 来提升自己的内在的_最核心的东西
00:19:29 那就是智慧这个特别重要
00:19:31 那么超越所有的世俗的智慧来自
00:19:37 一部分就是可以这么讲
00:19:40 达摩祖师的这些论
00:19:42 讲得非常非常的到位
00:19:45 那么我们的智慧可以从这个当中产生
00:19:49 所以就是大家要重视一定要修
00:19:55 特别的有意义的
00:19:57 好 那我们现在就开始讲这个内容
00:20:01 它的就是继续讲
00:20:04 若人知六根不实
00:20:09 六根不实六根是什么呢
00:20:13 六根跟六尘是对应的
00:20:19 六根是我们的眼耳鼻舌身
00:20:22 这个大家都知道然后呢
00:20:25 意我们的意识意根
00:20:30 有一个叫作意根
00:20:31 那意根是什么呢
00:20:33 比如说眼眼根是什么
00:20:36 眼根就是我们的眼球当中
00:20:41 有一个力量是让我们
00:20:43 能够感受到外面的光
00:20:46 那么这个力量就叫作眼根
00:20:51 然后耳根这些都是一样
00:20:53 意根是什么呢意根也是一样
00:20:57 比如说如果这个意根
00:20:59 意是我们的意识
00:21:01 它也有一个这样子的这个力量
00:21:03 如果这个力量受到了打击
00:21:06 它就不能正常地思维了
00:21:09 比如说人这个肉体上
00:21:12 他没有受到任何的打击
00:21:15 但是他就看到了一个非常恐怖的东西
00:21:20 然后特别特别惊吓
00:21:23 这样子的话那人就
00:21:26 当下人就会比如说昏迷
00:21:31 或者是思维错乱精神不正常
00:21:35 人就会变成这样子那么这个
00:21:37 比如说他受到了刺激过度的刺激
00:21:40 这个刺激只是精神受到了刺激
00:21:43 不是肉体受到刺激
00:21:45 那么精神受到了刺激
00:21:47 什么东西受到了刺激呢
00:21:49 比如说看到了特别特别恐怖的
00:21:51 这样子的东西
00:21:53 特别害怕可怕的东西
00:21:55 就是类似于这种情况
00:21:57 那么受到了这个精神上的刺激以后
00:22:03 然后人的这个思维就会错乱的
00:22:06 精神就不正常了
00:22:08 那么这个时候_就打击
00:22:11 什么东西被打击呢就是意根
00:22:13 意根打击了以后
00:22:16 受到这个刺激破坏了以后
00:22:19 它就不能正常地思考
00:22:24 ～这个当然比如说 从大脑的神经
00:22:27 还有跟其他的人体的结构
00:22:30 有没有关系呢 当然也会有关系的
00:22:32 但是主要就是这个意根
00:22:35 它自己受到了这样子的打击的时候
00:22:40 它也会会不能正常思考
00:22:43 所以六根就是眼耳鼻舌身
00:22:47 最后就是意根就这几个
00:22:51 若人知道六根不实
00:22:56 六根不实和六尘不实尘是什么呢
00:23:01 眼睛我们的眼睛是这个根
00:23:05 然后眼睛它看到的光就是尘
00:23:10 佛教就是这么讲的
00:23:14 ，所看的和能看的这样子
00:23:18 然后我们用手去触摸东西的时候
00:23:22 就是被触摸的这个东西那就是尘
00:23:27 然后我们的身体的这种感受就是根
00:23:36 然后能够感受到这个
00:23:39 触觉的我们的神经就是根
00:23:44 然后神经跟我们的皮肤上的
00:23:48 这个手的神经和这东西接触的时候
00:23:53 然后就产生一种觉受
00:23:56 一种觉受感受
00:23:59 那么这种感受
00:24:00 比如说我们的皮肤或者是
00:24:03 我们身体的某一个部分的神经坏了
00:24:07 细胞坏了 神经细胞坏了以后
00:24:09 接触这东西是没有感受的
00:24:13 这个时候这个身体的根
00:24:16 身根就是受到了破坏
00:24:20 所以就是它感觉不到就是这样子
00:24:23 那么其他都是这样子
00:24:25 这个我们就不展开讲了
00:24:27 那么如果我们知道这个根
00:24:32 所谓的根 眼根 耳根等等
00:24:36 那么这些是不实
00:24:37 不实就是不真实的
00:24:41 不真实的这样子
00:24:43 意思就是这样子
00:24:44 那么它们怎么个不真实呢
00:24:47 就是我们明明看到
00:24:48 我们的生活当中
00:24:49 这一切都是非常的正常 没有一个
00:24:54 我们根本就找不到一个更正常的东西
00:24:56 已经非常正常了
00:24:58 为什么还说这个不正常呢
00:25:00 那就是说为什么还说这个不实呢
00:25:04 不实就是不真实
00:25:06 那么这个我们不去观察的时候
00:25:09 你不去思考这个正常不正常
00:25:12 或者是真实不真实 这样子的时候
00:25:15 就似乎就是一切都是非常的正常的
00:25:19 就像我们梦里面
00:25:21 做梦的时候也是这样子 如果梦
00:25:24 我们不知道我们自己在做梦的话
00:25:27 那梦中的一切都是非常真实的
00:25:30 如果我们梦里面
00:25:32 就是感觉到了自己在做梦
00:25:35 然后开始怀疑
00:25:37 我现在看到的不是真实的 是梦
00:25:41 那这样子的话一怀疑
00:25:42 开始去开始观察的时候
00:25:47 然后梦里面的很多东西
00:25:49 这个它不是真实的
00:25:51 明白这个时候就知道这个是不真实
00:25:55 同样我们在现实生活当中
00:25:57 我们普通人我刚才讲的我们普通人
00:26:01 从我们佛教的角度讲自然人
00:26:04 这个自然人它有很多不同的
00:26:06 比如说从法律的角度什么叫自然人
00:26:10 从还有其他的角度讲什么叫自然人
00:26:13 有这种各种各样的说法
00:26:15 从佛教的角度讲
00:26:16 自然人就是从来没有修行过
00:26:19 就是一个普普通通的人
00:26:22 那么一个这样子的人那么他就是
00:26:26 根本就不认为这个世界有什么不对劲
00:26:35 有什么不正常从来都感觉不到
00:26:38 到死为止根本就感觉不到
00:26:41 这个有什么不真实的东西
00:26:43 一直都认为这是非常的正常
00:26:46 但是实际上一观察的时候
00:26:49 然后就会发现
00:26:51 原来这个真的是不正常了
00:26:55 原来真的是假的
00:26:57 这个我们很多人就是
00:27:00 就非常的不理解佛教讲的空性
00:27:05 佛教讲的空性 很多人都是不理解
00:27:08 但是在这个问题上 我们经常也讲
00:27:11 科学给我们帮了一个非常非常大的忙
00:27:16 帮了很大的忙这是什么呢
00:27:18 科学就帮我们解释了么叫空性了
00:27:21 就是让大家明白什么叫空性了
00:27:24 这个至少有一部分的空性
00:27:27 真正的科学就是把这个
00:27:30 解释得非常清楚了
00:27:31 那么有一部分的东西解释清楚以后
00:27:37 然后我们可以讲
00:27:38 那万事万物就只是这样子
00:27:40 就是这样子这个我们昨天也讲过了
00:27:46 其实我们的眼睛 我们的肉眼
00:27:50 它不参与的话都不参与的话
00:27:54 那我们的很多东西
00:27:56 都根本就不成立的
00:27:58 根本就不是这样
00:27:59 比如说我们看到的一张桌子
00:28:01 一张桌子人人看到都认为
00:28:05 大家都认为这个是真实
00:28:07 但是如果我们自己的这个眼睛
00:28:11 我们的视觉不参与的话
00:28:14 那么它绝对不是这个长方形的东西了
00:28:18 根本就不是比如说我们
00:28:20 等一下我们所有人出去了以后
00:28:24 这张桌子还是这样子长方形吗
00:28:27 绝对不是的这个我们很多人不理解
00:28:30 我们所有 基本上所有人都觉得
00:28:34 这肯定是长方形
00:28:35 怎么可能不是长方形呢
00:28:37 那不相信我回来看看是不是长方形
00:28:39 还是长方形啊不是这样子
00:28:42 这个我昨天给大家讲过
00:28:44 就是现在有个小孩儿玩的
00:28:46 一个非常好的一个玩具
00:28:50 就是一个风扇这样子的东西
00:28:53 风扇那风扇的叶
00:28:56 风扇叶它就只有两个比如说
00:29:00 那么它就是把
00:29:02 这个就是一个风扇 这个风扇的扇
00:29:05 然后装在一个电动的设备上面
00:29:10 然后它是可以转动的
00:29:12 那么这个上面它设计了非常好的
00:29:18 一些光可以打出来这个光
00:29:21 当我们它停下来的时候我们一看
00:29:24 它真正停下来的时候
00:29:26 那这个上面有什么东西呢
00:29:28 根本就没有什么任何的图案
00:29:31 这个上面根本没有图案
00:29:33 但是这个上面的这个
00:29:35 一点一点一点的这个设计
00:29:38 等一下它是发光的
00:29:40 它这个是有设计的
00:29:43 有这样子的设计
00:29:44 然后它一转动的时候
00:29:50 然后我们在这个上面就是看到什么呢
00:29:55 看到了它就变成了一个钟表
00:29:58 它变成了一个表
00:30:00 它可以看到时间
00:30:04 分秒这些都看得出来
00:30:10 但是我们让它停下来看
00:30:12 哪里有 没有啊 什么都没有
00:30:14 还有就是其他的
00:30:16 比如说动物建筑物
00:30:19 它一转动的时候
00:30:21 我们在这个高速转动的时候
00:30:24 就看到这个上面就是有动物出了
00:30:28 然后有建筑物出现了这些都有
00:30:33 那么大家好好想想你们
00:30:35 比如说这个我们让它
00:30:37 在这个地方让它转动
00:30:39 我们看的时候这上面有时间
00:30:44 然后也有建筑物跟动物
00:30:48 那我们假设让它就是在
00:30:50 继续在这个地方转动
00:30:52 我们出去了以后 我们大家到外面去
00:30:57 在外面我们想一想
00:30:59 那现在这个空房子里面正在转动的
00:31:05 转动的这个高速转动的这个玩具
00:31:09 那么它 现在它有没有图案呢
00:31:14 大家会 可能很多人觉得会有图案
00:31:16 因为它不管我们看和不看
00:31:18 它都是有图案的
00:31:20 但是绝对是不会有图案
00:31:22 这个图案是怎么形成的呢
00:31:24 只是 它只是
00:31:26 这种转动高速运动它只是
00:31:29 只不过就是产生这个图案的
00:31:33 可能是百分之五十的因素
00:31:37 另外一个百分之五十的因素在哪里呢
00:31:40 就在我们的这个视觉
00:31:42 没有视觉它不能形成图案
00:31:46 如果没有这个视觉的话
00:31:48 它永远就是这个上面的点
00:31:50 它就是很多很多的点
00:31:52 它永远都是这样子的
00:31:53 它这个点转动得再快再怎么样
00:31:56 它不会变的 不会形成一种图案
00:32:00 那么它要变成一种图案
00:32:03 那就是必须要有我们的视觉
00:32:05 为什么呢因为它的这种高速运动
00:32:09 在我们的视觉里面就产生了错觉
00:32:13 然后有了这个错觉当中
00:32:16 就可以产生这个图案
00:32:19 如果没有这个错觉那就是 根本就是
00:32:23 没有这个错觉的话
