达摩悟性论04 《达摩悟性论》4
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- 《达摩悟性论》主要阐述何为心的本性，以及如何证悟心的本性，是佛法中极其高深的内容。本课讲述三界生灭和万法有无皆由心决定、心又本为空性，迷与悟的对境同为心的本性，以及缘起性空等内容。原文如下： 空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一法者：似破瓦、石、竹、木，无情之物。若知心是假名，无有实体。即知自寂之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。 是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相，俱有生灭。有者，有于无；无者，无于有，是名真见。
00:00:28 各位道友大家晚上好
00:00:33 我们现在准备讲今天晚上的课
00:00:38 首先请大家发菩提心
00:00:42 我们听课的时候
00:00:46 第一就是不要忌记发菩提心
00:00:52 不仅仅是听课
00:00:54 我们做任何的善法
00:00:57 比如说闻思修行
00:01:01 还有就是烧香拜佛包括等等
00:01:05 任何一个时候都要发菩提心
00:01:08 这个菩提心是非常非常的重要
00:01:10 大家一定要发菩提心
00:01:13 简单地说 就是我们为什么要学佛
00:01:17 为什么要学习为什么要打坐呢
00:01:20 那就是的就是
00:01:23 让天下所有的众生离苦得乐
00:01:29 那么让一切众生离苦得乐
00:01:32 首先我们自己要成佛
00:01:36 如果是自己还没有成佛的话
00:01:39 那让一切众生离苦得乐
00:01:42 那这个不太现实
00:01:45 所以先要自己成佛
00:01:49 那么为了成佛
00:01:51 就是学习修行
00:01:55 或者是持咒持戒等等行善
00:01:59 那么这样子的这个发心
00:02:02 就叫作菩提心
00:02:04 那我们要发这样子的菩提心
00:02:07 然后发了菩提心以后接下来
00:02:10 我们就是听今天的这个课
00:02:13 那么今天的课一我们继续讲
00:02:17 达摩祖师的《悟性论》
00:02:20 《达摩悟性论》
00:02:21 那么达摩祖师的这个《悟性论》
00:02:25 它讲什么呢一它就是讲
00:02:27 我们如何证悟我们的心的本性
00:02:35 然后也讲 什么是我们的心的本性
00:02:39 本性叉是什么
00:02:42 就是这样子它就是一个
00:02:44 非常直接的 简单的这个语言来讲
00:02:51 实际上就是讲我们的心的本性
00:02:54 它的本来的这个面目
00:02:57 那么这个本来的面目
00:03:00 跟大圆满讲的就是一模一样
00:03:03 然后也就是
00:03:04 跟大手印讲的都是一模一样
00:03:10 在藏传佛教里面就叫作三大见解
00:03:16 三大是哪三个呢
00:03:18 大圆满大手印 还有大中观
00:03:22 那中观就是分两种中观
00:03:25 大中观为什么叫大中观呢
00:03:28 就是光是讲空性
00:03:31 而不讲这个如来藏的佛性的
00:03:36 那么这个叫作中观
00:03:38 但是不叫大中观不叫大中观
00:03:42 然后什么是大中观呢
00:03:44 它既讲空性又讲佛性
00:03:49 佛性光明如来藏
00:03:52 就像这个
00:03:55 龙树菩萨的这个《赞法界论》
00:03:59 前两年我们也讲过这个《赞法界论》
00:04:02 像这样子的论
00:04:04 还有就是这个像这个《宝性论》
00:04:08 这种中观
00:04:12 就叫作大中观这个就叫作大中观
00:04:15 因为它就是强调佛性
00:04:19 所以叫作大中观
00:04:20 它跟其他的中观有一点点不一样
00:04:26 有点不一样
00:04:28 那么这个叫作大中观
00:04:30 那这三个叫作三大见解
00:04:34 它们的见解就叫作三大见解
00:04:37 大圆满的见解
00:04:39 大手印的见解和大中观的见解
00:04:42 那它们的见解又是什么呢
00:04:45 它们的见解就是
00:04:46 达摩祖师就在这个《达摩血脉论》
00:04:51 还有就是《达摩悟性论》等等
00:04:55 这些达摩祖师的这些论里面讲的
00:04:58 还有就是像这个《坛经》
00:05:02 惠能大师的《坛经》
00:05:04 那么这些
00:05:05 禅宗的这些论当中讲的这些见解
00:05:13 实际上就是大圆满跟大手印大中观
00:05:16 就是这样已经是非常非常非常的高
00:05:20 比如说我们翻开一本大圆满的书
00:05:24 那么它讲的从语言方面
00:05:28 它用语言表达的这个内容
00:05:32 或者是表达的方式
00:05:34 也就是这本书里面讲的这些了
00:05:37 然后就是大手印也是一样
00:05:40 还有大中观都一样
00:05:42 前两天也讲过比如说
00:05:45 我们在达摩祖师的这个论里面
00:05:51 就是比如论里面的一段话
00:05:54 然后我们放在这个大圆满的书里面
00:05:59 或者是大手印书里面
00:06:01 让我们去辨别
00:06:03 这个我们一般是看不出来的
00:06:05 然后就是大圆满或者是大手印的这个
00:06:10 就是关于讲空性这个方面的一段话
00:06:17 如果放在这个《达摩悟性论》当中
00:06:21 也看不出来
00:06:22 这个不是《达摩悟性论》里面的话
00:06:25 是这样子这个已经是已经是很
00:06:29 它的见解它的这个境界
00:06:32 它讲的这个境界是非常非常的高
00:06:35 实际上我们如果
00:06:37 不是理论而是通过自己的体会
00:06:42 就是体会到了这个
00:06:45 《达摩悟性论》讲的这些内容的话
00:06:48 实际上就是证悟了大圆满了
00:06:50 实际上就证悟大圆满
00:06:52 这特别特别的有意义的
00:06:54 所以我们大家
00:06:56 首先是通过闻思好好地学习
00:07:02 然后关于这个实修的方面
00:07:05 那么达摩祖师的这些论里面它没有讲
00:07:09 它讲的就是直指人心
00:07:11 但是这个直指人心
00:07:13 我们用什么样的方式去修呢
00:07:17 讲的都是比较简单
00:07:20 那么这个方法呢
00:07:22 就是大圆满大手印里面
00:07:23 就是非常的多
00:07:25 就是包括这个四加行啊五加行啊
00:07:29 还有特别特殊的这个加行
00:07:32 这样子一步一步一步
00:07:33 讲得非常非常的
00:07:35 这些方法讲得非常的好
00:07:38 然后我们就是
00:07:39 通过大圆满和大手印的这个方法来修
00:07:45 修什么呢
00:07:46 修大圆满也可以大手印也可以
00:07:48 或者是修这个一禅宗的这个明心见性
00:07:53 也是可以的
00:07:55 证悟了以后都是一样没有什么区别
00:07:58 所以这个特别有意义
00:08:02 大家一定要非常非常地重视和珍惜
00:08:08 那么珍惜 这个所谓的重视珍惜
00:08:10 怎么个珍惜的方法呢
00:08:13 那就是要打坐要修行
00:08:15 这就是珍惜特别的重要
00:08:18 好我们继续讲
00:08:22 首先达摩祖师就是
00:08:24 这个地方讲什么呢
00:08:26 空闲处者即是无贪嗔痴也
00:08:33 空闲处是什么意思呢就是静处
00:08:36 我们修行的时候
00:08:38 不管是小乘或者大乘
00:08:41 它们都建议我们修行的时候
00:08:44 尤其是早期的这个修行的时候
00:08:49 就是找一个比较安静的地方
00:08:53 就没有太多的人干扰的
00:08:56 一个这样子的地方去修行
00:09:00 那么这个修行的地方叫什么呢
00:09:02 就叫作静处
00:09:04 清静的地方僻静的地方
00:09:08 那么这个也叫作空闲之处
00:09:12 没有太多的人
00:09:14 然后也没有太多的事情
00:09:17 这样子的地方叫作静处
00:09:21 空闲之处或者是闭关的地方
00:09:24 简单地说就是闭关的地方
00:09:26 那么这种闭关的地方
00:09:28 我们通常我们理解为
00:09:31 没有太多的事情来干扰
00:09:35 然后也没有太多的人来找
00:09:39 在这样子的地方(叫作这个空闲 静处
00:09:43 我们平时就是这样子理解
00:09:46 那么这个空闲之处或者是这个静处
00:09:52 达摩祖师他也不会否定
00:09:55 但是他指的是什么呢
00:09:58 真正的这个静处是什么呢
00:10:01 比如说没有人的地方
00:10:04 还有就是没有任何的事情来找你
00:10:07 这样子的地方一个人都没有的地方
00:10:10 这种地方是不是真正的静呢
00:10:12 静和不静
00:10:14 最后还是要看我们自己的心
00:10:17 如果人就是在这个没有任何人的地方
00:10:22 没有任何事情千扰的地方
00:10:24 但是我们的心意识
00:10:29 然后它就东想西想
00:10:32 尤其是这个平时忙的时候
00:10:36 就是专心地去做它要做的事情
00:10:40 那么也没有太多的时间
00:10:43 去想很多的事情
00:10:45 没有这个胡思乱想的时间
00:10:48 那现在有时间了
00:10:50 那有时间了以后 静下来了以后
00:10:52 反而比以前就在这个城市里面的时候
00:11:00 就在这个很热闹的地方的时候的
00:11:03 这个杂念还要严重
00:11:05 就是有可能是这样子
00:11:07 那这样子的话(这种静处叫静处吗
00:11:12 就不叫静处了
00:11:14 这个地方叫空闲吗
00:11:15 不空闲啊 不闲啊一一点都不闲
00:11:18 心就是非常的忙碌这样子
00:11:22 所以真正的空闲或者是静处是什么呢
00:11:26 就是没有贪嗔痴的地方
00:11:30 远离贪嗔痴的地方就叫作静处
00:11:35 还有比如说像这个《般若摄颂》
00:11:40 等等这些般若经当中也讲
00:11:44 大乘菩萨的这个静处
00:11:53 大乘菩萨的静处是什么呢
00:11:55 大乘菩萨的静处
00:11:57 它不是没有人的地方
00:12:03 大乘菩萨的真正的
00:12:04 他的真正意义上的这个静处
00:12:08 就是没有自私的这种状态
00:12:13 没有自私心的这个状态
00:12:17 那么这个就叫作静处
00:12:19 这个是佛经里面都是有记载的
00:12:23 所以小乘佛教的这个静处
00:12:26 跟大乘佛教的静处不一样
00:12:30 然后大乘佛教或者是密宗
00:12:33 它也建议我们
00:12:35 早期初学者这样修行的时候
00:12:39 还是建议我们选择尽量地选择这种
00:12:44 外在的这种静处或者是空闲的地方
00:12:50 建议我们是这样子因为
00:12:52 刚开始修行的时候
00:12:54 因为这个环境的影响也是很大的
00:12:59 所以在这个地方这个时候
00:13:01 并不是说不需要外在的这个静处
00:13:05 这个也是需要的
00:13:08 但是更重要的就是
00:13:10 不是这个外在的静处
00:13:12 真正的这个静处
00:13:14 大乘佛教的角度来讲
00:13:16 第一个就是没有自私心
00:13:23 然后另外一个就是没有这个执著
00:13:29 对任何东西的这种执著
00:13:32 如果这两个都没有 那就更加的好
00:13:35 其中一个比如说
00:13:37 如果是还没有达到没有执著
00:13:39 但是相对来说
00:13:41 没有这个自私没有自私
00:13:44 就是只有利他的心菩提心
00:13:49 没有自私的话那么这个也是
00:13:52 也叫作静处这也叫作静处
00:13:55 这也是特别的有意义的
00:14:01 这个大乘佛教的静处就是这样
00:14:03 大乘佛教它不是建议
00:14:07 我们永远都住在这个没有人的地方
00:14:12 大乘佛教就是要
00:14:14 打破或者是要放下 断除我们的自私
00:14:19 人呢在什么地方都可以