00:32:24 这不能成为一个图案
00:32:27 那么这跟我们的世界是有什么关系呢
00:32:30 我们的整个的世界都是这样子
00:32:33 整个世界都 全部都是原子构成的
00:32:38 分子就是原子构成
00:32:39 原子就是原子核跟电子
00:32:42 然后这个电子就在高速地运动
00:32:48 那么这个高速运动
00:32:50 就是让我们产生了一个
00:32:51 无数的电子转动的时候
00:32:55 然后在我们的眼里 因为我们的
00:32:58 就是它的高速运动
00:33:00 让我们的视觉当中就产生了错觉了
00:33:03 产生了错觉以后
00:33:05 然后就变成了这个长方形的
00:33:07 还有各种各样的形状
00:33:09 颜色 形状都是在这种情况下产生的
00:33:17 所以它没有这种错觉的话
00:33:19 这都是没办法形成的
00:33:21 没有办法形成
00:33:22 所以我们现在大家出去了以后
00:33:27 想想这个当中没有人在看
00:33:29 那没有人看的话那这些
00:33:31 这个时候这些花不会有颜色
00:33:34 这个桌子也不会是这样子
00:33:37 但是我们一回来
00:33:38 我们的视觉随时参与这些东西的时候
00:33:43 然后它在我们的视觉当中
00:33:45 它立即就变成了一种
00:33:48 就是一种完整的东西
00:33:51 实际上它根本就没有一个完整
00:33:53 它就是零碎的无数的电子
00:33:58 所以这个就是这样子
00:33:59 这个完全是一个道理
00:34:03 所以我们必须要明白
00:34:06 我们的世界就是这样子
00:34:08 那么这样子的话
00:34:11 那我们知道眼根是这样子
00:34:13 眼根它所看到的这些世界也是这样子
00:34:17 整个都是这样子
00:34:18 那这个就叫作佛教的空性
00:34:24 佛教的这个空性
00:34:25 真的它就是一个完全是一个
00:34:28 超越任何世俗的层面的一个智慧
00:34:36 这样子的一个智慧
00:34:38 世俗人他永远都不会去思考
00:34:41 自己的一些很多的这些
00:34:45 我会不会活在一个这样子的世界里
00:34:48 他不会这样子去考虑
00:34:50 比如说包括科学家
00:34:51 他虽然就是给我们证明了一部分的
00:34:55 一部分的世界是这样子
00:34:57 但是他也不会考虑
00:34:59 他整个的世界还有就是
00:35:01 包括他自己的人的里里外外
00:35:04 全部是像做梦一样他不会这样子
00:35:07 他只不过就是认为就是
00:35:09 有些东西就是这样
00:35:11 但是佛教认为不是有些东西
00:35:13 整个全部都是这样子
00:35:15 那么所以就叫作六根不实
00:35:19 六根不实是真正是有科学依据的
00:35:23 根本就不是瞎说
00:35:25 然后五蕴假名
00:35:28 五蕴就是我们的这个
00:35:33 整个的人的身体
00:35:36 还有就是外面的这个世界
00:35:39 那就是全部就是五蕴构成的
00:35:43 那么比如说色就是我们的物质
00:35:47 全部就是整个的这个物质
00:35:50 然后想就是我们的观念
00:35:52 各种各样的观念等等
00:35:54 这个就是全部它主要这个当中
00:35:57 两个最关键的是
00:35:59 五个当中两个最关键的就是
00:36:01 一个就是色色就是整个物质世界
00:36:04 然后识最后的识
00:36:06 就是我们的精神世界就是这两个
00:36:09 那么这些都是假名
00:36:12 假名就是说做梦的时候的梦境
00:36:15 或者是海市楼一样的东西
00:36:20 还有就是我们VR
00:36:22 这个屏幕里面看到的景象
00:36:24 这个VR眼镜一戴
00:36:26 那么里面就是一个完整的世界
00:36:31 然后还有就是我们
00:36:32 之前也讲过很多遍
00:36:34 比如说水幕电影
00:36:37 这个电影它就是无数的水分子
00:36:41 然后就是在我们的视觉当中
00:36:43 又变成了人建筑物等等
00:36:46 实际上我们的整个的世界
00:36:51 比水幕电影比海市屋楼
00:36:54 它的这种密度稍微高一点
00:36:59 密度就是稍微高一点
00:37:01 除了这个以外
00:37:02 就是本质上是没有任何的区别的
00:37:06 本质上没有区别
00:37:08 所以五蕴假名 遍体求之
00:37:13 就是说遍体求之是什么意思
00:37:16 大家我们要这样子理解
00:37:18 那这些话比如说
00:37:20 六根不实五蕴假名
00:37:23 这些我们任何一个
00:37:25 大乘佛教的佛经当中都会提到
00:37:28 那么从表面上看
00:37:31 达摩祖师也就是讲这个道理
00:37:32 但不一样的大家要知道
00:37:35 是什么意思呢
00:37:36 我们大圆满跟大手印里面有
00:37:40 这个六根不实跟五蕴假名是
00:37:43 它要证明什么呢
00:37:45 实际上就是要告诉我们
00:37:50 我们的人的这个意识 或者是这个
00:37:54 人的心或者人的意识
00:37:58 它是不真实的不存在的
00:38:01 它就是一种虚幻的 虚拟的东西
00:38:09 那么我们怎么知道呢那这个就是说
00:38:12 如果我们的意识人的意识
00:38:16 如果存在的话 它真实存在的话
00:38:20 那你得要观察一下
00:38:22 就在你的那个六根的哪个上面
00:38:26 它就存在于哪里
00:38:28 我们的意识就在什么地方呢
00:38:30 在我们的眼根吗在耳根吗
00:38:33 就是在我们的这个身体吗等等
00:38:37 如果认为我们的意识
00:38:40 就在这个眼根上面
00:38:42 那么眼根是什么呢
00:38:44 就是这样子一观察的时候
00:38:46 眼根它自己都就不存在
00:38:50 它自己都不是一个真实的
00:38:53 那么它自己都不真实的话
00:38:55 那我们的这个意识呢
00:38:58 怎么可能存在于眼根上面
00:39:02 同样的我们的所有的这些
00:39:04 刚才讲的眼耳鼻舌身 每一个地方
00:39:08 有没有一个我们的意识的住处呢
00:39:12 没有这些上面都没有
00:39:14 那么没有的话那五蕴上面那有吗
00:39:19 我们的身体还有就是
00:39:22 我们的各种各样的观念
00:39:25 还有就是这一切上面
00:39:27 有我们的意识吗 意识的存在吗
00:39:30 如果我们的意识我们的心
00:39:32 它真实存在的话
00:39:34 它应该有一个来处 它从哪里来的
00:39:39 那么它也应该有一个去处
00:39:42 然后更重要的 它应该有一个住处
00:39:44 它现在在哪里呢
00:39:47 这样子观察的时候
00:39:49 然后就找不到找不到地方
00:39:52 遍体求之就这个意思
00:39:55 我们把人的整个的身体里里外外
00:40:00 就是全部所有的地方
00:40:04 我们都去观察了
00:40:06 求就是去寻找
00:40:10 寻找什么呢寻找我们的心在哪里
00:40:13 它到底在哪里
00:40:16 我们大家都不否定 我们有一颗心
00:40:20 这个心它是可以愚考的
00:40:23 它是可以感受的
00:40:26 但这个思考的感受的东西
00:40:31 那它在哪里呢
00:40:33 它在什么地方呢在六根吗
00:40:35 我们的身体的六根的哪一个地方呢
00:40:38 那我们的五蕴的哪一个上面呢
00:40:42 然后就是说反正这个简单说的话
00:40:45 整个的身体 里里外外上上卞下
00:40:49 遍体体就是身体遍体求之
00:40:55 然后最后就是必无定处
00:40:59 就是说没有一个确定的地方
00:41:02 就是我们说我的意识就在这里
00:41:05 我的意识就在这个地方
00:41:07 就是没有一个这样子的确定的位置
00:41:11 找不到的里里外外都找不到
00:41:17 找不到的主要的原因
00:41:19 就是并不是说我们在眼耳鼻舌身上面
00:41:24 没有发现这个意识 并不是这样子
00:41:27 那是什么呢眼根它自已不成立
00:41:32 耳根它自己本来就是像虚拟世界一样
00:41:38 像梦境一样像海市屋楼一样
00:41:41 它自己是一个不成立的东西
00:41:45 不真实的东西
00:41:46 那么它自己都不成立的话
00:41:49 那就更何况
00:41:50 就是我们的意识在这个上面
00:41:53 那这样观察的时候就是不存在
00:41:56 那么这个文字我们读起来的话
00:41:59 表面上就是看不出来它就是说
00:42:02 跟其他的佛经是没有太大的不一样
00:42:07 但是有四个字是最关键
00:42:11 四个字是什么呢
00:42:12 遍体求之就这四个字了
00:42:16 这个就是说在求什么呢
00:42:18 就是上上下下整个的身体上上下下
00:42:22 里里外外去寻找的时候 寻找什么呢
00:42:26 就是寻找我们的意识在哪里
00:42:29 意识在哪里禅宗跟大圆满
00:42:32 跟这个大手印都是一样
00:42:35 关于这个外面有没有一个桌子的存在
00:42:38 有没有一个建筑物的存在
00:42:41 它不会关心这些它为什么呢
00:42:43 因为如果你解决了
00:42:46 你自己的内心的问题
00:42:48 外面的这些东西存在不存在
00:42:51 都没有关系的
00:42:53 实际上你这个内心我们的意识
00:42:57 这个我们之前都讲过了无数遍
00:43:00 它就像一个投影仪一样
00:43:02 那么外面的这些东西
00:43:05 都是它投影出来的 这个就是已经
00:43:09 我们刚才讲过了以前的话
00:43:11 还没有这些高科技的东西的时候
00:43:15 我们就是花很大很多很多的逻辑
00:43:21 就是用很多的词汇去证明它的真实性
00:43:28 那么现在就是我们刚才讲
00:43:30 小孩儿玩的一个玩具就
00:43:32 完全就可以充分地说明这个问题了
00:43:35 它立即就让我们看到
00:43:37 这个世界跟我们的世界
00:43:39 是没有什么不一样的地方
00:43:41 原来我们比如说高速
00:43:43 刚才这个高速运转的东西是
00:43:46 我们的眼识视觉是必须要参与的
00:43:50 不参与就不能形成
00:43:53 这个世界都是一样
00:43:55 这个世界就这样子
00:43:57 那么这个时候我们就发现
00:44:01 那确实是就这个地方
00:44:04 就是不仅仅四个字八个字
00:44:07 遍体求之必无定处
00:44:12 什么定处呢就一个固定的位置
00:44:18 比如说我的意识
00:44:21 现在在眼根或者在耳根
00:44:24 或者是在身体的身根等等
00:44:28 这样子的时候就没有找到一个定处
00:44:32 就是没有找到一个确定的住处
00:44:38 没有找到确定的住处
00:44:40 所以我们现在就是找到
00:44:42 我们的意识实际上它是没有住处的
00:44:49 那么没有住处了
00:44:51 那么来处 去处自然也不会有的
00:44:56 所以这个意思就是说
00:44:59 《金刚经》当中的一句话
00:45:02 让六祖惠能大师证悟
00:45:05 这句话意思就是这个意思
00:45:07 这句话稍微展开讲的话就这个意思
00:45:11 大家一定要知道
00:45:12 它的具体的修法
00:45:14 就是这本书里面没有讲