00:14:22 比如说你人在城市里面
00:14:25 但是如果你心里没有自私
00:14:28 只有利他的心
00:14:30 然后就是有智慧
00:14:33 就是有证悟空性的智慧
00:14:35 没有太多的这种执著
00:14:37 那这样子的话那么你实际上
00:14:41 等于就是在这个空闲的地方
00:14:45 大家应该知道 这个是非常重要的
00:14:47 大家记不记得啊就是前两年
00:14:50 去年还是哪一年
00:14:52 我现在也记不清楚了
00:14:54 我发了一个微博
00:14:55 发微博是什么呢就是说
00:14:57 纽约时代广场一一大乘佛教的静处
00:15:04 那什么意思呢就是为了让大家明白
00:15:09 大乘佛教的这个静处它根本就是
00:15:13 不是这个没有人的地方叫作静处
00:15:17 就是像纽约时代广场
00:15:19 就是号称是全世界的十字路口
00:15:23 来自于全球各个地的各种各样的人
00:15:27 各种不同的肤鱼不同的信仰
00:15:31 就是不同的这种人种就是人来人往
00:15:35 就是一个非常非常非常
00:15:36 就是白天晚上都是都是这样子
00:15:41 非常热闹的地方 也是很乱·也是很脏
00:15:44 一个这样子的地方
00:15:46 如果这个地方都是
00:15:48 如果是可以作为大乘佛教的静处
00:15:53 那这样子的话
00:15:54 全世界任何一个地的任何一个城市
00:15:58 它都有可能是大乘佛教的这个静处
00:16:04 它都有可能所以呢
00:16:06 大乘佛教的静处它不是
00:16:10 有没有人有没有事 这样来衡量
00:16:14 它就是要看你有没有这个自私心
00:16:17 如果你就是为了自己
00:16:22 比如说像小乘佛教这样子的自私
00:16:26 心里装得满满的这种自私
00:16:29 然后就坐在这个山里
00:16:32 山洞里面来修行的话
00:16:35 那是不是这个是垒在静处呢不是
00:16:38 这个你人身体
00:16:40 虽然是在这个外在的静处但是呢
00:16:44 你心里面已经根本就不是静处了
00:16:49 不是静处就因为这全部都是自私
00:16:53 这不叫静处了
00:16:55 所以这个是大乘和小乘
00:16:58 大乘它的这个核心的目标
00:17:03 就是利他
00:17:05 所以它的一切
00:17:08 都是围绕着这个利他或者是菩提心
00:17:12 围绕着这个菩提心这样子
00:17:14 所以我们必须要知道
00:17:18 大乘佛教让我们放下的
00:17:21 让我们放下的这个并不是说
00:17:26 你自己要到没有人的地方去
00:17:30 过一个比较休闲的这个生活
00:17:35 然后想修行的时候一打打坐
00:17:39 然后过一个很 没有任何的牵挂
00:17:43 没有任何的压力
00:17:45 就是过一个这样子的这个生活
00:17:49 然后叫这个叫什么呢
00:17:52 叫闭关啊就是叫修行啊
00:17:56 在修行和闭关这样子的名义下
00:18:00 实际上自己过一个
00:18:02 很空闲轻松的这个生活
00:18:07 那么这个叫修大乘佛教的法吗
00:18:10 不叫不叫修大乘佛教的法
00:18:14 然后人比如说各种各样的事情
00:18:18 非常的忙碌 太多太多的事情
00:18:21 但是一切都是为了利他
00:18:24 这个当中这么多的事情当中
00:18:26 没有一个是为了自己
00:18:29 那么这样子的话那这个就叫作
00:18:32 就叫作处于大乘佛教的静处
00:18:37 大乘佛教的空闲之处 就是这样子
00:18:41 这个是最最最重要
00:18:42 但是我们也不能理解错
00:18:45 也并不是说
00:18:47 我们初学者就不需要去闭关
00:18:51 不是这个意思了
00:18:52 并不是说
00:18:53 我们初学者不需要到这个静处去修行
00:19:00 它也不是这个意思
00:19:01 这个也是需要的
00:19:02 尤其是初学者是很需要的 这样子
00:19:07 但是它的更重要的意思呢
00:19:10 就是以这样子来衡量
00:19:13 那达摩祖师这个地方呢
00:19:15 他讲的就更高一个级别
00:19:17 不仅仅是这个没有自私
00:19:21 不仅仅是没有自私
00:19:23 没有贪嗔痴
00:19:26 比如说心里没有贪嗔痴
00:19:29 他讲的这个空闲之处
00:19:31 他说的根本就不是一个外面的静处
00:19:37 他讲的是内在的静处
00:19:40 那内在的静处是什么呢
00:19:43 就是没有烦恼
00:19:44 那么没有烦恼没有贪嗔痴
00:19:47 然后这个心没有贪嗔痴的心
00:19:50 就叫作空闲之处是这样子
00:19:54 贪为欲界
00:19:57 然后这个贪嗔痴 这三个也叫作三界
00:20:03 我们平时讲三界六道三界
00:20:09 贪就是欲界
00:20:11 然后嗔为色界痴为无色界
00:20:18 欲界就是我们现在的这个世界
00:20:23 包括像地狱还有就是天人
00:20:28 这个六道轮回当中的这一部分
00:20:32 叫作欲界
00:20:34 为什么呢我们这种人
00:20:37 就在生活在这个地方的人
00:20:39 他的这种欲望是比较突出的
00:20:44 所以心非常的不平静
00:20:49 他们有太多太多的想法
00:20:51 有太多太多的追求
00:20:53 心根本就不平静
00:20:56 然后这欲望
00:20:59 对这个外在的东西的欲望很强烈
00:21:03 没有禅定 生下来的时候就没有禅定
00:21:08 生下来的时候就是
00:21:10 这种人 这种众生 生下来的时候就
00:21:15 他的心自然就是一个
00:21:18 静不下来的一个这样子的心
00:21:20 所以叫作欲界
00:21:22 然后色界呢色界就是说
00:21:26 他生下来的时候他们的心
00:21:32 是一个不外追求的
00:21:37 就是向内的不向外的
00:21:39 向内他都没有太多的思考
00:21:41 如果他一思考了
00:21:43 他的这个心立即就会进入
00:21:47 进入到这个禅定的状态当中
00:21:49 比如说色界的话
00:21:51 闻思修这三个当中他就只有两个
00:21:55 只有两个两个是什么呢
00:21:58 要不就是闻他可以
00:22:00 他有这种感官所以他可以听
00:22:05 可以听得到声音可以听
00:22:08 然后他也可以修
00:22:10 但是他不能思考
00:22:12 为什么不能思考就是因为他
00:22:14 他这个向内一思考的时候
00:22:18 然后就立即就是进入了这个禅定了
00:22:23 就比如说我们有些人就是
00:22:26 一听课啊 或者是思考一些 看书啊
00:22:29 立即就进入这个状态 立即就睡着了
00:22:33 就是这种感觉
00:22:35 他们色界的那就是
00:22:37 就是一静下来思考
00:22:39 那就立即就进入了禅定的这个状态
00:22:44 但是他们是没有睡眠的
00:22:46 他们没有睡眠
00:22:49 然后无色界那么他们
00:22:55 闻思修三个当中就只有一个
00:22:58 他只能修
00:23:01 他也没有办法听
00:23:02 然后他也不会有这种思考
00:23:05 思考是思维就是还是
00:23:09 需要有一个比较不平静的这个心
00:23:13 才能够去思考
00:23:15 一下子就是进入了这个禅定状态
00:23:17 那是没有办法思考的
00:23:19 所以他们色界和无色界
00:23:22 生下来的时候就是
00:23:25 先天的他们的心就是非常平静的
00:23:28 那么这个三界这叫作三界
00:23:31 我们顺便就是就介绍一下这个三界
00:23:35 那么贪嗔痴就是这个三界为三界
00:23:43 痴为无色界
00:23:45 若一念心生即入三界
00:23:52 如果我们的这个佛性
00:23:56 我们的心的本性是佛性 光明这样子
00:24:00 在这个光明当中 就是产生了一念头
00:24:05 念头就是我们现在的这种
00:24:08 去思考 去判断 分析
00:24:14 然后也有去感受
00:24:17 痛苦呀 快乐呀 等等等等的这种意识
00:24:21 然后这种意识一产生的时候
00:24:29 然后就开始出现了这个世界
00:24:32 比如说古筝这个乐器
00:24:39 古筝上的这些弦它是
00:24:43 它不动的时候
00:24:44 只要我们的手指头或者是其他东西
00:24:47 不去碰它的时候 它不振动
00:24:51 那不振动的时候是没有声音的
00:24:56 然后如果一旦有什么东西
00:24:59 去碰这个弦的时候它会振动
00:25:03 然后振动的时候
00:25:05 然后就是会产生声音
00:25:09 振动的时候就产生了声音
00:25:11 不振动的时候是没有声音的
00:25:14 那同样的我们的
00:25:17 我们的这个佛性如来藏
00:25:22 佛性如来藏
00:25:23 它平时是非常平静的状态
00:25:28 那么就是
00:25:30 在这个佛性当中产生了我们的念头
00:25:35 那么这个就是这个弦振动一样
00:25:39 这振动好比是这种振动
00:25:42 然后我们念头一念要出来了
00:25:45 那出来的时候 这个世界就出来了
00:25:49 这个世界也就同时也就出来
00:25:55 比如说我们睡着了以后 就开始做梦
00:25:59 如果人没有睡
00:26:01 他没有进入睡眠的状态 他不会做梦
00:26:05 同样的这个就是
00:26:08 一旦这个念头产生了
00:26:12 然后这个世界就出来了
00:26:15 这个世界就出来了就形成了
00:26:21 这世界就是对这个人来说
00:26:25 他自己的这个世界就产生了
00:26:29 非常简单
00:26:31 比如说一个人他梦里面的这些
00:26:34 所有的这些建筑物还有就是大自然
00:26:39 那么如果说它有多少多少的
00:26:42 多少年的历史多长时间等等
00:26:46 梦里面可能也会有 会梦到有专家
00:26:50 然后专家也会去研究
00:26:53 这个梦里面的看到的这个大自然
00:26:59 那么大自然当中也会出现
00:27:03 就比如说我们现在看到的动物的化石
00:27:07 然后动物的化石专家也就去研究
00:27:12 这个大自然至少已经有好几万年
00:27:18 等等他梦里面也会梦到这些
00:27:20 但是你梦里面看到的这个大自然
00:27:23 真的是就是
00:27:25 存在了已经存在了几万年了吗
00:27:28 根本就不是 因为你刚才
00:27:30 进入睡眠的时候
00:27:31 就形成了这个世界了
00:27:34 就形成这个世界
00:27:35 同样的 我们的一个念头出来的时候
00:27:41 一个有执著的
00:27:43 这样子的念头诞生的时候
00:27:47 那么这个时候我们的世界就开始了
00:27:52 这个世界就开始了
00:27:53 六道轮回也就开始了
00:27:57 就这么简单
00:27:58 就是一旦这个出乘了以后
00:28:03 念头诞生了以后然后世界就产生了
00:28:08 所以若一念心
00:28:13 有这个分别念的这样子的心
00:28:16 分别念的心诞生出生
00:28:19 那么三界就出来了
00:28:21 我们就进入了
00:28:23 我们人就进入了这个三界六道
00:28:26 就是进入了轮回当中了
00:28:29 一念心灭即出三界
00:28:34 一念心这个心通过这个修行灭了
00:28:39 那灭是什么意思呢
00:28:41 就是不是断除
00:28:43 不是像小乘佛教讲的这样子
00:28:45 我们通过另外一个对治力
00:28:48 把这个心给灭了
00:28:51 它不是这个意思
00:28:53 就是说证悟了
00:28:56 这个很简单比如说我们
00:28:59 比如说我们这个做梦的时候
00:29:04 做梦的时候 生病了
00:29:06 生病了特别的痛苦
00:29:09 那么这个就不需要去治疗
00:29:12 只要你从这个梦里面醒过来了
00:29:15 那所有问题都已经解决了
00:29:18 所有问题已经解决了
00:29:20 所以你梦里面的这个病
00:29:23 不需要用药去治疗不需要这样
00:29:28 只要从梦中醒过来以后
00:29:31 一切问题解决了
00:29:32 那同样的我们这个一念心灭
00:29:37 怎么个灭法呢用什么东西去灭呢
00:29:40 不需要用什么东西去灭
00:29:43 只要知道它的本性是什么
00:29:46 知道它的本质是什么
00:29:49 也就是 看见了它的本性的时候
00:29:52 实际上就是所有问题都解决了
00:29:56 那这个叫作灭这叫作灭
00:29:59 实际上它不是像小乘佛教讲的这种灭
00:30:02 就是比如说贪心欲望出来了以后
00:30:06 然后我们去用这个不净观啊
00:30:08 或者是嗔恨心的时候
00:30:10 用这个慈悲心啊
00:30:12 用这个慈悲心用这个念头这种念头
00:30:17 拿这个念头去摧毁另外一种念头
00:30:22 那这些都是小乘佛教它们的这种做法
00:30:27 那大乘佛教 尤其是像禅宗 大圆满
00:30:31 它们不会用这种方式
00:30:34 它只是让我们明白
00:30:38 我们现在的心的它的本质
00:30:40 本质一旦看见了它的本质
00:30:44 然后这叫作灭这就是灭
00:30:49 一念心灭即出三界
00:30:54 我们从梦里面醒过乘的时候
00:30:56 实际上从梦的世界当中已经出来了
00:31:00 就跟是一模一样
00:31:03 是知三界生灭万法有羌皆由一心
00:31:11 是知就是说我们要知道
00:31:16 知道什么呢
00:31:17 知道三界的生和灭还有就是万法
00:31:25 实际上除了这个三界以外
00:31:27 也没有什么万法了
00:31:28 但是一个不同的表送的方法
00:31:32 那万法的有和没有
00:31:35 有无万法的有和无
00:31:38 和三界的生和灭
00:31:42 谁来决定呢
00:31:45 如果比如说基督教天主教
00:31:49 那肯定说是上帝决定
00:31:51 但是就佛法就佛教就不会这样子讲
00:31:54 这个三界的生和灭万法的有和无
00:32:01 这个没有任何的鬼或者是神
00:32:06 或者是人来操作
00:32:09 没有这样子 没有这样子的万能的
00:32:12 没有一个万能神
00:32:14 或者是没有一个这样子的造物主
00:32:17 来主宰这个世界
00:32:19 那么那到底应该有一个原因吧
00:32:22 原因当然有啊原因就是自己的心
00:32:26 所以三界的生灭 万法的有无
00:32:32 都由我们的心来决定
00:32:37 皆由一心皆由我们的心来决定
00:32:41 好一心
00:32:42 那么这个一心这两个字
00:32:45 在禅宗里面一心是什么意思呢
00:32:49 一心就是平静的心心平静
00:32:53 这个禅定的状态的证悟的这个心
00:32:57 平时叫作一心
00:32:59 那这样子理解也以
00:33:01 或者是这个一心呢就是这一颗心
00:33:04 这样子理解也可以的
00:33:07 凡言一法者
00:33:10 下面这个呢这个字
00:33:12 就是有几个版本是一样的
00:33:15 凡言一法者
00:33:18 我们这个版本当中就是说一法者
00:33:22 那有些版本 大多数的版本都是说
00:33:25 一法者
00:33:27 有些个别的版本就说一心者
00:33:32 不是法就是心这个字
00:33:36 那这两个都是可以解释
00:33:39 我们可以先这样子解释先是说
00:33:42 凡言一心者
00:33:45 我们这样子讲一心者
00:33:47 因为这个接着前面的
00:33:50 因为前面刚刚不是讲了皆由一心嘛
00:33:54 那么皆由一心的话
00:33:55 那接下来这个下面的这一句话
00:33:58 也就是凡言不说凡言一法
00:34:02 就凡言一心这样子的话
00:34:04 也就是前后就有一个连接的关系
00:34:09 所以就是说凡言一心者
00:34:14 那刚刚前面不就讲了皆由一心吗
00:34:17 那什么叫一心呢
00:34:19 凡是讲这个一心这两个字的时候
00:34:26 我们要应该怎么理解呢
00:34:29 似破瓦 石 竹 木无情之物
00:34:38 那这个怎么理解
00:34:39 这个有几个理解的方法
00:34:42 第一个我们可以这样子理解
00:34:44 第一个是说凡言一心者
00:34:48 一心我刚才讲了
00:34:50 一心这两个字在禅宗里面
00:34:53 一心的意思就是说
00:34:55 我们的心如如不动
00:34:58 就是证悟的这个心
00:35:01 实际上就是智慧了
00:35:02 平时这个叫作这个叫作一心
00:35:06 那从这个角度去解释的话
00:35:08 那凡是讲这个一心的是什么呢
00:35:12 就是应该是什么呢它说
00:35:14 就是这个似破瓦就是像破瓦
00:35:22 这个破和瓦就是一个名词
00:35:25 就是说破碎的这个瓦片
00:35:29 它就像这个破碎的瓦片 似破瓦
00:35:36 然后同时也就像石头 像竹子 像木头
00:35:43 反正总而言之就像一个无情之物
00:35:47 没有情感的
00:35:49 像桌子呀 像房子呀等等这样子的
00:35:53 那这个是什么意思呢就是说
00:35:56 我们的这个一心
00:35:59 它是非常平静的
00:36:02 它是没有思考没有杂念
00:36:07 它就像个木头一样
00:36:09 就像个这个破瓦一样
00:36:12 就像个石头一样
00:36:14 因为石头啊木头啊 瓦片啊
00:36:17 那它们都是没有杂念的
00:36:20 它们没有思考 它们没有情绪的
00:36:24 同样的这个一心也是这样
00:36:27 它是非常平静的
00:36:29 就是没有杂念没有这些念头的
00:36:34 没有各种各样的念头
00:36:36 它不会胡思乱想就这样子讲
00:36:39 就像个无情之物它就像个无情之物
00:36:44 那这是一个解释 这是一个
00:36:46 如果我们把这个一心来解释的话
00:36:49 这样子
00:36:50 还有一个可以这样子理解
00:36:53 凡言一心者一心者
00:36:57 然后就是似破瓦
00:37:00 这个破和瓦分开讲
00:37:02 破就是一个动词来理解
00:37:05 然后瓦就是一个名词来理解
00:37:10 那这样子的话应该这样
00:37:12 这个破瓦就是把这个瓦片破碎
00:37:16 「石头破碎木头竹
00:37:20 这个竹木
00:37:21 然后比如说无情之物的
00:37:24 比如说像桌子呀等等
00:37:25 这些砖头啊这些东西
00:37:28 比如说破碎了以后
00:37:31 它不就不存在了吗
00:37:33 比如说石头啊瓦片啊
00:37:35 那这些东西就是破碎了以后
00:37:38 它最后就是变成了分子啊原子呀
00:37:41 那这样子以后它的这种
00:37:46 它的这种形象形式这种形状
00:37:50 就不存在了不存在
00:37:52 同样的凡言一心者
00:37:55 我们的心也是如果你去分析
00:38:01 不分析的话就看起来就是
00:38:04 就似乎就是有一颗心的存在
00:38:07 但是这样一观察的时候
00:38:11 那这个心是经不起这个观察的
00:38:16 最后它就像个它就像这个
00:38:20 把这个瓦片 石头 木头破碎以后
00:38:26 那这个每一个东西最后就是不存在了
00:38:29 那我们的心也会是这样子
00:38:32 这样子也可以理解
00:38:34 然后这是法这个字就是改成心
00:38:40 就可以这样子理解
00:38:41 如果不改这个就是不改
00:38:43 另外一种版本就是说凡言一法者
00:38:48 这样子的话
00:38:49 那就不说心就是法
00:38:51 法就是等于
00:38:53 法就是万事万物了方事万物
00:38:56 那么凡言一法者
00:38:59 所有的法任何一个东西
00:39:02 任何一个事物都像像什么呢
00:39:05 那这个时候我们这个时候
00:39:08 这个破瓦就不能
00:39:10 两个字不能以名词来理解
00:39:16 这个时候这个一定要
00:39:18 破就是动词
00:39:20 然后不仅仅是这个跟瓦连在一起啊
00:39:24 破也跟瓦石
00:39:27 破瓦 破石破竹破木这样子
00:39:32 就是把瓦呀竹呀 这些都破碎了以后
00:39:38 最后都会消失都会不存在的
00:39:43 同样的一法者
00:39:45 就是说万事万物都一样
00:39:48 这样子一观察的时候
00:39:51 都是经不起这个观察
00:39:54 最后都会变成空性
00:40:00 那就可以这样子理解
00:40:01 这两个都可以的
00:40:04 若知心是假名
00:40:09 这个就从前后的这个顺序
00:40:12 从前后的这个语境来看的话那就是
00:40:16 比如说第一个是
00:40:19 法和心一法和一心当中
00:40:23 看起来这个就是应该是一心
00:40:26 然后一心怎么解释呢
00:40:28 就是我们刚才有两种解释的这个
00:40:31 其中一个就是说
00:40:33 就是破碎了以后 变成瓦片啊 木头啊
00:40:39 那这些都是最后呢
00:40:41 就是因为它们经不起这个观察
00:40:43 最后都是变成无
00:40:45 所以这个瓦片木头这些现象
00:40:50 都是假相
00:40:53 这样子的这个解释是比较
00:40:57 从先后从前后的这个内容来看的话
00:41:01 这个也是比较接近
00:41:03 实际上这个都是可以这么解释
00:41:07 那到底达摩祖师的这个意思
00:41:10 是其中哪一个呢
00:41:11 这个我们没办法知道
00:41:13 因为这本书它就这么
00:41:16 接近两千年的一个这样子的书
00:41:19 它又没有古时候这些大德们
00:41:23 像比如说像这个
00:41:27 达摩祖师的他的这个
00:41:29 他的亲自培养的弟子 就是慧可法师
00:41:33 如果有他们的注解 那我们可以肯定
00:41:37 达摩祖师的真正的意义
00:41:39 但是这个没有没有
00:41:42 那么现在的人他会讲的话
00:41:44 那每个人都是根据自己的理解就会讲
00:41:49 这个理解呢只能说
00:41:51 只能没有违背他的这个基本的思想
00:41:59 就已经很不错了
00:42:00 到底达摩祖师当时是不是这么想的
00:42:03 谁知道呢没办法知道的
00:42:05 所以这个一法或者一心
00:42:14 然后这个破就是作为名词或者动词
00:42:20 两个不同的理解方法
00:42:21 其实这些都是不矛盾
00:42:24 这都是跟达摩祖师或者是禅宗的思想
00:42:28 是不会有矛盾 不会有违背的地方
00:42:33 这样子可以这样子都可以理解
00:42:36 但是我刚才讲的 这个当中
00:42:39 比较前后的这个内容来看的话
00:42:41 比较接近的就是说凡言一心
00:42:46 然后心看起来就是各种各样的烦恼
00:42:50 各种各样的念头
00:42:51 但是如果观察的时候
00:42:53 它就像把这个瓦片啊木头啊
00:42:55 破碎以后就不成立一样
00:42:58 心最后就不成立
00:43:00 这样子讲的话我想
00:43:01 前后的这个内容来看的话
00:43:05 是比较接近 比较合理的解释 这样子
00:43:09 因为这个后面也就刚刚
00:43:11 因为后面也就开始讲 心是假 不成立
00:43:17 若知心是假名
00:43:20 刚才不是说了吗
00:43:21 比如说瓦片啊 还有这些木头啊
00:43:24 我们看起来就是一个瓦片 一个木头
00:43:27 但是破碎了以后
00:43:30 都变成了分子原子
00:43:32 最后这个瓦片不成立
00:43:35 然后木头不成立
00:43:36 都变成了灰尘或者是分子
00:43:43 同样的我们的心也就是
00:43:47 不观察的时候 有各种各样的念头
00:43:50 有各种各样的见解 还有就是情绪
00:43:55 但是观察的时候那都是
00:44:00 都是不真实的没有实质性的东西
00:44:05 都是假名
00:44:07 无有实体
00:44:09 没有实体 就跟瓦片 跟木头是一样
00:44:14 木头 瓦片 桌子 如果不观察
00:44:18 它就是有一个实体的存在
00:44:21 看起来非常非常的真实
00:44:23 但是一观察的时候