00:45:17 具体的思维的方式
00:45:19 以及具体的打坐的
00:45:21 真实的实际的操作的方法
00:45:24 就在大圆满大手印当中
00:45:28 所以过去的这些禅师
00:45:31 禅师们的口头肯定是有口耳相传
00:45:39 他肯定是有这些了
00:45:41 但是就是我们现在看不到
00:45:45 他们肯定是用这些方法在用
00:45:48 如果不用的话那这么一些
00:45:51 这么简单的几句话几个字
00:45:54 能够证悟的呢
00:45:56 那就是惠能大师这样子的
00:45:58 极少数极少数的人
00:46:00 那么在中国禅宗历史上
00:46:03 有无数的人证悟了
00:46:04 那么他们都是像六祖惠能大师这样
00:46:08 一模一样吗肯定不是了
00:46:10 六祖就只有一个
00:46:13 但是他们那么他们的根机
00:46:15 就没有像六祖这么的高
00:46:18 那他们是怎么证悟的呢
00:46:19 那这个背后还有其他的
00:46:23 其他还有很多的具体的方法的
00:46:26 有很多的方法
00:46:29 那么通过这种方法让他们证悟的
00:46:31 那这个我们今天讲的就
00:46:33 刚才讲这一行字
00:46:36 其实是这个大圆满大手印里面
00:46:38 都有一个它的具体的修行的方法
00:46:42 特别的有意义的
00:46:46 我们就是要观察我们的
00:46:50 自己的本心或者是我们的内心的时候
00:46:54 有两种方法一个是直指人心
00:46:58 就是说直接去看它自已的本心
00:47:02 就不管它有什么来处去处
00:47:04 这些都不看就看它自己
00:47:07 这样子这是一个方法了
00:47:09 那另外一个方法
00:47:11 先不怎么直接地去看它的本心
00:47:14 先看它有没有来处它有没有去处
00:47:19 它现在有没有住处
00:47:22 如果来处 去处 住处什么都没有
00:47:25 那不就跟梦一模一样吗
00:47:27 我们平时都是说梦是假的
00:47:30 为什么我们说梦是假的呢
00:47:32 就理由是什么呢理由就是
00:47:36 因为我们昨天我看到的
00:47:38 这个梦里面的这些东西
00:47:40 那这是我睡着了以后
00:47:41 我自已内心当中就出来这么一个
00:47:44 就这么一个人或者其他东西
00:47:48 那它有没有这些我梦里面的这些
00:47:51 人从哪里来的呢他没有来处
00:47:54 那当我醒过来了以后
00:47:56 这些人去哪里呢他没有去处
00:47:59 那我睡着的时候这么多的人
00:48:02 我卧室这么小那么这么多的人
00:48:06 能装得下吗能容纳吗
00:48:07 他们在哪里呢他们也没有住处
00:48:10 好这样子以后我们就确定
00:48:12 判断它是不真实的一是这样子
00:48:16 那既然就是没有来处没有去处
00:48:18 没有住处就可以断定
00:48:22 它是不真实的话
00:48:23 那意识就是这样子了
00:48:25 意识的来处在哪里呢
00:48:27 它去处在哪里呢 它的住处在哪里
00:48:30 这样子一观察 那就跟梦是一模一样
00:48:34 如果我们意识它没有来处
00:48:39 它没有去处它也没有住处
00:48:41 但是我们还不说它不存在的话
00:48:45 那我们没有理由了
00:48:47 不讲理不讲道理的
00:48:50 所以实际上达摩祖师
00:48:52 他就是在讲这个问题了
00:48:55 只不过他在文字上
00:48:56 没有说得很清楚而已但是我们
00:49:00 比如说从大圆满大手印里面
00:49:02 我们懂的人一看就看得出来
00:49:06 他讲的就是这个他主要的几个
00:49:09 关键的几个词就是这八个字
00:49:13 遍体求之必无定处就这个
00:49:18 那你就是身体的里里外外
00:49:21 你都去找一遍
00:49:23 最后就是没有一个确定的住处
00:49:28 那么这个就是说
00:49:29 心无住处就这意思了
00:49:33 要这样子理解
00:49:34 我们我想很多人都是
00:49:39 看《达摩血脉论》的时候
00:49:41 看普通的中观的这种方法
00:49:48 或者是普通的中观的这种理解的方式
00:49:53 来理解达摩祖师的这些话
00:49:56 那是不对的不是这样子
00:49:58 不是这样完全不是这样子的
00:50:01 所以达摩祖师的这个意思就是说
00:50:04 必无定处就是这个意思
00:50:08 当然比如说我们也可以用中观
00:50:10 普通中观的这种方式也可以讲
00:50:12 比如说身体的里里外外
00:50:14 我们观察的时候没有一个确定的东西
00:50:17 所以这个就叫作必无定处这样讲
00:50:21 那这样子讲的话达摩祖师的
00:50:24 《悟性论》的层次就是降低了
00:50:28 级别就是降到什么程度呢
00:50:30 降到普通的中观的这个级别了
00:50:35 是不能这样子理解好
00:50:38 当知此人解佛语
00:50:42 那么这个时候知道了这个人
00:50:45 知道这个道理的人
00:50:47 他就理解了解就是理解
00:50:50 理解了佛语了佛的语言
00:50:53 大家要注意这个禅宗里面
00:50:58 证悟有两种证悟
00:51:00 悟有两种悟
00:51:03 不能说证悟有两种悟有两种
00:51:07 准确地说悟就有两种悟
00:51:11 一个是证悟一个就叫作解悟
00:51:16 解就是这个理解的解
00:51:18 理解了解的解
00:51:20 解悟和证悟这样子
00:51:23 那么解悟和证悟的区别是什么呢
00:51:27 解悟就是通过逻辑
00:51:32 通过推理通过理论了解了空性
00:51:39 了解了我们的心的本性空性等等
00:51:44 那么这个是理论上的了解
00:51:46 根本就没有自己没有任何的
00:51:49 实在的实际的这种感受
00:51:53 感受是没有的
00:51:56 但是理论上他就是
00:51:58 确实是准确地了解到了佛的意义
00:52:03 所以这也是一种悟
00:52:06 但是他没有亲身的体会
00:52:10 没有亲身体会只是一个理论
00:52:12 所以这叫作解悟
00:52:16 那这里讲的就是这个悟
00:52:19 当知此人解佛语
00:52:23 就是佛的语言佛讲的内容
00:52:27 他就理解了
00:52:29 那么这个也叫作悟
00:52:31 这也是一种悟但不是证悟
00:52:34 证悟就不一样那证悟是什么呢
00:52:37 证悟它不是理论的层面上的理解
00:52:43 证悟是就不靠理论
00:52:45 是我自己亲自就是亲身经历了
00:52:51 那这个就是真正的证悟
00:52:54 比如说一杯水一杯热水
00:52:58 我们通过逻辑推理
00:53:01 这杯水它的味道是什么理论上讲
00:53:09 另外一个直接就是喝这个水
00:53:14 然后两个最终都知道
00:53:17 这个水是甜的咸的等等
00:53:21 冷的热的他们都知道了
00:53:23 但是知道的方法不一样
00:53:25 一个人他是通过推理
00:53:29 他觉得这杯水应该是热的 为什么呢
00:53:33 他就可以说各种各样的原因
00:53:35 那另外一个人他不说什么原因
00:53:38 就是他自己喝了这杯水
00:53:39 他就知道这个是热的那这个
00:53:43 前面的这个就叫什么呢叫作解悟
00:53:48 虽然是悟但是理解上的
00:53:52 理论 通过理论的 理解上的悟
00:53:56 那后面的呢证悟
00:53:58 证这个字大家都知道
00:54:00 证是什么呢证就是亲身体会到了
00:54:04 所以证悟和解悟这个很重要
00:54:09 禅宗的这个术语
00:54:10 然后大圆满大手印
00:54:12 都有一模一样的说法
00:54:13 但是词汇不一样 内容都是一样
00:54:19 经云五蕴窟宅_是名禅院
00:54:26 窟宅就是土木的房子
00:54:31 就是像山洞这类的
00:54:36 那么我们的五蕴人的身体
00:54:39 就像山洞就像窟宅
00:54:45 然后意我们的意识就在身体里面
00:54:51 它就可以修禅它可以修禅
00:54:54 所以这个身体它就是这个禅院
00:55:01 意思是什么呢意思就是说
00:55:04 修禅的人你到哪里
00:55:08 哪里就是你的禅院你就不需要去
00:55:12 专门就是到一个寺庙
00:55:14 到一个静处到一个深山等等
00:55:18 那你是不需要
00:55:20 你人在哪里哪里就是你的禅院
00:55:23 你这个身体是禅院
00:55:27 然后通过这个身体
00:55:29 我们的意识就在这个身体里面
00:55:32 它就可以打坐它可以修禅
00:55:35 就是这样子
00:55:36 内照开解
00:55:38 这个内照开解四个字
00:55:40 大家一定要注意 这非常重要
00:55:43 昨天我们在前面讲了一个 若能返照
00:55:49 若能返照返照这两个字
00:55:52 返照这两个字和内照开解这四个字
00:55:59 在不管是禅宗和大圆满 大手印当中
00:56:04 都是一个特别特别重要的
00:56:07 非常关键的词汇特别的重要
00:56:10 因为我们证悟的时候
00:56:13 我们是通过什么证悟的呢
00:56:15 比如说禅宗 大圆满 大手印都是一样
00:56:18 它是通过什么什么方法证悟的呢
00:56:21 它是不是通过逻辑呢它不是
00:56:24 它根本就不用这些理论
00:56:29 那么它是不是普通的密宗一样
00:56:33 它是不是通过
00:56:34 一个身体的气脉明点的修法呢
00:56:38 它也不用它这些都不用
00:56:40 那它到底是用什么样的方法呢
00:56:44 它就是用这几个一个是返照
00:56:49 然后另外返照以后肉照开解
00:56:54 实际上返照跟内照
00:56:57 都是一个意思都一个意思
00:57:00 然后开解开解就是它的结果
00:57:05 这个内照是它的过程
00:57:08 内照就是它的过程或者是它的方法
00:57:12 然后开解是这个方法
00:57:15 或者这个过程的结果
00:57:18 结果就是这样子
00:57:20 那么这个大圆满大手印当中它有
00:57:24 这个方法都是一样
00:57:26 但是它们用的这个词汇
00:57:28 有一点点有不一样
00:57:29 它用不一样的词汇来表达
00:57:31 但实际上内容都是这样子
00:57:34 那么我们怎么去返照怎么样去内照
00:57:39 这个我们一定要实际
00:57:43 不仅仅是这个文字上的理解
00:57:46 实际的操作一定要会怎么样
00:57:51 我怎么去内照呢
00:57:53 怎么去返照呢什么叫返照
00:57:55 这个必须要大家学会
00:57:58 这个特别重要的
00:58:01 实际上我们这些方法到时候
00:58:05 讲这个具体的修法的时候是要讲的
00:58:10 它是有一步一步的引导的方法
00:58:14 那个时候要讲的那么
00:58:18 但是这个地方我们也简单说一些
00:58:21 简单介绍一下我们比如说
00:58:23 这个内照和返照有两种方法
00:58:27 二个是什么呢
00:58:29 _平时我们怎么在用我们的意识呢
00:58:34 我们在生活当中工作当中
00:58:36 我们怎么用我们的意识呢
00:58:39 怎么用我们的智慧呢
00:58:41 那么它就是往外
00:58:45 往外去判断分析善恶好坏等等
00:58:54 然后它就去接收外面的这些
00:58:59 进来的这些各种各样的信息
00:59:02 反正就是它一直是对外的
00:59:06 它从来都不会对里
00:59:08 它都是对外的那这样子
00:59:12 那么现在就不对外了
00:59:15 外面是什么什么应该是什么样子
00:59:19 这个都不要去讲
00:59:20 看里面它自己的本质
00:59:24 意识它自己的本质是什么
00:59:27 现在就是反过来
00:59:30 意识它自己去看它自的本质
00:59:40 那这个就叫作返照
00:59:43 以前是往外照现在是往里
00:59:46 那所以叫作返照
00:59:49 然后这个也叫作内照以前是外照
00:59:53 往外面去思考寻求各种各样的知识
01:00:00 现在这些外来的知识
01:00:03 这些外面的一切先暂时不管
01:00:06 现在就是往内内照
01:00:09 返照内照就一个意思
01:00:11 那内照的时候_我们立即
01:00:14 一观察的时候然后就发现
01:00:20 我们的意识它的本质是什么样子
01:00:23 那这个时候我们的
01:00:25 就了解到了我们自已的本心
01:00:29 那么了解到的当下我们就是
01:00:34 彻底地就认清了自己的这个本质了
01:00:39 一那么这样子以后一
01:00:40 我们之前的各种各样的这些焦虑
01:00:44 然后就各种各样的这些烦恼
01:00:47 就是因为我们不认识自已产生的
01:00:51 所以这个时候我们很多的问题
01:00:55 就一下子就想开了想明白了
01:00:59 就是看透了那这个就叫作开解
01:01:06 所以禅宗也好大圆满大手印
01:01:09 实际上需要的就是这四个字了
01:01:12 内照内照了以后就会开解的
01:01:16 就这样子但是这个我们还要
01:01:21 说是这么说起来就简单
01:01:24 但是这个要做那就是还需要一个
01:01:28 一个稍微比较长一点的时间
01:01:31 一个还有一个过程
01:01:34 这个当中就一步一步地返照 内照
01:01:41 这个内照返照就这么两个字
01:01:44 但是要求我们要去真正去实践
01:01:48 落实到自己的修行当中的时候
01:01:52 还得需要一些方法
01:01:55 才能够返照才能够内照
01:01:59 说起来很简单就是我们刚才讲
01:02:01 之前我们的意识
01:02:03 一直都是往外外照的
01:02:06 现在不要外照现在就往内照
01:02:08 说起来就这么简单
01:02:10 但是一个什么样的内照的方法呢
01:02:13 那这个就是需要一些具体的
01:02:16 具体的方法这个具体的方法
01:02:19 不是我们这个时候讲
01:02:21 就是我们把四加行五加行
01:02:24 全部修完了以后
01:02:26 然后就是有一个实际的实修的
01:02:29 这样子的这个时候
01:02:30 这个时候会讲它的一些
01:02:34 具体的实际的方法这样子
01:02:38 内照开解即大乘门
01:02:42 那这个就是大乘的门
01:02:45 可不明哉就是说
01:02:48 这个不就是说很简单吗就这个意思
01:02:52 后面的打了一个问号
01:02:54 这个有问号的和没有问号的
01:02:56 就两个不同的版本
01:02:59 那如果没有这个问号 这样子的话
01:03:02 那就是说这个是很简单的
01:03:05 就这么简单就这个意思了
01:03:07 那后面有问号这样子的话
01:03:09 那说这个不就是很简单吗
01:03:12 就是这样子你不是以前
01:03:14 一直都是往外去寻求
01:03:17 各种各样的知识 判断 研究
01:03:20 那现在反过来看看自己
01:03:22 不就是很简单吗就这意思
01:03:25 但是对于我们来说
01:03:26 达摩祖师他说起来很简单
01:03:28 但是我们对我们来说不简单
01:03:33 但是对我们而言就是比起其他的
01:03:39 很多很多的这些修法或者是方法
01:03:43 那这个确实是很简单的
01:03:45 只要我们掌握了这个方法以后
01:03:48 确实很简单的可不明哉
01:03:51 可不是很简单很明白的吗
01:03:54 很简单很明了的吗就这意思
01:03:57 好 下面又讲一个非常重要的这个
01:04:01 这个非常关键的事情说
01:04:03 不忆一切法乃名为禅定
01:04:09 这个就是非常的重要了
01:04:12 那不忆忆是什么呢
01:04:15 忆平时我们就是想的意思
01:04:20 我们不忆一切法就是说不去想
01:04:24 不去想一切法就是说
01:04:27 我们不去想万事万物意思就是说
01:04:31 我们把所有的杂念放下离开
01:04:37 那这个就叫作不忆
01:04:39 但是这个就是禅宗
01:04:42 还有大圆满大手印
01:04:44 它们共同存在的一个最最最大的误区
01:04:50 很多很多的人就是修了一辈子的禅
01:04:55 实际上没有突破这个误区
01:04:59 一直都停留在这个误区当中
01:05:02 他自以为他在修禅
01:05:05 或者甚至是证悟了
01:05:07 但是根本就不是证悟
01:05:09 那这个特别地重要
01:05:10 那不忆就是不想
01:05:15 那怎么个不想的方法有两种
01:05:18 这个大家一定要注意这特别重要
01:05:21 这个之前我们讲《坛经》的时候
01:05:24 就讲过很多遍惠能大师他自已
01:05:28 也就是反反复复地强调强调过
01:05:35 这个是什么呢
01:05:38 我们是不想所有的事情
01:05:41 万事万物什么都不想那怎么不想呢
01:05:45 两种可能一个是什么呢
01:05:48 我们打坐修禅定的时候
01:05:51 修了这个寂止的时候这些杂念
01:05:54 比如说我们用功
01:05:56 用功一个月两个月的时候
01:05:58 完全可以达到这个境界
01:06:00 最多半年这样子的时候
01:06:03 就是打坐开始的时候
01:06:07 我们想打坐根本就静不下来
01:06:09 这个杂念特别的多
01:06:11 但是再往后的时候你一打坐
01:06:16 然后心自然就非常的平静
01:06:19 有些时候你想起个什么念头
01:06:23 就想就思考一个问题
01:06:25 就根本就不想思考
01:06:27 就是心它就像一个很重的石头
01:06:32 很重的石头因为有地心的引力
01:06:35 它自然就落到地上了
01:06:37 这样子我们一打坐的时候
01:06:39 这个意识它自然就落到了
01:06:42 一个很平静的状态
01:06:44 让它去思考它都不愿意思考
01:06:47 开始的时候 让它平静它不愿意平静
01:06:52 那后面的时候就是这样子
01:06:55 那这个时候它是
01:06:58 它这个时候是不想的
01:07:00 它什么都不想的
01:07:02 那就是一个非常平静的状态当中
01:07:04 那么这个不想是最有间题的不想
01:07:10 这个不想是什么呢
01:07:11 它没有一点点的智慧
01:07:14 它什么都没有悟到
01:07:17 它没有看清自己的本质
01:07:20 什么都没有看到只是心平静而已
01:07:26 那么这种平静也是不忆也是不想
01:07:31 它也什么都不想的
01:07:34 甚至有些时候
01:07:36 它这种不想不仅仅是不想
01:07:39 它一进入了这个不想的状态的时候
01:07:44 有些时候很多时候
01:07:46 就是跟佛教讲的般若空性
01:07:49 就是有类似于这样子的这种感觉
01:07:54 非常的平静有些时候他一打坐
01:07:58 他以为两分钟三分钟
01:08:00 实际上五个小时过去了
01:08:03 就是这种情况
01:08:05 比如说他想半个小时一个小时
01:08:08 没有任何的一点点的念头
01:08:11 什么念头 善恶念头什么都没有
01:08:13 就是一个很平静的状态
01:08:17 那他这个状态当中一他有想吗
01:08:19 他不想他什么都不想
01:08:21 没有想但是这个
01:08:25 连小乘佛教的禅修证悟都没有
01:08:30 这种境界外道
01:08:34 比如说比较早期的印度教
01:08:38 他完全可以达到这个水平的
01:08:43 外道就是不是佛教的
01:08:44 他们也就能够做得到的
01:08:46 所以那这个不想
01:08:48 这种不想没有任何的意义
01:08:53 没有任何意义所以这是
01:08:55 但是很多人是分不清楚的
01:08:57 分不清楚这个是
01:08:59 到底这个不想是般若的不想
01:09:05 还是暂时的这种平静
01:09:08 很多人是分不清楚的
01:09:10 所以这个就是一个很大的误区了
01:09:12 这个一定要注意
01:09:15 达摩祖师他很多时候都提到过
01:09:19 然后不忆一切不忆一切法
01:09:22 法就是万事万物了
01:09:25 这个就叫作禅定这叫作禅定
01:09:29 那禅宗讲的这个不忆是什么呢
01:09:32 禅宗讲的不忆
01:09:34 它就是直接看透了心的本质
01:09:40 心的本质看得清清楚楚
01:09:42 那么看透了以后心的本质上面
01:09:46 本身就是没有任何的这些
01:09:50 我们看到的这一切
01:09:52 我们看到的这些全部就是
01:09:56 是我们自己的感官
01:09:58 或者是我们的意识的错觉
01:10:01 当这些错觉全部消失的时候
01:10:04 然后我们的心的本性
01:10:08 它的本来的面目就出现了
01:10:12 那么它的本来的面目出现的时候
01:10:16 那这个时候也是不想
01:10:19 也没有任何的观念 没有任何的思维
01:10:24 但是它有智慧它是有智慧的
01:10:26 它是看得清清楚楚的 那另外的一个
01:10:30 它只是没有杂念没有什么思维
01:10:33 只是平静而已它没有智慧
01:10:35 它没有看到什么那这个就是
01:10:39 一个是有证悟 一个是没有证悟
01:10:42 这样子特别重要
01:10:44 这个是在修禅的人来说
01:10:47 这非常的重要
01:10:50 但是这些文字上面
01:10:52 两个都是不忆都就叫作不忆
01:10:55 刚才是讲过不忆就是不想
01:10:59 那不想那禅定的这个它也是不想
01:11:03 证悟的这个境界也是不想
01:11:06 两个都是不想
01:11:07 所以文字会导致
01:11:11 就是一些错误的理解
01:11:14 这个特别重要的禅定
01:11:18 若了此言者行住坐卧皆禅定
01:11:25 这个大圆满里面经常也讲
01:11:27 大圆满里面讲
01:11:29 你行住坐卧都是大圆满这么讲
01:11:32 禅现在禅宗也是这么讲了
01:11:35 你行住坐卧都是禅就都是禅
01:11:39 那前提的条件是什么呢
01:11:41 大家必须要知道
01:11:43 首先第一个就是必须要悟
01:11:47 而且这个悟 根本就不是这种解悟
01:11:51 而是证悟必须要证悟
01:11:56 光是证悟还不行
01:11:58 在证悟的这个基础上
01:12:01 修到一定的程度 有一定的功夫
01:12:06 那这个时候然后你就不需要
01:12:10 天天就在关起门来闭关打坐
01:12:13 然后你可以走可以坐
01:12:17 可以说话什么都可以
01:12:18 但是你这些说话走路
01:12:23 所有的这些事情
01:12:25 你完全可以在你自已的
01:12:28 禅定的境界当中可以完成
01:12:33 禅定不会离开
01:12:35 你的说话跟你入禅就不矛盾不冲突
01:12:41 就是不会妨碍你的这个禅定
01:12:44 但这个必须要有一定的功夫了以后