00:44:24 它没有桌子呀没有瓦片啊
00:44:28 最后都不是变成了分子原子
00:44:33 或者是用佛教的话来讲的话
00:44:35 它都变成了微尘
00:44:36 就是很微小的微小的颗粒
00:44:39 最后就变成了微小的颗粒 叫微尘
00:44:44 所以这个心也不存在
00:44:47 前面不就是讲吗
00:44:48 它这个意思是什么呢
00:44:50 它先说这个三界的生和灭
00:44:56 然后万法的有和无
00:44:59 就是以我们的一心这颗心来决定
00:45:04 那么这颗心它是不是真实存在的呢
00:45:07 然后进一步地说
00:45:09 这颗心它自己也就不存在
00:45:12 就是这样讲的话讲得通
00:45:15 刚才有几个解释的这个方法当中
00:45:20 虽然都不矛盾
00:45:21 但是我觉得这种解释是比较通的
00:45:26 如果我们说三界万法
00:45:30 μ三界的生和灭 万法的有和无
00:45:34 是以我们的心决定的
00:45:37 然后不再往下讲的话
00:45:39 那这个就是唯识宗的观点了
00:45:43 这就以唯识宗的观点
00:45:45 它就是说万事万物都是
00:45:48 都是我们的心里出现的
00:45:52 我们的意识创造出来的
00:45:54 那意识是什么呢
00:45:56 意识它的本质是这个阿赖耶识
00:45:59 阿赖耶识它存在的
00:46:01 这种说法就是唯识宗的说法
00:46:05 然后先说三界万法都是以心创造
00:46:14 然后进一步说
00:46:15 心它是真实存在吗 不 它也不存在
00:46:19 这样子把心最后也打破
00:46:21 这个就是中观的
00:46:23 这个就是中观的观点了
00:46:26 所以这个地方应该是
00:46:29 就达摩祖师表达的就这个意思了
00:46:33 虽然这个万事万物的有和无
00:46:39 三界的生和灭
00:46:42 都是以我们的心来决定
00:46:45 但是我们的心
00:46:46 它也就是像这个瓦片 木头一样
00:46:49 最终就是它也不存在
00:46:54 它也是不存在 它也是一种假名
00:46:58 它没有实体
00:46:59 这样讲就是讲得通
00:47:01 没有实体就无有实体
00:47:04 即知自寂之心
00:47:08 我们要知道就是知道这个
00:47:11 自然的寂静或者是寂灭
00:47:19 这个有几个地方比如说我们要注意
00:47:22 前面讲到了这个自解就是自解脱
00:47:26 自解脱叫作自解
00:47:29 然后这个地方又有自寂自寂就是说
00:47:34 寂就是寂灭
00:47:36 寂灭是什么呢寂灭就是
00:47:39 这个心的真正的它的原始的面貌
00:47:44 原始的面貌就是空性
00:47:48 那这个空性
00:47:51 是不需要不需要用任何的
00:47:54 比如说像修行啊智慧啊
00:47:57 这样子的东西去创建
00:47:59 它本身就是这样子
00:48:01 它本来就是存在的
00:48:02 它无始以来
00:48:04 我们的心的本质就是这样子
00:48:06 所以它这个寂灭
00:48:09 寂灭或者是空性
00:48:11 不需要用其他东西来构建或者是创造
00:48:18 不需要的它本来就是这样子
00:48:20 所以这叫作自寂
00:48:23 它就是自然的它本身的寂灭
00:48:30 然后自解也是这样子
00:48:32 自解脱这个是大圆满的术语
00:48:39 龙钦巴的这个大圆满里面
00:48:42 有三种自解脱三自解脱
00:48:45 那这个跟这些禅宗讲的自解 自寂
00:48:51 这些都是都是一个意思
00:48:55 我们的心的本性 它本来就是
00:48:58 从无始以来就是纯净
00:49:02 比如说简单地说
00:49:06 我们这个比如说
00:49:10 阴天的时候我们看不到阳光
00:49:13 看不到阳光就是满天都是乌云
00:49:16 但是那个时候
00:49:17 蓝天 天空 虚空 它不会有变化
00:49:22 变化就是这个空气的变化
00:49:25 气流的变化云层的变化
00:49:27 虚空不会有变化
00:49:29 虚空它本来就是无始以来就是虚空
00:49:33 它没有任何的变化
00:49:35 同样的我们的这个心的本性
00:49:38 那它就像这个外太空一样虚空一样
00:49:42 它是不会有任何的变化的
00:49:44 所以它本身就是这样子
00:49:49 所以叫作自寂
00:49:52 那我们现在就只能这样子文字上理解
00:49:55 以后大家证悟的时候
00:49:59 然后就是我们会发现这个像
00:50:03 这个禅宗讲 这本书里面讲的
00:50:06 每一个字 每一句话里面的这个内容
00:50:13 那真的是非常非常的丰富
00:50:16 非常的丰富
00:50:16 就是里面有用不完的内容
00:50:22 但是现在如果是还没有证悟的话
00:50:25 那我们就只能就是这样子
00:50:28 就是这样子理解就可以
00:50:29 字面上的理解就是这样子
00:50:33 自寂之心亦是非有亦是非无
00:50:42 是什么意思呢就是说
00:50:44 我们的心的本性
00:50:46 它本来就是自己自然的寂灭
00:50:51 所以它的这个本性
00:50:52 用我们的语言去描述的时候
00:50:57 它是不是有呢
00:50:58 我们可以能不能说我们的这个
00:51:01 刚才讲的这种心的本性
00:51:03 这个自寂自然的寂灭
00:51:06 我们能不能用 有 这个字去形容呢
00:51:11 它说不可以
00:51:13 非有 不是有 不可以
00:51:16 那我们如果是
00:51:17 不可以说 有 这个字来形容的话
00:51:20 那我们能不能 无 这个字来形容呢
00:51:25 那我们平时我们这个
00:51:27 这个我们的日常生活当中
00:51:29 我们的常识里面
00:51:32 我们的这种观念是什么呢
00:51:35 就凡是这个直接矛盾的东西
00:51:38 任何一个东酉
00:51:39 直接矛盾的这个东西当中
00:51:42 中间这个不会有第三 不会有第三者
00:51:46 比如说有和无
00:51:48 有和无是直接的矛盾
00:51:51 在这个当中就不会中间不会有第三
00:51:53 不是有就是无
00:51:56 不是无就是有
00:51:57 平时就是这样子
00:51:59 那所以我们
00:52:01 这个时候 我们用平时的这种
00:52:05 日常生活当中的这种思维的方式
00:52:08 来思考这个空性
00:52:13 那这个时候我们说
00:52:14 如果不能用 有 这个字形容的话
00:52:18 那应该是无
00:52:20 因为这两个矛盾 中间不会有第三
00:52:22 除了有和无还有什么呢
00:52:24 所有的这个任何一个事物
00:52:30 它可以分成两个
00:52:32 就是一部分就有一部分无
00:52:34 这个中间不会有第三者
00:52:36 所以如果你说 我们的心的本性
00:52:40 不能用 有 这个字来形容的话
00:52:43 那肯定可以用 无 这个字来形容
00:52:48 但是就是说不是
00:52:51 他达摩祖师说不是
00:52:53 亦是非无也不是无
00:52:57 那既不是有又不是无
00:52:58 那这个怎么讲呢
00:53:02 那到底是什么呢那就是说
00:53:05 如果用我们人类的语言来表达的话
00:53:10 那当然要不就是有要不就无
00:53:13 不会有第三者
00:53:15 但是我们的这个语言我们的语言
00:53:20 就是用来方便日常生活当中的沟通
00:53:24 就是一种这样子的
00:53:25 日常生活当中的沟通的一个工具
00:53:29 那么这个工具
00:53:31 它能用得上这个空性的地方吗
00:53:35 用不上的
00:53:38 用不上的用不上
00:53:40 比如说我们的这个汽修店
00:53:46 4S店的这用的这些工具它能用得上
00:53:49 高科技芯片这样子制作的地方吗
00:53:52 用不上吧
00:53:54 这个用不上不可能用吧
00:53:56 那同样的
00:53:57 这个我们的日常生活当中的这些
00:54:00 思维的这些方法思维的方法
00:54:03 那就是我们在那个
00:54:07 空性的这个思维当中是用不上的
00:54:10 用不上所以呢
00:54:11 不是有也不是无
00:54:13 那到底是什么呢
00:54:15 这个就是说最后就讲
00:54:18 这个真的是我们需要自已去体会
00:54:23 语言表达的话就是
00:54:26 就是他们表达的时候
00:54:27 最后实在没有办法了以后
00:54:29 这个上面就加了一个大 字
00:54:32 就是空 最后空 对空也有执著
00:54:37 对空也有执著
00:54:38 然后对空有执著的时候
00:54:41 为了打破这个对空性的执著
00:54:44 然后就加了一个什么呢
00:54:46 就说大空性
00:54:48 意思就是说超越了语言的范围
00:54:51 所以就是加了一个 大 这个字
00:54:54 但是这个也如果能够证悟的话
00:54:57 加不加都没关系就证悟了
00:54:59 如果没有证悟的话
00:55:01 加一个大这个字
00:55:02 那不也就是大小的大吗
00:55:05 也就是语言的范围之内
00:55:07 所以这也就是没有办法表达
00:55:09 所以就是禅宗里面也讲
00:55:12 不可思不可言
00:55:15 为什么不可思不可言呢
00:55:17 不可言 主要的原因就是不可思
00:55:21 因为我们的语言呢
00:55:22 心里想然后就是可以表达
00:55:26 心里没办法想的
00:55:28 我们的语言也是没有办法表达
00:55:30 所以这个语言
00:55:33 就是表达我们内心的这种想法
00:55:37 那心里想不出来的时候
00:55:39 语言当然也就是没有办法表达
00:55:43 那么这个真正的空性是这样子
00:55:47 我们可以
00:55:49 这个中观或者是般著 般若佛经
00:55:54 它可以告诉我们
00:55:57 什么是不是空性
00:55:59 这个它完全可以做得到
00:56:01 但是什么是空性
00:56:04 那这个语言是没有办法表达的
00:56:06 它怎么可以用语言来给我们讲
00:56:09 什么是不是空性呢
00:56:11 比如说我们认为
00:56:15 有我的存在
00:56:16 然后有万事万物的存在等等
00:56:20 那这个时候
00:56:22 就是可以通过语言告诉我们
00:56:26 你现在的这种见解
00:56:29 是错误的见解是错误的理解
00:56:32 这个不是空性
00:56:33 这个跟空性是相违的
00:56:35 它可以告诉我们这些
00:56:37 所以它可以把不是空性的这些
00:56:40 所有的我们的这些邪见
00:56:42 它一个一个可以否定
00:56:45 全部否定完了以后
00:56:46 那到底什么是空性呢
00:56:48 那它没有办法说出来说不出来的
00:56:51 说不出来所以呢
00:56:53 就是佛经也就讲了
00:56:55 这个就不可思不可言
00:56:57 那不可思不可言我们怎么证悟呢
00:57:00 那就是要通过这个我们的比如说
00:57:03 像四加行啊五加行啊
00:57:06 然后等等那这些
00:57:08 还有就是我们对这个
00:57:11 虽然这个语言是不能直接表达
00:57:16 但是也可以给我们指一个方向
00:57:19 这个禅宗里面也讲大圆满也经常讲
00:57:23 比如说我们有人问月亮在哪里
00:57:28 这样子的时候我们可以用手指去指
00:57:31 月亮就在空中
00:57:34 那么这个人提间题的人
00:57:36 就通过这个人的手指往上看
00:57:39 往天空看 他就看到了月亮了
00:57:43 但是这个人的手指
00:57:45 不可能去碰到这个月亮
00:57:47 但是它可以起到一个这样子的作用
00:57:51 同样的这个语言
00:57:52 它也没有办法直接表达什么是空性
00:57:56 但是语言的这个引导
00:58:00 让我们往这个方向去思考
00:58:04 最后我们自己就找到了
00:58:07 这个语言背后的真正的内容
00:58:12 只能起到这一点点这个作用
00:58:15 所以它就说
00:58:17 心就是非有不是有
00:58:22 亦是非无两个都不是
00:58:25 何以故
00:58:26 为什么呢为什么这两个都不是呢
00:58:29 凡夫一向生心
00:58:32 凡夫呢一直都是
00:58:36 生心就是生各种各样的念头
00:58:39 念头不断的
00:58:41 名为有
00:58:43 那这叫作有
00:58:44 凡夫的各种各样念头这叫有
00:58:47 小乘一向灭心
00:58:51 那小乘呢它说
00:58:53 念头是不对的不能有念头
00:58:58 其实这个小乘 我前几天也讲过
00:59:01 达摩祖师在这个地方讲的这个小乘
00:59:04 不一定是我们平时
00:59:06 大乘小乘当中的这个小乘
00:59:09 为什么呢这个小乘
00:59:11 它虽然也就讲要灭掉全部的念头
00:59:17 它也这么讲但是呢
00:59:19 大乘佛教里面
00:59:21 除了这个讲佛性如来藏的
00:59:23 以外的这些当中也有讲
00:59:27 要灭掉这个念头要消灭念头的这种
00:59:33 大乘也有
00:59:34 所以他有可能把这些全部叫作小乘
00:59:38 这个都有可能的
00:59:41 那小乘呢它就是一向灭心
00:59:45 小乘呢它就觉得
00:59:47 最后要证得阿罗汉的时候
00:59:49 就是要进入灭定
00:59:53 成就超越轮回超越生死
00:59:57 那就是要进入这个灭定
00:59:59 那就是全部的这个念头都灭
01:00:02 那么它就一直都在强调灭心
01:00:10 名为无
01:00:11 那它们的这个灭心就叫作无
01:00:14 凡夫的就叫作有
01:00:16 小乘的这个灭 进入灭定 这叫作无
01:00:21 菩萨与佛未曾生心
01:00:25 菩萨
01:00:26 自从菩萨的第一地以后 一地以后
01:00:31 然后就是这个佛成了佛以后
01:00:36 他们从来都没有没有生心
01:00:43 这个心呢就是念头执著的心
01:00:46 但佛菩萨当然是没有这种念头
01:00:48 然后也未曾灭心
01:00:51 他们也从来没有灭过心
01:00:53 他们只是就是更加地证悟了
01:00:58 看到 看清楚了他的心的本性而已
01:01:01 他没有灭心
01:01:04 他是证悟了他是悟了心的本性
01:01:07 而不是灭心
01:01:09 所以名为非有非无心
01:01:14 就这个意思了
01:01:16 非有非无心此名为中道
01:01:20 那这个就叫作中道 或者是中观
01:01:23 我们平时讲的中观也就是这个
01:01:26 这叫作中观
01:01:28 我们凡夫
01:01:29 就是一直都有各种各样的念头
01:01:31 那这个就叫作有
01:01:33 然后小乘就把这个念头灭了
01:01:36 然后就灭定入了灭定就阿罗汉了
01:01:40 这个叫无
01:01:41 但是大乘佛教的这个菩萨
01:01:45 还有这个已经成佛的佛
01:01:48 那他们呢 也既没有有 也没有无
01:01:55 他们只是 他们也不是生 也不是灭
01:02:00 他们只是证悟了它的本性而已
01:02:02 就是这个意思
01:02:04 好然后呢
01:02:06 是知将心学法则心法俱迷
01:02:13 什么意思呢
01:02:15 这个昨天也讲到一个类似的意思
01:02:17 就是说
01:02:18 是知就是我们要知道
01:02:22 将心学法如果我们用心去学法
01:02:27 这种观念是错误的观念
01:02:30 则心法俱迷
01:02:32 这样子的话我们对法有迷
01:02:37 有迷就是有这个无明
01:02:41 实际上就是我们没有明白
01:02:43 这个真正的法的意思
01:02:45 那这为什么这么讲
01:02:47 这种说法
01:02:48 如果我们放在普通的这个学佛当中
01:02:53 那当然这个是可以的
01:02:54 比如说我们用心去学习呀修行啊
01:02:58 那这样子当然是没问题了
01:03:00 但是禅宗讲的这个境界当中
01:03:03 这个很高的境界当中
01:03:06 那不能用心去学呀
01:03:08 心它本身就是
01:03:10 本身就是法本身就是佛
01:03:13 我们的心的本性
01:03:15 达摩祖师站在这个本性的角度讲
01:03:19 从本性的角度讲 那么心的本性
01:03:22 永远都是光明的永远都是佛的法身
01:03:26 那么这个法身佛和光明
01:03:28 那它用它来学什么呢
01:03:31 没有什么可以学的 所以就是讲
01:03:35 那这个就是如果这么理解
01:03:37 那这个就是错误的
01:03:38 那这种理解是谁的理解呢
01:03:40 就是小乘佛教
01:03:42 小乘佛教就认为我们要用心去学习
01:03:46 然后 大乘佛教里面的也有一部分的
01:03:51 还没有讲这个佛性的普通的大乘佛法
01:03:56 它们也就觉得
01:03:57 我们用心去学习闻思修
01:04:01 最后就是成佛
01:04:03 它们都有这种观点
01:04:06 但是从心的本性是光明的角度讲的话
01:04:12 那这个是错误的
01:04:14 所以它们的角度不一样
01:04:17 角度不一样所以就是
01:04:20 达摩祖师说这个就是迷
01:04:22 不将心学法则心法俱悟
01:04:29 如果就是他不将心去学 那就是悟了
01:04:35 那这个也得要要好好地理解啊
01:04:38 要不然的话这个也就会会误导的
01:04:41 那比如说根本就不学佛的人
01:04:43 根本就没有信仰的人
01:04:45 那他也不用这个心去学法呀
01:04:48 那难道他也就悟了吗
01:04:49 那当然不能这样子理解
01:04:51 它意思就是说
01:04:53 就是发现我们的心的本性
01:04:57 永远都是光明的永远都是清净的
01:05:00 所以这个当中 从这个角度讲的话
01:05:04 没有什么可以学的
01:05:06 它本身就是就已经是非常清净的
01:05:10 所以就是没有什么可以学的
01:05:13 心本身就是佛心本身就是法
01:05:16 这样子一个证悟的人
01:05:19 从他的境界 从他的角度讲 那么就是
01:05:24 不将心学法则心法俱悟
01:05:29 可以这样子理解那这个就是悟
01:05:32 凡迷者迷于悟
01:05:36 凡是迷茫的人
01:05:42 凡是有执著的人
01:05:44 迷茫的人没有开悟的人
01:05:47 他迷什么呢迷于悟
01:05:51 迷于悟的意思就是说
01:05:54 他迷什么呢
01:05:55 他就是迷于这个菩萨所开悟的东西
01:06:02 菩萨开悟或者是佛证悟的东西
01:06:06 那他就是没有证悟
01:06:09 他就是把这个
01:06:10 人家佛菩萨证悟的东西 这个境界
01:06:14 他就把它当作另外一个东西来看
01:06:17 所以他就是迷于悟这个意思
01:06:23 这个佛菩萨的悟
01:06:26 和我们凡夫的这个迷
01:06:28 这两个的对象就是一个东西
01:06:33 对象是一个东西
01:06:35 佛菩萨呢 对这个东西就开悟了
01:06:38 我们凡夫呢对这东西就迷了
01:06:42 所以他们的迷就是迷于悟
01:06:46 就是这意思
01:06:47 然后悟者
01:06:49 悟者 就是开悟的人
01:06:51 悟者悟于迷
01:06:54 这也是这个意思反过来说
01:06:56 就是他悟了什么呢
01:06:58 就是这些没有开悟的人所迷茫的地方
01:07:04 他就悟了
01:07:05 他所悟的东西
01:07:07 就是没有开悟的人所迷的这东西
01:07:12 实际上这两个是一个东西
01:07:15 实际上就是它说什么呢说的是
01:07:18 比如说佛和菩萨这个证悟
01:07:22 他证悟的是什么呢就是心的本性
01:07:25 我们普通人迷迷的是什么
01:07:28 也就是迷于这个心的本性
01:07:31 本性只有一个
01:07:33 只有一个没有两个
01:07:34 没有一个是佛菩萨的这个本性
01:07:37 还有一个我们凡夫的这个本性
01:07:40 它没有两个这样子的本性
01:07:42 只有一个本性
01:07:43 一个本性就是
01:07:48 看见了它的本质然后就是悟了
01:07:53 然后这个他们就是
01:07:55 正好是他们悟的这个本性
01:07:59 我们把它当作是另外二个东西执著
01:08:04 然后我们的这个迷呢就是迷于悟
01:08:09 菩萨的悟呢就是悟于迷
01:08:13 实际上这个意思
01:08:14 这些文字大家要好好地
01:08:17 要理解要不然的话这些就是
01:08:20 就不太好理解啊这些
01:08:23 然后意思它为什么要这么讲呢
01:08:26 为什么这样呢
01:08:27 就是实际上它的目的是要告诉我们
01:08:31 这个世界上 只有一个东西的存在
01:08:36 那就是我们的心的本性
01:08:39 你悟了那就是悟了它
01:08:42 迷了也就是迷于它
01:08:44 只有一个
01:08:45 你要迷那就是迷于什么呢
01:08:47 其他的 比如说我们世俗的有一些
01:08:50 比如说我们世俗的一些
01:08:53 这个比如说这个
01:08:56 世俗的各种各样的学问
01:08:58 对这些方面的迷它没有讲
01:09:01 在这个地方没有讲这些迷
01:09:03 它讲的迷就是什么呢
01:09:05 讲的迷就是
01:09:06 我们的迷于心的本性就迷了
01:09:10 然后其他
01:09:11 我们对这个生活的方式 世俗的学问
01:09:14 这些方面的迷就根本没有讲
01:09:18 就是讲你对这个心的本性的这个迷
01:09:22 才是真正的迷
01:09:24 然后这个正好这个心的本性
01:09:27 就是菩萨所悟的东西所悟的境界
01:09:31 所以我们凡夫迷
01:09:34 就是迷于菩萨佛菩萨所证悟的东西
01:09:39 我们不知道他们证悟的境界
01:09:41 所以我们对这个悟就产生了迷
01:09:45 然后佛菩萨他们开悟了他们证悟了
01:09:50 那他们证悟的是不是
01:09:51 就完全是跟我们凡夫的这个境界
01:09:54 和凡夫的世界不相关的
01:09:57 另外的一个东西悟了
01:09:58 是不是这样子呢
01:10:00 就说不是
01:10:02 他们悟的他们所悟的
01:10:05 正好就是我们迷的
01:10:08 就这个是什么呢 也就是心的本性
01:10:11 所以它的意思
01:10:12 它要真正要表达的东西呢你就是
01:10:16 迷和悟只有一个
01:10:18 这个对象就只有一个
01:10:21 是什么呢心的本性
01:10:23 心的本性悟了
01:10:25 那就是真正的彻底地悟了
01:10:28 心的本性迷了
01:10:30 那么就是你就彻底地就迷了
01:10:33 迷和悟不谈其他的
01:10:36 迷和悟
01:10:37 就看你有没有证悟了心的本性
01:10:40 来确定迷和悟的区别
01:10:42 就是这个意思所以呢
01:10:44 这个地方就是说 悟者 悟于迷
01:10:48 或者是 凡迷者 迷于悟
01:10:50 就实际上它真正的内容呢
01:10:52 要表达的就是这个意思
01:10:56 就真正它要表达的就是
01:10:58 万事万物的本质
01:11:00 就只有一个没有两个
01:11:02 比如说菩萨他悟了
01:11:05 悟了就是另外一个境界
01:11:07 另外一个本质
01:11:09 我们凡夫迷了
01:11:10 那这个我们所迷的东西
01:11:13 又是另外一个世界
01:11:15 或者另外一个本质
01:11:18 那它的意思就不是这样子
01:11:20 只有一个本质
01:11:22 这个本质
01:11:24 悟了也就是这个本质
01:11:27 迷也就是迷于这个本质
01:11:29 所以只有一个世界的本质
01:11:32 只有一个心的本性
01:11:34 悟也就是这个迷也就是这个
01:11:38 只有一个它就是这意思了
01:11:42 悟于迷
01:11:44 正见之人知心空无
01:11:49 这个特别的重要
01:11:51 大家一定要知道我们#
01:11:52 这个我之前也讲过很多次
01:11:55 我们天天都说开悟开悟证悟证悟
01:11:58 经常都讲大圆满大手印
01:12:00 然后禅宗啊明心见性啊讲很多很多