01:12:48 才可以光是这个悟
01:12:50 我们刚刚讲的这种解悟
01:12:52 根本就达不到这个程度
01:12:56 然后虽然是证悟
01:12:59 不是解悟是证悟
01:13:00 但是就是刚刚证悟 初步的证悟
01:13:06 然后还没有这个
01:13:09 这个证悟还不是很稳固
01:13:14 或者是说 这个证悟虽然是证悟了
01:13:17 但是还没有提升这个也要升级的
01:13:22 没有被升级虽然是证悟
01:13:25 但是还没有达到一定的高度
01:13:29 那这个时候你虽然是证悟了
01:13:32 但是行住坐卧是不是禅定呢
01:13:37 不是你就是认认真真地
01:13:40 就是关起门闭关打坐的时候
01:13:43 你就可以进入到这个状态
01:13:46 但是一出门了一说话了以后
01:13:49 然后这种状态会
01:13:53 立即就会失去的
01:13:55 这个时候就不会有这种状态了
01:13:57 所以这个时候
01:13:59 行住坐卧是不是禅定呢不是
01:14:03 行住坐卧是禅定
01:14:06 行住坐卧是大圆满
01:14:08 那是有一定的功夫才能够这样子说话
01:14:14 否则的话都不是
01:14:15 这些都是人家都是
01:14:18 这个达摩祖师也好
01:14:20 这些大圆满成就者
01:14:21 他们的这些说话
01:14:24 就是很多时候说得都是很高的
01:14:28 这个级别很高层次很高
01:14:33 那我们就是不懂这个层次
01:14:38 然后我们就认为
01:14:40 就是我们稍稍有一点点这个理解
01:14:43 或者是有一点点证悟 初步的证悟
01:14:47 就可以行住坐卧
01:14:48 全部是大圆满全部是禅定
01:14:52 从此以后我就不需要打坐了
01:14:54 我随时都是大圆满
01:14:57 随时都是禅定的状态
01:15:00 当然不是这是自欺欺人
01:15:02 根本就不是这个一定要知道
01:15:07 我们比如说婴儿他路都不会走
01:15:12 路都不会走的时候他能跑吗
01:15:14 他能跑起来吗不可能吧
01:15:17 站都不能站他能走路吗
01:15:20 就是这样子所以这些都是
01:15:22 到了一定的时候是这样子
01:15:25 但不是任何时候都是这样
01:15:27 这个要分清楚禅定
01:15:31 知心是空名为见佛
01:15:37 好 这个地方有一个非常关键的
01:15:40 大家一定要记住 这个是特别重要的
01:15:43 我们经常都讲
01:15:45 证悟 证悟证悟经常都讲
01:15:47 证悟那证什么悟什么呢
01:15:51 这里面已经讲很清楚了
01:15:53 小证什么悟什么呢
01:15:55 就是要比如说我们刚才
01:15:57 方法是刚才讲的这种返照或者是内照
01:16:02 静下心来然后往里
01:16:05 看一下我自己的本质
01:16:10 不管是禅宗和大圆满大手印
01:16:13 都是这样子要分两个步骤
01:16:16 两个步骤大家一定要记住
01:16:19 第一个步骤是什么呢
01:16:21 比如说我们放下一切静下来
01:16:25 然后就打坐这个时候心平静了
01:16:31 没有任何的杂念平静下来了
01:16:35 这个是第一个步骤了、
01:16:37 如果只有这个步骤那就是
01:16:39 你一直都在修寂止(修四禅八定
01:16:45 但是还没有进入大圆满
01:16:50 没有进入大手印
01:16:52 也没有进入禅宗的明心见性的状态
01:16:57 什么都没有你只是第一个
01:16:59 停留在第一个步骤就在修寂止
01:17:03 实际上什么都不是
01:17:04 这个是外道都可以做到的
01:17:08 然后这个第一个步骤做完了以后
01:17:11 开始做第二个步骤
01:17:13 第二个步骤是什么呢
01:17:16 现在我心静下来了以后
01:17:19 我就开始去看我的心
01:17:21 这叫作返照这叫作内照
01:17:25 看我的心怎么看呢
01:17:28 到底我这个静下来的心
01:17:33 到底是个什么东西
01:17:36 让它自己去看
01:17:38 我们的眼睛看不到它
01:17:39 耳朵也看不到它
01:17:41 那就是心它自已是
01:17:43 完全是可以体会它自己本质的
01:17:46 所以让它自己去看
01:17:48 那这个是返照和内照
01:17:52 它自己看的时候那我们应该要
01:17:56 看到一个什么样的东西呢
01:17:59 实际上过去的这些修行人
01:18:02 他们都不告诉不告诉我们
01:18:05 他不会给我们的心贴一个标签
01:18:09 就是说你的心是空性你心是光明
01:18:13 你应该感觉到什么光明空性
01:18:15 其实是不会这样子讲的不会这样讲
01:18:19 但是现在这些书
01:18:20 什么都已经是非常公开了
01:18:22 说不说大家都知道了
01:18:24 在这个文字上理论上大家都知道了
01:18:28 真正的这个引导的时候
01:18:30 ～这些都不说了先不说你的这个，
01:18:34 我不给你的心贴任何的标签
01:18:36 你自己去去看
01:18:40 你自己返照自己内照
01:18:42 然后你看到的结果
01:18:47 到时候你带来这个结果
01:18:50 你把这个结果到时候告诉我
01:18:53 我有办法确定你这是真的还是假的
01:18:57 就是这样子意思
01:18:59 过去的这些都是这样过去
01:19:01 现在也是这样子
01:19:03 真正的引导的方法是这样子
01:19:06 但是在这个地方叉讲了
01:19:09 其实我们提前知道了也可以
01:19:12 那我们就返照的时候内照的时候
01:19:16 我们要感觉到什么呢
01:19:20 我们要悟什么东西呢什么东西呢
01:19:24 那这个时候我们就是要
01:19:25 看到我自己的心的本性本质
01:19:30 也就是我这个意识完全就是
01:19:33 像外面的虚空一样天空一样
01:19:39 就是完全是一个空性的就是这样子
01:19:44 那这个就叫作悟
01:19:46 这就达摩祖师提前告诉我们了
01:19:49 那提前告诉我们
01:19:51 那我们也就根据他的就这么讲了
01:19:55 那就是要必须要
01:19:57 证悟心的本性是空性
01:19:59 那么你证悟了空性 那就你就可以说
01:20:03 我证悟了禅宗的明心见性
01:20:06 同时我也证悟了一部分的大圆满的法
01:20:10 可以这么讲这是空性
01:20:12 这个就是一个特别特别重要的标志
01:20:17 特别重要的标志特别的重要
01:20:20 否则的话我们一直都是说
01:20:23 要证悟证悟到底要证什么
01:20:25 到底要悟什么呢大家也分不清楚
01:20:28 那就是其他的
01:20:30 比如说我们作为一个修行人
01:20:32 平时去打坐等等的时候内在的这个
01:20:36 一个人的精神层面上的这种感受
01:20:39 它是非常非常丰富的
01:20:41 有各种各样的感觉
01:20:43 有各种各样的这种感受
01:20:45 那这些都不是只要一个
01:20:49 你就非常清楚地知道了你的心的本性
01:20:53 就是完全是跟外面的虚空一样 空性
01:20:56 那这个就是证悟了
01:20:59 其实真正讲大圆满也就只能这样讲
01:21:02 没有任何其他的了
01:21:04 这大家必须要明白
01:21:05 所以这个我昨天也讲了
01:21:09 比如说我们修了四加行五加行
01:21:12 全部修完了以后
01:21:14 如果你们还没有找到一个合适的
01:21:18 传大圆满的或者灌的人
01:21:20 那没关系就修这个
01:21:22 就修这个禅宗的法
01:21:24 这已经是大圆满了
01:21:26 已经是大圆满已经是大手印了
01:21:29 特别的重要
01:21:31 知心是空名为见佛
01:21:36 这个佛是什么呢佛就是法身佛
01:21:41 禅宗讲的好多好多的这个
01:21:44 这类的佛都是法身佛
01:21:48 不仅是禅宗
01:21:49 大圆满大手印都这么讲
01:21:51 禅宗也是这样子
01:21:54 何以故为什么呢
01:21:57 十方诸佛皆以无心
01:22:02 不见于心名为见佛
01:22:07 十方诸佛菩萨他们认为什么是见佛呢
01:22:13 他们的这个见佛的标准是什么呢
01:22:20 十方诸佛菩萨从来都没有一个
01:22:24 就是没有一个是说
01:22:28 有心看到了我的心
01:22:30 比如说我的心现在是平静的
01:22:36 或者是现在是不平静
01:22:39 反正就一直都认为有一个心的存在
01:22:42 那这样子的话 十方诸佛菩萨
01:22:44 他们都不会认为这个是见佛
01:22:48 你已经确定了你自己的这个
01:22:50 心的本性是真实的一不空的
01:22:53 那这样子的话还没有达到空性
01:22:56 没有证悟空性所以呢
01:22:59 不见于心就是这个意思
01:23:02 那么他们的标准是什么呢
01:23:04 就是以无心你观察自己的心的时候
01:23:09 这个心实际上确实是
01:23:12 跟外面的这个虚空一模一样
01:23:17 这种比如说《般若经》当中
01:23:21 经常都讲我们的心
01:23:22 实际上跟外面的虚空是一样
01:23:25 大家一定要知道
01:23:27 如果是我们有生之年
01:23:31 如果真的是能够体会到这一点
01:23:34 有机会体会到这一点的话
01:23:37 那我们的这个轮回就是真的是解决了
01:23:40 所有问题都解决了
01:23:42 生老病死不一定当不就消失
01:23:45 但是很快很快就解决了
01:23:50 然后在这个基础上
01:23:51 自己稍微努力一点 稍微投入一点
01:23:54 这样子的话根本就不需要等到来世
01:23:59 就是在这一世当中
01:24:01 比如说你特别不开心
01:24:04 就是遇到一个特别大的打击
01:24:07 自己很快非常轻松地就解决了
01:24:11 就是比如说人生当中各种客样的这些
01:24:16 从我们普通人看起来
01:24:18 根本就过不了的这样子的关
01:24:22 轻轻松松地就过了
01:24:25 根本就不是一个间题
01:24:28 我们刚才说了
01:24:29 佛佛法不能让我们不死
01:24:32 但是它能让我们没有死的痛苦
01:24:37 就是这个意思
01:24:39 这个就是我们要等到下一世
01:24:42 看不见摸不着的
01:24:43 要等到多少多少以后才这样
01:24:45 根本就不是当下就是
01:24:47 不是当下这一生就是
01:24:49 比如说你证悟了以后
01:24:51 你再投入个一年两年三年
01:24:54 然后三年过去了以后
01:24:56 你绝对自己就有这个功夫了
01:24:59 有这个能力了
01:25:01 那个时候你生老病死什么都不怕
01:25:05 佛经里面经常讲你那个时候
01:25:08 你就是森林当中的狮子一样
01:25:12 狮子它这个猛兽这个狮子
01:25:16 它不会害怕任何一个其他的猛兽
01:25:22 它就是猛兽之王无畏的
01:25:26 狮子就是无畏的
01:25:27 所以我们平时讲狮子吼
01:25:30 那你这个时候你虽然是在这个
01:25:33 还在这个轮回当中
01:25:35 还在这个生老病死当中
01:25:37 但是你虽然人处于
01:25:40 生老病死的森林当中
01:25:43 但是你这个时候是猛兽之王
01:25:48 你是狮子狮子吼
01:25:50 所以你这个时候就不会害怕
01:25:52 任何的其他的动物
01:25:56 不会害怕任何其他动物
01:25:59 就是这样子所以这个时候
01:26:01 你就立即就找到了一个
01:26:06 我们平时讲的无畏
01:26:08 就是什么都不怕的这种勇气得到了
01:26:16 在这个时候人还在轮回当中
01:26:18 虽然还没有解脱
01:26:19 但离解脱也不远了
01:26:22 所以这个是特别特别的有意义的
01:26:26 名为见佛然后就是说这个
01:26:34 舍心不客名为大布施
01:26:40 《达摩悟性论》的这种感觉是什么
01:26:43 它是看起来这个不是一个
01:26:46 达摩祖师比如说他自己就是
01:26:48 写一个完整的论
01:26:51 从头到尾全部自己一个人写完
01:26:55 它就跟我们的感觉不是这样子
01:26:57 这个里面很多的零散的东西
01:27:00 它突然就冒出一个
01:27:02 就跟前后的内容不太相关的
01:27:07 立即就冒出一个
01:27:08 这样很突出的内容出来的
01:27:12 这个就是说明什么呢
01:27:14 这就是说达摩祖师当时
01:27:17 也是在很多地方讲的这些
01:27:20 他的这些语录后来的这些
01:27:23 他的弟子们整理了以后
01:27:26 就变成了这样子一本书
01:27:27 我想是应该是这样子
01:27:30 那就是像《坛经》这样子
01:27:31 我们现在敦煌的这些书籍当中
01:27:35 找不到达摩祖师的这几个论的版本
01:27:40 如果是它如果有敦煌版的话
01:27:43 那我们就是完全可以看得出来
01:27:45 就像《坛经》一样
01:27:47 《坛经》就是有敦煌版
01:27:52 因为我们有了《坛经》敦煌版以后
01:27:55 我们就发现《坛经》里面确实是
01:27:58 后面的人加了很多很多了
01:28:01 已经加了很多很多这个当中
01:28:03 但是这些加的这些
01:28:05 所加进去的这些东西
01:28:08 也是非常了不起的这些禅师们
01:28:11 他们加的所以这个当中
01:28:14 虽然是后来加的
01:28:20 但是内容上完全是符合达摩祖师
01:28:26 或者是六祖惠能大师的当时的意义
01:28:30 这个是不会有任何的问题
01:28:31 但是这文字确实很多都是后来加的
01:28:35 那达摩祖师的这些论比《坛经》还早
01:28:45 那么就是接近两千年的一个这样子的
01:28:49 这么长的历史当中一那这个是
01:28:53 这些论就是经过了无数的人的手
01:28:57 经过了无数人的手
01:28:59 我们今天才能看到这本书
01:29:01 那这个当中可能也许有一些
01:29:05 就后人加的但没关系
01:29:07 这些人都不是普通的人
01:29:10 这些人都是有非常境界的人
01:29:13 那么都没问题的
01:29:15 所以达摩这个论当中也有些时候
01:29:20 就是有一些就看起来不太
01:29:22 相互是不是很关联的这样子的内容
01:29:27 突然就会出来那这个就是
01:29:31 有可能就是达摩祖师的
01:29:35 这个《达摩悟性论》它不是一个
01:29:38 达摩祖师的一个完整的论
01:29:40 而是达摩祖师的一个语录的汇集
01:29:45 就是有可能是这样子
01:29:46 但是我们先不判断这些
01:29:50 我们先就不说这个
01:29:52 是怎么样都没关系
01:29:53 反正内容都是这样子了
01:29:55 那下面就讲什么呢
01:29:57 就是说下面开始讲六度
01:30:02 这个禅宗它自己讲的六度
01:30:06 六波罗蜜那六波罗蜜当中
01:30:09 现在开始讲第一个就是布施
01:30:12 布施那什么是布施呢
01:30:15 布施 我们大乘佛教的理解
01:30:19 一般的理解是什么昵 财布施
01:30:23 我们布施物质的布施物质财富
01:30:28 法布施讲法
01:30:30 无畏布施给众生
01:30:33 比如说放生救命就是这些
01:30:37 但是禅宗的这个布施
01:30:41 这些都不是不是这些了
01:30:44 那么另外一个布施
01:30:47 实际上《般若经》当中是有的
01:30:51 这些都是《般若经》当中有
01:30:53 这并不是禅宗它自己的
01:30:56 一个独特的创造不是这样子
01:31:00 这个佛经《般若经》里有的
01:31:03 只不过禅宗是比较强调这种布施的
01:31:08 那么这个布施是什么呢舍心
01:31:11 我们做布施的时候
01:31:13 比如说我们把能够舍
01:31:16 舍去所有东西布施给别人
01:31:19 就有这种心有这个心
01:31:21 然后不吝音不舍不得
01:31:26 那么你证悟的这个境界当中
01:31:29 你证悟的境界当中
01:31:31 你是不可能这个境界当中
01:31:34 比如说拿东西去给别人
01:31:36 他没有这样子的想
01:31:39 没有这样子的执著
01:31:40 但是这个证悟的智慧
01:31:45 它是有舍心的成分
01:31:51 然后这个舍心完全是没有客
01:31:55 吝音不就是一种执著吗
01:31:57 舍不得这个执著
01:31:59 那么这个证悟的智慧
01:32:02 是不会有这种执著了
01:32:03 所以那这个布施叫作大布施
01:32:08 平时我们讲的这种
01:32:09 三种布施叫作小布施
01:32:13 我们打坐的时候 这个证悟的智慧
01:32:17 它先天就具备了六波罗蜜
01:32:20 那么这个六波罗蜜
01:32:22 智慧它本身自己是智慧
01:32:25 然后它这个智慧当中
01:32:28 包含了其他的五个波罗蜜多
01:32:33 那么其他的五个波罗蜜都叫作
01:32:37 大布施大持戒大忍辱这样子
01:32:41 那平时我们在现实生活当中
01:32:44 或者在世俗当中
01:32:47 修的这些持戒忍辱
01:32:50 那这是小持戒小忍辱就是这样子
01:32:53 现在这个地方就又讲了一个布施
01:32:57 然后就是说
01:33:00 那这个波罗蜜又没有讲六个又不全
01:33:04 只有两个一个是布施
01:33:09 六波罗当中的第一个讲了
01:33:11 然后下面就讲了一个禅定
01:33:14 那中间的这些比如说忍辱精进
01:33:18 那这些没有讲
01:33:21 那后面就是说
01:33:22 离诸动定名大坐禅
01:33:31 那动和定是什么呢
01:33:33 动就是我们的比如说意识
01:33:37 我们的意识的活动
01:33:40 就是各种各样的杂念就是动
01:33:44 然后定就是静下来
01:33:48 把这个意识的活动控制住
01:33:55 然后让它定下来那就叫作定
01:33:58 动和定离诸动定
01:34:02 这个就叫作大坐禅
01:34:05 平时我们比如说没有动
01:34:10 比如说禅定当然是不能有动
01:34:13 有动就是有杂念了
01:34:15 但是定应该有吧
01:34:19 但是达摩祖师 定也不能有
01:34:22 动更当然不能有
01:34:23 更何况有动定也不能有
01:34:27 那定和动这些东西
01:34:30 全部消失了全部离开了以后
01:34:34 那这个才叫作大坐禅
01:34:41 何以故为什么呢
01:34:44 就是说凡夫一向动
01:34:48 我们不修禅的人
01:34:50 凡夫就是一直都是
01:34:54 这个意识就是动活动
01:34:56 往外去追求名追求利
01:35:00 各种各样的情绪各种客样的烦恼
01:35:03 然后一直都是动
01:35:05 凡夫一向动小乘一向定
01:35:12 小乘就觉得动不行的必须要控制住
01:35:17 动就会造业的堕地狱的 堕轮回的
01:35:22 所以要定不来
01:35:23 所以他就把这个动控制了以后
01:35:28 然后自己又立了二个
01:35:32 是什么呢就是定
01:35:34 这两个叫作破立
01:35:37 他就是破这个动他就否定了动
01:35:41 他就肯定了这个定
01:35:43 他认为定好动不好
01:35:47 那么这个动动否定定肯定
01:35:55 那么这自然就是一种分别念了
01:35:58 自然就是一种分别念
01:36:01 有好与不好这样子的分别
01:36:04 所以就是在禅定当中
01:36:07 禅宗的这个禅定它就已经
01:36:10 我们的心的本性
01:36:12 光明如来藏这个层面上讲
01:36:15 所有的动或者是定
01:36:18 这些二元对立的东西
01:36:21 好坏善恶动定
01:36:25 这全部都是不对的
01:36:28 如果这个动和定当中
01:36:31 品一定要在这两个当中要选一个，
01:36:34 那就可以说动是造业的
01:36:38 定相对来说好一点
01:36:40 我们可以说定是对的动是不对
01:36:44 但是这是这两个东西当中的选择
01:36:48 这两个东西当中的选择对吗不对
01:36:51 这两个东西本来就是不对的
01:36:53 两个都是两个都不对
01:36:56 为什么不对呢心的本性上
01:37:00 本性上没有动怎么可能有定呢
01:37:05 因为动和定这两个是相互
01:37:10 相互是依赖相互是观待
01:37:16 没有动不会有静
01:37:18 没有静也不会有动
01:37:20 比如说没有高那怎么可能有低呢
01:37:24 高低左右这些都是相互
01:37:30 相互对应相对的
01:37:33 相对 所以其中一个不成立
01:37:36 那么另外一个也是无法成立的
01:37:39 所以就是说动和定
01:37:42 就是在它们两个当中选一个
01:37:45 那可以说是
01:37:46 动就是凡夫的造业的不对
01:37:52 那定稍微好一点
01:37:55 所以说我们可以说
01:37:57 定是可以接受
01:37:59 但是本质上讲这两个都是不对的
01:38:04 所以就是说这个小乘一向定
01:38:08 这个小乘是什么意思呢
01:38:11 这个小乘我猜我个人猜
01:38:15 现在就是我们没有办法
01:38:17 很明确地这样子
01:38:22 没办法肯定为什么呢
01:38:23 因为达摩祖师的这几个论
01:38:27 它没有这个古老的舌老或者是
01:38:31 达摩祖师当时他自己的注释
01:38:36 或者是当时的人
01:38:38 或者达摩祖师的
01:38:39 像六祖惠能大师这样子
01:38:43 或者更早的这个
01:38:45 禅宗的非常了不起的这些人的注解
01:38:49 如果有这样子的注释 注解的话
01:38:52 那我们是很肯定地可以这样讲
01:38:55 那后面的现在的人
01:38:57 每个人都是根据自己的了解
01:39:00 去讲 去写
01:39:03 这些都是就不好说
01:39:05 我们也不能说他们错了
01:39:06 但是这个可信度有多少也不好说
01:39:12 所以这个就是没有办法断定
01:39:16 但是我认为 我个人认为
01:39:18 这个小乘它不是指的是
01:39:21 我们平时理解当中的小乘
01:39:24 平时的小乘就是声闻
01:39:28 大乘小乘声闻
01:39:30 大乘就是菩萨声闻是小乘
01:39:35 但我觉得这个地方不是
01:39:37 它这个地方经常有几个字反复地出现
01:39:41 很多时候叫小乘
01:39:43 另外一个就是讲一个最上乘
01:39:48 那么最上乘是什么呢
01:39:50 大乘 小乘 还有什么最上乘呢
01:39:54 除了大乘和小乘以外
01:39:55 还有一个什么是最上乘呢
01:39:58 五祖弘忍大师的这个论里面
01:40:00 也就是像说《最上乘论》
01:40:04 然后达摩大师也经常讲一个最上乘论