01:12:05 然后明心见性
01:12:07 明心见性这四个字里面
01:12:10 到底是什么意思呢明心见性
01:12:13 然后这个本来面目
01:12:15 本来面目本来的面自到底是什么
01:12:19 这些我们都是
01:12:20 都是不是很清楚的我们都不知道
01:12:22 那不知道的话
01:12:23 我们就是要抓住一个字
01:12:26 一个字就是什么
01:12:27 就空这个字
01:12:29 什么叫作迷
01:12:31 就是当我们就是还没有感觉到
01:12:37 我们的心的本性是空的时候
01:12:41 这个时候不管你有什么神通
01:12:44 不管你有什么多么了不起的这个
01:12:46 闻思的这个智慧和理论的水平
01:12:50 但是那就是没有开悟
01:12:55 然后我们比如说
01:12:58 对我们自己的心的本性
01:13:01 就是有深深地体会到
01:13:03 我们心的本性是空性
01:13:05 这样子的时候
01:13:06 虽然你的理论水平不高
01:13:09 ，对闻思这个方面“还闻思不够
01:13:14 但是就证悟了
01:13:17 所以什么明心见性啊
01:13:19 什么本来面目啊
01:13:21 都不说就讲一个空就可以了
01:13:23 这个特别的重要这个是一个
01:13:28 这个就是一个路标路标一样
01:13:31 这就是唯一的路标
01:13:34 所以有些时候讲光明
01:13:35 光明到底是什么呢
01:13:37 它讲的肯定不是这个光
01:13:39 我们讲如来藏的这个光这个光明
01:13:43 到这个光谱上面去找 肯定是找不到
01:13:46 这个光谱里面没有这个光
01:13:49 那全世界的光都在这个光谱里面
01:13:53 可见光不可见光
01:13:55 所有的光都在这个光谱上
01:13:57 那你这讲的是什么光呢
01:14:00 那不是光这个就是空性
01:14:03 空性怎么叫光呢
01:14:05 因为空性 它是原有的空性
01:14:09 它是没有任何的杂念
01:14:11 有一句话大家一定要知道
01:14:13 这个我前两年都是说过很多次
01:14:16 就是《持人菩萨经》佛经一个佛经
01:14:19 这个里面有一句话
01:14:20 是特别特别特别的重要就是说
01:14:22 心无有则本净
01:14:26 心我们的心就是
01:14:29 无有就是没有空性
01:14:32 那么这个叫作本净本来的清净
01:14:37 清净本来的清净
01:14:40 这句话大家要记住
01:14:43 这个特别好这个就是大圆满的话
01:14:45 实际上这个是大圆满里面就是这么讲
01:14:48 本来清净
01:14:50 清净就是光明的意思
01:14:52 光明光明根本不是这个光
01:14:55 光明是什么意思呢就是清净
01:14:59 那清净又是什么意思呢就是心无有
01:15:04 心无有就是没有心
01:15:06 就是说没有我们现在的这种
01:15:09 各种各样的这些念头
01:15:12 它们都是如幻如梦的
01:15:13 它们根本就没有一个真实的实体
01:15:18 对我想起来心无有心
01:15:21 我就是总是觉得这有一个字少了
01:15:23 心无有心则白本净
01:15:28 就这个意思就是说
01:15:30 心没有心这个就叫作
01:15:32 日就是说这个就叫作本净
01:15:35 心无有心则日本净
01:15:40 心没有心
01:15:44 第一个心是什么呢
01:15:45 第一个心就是我们日常生活当中
01:15:48 我们现在去思考的这个心
01:15:52 心的这个现象
01:15:54 第二个心心无有心
01:15:56 无有就是没有
01:15:58 第二个心字是什么意思呢
01:16:00 就是说本质的心
01:16:03 它没有一个实体
01:16:06 它就像一个彩虹一样的
01:16:08 没有实体如幻如梦的
01:16:10 所以心没有心
01:16:13 就是心没有实质的心
01:16:18 则日本净这就叫本净
01:16:21 本来清净或者本来光明
01:16:23 这样子大家就明白了
01:16:25 这个特别的重要
01:16:27 这样子以后那这个我们就知道了
01:16:29 就是以后我们就在佛经里面
01:16:32 讲这个光明也好讲如来藏也好
01:16:36 还有就是讲这个本来的面貌也好
01:16:39 讲这个般若也好讲什么也好
01:16:41 反正我们就知道这些都在讲
01:16:45 讲空性都在讲空性
01:16:47 所以你就非常的清楚地直接地
01:16:53 体会到了我自己的心
01:16:56 就跟外面的虚空是一模一样的空性
01:17:00 这个时候你就无论如何再怎么讲
01:17:03 你这个理论水平不高还有等等等等
01:17:06 现在目前还有各种各样的烦恼
01:17:08 但是这已经是初步的证悟了
01:17:13 这叫作初步的证悟
01:17:15 所以大家一定要记住
01:17:17 这些一些关键的词
01:17:20 心无有心则日本净
01:17:24 这个显宗的佛经讲的 这个讲的
01:17:27 然后这些是特别重要
01:17:29 还有就是这个它这个地方就说了
01:17:34 正见之人
01:17:35 有正确的见解的人
01:17:39 然后知道心是空性
01:17:42 心是空性有两种知道的方法
01:17:45 有两种悟的方法
01:17:47 这个我前几天也讲过了
01:17:49 两种悟的方法是什么呢
01:17:51 用禅宗的话来讲
01:17:53 一个叫作解悟一个叫作证悟
01:17:57 解悟解悟是什么呢
01:17:58 解悟就是我们通过理论通过闻思
01:18:03 通过像中观的这种推理的方式
01:18:07 就知道万事方物都是空
01:18:11 万事万物都是缘起性空
01:18:14 那么万事方物当中
01:18:16 也包含了我们自已的这个心
01:18:19 所以就是
01:18:20 就理论上知道了这个万事万物
01:18:23 包含包括我们的心是万事万物
01:18:26 但是还没有证悟还没有体会
01:18:30 那这种悟 叫作解悟 理解的解
01:18:34 只是一个理解而已一解悟
01:18:37 比如说就是一杯水
01:18:43 刚倒的一杯热水
01:18:45 我们还没有去喝
01:18:48 但是我们通过这个推理的方式
01:18:51 去证明这杯水是热的
01:18:58 那么这种
01:19:01 这也叫作悟这也就叫作悟
01:19:04 因为我们知道了这个水是热的
01:19:07 这个就是
01:19:08 我们就现在就明白这个水是热的
01:19:12 但是不是自己喝就是推理的
01:19:16 那这种方式这种模式
01:19:20 那就叫作解悟
01:19:22 我们通过各种各样的理解
01:19:26 各种各样的推理的方式
01:19:29 知道了自己的心是空性就解悟了
01:19:33 然后有一天呢就不是通过这些逻辑
01:19:38 教证啊理证啊什么都不用
01:19:40 直接就是自己静下来一打坐的时候
01:19:45 往里一观察的时候
01:19:47 然后是亲身体会到了心的本性
01:19:54 就跟外在的虚空是一模一样的空性
01:19:57 那么这个时候
01:19:59 他没有用理论没有用佛经
01:20:01 什么都没有用只是自己证悟了
01:20:04 这叫作证悟不叫解悟
01:20:08 它就比这个解悟高一个级别
01:20:16 那这些都是特别特别重要的
01:20:21 这些都是非常的重要
01:20:22 我们实修当中特别重要的这些
01:20:25 这些都非常重要，非常美键的这些
01:20:28 大家一定要知道
01:20:29 如果我们学了很多很多的佛法
01:20:32 然后到关键的时候
01:20:33 一些重点一些关键的东西
01:20:36 我们不知道的话那最后呢
01:20:39 还是就对实修的时候
01:20:42 还是非常的迷茫这样子
01:20:44 所以这个特别重要
01:20:46 在这个地方也讲
01:20:48 正见之人知心空无
01:20:55 心就是本来就是空性的
01:20:58 从无始以来就这么空性
01:21:00 它本身就是空性的空无
01:21:04 即超迷悟
01:21:06 它这种空就既超了迷又超了悟
01:21:11 『心都不在了那么心都不在的话
01:21:14 那么怎么可能有迷呢
01:21:16 更不可能有悟啊
01:21:17 迷和悟都不在了
01:21:19 迷和悟都从这个空的角度
01:21:23 从这个层面上讲就不存在
01:21:26 这两个都不存在
01:21:28 那这个我们不就是
01:21:29 刚刚不是说这个就是悟吗
01:21:32 那也不一样了这个
01:21:34 平时我们这个中观里面讲二谛
01:21:39 世俗和胜义这个特别重要
01:21:42 平时我们这个角度要
01:21:44 这个站什么角度去讲
01:21:45 这个特别的重要
01:21:48 就是说虽然这个心不存在
01:21:53 不存在 是空性
01:21:54 那么既然是空性
01:21:56 那什么东西迷 什么东西悟呢
01:21:58 肯定也不存在呀
01:22:00 那么你明白这个道理
01:22:02 从世俗的层面讲
01:22:04 那这个应该叫作悟这叫作悟
01:22:08 实际上是你是已经发现了
01:22:11 没有什么可以悟和可以迷的
01:22:14 但是在世俗的层面上讲 这个叫作悟
01:22:22 这个不矛盾
01:22:24 实际上它是已经超越了迷和悟
01:22:27 但是你知道已经超越了迷和悟
01:22:30 那这个就在世俗当中
01:22:33 这个可以叫作悟
01:22:36 无有迷悟始名正解
01:22:40 那么这个就叫作正解
01:22:42 这个解也就是了解
01:22:49 也就是了解知道了
01:22:51 也叫作正见
01:22:53 正解正见
01:22:57 色不自色由心故色
01:23:02 这个特别的重要
01:23:04 大家一定要知道这个
01:23:05 色是什么东西呢
01:23:08 就是我们可以看到的这个物质
01:23:12 我们看到的这些
01:23:13 精神世界以外的就是物质
01:23:17 我们现在眼前的桌子呀
01:23:19 还有等等等等都叫作色
01:23:21 佛教里面这叫作色
01:23:24 色它本身它是不是
01:23:28 这个是说
01:23:30 物质它是不是本身就是物质呢
01:23:34 不是它本身不是物质
01:23:38 那它不是物质它怎么不是物质
01:23:40 那它怎么变成物质呢
01:23:42 就是告诉我们
01:23:43 因为我们的心它们就是物质
01:23:48 本身就不是物质
01:23:50 色不自色
01:23:53 刚才我们前面讲过了比如说
01:23:56 自解自寂寂灭的寂
01:24:00 那现在物质色也是不是自色呢
01:24:04 前面不就是讲自解呀
01:24:09 自解呀自寂呀都讲过
01:24:12 那么这样子的话
01:24:13 物质色是不是也自色呢
01:24:16 说不是自色
01:24:18 那不是自色那是什么呢
01:24:20 由心故色
01:24:23 就是因为我们的心
01:24:25 它就变成了物质了
01:24:28 那这个就是有点不好理解了
01:24:30 我们就是说
01:24:31 我们一直都认为这个心心就是
01:24:34 精神就是精神物质就是物质
01:24:37 这个本质上讲
01:24:42 精神也好心也好物质也好
01:24:45 都不存在都是空性
01:24:47 但是在世俗的
01:24:50 它的 从它的现象的角度讲
01:24:52 它的现象角度讲那就是
01:24:55 物质就是物质呀心就是心啊
01:24:58 那它们两个都是不相干的
01:25:00 我们平时是这样子理解
01:25:03 但是 不是
01:25:06 我们今天看到的
01:25:08 这个我们之前都已经讲过无数遍了
01:25:10 我们今天看到的这些物质
01:25:16 它本身不是物质
01:25:18 根本就没有这样子的东西
01:25:20 但是因为我们的心
01:25:22 就有了一个比如说这张桌子
01:25:25 一个长方形的桌子
01:25:27 一个硬邦邦的木质的桌子
01:25:30 就是就放在这个前面的时候
01:25:33 谁敢说这个桌子不存在呀
01:25:36 大家都认为这个就是存在
01:25:38 而且它就是一个物质的形式存在
01:25:40 它就是物质