01:40:08 所以我觉得这个《最上乘论》
01:40:12 最上乘意思就是 有可能是大手印
01:40:18 然后这个小乘不一定
01:40:22 平时我们理解当中的声闻乘
01:40:26 那是什么呢就是大乘佛教里面
01:40:29 比如说像唯识宗还有就是
01:40:34 中观里面的自空中观一部分的中观
01:40:39 那么他们就是有一部分的
01:40:41 大乘的这个论他们的理解
01:40:48 对佛法的理解还没有达到这个
01:40:53 禅宗的如来藏的这种深度
01:40:57 就是没有达到这个深度的大乘
01:41:00 也是属于在这个地方的小乘
01:41:03 我就是这么认为也许是不对的
01:41:06 但是任何人都没办法说
01:41:08 ～这个是对或是不对 因为他没有
01:41:11 没有达摩祖师他自已的注释
01:41:16 没有他自己的注释
01:41:18 如果他没有自已的注释
01:41:20 那我说是这样子
01:41:22 那我也没有什么证据了
01:41:23 别人说你这个说错了
01:41:25 他也拿不出什么证据了
01:41:28 但是这个是和不是
01:41:31 实际上就是不是很重要了
01:41:34 但是这个内容上
01:41:37 内容上是可以这样子理解 我觉得
01:41:40 那不这样子理解也可以这个小乘
01:41:43 那我们平时就是小乘就是声闻乘
01:41:47 声闻缘觉这是小乘
01:41:50 那这样理解那这也当然也是可以的
01:41:55 这个就更没问题了小乘
01:41:57 那就是说小乘小乘一向定
01:42:02 那这个就定了大家看看
01:42:04 不仅仅是声闻和缘觉就是一向强调定
01:42:09 那大乘佛教里面的有一部分
01:42:13 他们也认为一定要定下来
01:42:16 只有这个讲如来藏的
01:42:18 他才会说定和不定实际上都是一样
01:42:22 定和不定你的本质本来就是佛
01:42:25 他才敢这样子讲
01:42:27 这个就是像大手印 禅宗这样子的
01:42:31 他会说如果你不证悟
01:42:35 你定了也是没有用的
01:42:37 不证悟定也是没有用
01:42:39 如果你证悟了定和动都是一样
01:42:42 都是无所谓的都没关系
01:42:43 你想定就定你想动就动
01:42:46 那这样子的话就是禅宗
01:42:49 像大圆满大手印他们会讲
01:42:53 一般的我们不仅仅是声闻 缘觉
01:42:58 而一般的显宗他都不敢这么讲
01:43:03 所以他们都认为
01:43:05 动是不对的定是对的
01:43:10 他们都是这样子
01:43:11 那么这些都是属于归纳为小乘
01:43:14 只能说有可能是这样子
01:43:22 理由是什么呢理由就是
01:43:24 因为他们就是这么说的
01:43:26 大乘佛教里面的有一部分
01:43:29 就是这么认为的
01:43:30 所以达摩祖师这个地方的
01:43:32 他的理由是什么
01:43:33 就是因为他们过多地强调这个定
01:43:39 动和定当中
01:43:40 他们有否定和肯定有分别
01:43:47 那么所以就是他们是小乘
01:43:50 达摩祖师说他们就是小乘
01:43:52 小乘一向定 谓出过凡夫 小乘之坐
01:44:02 就是说我们现在讲的说的这个定
01:44:08 禅宗的这个定已经超过了
01:44:12 超越了凡夫的动和小乘的定
01:44:18 动和定都超过了都不是
01:44:22 为什么都超过了呢
01:44:23 我刚才讲的就是这个话就这个原因
01:44:26 如果你没有开悟没有证悟
01:44:28 定也是没有什么意义的
01:44:30 动那更加的没有意义了
01:44:33 如果你真的是证悟了
01:44:35 你证悟了心的本性
01:44:38 那就是动和定都是没有什么区别的
01:44:42 这个是大圆满和大手卵经常讲的
01:44:47 所以就是刚才前面不就是讲过吗
01:44:51 若了此言者 行住坐卧皆是禅
01:44:58 如果你就证悟了
01:44:59 那你像证悟这个境界的话
01:45:03 那你就是行住坐卧
01:45:05 或者是你各种各样的说话 思维
01:45:08 那这些都是动但是都没关系
01:45:10 这些都是禅都是禅定
01:45:13 如果你没有证悟
01:45:15 如果你就是没有证悟的话
01:45:17 我们刚才前面讲的
01:45:20 不忆一切法你什么都不想
01:45:23 那么你什么都不想的话
01:45:25 那这个就是相对来说
01:45:26 这个肯定是一个定它不是动
01:45:29 什么都不想那没有动
01:45:32 就是什么都不想它是一种定
01:45:34 但是这种定跟解脱没有任何的关系
01:45:39 没有一毛钱的关系
01:45:40 所以它这有什么用呢
01:45:43 没有用的所以就是说
01:45:46 这是唯一一个判断的标准
01:45:49 就是要看你有没有证悟你的心的本性
01:45:53 没有证悟的这些统统都是小乘
01:45:56 达摩祖师说达摩祖师的这些说话
01:45:59 都是很果断都是很干脆的
01:46:03 他都敢这个国王
01:46:06 梁武帝这样子的功德
01:46:08 一辈子积累的福报
01:46:09 一句话就他敢否定
01:46:12 那这样子他这个地方肯定也说
01:46:14 这些一般的这些大乘
01:46:16 他也会说你们都是小乘
01:46:18 他有可能会这样子讲
01:46:20 我觉得他的这种说话的方式
01:46:23 就是这样子的其实这大圆满
01:46:25 这些都是大圆满大手印的口气
01:46:28 他就这么讲
01:46:30 小乘一向定
01:46:32 这个就是说他自已的禅修
01:46:35 就是超越了动和定才叫作禅
01:46:42 名为坐禅若作此会者
01:46:48 如果你明白了这个
01:46:49 你就明白这个道理的话然后
01:46:52 一切诸相不离自解
01:46:56 这个话说得真的是特别特别有意义
01:47:00 ～这些文字的内容 就是我们自已
01:47:04 比如说不了解大圆满大手印
01:47:06 或者是我们自己没有任何的修行经验
01:47:10 那这样子的话
01:47:11 这些文字有多深 有多么的珍贵，
01:47:15 我们肯定是不知道的
01:47:19 比如说过去的这些
01:47:23 这些各种各样的非常珍贵的
01:47:26 像如意宝这样子的珠宝这些宝石
01:47:31 懂行的人在衍的人
01:47:33 他们才知道这些宝石的价值
01:47:37 外行的人根本都不知道
01:47:40 真的假的都分不出来
01:47:43 就是这样子我们
01:47:45 第一个就是我们对大圆满 大手印
01:47:48 没有任何的了解
01:47:50 还有就是我们自包
01:47:52 没有任何的这些修衍的经验
01:47:55 那这样子的话
01:47:56 那这个文字有什么了不起呢
01:47:57 这到处都有这样子的文字
01:47:59 是这么认为但是我们
01:48:02 比如说稍微 自己稍微有一点点的
01:48:06 修证 经验或者是我们比较了解
01:48:10 这大圆满大手印的内容
01:48:13 这样子的话
01:48:14 每一个字每一句话
01:48:16 都是非常非常的珍贵的 特别珍贵
01:48:20 所以这一句话特别有意思
01:48:22 就是说如果有人
01:48:26 就是能够体会到这个内容的话
01:48:30 那么他的这个诸相诸相就是说
01:48:35 他的这些接收
01:48:37 他的眼耳鼻舌身的感官
01:48:40 以及他的这个意识
01:48:43 所接收的这些各种各样的信息
01:48:46 用现代的话来说
01:48:48 这些信息在佛教里面就叫作相
01:48:53 那他的所有的相
01:48:56 就根本就不需要去离开
01:48:59 不需要离开这些东西
01:49:01 他就是一切诸相不离自解
01:49:05 不离自解这个地方也有一个
01:49:07 很大的很深奥的东西
01:49:10 比如说小乘佛教
01:49:13 还有就是大乘佛教的有一部分的
01:49:18 他们的这个见解是什么呢
01:49:21 就是我们要把烦恼所有的烦恼
01:49:24 就是把这些烦恼断掉
01:49:27 断掉了以后我们去修行
01:49:29 修行以后我们最后就会成佛
01:49:34 他们的这个观点就是这样子
01:49:36 那这种观点跟这个是完全是矛盾的
01:49:40 就是说达摩祖师说
01:49:42 任何一个相不需要离开的
01:49:46 任何一个相只要你能够证悟了
01:49:50 他们都是自解是自解
01:49:53 大家知道吧这个大圆满里面
01:49:56 这个龙钦巴的大圆满里面
01:49:59 有三个自解脱
01:50:01 三自解脱有三个论
01:50:04 都是大圆满非常了不起的法
01:50:07 ～三自解脱那这个里面讲的这个
01:50:11 不离自解就这意思
01:50:15 自解解这个地方就是解脱自解脱
01:50:20 所有的信息你眼睛看到的
01:50:25 眼睛看到的就是比如说
01:50:28 小乘佛教里面讲你眼睛
01:50:30 作为一个出家人或者作为一个修行人
01:50:33 你应该看什么不应该看什么
01:50:36 你可以看什么不可以看什么等等
01:50:39 这眼睛也有很多的规定
01:50:42 然后耳朵那你就是作为一个修行人
01:50:44 你可以听什么不可以听什么
01:50:48 允许听什么不允许听什么等等等等
01:50:51 特别特别多的这些界线
01:50:53 就划得非常的清楚了
01:50:55 当然我们还没有达到这个境界之前
01:51:00 是要遵守这些规矩的
01:51:02 这个非常有必要的
01:51:04 但是如果有一天真的是证悟了
01:51:07 而且不仅仅是证悟这个证悟
01:51:10 也就已经达到了一定的境界的话
01:51:15 那么你没有可以看和不可以看
01:51:18 没有可以听和不可以听
01:51:20 因为这些可以看不可以看
01:51:23 可以听不可以听的这些一切的相
01:51:27 对他来说一切都是自解脱
01:51:31 所谓自解脱意思就是说
01:51:35 因为这些东西对他
01:51:39 不会造成任何的修行上的
01:51:44 修行上的影响
01:51:46 就是比如说过去有一个非常有意义
01:51:49 就是释迦牟尼佛成佛的时候
01:51:53 就是有数十万的魔军
01:52:00 来阻碍佛陀的成佛成道
01:52:04 然后他们手上的
01:52:07 各种各样的枪各种各样的箭
01:52:11 这些武器那么就扔到佛陀的身上
01:52:15 在魔军的手里都是武器
01:52:18 但是到了佛陀那边都是变成了鲜花
01:52:24 实际上他就是在说这个意思了
01:52:27 这就是像一个艺术
01:52:29 这个就是一种艺术
01:52:30 这就是一种 完全是一种行为艺术
01:52:34 表达什么意思呢意思就是说
01:52:36 任何一个各种各样的这种信息
01:52:39 你看到的听到的
01:52:40 各种各样的接收的这些信息
01:52:42 比如说外面的人有可能想打击你
01:52:48 有可能就是想害你这样子
01:52:51 但是你自己证悟了以后 在你这里
01:52:54 就到了你这里的时候那这些都是
01:52:58 对你来说这些都是自解脱
01:53:01 对你不会构成任何的威胁
01:53:06 不但是没有威胁
01:53:07 而且这些都是成为你的
01:53:09 修行的条件顺缘
01:53:14 所以自解脱这句话是特别有意思的
01:53:20 这种话这种我们一般就是
01:53:28 看它的词汇看它用的这个词汇
01:53:32 来确定 基本上能够确定
01:53:35 它这个法是属于哪一个级别的法
01:53:42 因为每一个法门
01:53:44 他们自己用的词汇上面是很不一样的
01:53:48 虽然他们在表达一个内容
01:53:51 但是他们用的词汇不一样
01:53:54 词汇不一样了以后
01:53:56 然后内容上这个清楚不清楚
01:54:01 强调不强调这个都是
01:54:04 上下虽然是没有矛盾
01:54:06 但是这个说得清楚不清楚
01:54:10 能不能强调那这些是不一样的
01:54:13 所以这种自解脱这样子的话
01:54:16 这样子的词汇一般都是在密法里面用
01:54:21 大手印里面用大圆满里面用
01:54:24 但是禅宗它也用
01:54:26 所以我们一直都认为
01:54:28 这个禅宗根本就不是一个简简单单的
01:54:31 显宗的一个修法
01:54:34 所以这个很有意思的
01:54:37 如果你证悟了那么这一切相
01:54:43 你不需要离开不需要拒绝
01:54:50 它们都是自解脱的
01:54:52 在你这里不会有任何的威胁
01:54:57 自解这个特别有意思然后呢
01:55:01 一切诸病不治自差
01:55:07 就是说刚刚我们也讲过了
01:55:11 比如说我们修行就是
01:55:15 除了达到了很高的境界的时候
01:55:19 比如说菩萨的一地 菩萨一地以后
01:55:24 那会不会有真正的生病呢
01:55:26 不会有真正的生病
01:55:28 不会有真实的意义上的生病
01:55:31 生病只是让大家了解这个生老病死
01:55:37 只是展示给大家看示现给大家看
01:55:40 实际上他自己的这种感受
01:55:43 是不会有生病的感受 感觉
01:55:46 那这个以下 还不到一地的这个之间
01:55:51 那还有一定有一段时间
01:55:53 在这个当中会不会生病呢会生病的
01:55:59 真实意义上的病是有的病痛是有的
01:56:03 但是这个病会不会给他们带来痛苦呢
01:56:08 不会带来痛苦的就是这样子
01:56:11 所以这个一切诸病
01:56:17 自治就是不治不需要治
01:56:21 它自然就痊愈
01:56:27 很多的病其实如果是
01:56:29 自己的禅定的力量真的达到很高的话
01:56:34 那比如说这个生病
01:56:36 人的生病的原因是什么呢
01:56:39 就是我们这个身体里面的某一个地方
01:56:43 就是不协调就出了问题了
01:56:46 那么用外在的物质的力量也可以调解
01:56:51 然后这个病痛就消失了
01:56:53 那么他们有这么大的禅定的力量
01:56:58 他们完全可以改变
01:57:01 外面的很多的环境当中的很多事情
01:57:04 他都能够改变
01:57:05 为什么不能够改变自已自身的
01:57:09 一些不协调的东西呢
01:57:11 这很容易的根本不在话下
01:57:15 所以这个修行的力量很高的人是
01:57:20 完全是没问题的
01:57:22 但是他们会不会这么做
01:57:24 得要看他这么做有没有这个必要
01:57:28 那有些时候比如说佛陀他也示现
01:57:33 给别人看他也生病了佛陀也吃药
01:57:37 但是佛陀真的生病吗不可能的
01:57:40 那不生病他为什么
01:57:41 佛陀展示给大家看他生病了呢
01:57:44 那就是有意义的就是这样子
01:57:47 所以如果真的是有这样子的
01:57:49 这个禅定的力量
01:57:51 那么第一个 这些所有的烦恼
01:57:56 所有的这些外面的一切的相
01:57:59 不离就不需要让它们离开
01:58:02 不离自解脱
01:58:04 所有的疾病都是不治自差
01:58:09 它自己就可以痊愈了
01:58:12 此皆大禅定力
01:58:16 那么这个就是非常非常大的禅定力
01:58:19 通过这个禅定力禅定的力量
01:58:23 但是这个要达到一定的高度才可以的
01:58:25 比如说像大圆满的虹身成就
01:58:29 那么他通过这个禅定的力量把身体
01:58:33 整个身体都变成了像彩虹一样的身体
01:58:37 难道他还有病痛吗 当然是不会有的
01:58:41 那这样子的就是不会有这个
01:58:46 不治也就痊愈但是我们有一个
01:58:50 比如说有一点点理解
01:58:52 对大圆满有一点点理解说不用吃药
01:58:55 那当然是不对的不可能的
01:58:58 还有就是有一点点这个证悟
01:59:01 是不是也可以不吃药呢也不是
01:59:03 也得要吃药这些都是
01:59:06 虽然是证悟了
01:59:07 但是这个证悟的力度还不够
01:59:11 所以这个时候该吃药就吃药
01:59:15 该体检的时候要体检
01:59:18 就是要跟世俗的游戏规则走
01:59:22 这样子才是比较踏实
01:59:25 不要以为自己有一点点境界的时候
01:59:27 我就不用吃药了怎么怎么样
01:59:29 到时候生病的时候跟别人都是一样的
01:59:33 所以这个就是说
01:59:34 有很高的禅定的力量的时候
01:59:37 是完全是可以做到的这样子
01:59:40 好今天我们这个课就讲到这里了
01:59:45 我们最后大家回向
01:59:47 今天这个时间又超过了
01:59:50 就今天我们不提问题了
01:59:53 到时候如果大家有什么问题
01:59:56 就是自己准备好写纸条
01:59:59 那我们下一次的时候
02:00:01 可以给大家回答
02:00:03 好我们今天大家一起回向
02:00:06 索南德义坛加惹巴涅
02:00:10 托内尼波札南旁学匠
02:00:13 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:00:17 哲波措类桌瓦卓瓦效
02:00:22 阿叶班匝儿格热巴玛色德
02:00:51 慧灯之光网站
02:00:52 http://www.huidengzhiguang.com
02:01:00 堪布微博
02:01:00 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:01:02 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:01:04 慧灯之光网站微信公众号
02:01:04 HDZGGW
02:01:05 慧灯之光网站微博
02:01:06 http://weibo.com/hdzgwz
02:01:14 堪布著作
02:01:16 丛书、音频、视频：
02:01:17 1.《慧灯之光》系列丛书
02:01:18 2.《慧灯之光》,系列音、视频
02:01:23 大陆出版：
02:01:25 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:01:27 西藏人民出版社，2012年
02:01:28 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:01:30 4.《我们为何不幸福》
02:01:31 贵州人民出版社2014年
02:01:32 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:01:32 浙江古籍出版社，2013年
02:01:34 中国社会科学出版社，2016
02:01:37 台湾出版：
02:01:39 台湾橡树林出版，2007年
02:01:40 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:01:42 ；台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:01:44 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:01:45 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:01:46 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:48 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:49 《显密萃要》（《慧光集》丛书46），
02:01:50 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2011年
02:01:51 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:01:53 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:01:54 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:01:55 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:01:57 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:01:58 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:01:59 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:02:00 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:02:03 藏文出版：
02:02:05 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:02:06 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:02:07 from Larung Gar
02:02:09 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:02:10 4
02:02:11 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:02:13 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:02:14 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:02:16 Timely Rainfall
02:02:17 The Mrror that Reflects Samsara:
02:02:18 A Book on the Concept of Rebirth
02:02:20 英文出版
02:02:23 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:02:24 Don't let the paper tiger scare you ff)
02:02:26 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:02:27 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:02:28 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:02:30 工具书（辞典)：
02:02:31 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:02:33 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.