01:25:42 我们现实生活当中是这样子
01:25:45 但是就是佛教就是说
01:25:49 它不是物质
01:25:50 就是因为我们的心它就物质了
01:25:54 实际上它不是物质
01:25:57 那它不是物质
01:25:58 怎么可能是因为我们的心
01:26:00 它就变成了物质呢
01:26:02 这个就是大家一定要知道
01:26:05 这个特别重要
01:26:06 那么这个地方我们可以
01:26:08 这里有个道具
01:26:10 我们通过高科技的这个方法
01:26:12 马上就大家明白这个道理了
01:26:16 「这是什么呢这就是一个小风扇
01:26:19 这个风扇只有两个叶片
01:26:22 两个小叶片两个塑料的叶片
01:26:26 那么这个一个这个叶片上面
01:26:28 没有任何的东西
01:26:30 这个叶片就是只是一个塑料
01:26:33 它没有任何的东西
01:26:35 然后这个这个这个
01:26:37 这个叶片上面
01:26:39 然后里面有一些电路
01:26:42 然后上面有十八个点小小的点
01:26:47 然后这个十八个点
01:26:50 它是发亮的 发光的 它可以发光
01:26:54 那不管怎么发光也好
01:26:56 它就是一个这样子的十八个点
01:26:59 那其他什么都没有
01:27:01 它这是一个这样子的东西
01:27:02 大家看清楚这是它的本质
01:27:06 它的本质 它的本来的面目了
01:27:09 这个就是它的本来的面目
01:27:11 它的本来的面目一两个这个叶片
01:27:15 一个叶片是完全是空白什么都没有
01:27:18 另外一个叶片就是有电路
01:27:22 里面有电路
01:27:23 然后也有几个可以发光的点
01:27:27 一共 这个一共是有
01:27:29 大概有十八九个这样子的点点
01:27:33 这个点它是可以发光的
01:27:36 那么这个就是它的本质了
01:27:39 它的本质就是这样
01:27:41 它的本来面目就这样
01:27:42 其他没有任何的东西
01:27:45 那么其他没有任何的东西
01:27:47 大家可以大家可以看
01:27:50 那么它没有任何东西
01:27:51 那现在它会变成什么样子呢
01:27:54 转动的时候大家看看
01:27:57 那它就变成了一个钟表
01:28:00 上面有这个时间分针 秒针都有
01:28:06 然后也可以看这个时间
01:28:10 大家能够看得到
01:28:12 那么这个从哪里来的呢
01:28:15 现在我们刚才讲的意思是什么呢
01:28:20 这个地方就讲
01:28:22 色不自色由心故色
01:28:29 然后我们可以看这个时间
01:28:32 这个时间或者这个表
01:28:36 表或者是时间不自表
01:28:41 由心故表或者时间 钟 这意思
01:28:50 这个意思就是说现在
01:28:53 大家想想那这有什么关系呢
01:28:56 这个很有关系的
01:28:57 如果我们全场的人
01:29:00 现在闭着眼睛的时候
01:29:03 那么它是不是这样子呢
01:29:05 这个时间还存在吗
01:29:08 当然我们闭着眼睛的时候
01:29:10 我们看不见是看不见
01:29:13 但是这个比如说
01:29:15 这里有个9 6 3 12这个数字
01:29:21 然后就是这个分针 秒针 时针
01:29:24 三个针 红色的针
01:29:29 然后就是四个这个数字
01:29:33 那我们闭着眼睛的时候
01:29:36 这些在不在呀你们觉得在吗
01:29:40 看不见我们是看不见 但它在不在呢
01:29:43 这数字在不在呢
01:29:46 在啊
01:29:48 不在啊为什么不在呢
01:29:51 理由是什么呢凭什么不在呢
01:29:54 没有视觉的参与
01:30:00 还有呢一你说什么
01:30:02 因为已经闭上眼睛了
01:30:04 它就没有投射点了
01:30:05 没有投射的地方一那屏幕就没有了
01:30:08 那这个是不是也是一样啊
01:30:10 这个就比如说佛像
01:30:11 它也是没有投射的这个屏幕了
01:30:13 它也不在了吗
01:30:15 应该闭上眼睛也是不在了
01:30:18 也是不在了
01:30:19 佛像也不在了
01:30:22 那这是闭上眼睛以后
01:30:23 整个世界都不在了吗
01:30:29 暂时不在了
01:30:33 心里还是会想的它还放在那儿的
01:30:35 心里还会想啊一心里会想但是它这个
01:30:38 这些数字在不在啊
01:30:42 不在啊
01:30:43 但是我们已经看到了它的本质了
01:30:45 所以说如果现在闭上眼睛
01:30:47 就没有什么东西了知道没有这个
01:30:52 刚才知道这个是个数字
01:30:54 现在闭上眼睛以后就没有了吗
01:30:56 这个是什么理由啊
01:31:02 它本来就没有数字是这样的一个
01:31:05 当然有啊就看得那么清楚
01:31:07 怎么没有数字呢
01:31:08 那是心参与了以后
01:31:10 就是变成这个样子的
01:31:11 谁参与了
01:31:14 是视觉加上一些妄念吧我的想法
01:31:18 视觉怎么参与的呢
01:31:20 我们的视觉
01:31:27 没有那么高的能力去辩别它的真相
01:31:32 所以它现在显现的这个
01:31:34 我们视觉就只能错误地去看到它
01:31:39 现在把视觉关掉了闭上眼睛了
01:31:41 这个错误就没了我就想是这样
01:31:45 错误没有了
01:31:45 但是这个数字也是错误吗
01:31:50 它是错误造成的吧
01:31:53 为什么呀
01:31:54 不是真的就有那个呀
01:31:56 为什么真的没有呢
01:31:59 它本质上是没有的呀
01:32:01 为什么本质上没有啊
01:32:03 关了的时候就没有了
01:32:05 关的时候没有但是开的时候有啊
01:32:11 好了大家知道了就是这样子
01:32:13 这个大家应该这样子理解啊
01:32:16 这个|我们这个闭着眼睛的时候
01:32:20 它一下子这个三个红色的针
01:32:24 和这个四个数字以及这个圆圈
01:32:31 全部会消失
01:32:33 它就会恢复到这个刚才前面
01:32:36 它停止的这个状态的时候的这几个点
01:32:40 以外什么都没有了不存在的
01:32:43 那是为什么呢那这个就是
01:32:45 你们刚才也就提到有些人啊 比如说
01:32:47 因为我们的视觉如果不跟它配合的话
01:32:51 不参与这个当中的话
01:32:53 就是它不能形成这样子的东西
01:32:56 不会的 因为它高速运转的时候
01:32:59 然后就因为我们的眼睛
01:33:03 就是它没有办法辨别
01:33:06 然后在我们的
01:33:07 因为它高速运动的时候
01:33:08 我们的这个眼里
01:33:10 就是它变成了一条线
01:33:12 它就变成了一条线
01:33:15 变成了一条线以后
01:33:17 然后它就是这个线就可以变成
01:33:20 三个这个针然后四个这个数字
01:33:28 这个道理啊这个道理呢
01:33:30 比如说有个电影
01:33:32 有个电影叫作《Lucy》
01:33:34 这个大家记得
01:33:35 前两年比较火的这个电影
01:33:37 就不是讲过吗它讲过啊记不记得呀
01:33:40 这个我在课堂上讲过很多遍了
01:33:43 比如说一个卡车在我们的前面走过去
01:33:47 它正常的速度走过去的时候
01:33:50 我们看得清清楚楚的
01:33:52 然后这个速度再提高再提高再提高
01:33:56 就提高了一定的时候
01:33:59 然后它从我们的眼前走过去的时候
01:34:03 我们只看到了一条线
01:34:05 只看到一条线没有看到什么卡车
01:34:08 看到一条线
01:34:10 然后这个速度再提高的话
01:34:14 它是这么大一个卡车
01:34:17 在我们的眼前过了走过了
01:34:19 但我们什么也没有看到
01:34:21 所以这些都是跟这个它的速度有关系
01:34:25 那么这个我们现在看到的这个数字
01:34:29 就是因这个速度
01:34:34 就是造成的一个错觉一个错觉
01:34:39 所以大家一定要知道
01:34:40 现在看到的是错觉
01:34:42 现在看到的这个数字
01:34:44 这些都不是一个
01:34:46 不是一个真实荐在是错觉
01:34:49 那错觉
01:34:50 我们闭上眼睛的时候因为眼睛不看
01:34:54 那它自然也就 它没有这个错觉了
01:34:57 没有错觉了以后
01:34:58 这个错觉的这个部分减去了以后
01:35:02 然后这里剩下的就是
01:35:04 刚才它还没有开始转动的时候的
01:35:07 这么几个点
01:35:08 只有两个叶片啊
01:35:11 我们刚才它没有转动的时候看得清楚
01:35:14 只有两个叶片
01:35:15 其中一个叶片上面什么都没有
01:35:17 那么现在这个
01:35:19 看到的数字呀这些都是
01:35:21 就是一个叶片的高速运动产生的东西
01:35:26 这样子
01:35:27 然后 所以这个佛经里面 它以前一直
01:35:31 它没有这样高科技的东西
01:35:33 它就用什么比喻呢
01:35:36 就是用这个旋火轮旋火轮
01:35:40 旋火轮佛教讲的旋火轮是什么呢
01:35:43 比如说点一支香
01:35:46 然后就是高速这样子运转的时候
01:35:49 就我们看到的就是这个边上的这个
01:35:52 实际上这个我们边上看到的圆圈
01:35:55 就是旋火轮
01:35:56 佛经就一直都是讲这个旋火轮了
01:36:00 来形容这个物质
01:36:02 现在大家想想
01:36:03 那这个跟这个桌子有仕么关系呢
01:36:05 有非常大的美系啊
01:36:07 我们现在看到的这张桌子
01:36:11 就是无数个这种东西
01:36:13 因为我们看到的这个桌子它实际上
01:36:17 ，它就是分子分子下面就是原子
01:36:19 原子呢就是原子核跟电子
01:36:24 然后这些电子就跟这个一样
01:36:27 它高速地运转高速地运转
01:36:31 高速运转的时候
01:36:33 然后无数个电子和无数个原子
01:36:38 这么高速运转的时候
01:36:40 然后我们的视觉当中
01:36:43 就是就这种效应
01:36:45 然后就变成了一个
01:36:46 如如不动的静止状态的,静态的桌子
01:36:53 你看这些现在我们看起来这个
01:36:55 除了这个秒针在动
01:36:58 其他的都是静态的其他都是静态
01:37:01 但是大家必须想一想
01:37:03 这有静态的东西吗 没有啊/这个就是
01:37:06 刚才这个一个叶片上面的东西
01:37:08 都在转动啊这里没有静态
01:37:11 但是我们的眼睛是有静态
01:37:13 看到了静态
01:37:14 所以现在大家知道
01:37:16 这个绿色和红色肯定是物质了
01:37:21 这个就叫作色佛教讲的色
01:37:24 色不自色
01:37:28 它自己不是这个
01:37:29 它本来就不是这个绿色
01:37:32 也不是这些数字
01:37:34 也不是这些分针秒针
01:37:38 由心故色
01:37:40 因为我们的心
01:37:42 这个心当中包括了这个六识
01:37:45 视觉也包括了
01:37:47 因为我们的心
01:37:49 它就变成了一个这样子的时间
01:37:53 它就变成了这样子的色变成了物质
01:37:58 那么这是实际上它不是物质了
01:38:01 但是我们的心把它变成了物质了
01:38:04 同样的道理 这个桌子就是这样子
01:38:07 『这个桌子 就是无数的原子构成
01:38:11 那么原子的这个
01:38:14 每一个原子每一个原子当中
01:38:19 那么它的这个百分之九十九点
01:38:24 后面还要加七个九
01:38:27 99. 9999999%
01:38:30 全部是空的不存在的
01:38:33 就是这个我以前讲过很多次
01:38:34 就跟这个是一模一样
01:38:36 现在大家知道了吧
01:38:37 这个圆圈 或者这个时间和这个分针
01:38:44 这个当中就是百分之
01:38:47 大概就是90%或者95%都是都是空的
01:38:53 刚才我们看到的只有一个叶片上面
01:38:56 一个叶片上面 只有几个点小的点
01:39:00 除了这几个点以外
01:39:02 叶片它现在转动的时候
01:39:05 我们看不见的
01:39:06 看到的不是叶片我们看到的是
01:39:08 那个叶片上面的发光的这个点
01:39:12 实际上这个
01:39:14 我们让它停下来看的时候 看得到
01:39:17 这个叶片上面
01:39:19 一个叶片上面的这几个点
01:39:22 实际上这个360度的这个圆圈当中
01:39:26 它就只能占360度的其中一个度
01:39:30 最多就是一个度
01:39:32 360度那么360度当中
01:39:35 减一个度以外的359度
01:39:39 都是空都是不存在
01:39:41 所以原子的这个外面的电子的转动
01:39:47 也就是
01:39:49 百分之九十九点后面加七个九
01:39:52 都是空的
01:39:55 那么空的我们怎么
01:39:57 我们看到的为什么不是空的呢
01:39:59 为什么是一张桌子呢
01:40:00 那就是这种效应
01:40:02 它高速运转的时候
01:40:04 我们看到的就是这种东西
01:40:08 所以我得非常感谢这个
01:40:10 高科技的这些产品技术
01:40:15 以及它的很多很多的发现
01:40:18 这个就是充分地就是表明了
01:40:22 我们的这个缘起性空
01:40:25 缘起性空就是一个
01:40:28 非常真实的观点
01:40:32 非常正确的这个观点
01:40:36 那我们就是大家就是就
01:40:37 就一想就知道
01:40:38 哦 原来这个桌子就是这样子的
01:40:40 因为这张桌子
01:40:41 除了原子 分子以外 还有什么东西吗
01:40:44 根本就没有的根本没有的
01:40:47 这个就是它就是
01:40:49 物质是分子构成 分子是原子构成的
01:40:53 这大家都懂的道理
01:40:55 那这样子以后
01:40:56 这个桌子跟这两个是一模一样
01:40:59 只不过这张桌子的这个转动
01:41:02 它的密度 它的精确度稍微高一点
01:41:07 所以我们的眼睛
01:41:08 一般的情况下是看不清楚
01:41:10 这个就是比较简单比较粗大
01:41:15 所以我们看得见
01:41:17 但是我们它转动的时候
01:41:19 我们再专心看也就看不到呀
01:41:23 就是这些了
01:41:24 我觉得这个是特别特别有意思的
01:41:27 还有我们可以
01:41:29 有一些就是因为这个道理的
01:41:31 还有很多这个3D的
01:41:34 可以看到这个上面可以看到很多的
01:41:37 这个建筑物呀人啊动物呀 等等的
01:41:40 这个我前几天也讲过
01:41:41 有很多这样但是这些
01:41:44 这个实际上这个就已经够了
01:41:47 这个上面 我们完全可以看得出来
01:41:49 这个时间 而且这个时间在走啊
01:41:52 时间在走
01:41:54 那么这张桌子
01:41:56 跟这个现在转动的这两个
01:41:59 它的真和假是没有一点点的区别
01:42:03 完全是一模一样
01:42:05 只不过它比较细微
01:42:08 桌子因为它是原子啊
01:42:10 原子我们的眼睛是看不到的
01:42:12 所以就是比较细微细微
01:42:17 所以无数的细微
01:42:18 就构成了一个这样子的大的桌子了
01:42:21 那么我们眼睛看到的这个呢
01:42:23 这确确实实它就是一个这样子的错觉
01:42:26 这个是完全是没有问题的
01:42:31 然后这样子以后
01:42:33 佛经是非常非常很早以前就讲过了
01:42:36 你们再看看这个达摩祖师是怎么讲的
01:42:39 不就讲得非常清楚了吗
01:42:41 色不自色由心故色
01:42:46 色就是这些物质
01:42:48 它本来不是物质的
01:42:50 是因为我们的心
01:42:51 让它变成了这个物质了
01:42:54 现在我们看这个
01:42:56 它不是这个一个钟表它不是钟表
01:42:59 但是因为我们的心
01:43:02 让它变成了一个钟表
01:43:04 就这个意思色不自色由心故色
01:43:10 特别有意思吧
01:43:13 然后我们让它停下来看看
01:43:15 那就是就一个这样子的这个
01:43:17 这个就是它的本来的面目
01:43:20 这个我以前也很多次讲过了
01:43:22 如果我们让这个用一种魔法
01:43:27 用一种咒语或者是某种魔法
01:43:30 ，让这个桌子的构成的原子分予
01:43:35 让它们停下来的话
01:43:37 这个桌子一下子就变成一个
01:43:41 这个就这么大的桌子
01:43:43 一下子就是变成一个不到一厘米这么
01:43:48 可能不到我们的眼睛都可能
01:43:50 看都看不到这个桌子
01:43:52 它一下就这样
01:43:53 如果它的这些电子
01:43:57 我们让它这样子有一个开关一按
01:44:00 然后它的所有的这个电子
01:44:04 都不转动停下来的话
01:44:06 那我们肯定也
01:44:07 我们的眼睛看都看不到这张桌子了
01:44:10 就是这样子就跟这个一样
01:44:11 你看现在哪里有啊
01:44:13 这个只有在这个叶片上面
01:44:15 只有几个点没有别的了
01:44:18 那么然后这个桌子就是这样子
01:44:20 完全是一模一样
01:44:21 这不是一个比喻啊
01:44:23 大家一定要知道这不是比喻
01:44:25 这个就是它跟它是一个模式
01:44:28 「这个世界的运作的方式就是这个
01:44:32 就这个这个完全不是一个比喻啊
01:44:34 大家不要以为这是一个比喻
01:44:37 不是比喻这是真实是这样子
01:44:41 好所以达摩祖师也就讲
01:44:44 色不自色由心故色
01:44:49 有意思吧
01:44:52 心不自心
01:44:54 那么心它是不是自己本身就是心呢
01:44:59 就是接下来说
01:45:02 心它本身就是不是
01:45:04 就比如说物质呢不是物质
01:45:06 心让它变成了物质了
01:45:09 那么心它自己呢
01:45:11 本来也就应该是这个心存在吧
01:45:15 那么这种如果我们这样子承认
01:45:17 那这个就叫作唯识宗
01:45:19 唯识宗的观点了
01:45:21 那下面再进一步地就分析了以后就说
01:45:27 心不自心由色故心
01:45:31 心呢也不是心
01:45:33 就是因为物质所以它是心
01:45:37 这个我们怎么理解呢这个怎么理解
01:45:40 这个就是说我们看到的这个
01:45:44 我们的意识呢因为有这些物质
01:45:47 因为有这些万事万物
01:45:50 所以它是可以去思考的
01:45:53 因为它能够思考所以它叫作心
01:45:56 如果它不能思考的话它不叫心
01:46:02 就是为什么它叫心呢
01:46:05 就是因为它懂得思考_所以它叫作心
01:46:09 它为什么可以思考呢
01:46:11 就是因为有这些万事万物啊
01:46:13 所以它就可以去思考啊
01:46:16 如果没有这些万事万物
01:46:18 那它思考什么它没办法思考
01:46:21 如果它不思考了
01:46:22 那它怎么是心呢不是心
01:46:25 所以最终心
01:46:28 也得要靠这个物质而存在
01:46:32 然后这个物质
01:46:34 也要靠依赖心而存在
01:46:39 那么最终这个叫什么呢
01:46:41 这叫作缘起
01:46:43 相互观待相互依赖的
01:46:46 这个就叫作缘起
01:46:48 那么这个东西最终
01:46:51 它们两个都是彼此之间的作用
01:46:56 在我们的眼前
01:46:57 一个是以物质的形式出现
01:47:01 另外一个呢
01:47:02 以精神或者是心的形式出现
01:47:06 ，但是最终 实际上两个都不存在
01:47:10 就是因为相互的作用
01:47:12 就产生了一个这样
01:47:13 就是我们刚才
01:47:14 我们的眼睛跟这个风扇的叶片的转动
01:47:20 这个当中就产生了一个钟表
01:47:24 但实际上这个钟表就不存在
01:47:27 就是这样子所以呢
01:47:30 就是心不自心由色故心
01:47:34 它也是这样相互观待这叫作缘起
01:47:41 是知心色两相
01:47:45 最后心这个相和这个色的相
01:47:51 这两个东西
01:47:52 最后我们知道俱有生灭
01:47:55 两个都是有生灭的 两个都是无常的
01:48:00 有者 有于无
01:48:04 无者无于有
01:48:07 这什么意思呢大家一定要
01:48:09 这个要专注啊 否则的话这个就是
01:48:12 就到底在讲什么呢这些文字
01:48:16 很不好理解的
01:48:18 意思是这样子它说
01:48:20 有者什么叫有
01:48:23 所谓的有就是
01:48:26 有于无就是说
01:48:31 它这个有从无当中产生的
01:48:36 它就是从无从无当中产生的
01:48:40 也就是说
01:48:41 有实际上就是无
01:48:43 有和无
01:48:45 实际上就是一个硬币的两面这样子
01:48:50 就不要以为/有跟无
01:48:53 是完全是不相干的两个不同的东西
01:48:57 就是说根本就不是
01:49:00 这个有
01:49:02 它是无从无产生
01:49:07 然后这个有
01:49:09 实际上跟这无是从来是没有离开过
01:49:15 所以 这个有是无的另外一面
01:49:19 一个硬币的另外二面
01:49:22 所以这叫作
01:49:25 有者 有于无
01:49:29 这叫作缘起
01:49:33 缘起性空四个字当中的缘起
01:49:37 从无中产生了这个有
01:49:42 就是这个就完全充分说明了
01:49:44 刚才我们的这个道具
01:49:46 就是我们看这里没有时钟啊
01:49:48 明明看没有时钟 但是它转动的时候
01:49:52 就是产生了一个时钟
01:49:55 那么这个时钟
01:49:58 就是当它正在走动的时候
01:50:00 这个时间在走的时候
01:50:02 实际上它跟无是没有分开过
01:50:07 它就是这个东西呀
01:50:09 只是高速运转而已
01:50:12 实际上是不存在的
01:50:16 但是这个风扇的叶片转动的时候
01:50:20 这个就是它的因和缘
01:50:23 然后因和缘它的转动就是缘起
01:50:27 因为这个缘 起了以后 起来了以后
01:50:32 然后我们就看到了一个
01:50:34 一个这个时钟一个时钟
01:50:39 但是这个有
01:50:41 有者 有于无
01:50:45 有者 有者是什么
01:50:46 这个时间表 这个表是有者
01:50:50 那这个有者 实际上就是有于无
01:50:55 它从来没有跟无离开过
01:50:58 它是无的另一面无的另一面
01:51:01 它是产生于这个无当中
01:51:05 这叫作缘起
01:51:07 大家记住这叫作缘起
01:51:10 然后就是说
01:51:11 无者 无于有
01:51:15 那无是什么呢
01:51:17 无 就是说现在停下来了以后
01:51:20 这个时钟就不存在了这就是无
01:51:24 那么无这个东西
01:51:26 是什么呢无于有
01:51:29 那么这个是刚才我们看到的这个东西
01:51:33 它的另外一面
01:51:36 这个不能这样子理解啊
01:51:38 刚才我们看的时候就是有
01:51:40 现在就变成了无了
01:51:41 不是这样子啊
01:51:43 刚才我们看的时候
01:51:44 它正在转动的时候就是无
01:51:47 那个时候就是无当下就是无
01:51:50 就并不是说
01:51:51 它转的时候有 停的时候就变成了无
01:51:55 不是这样子啊
01:51:56 它转动的时候就是无
01:51:59 只不过就是因为我们的错觉
01:52:02 看到了一个时钟
01:52:03 但是 这个时钟是不存在的
01:52:06 所以这个叫作性空
01:52:10 缘起和性空
01:52:12 性 本性 本性是空的
01:52:15 本性是空所以呢
01:52:17 无者 无于有 这样子
01:52:26 这个 这些文字 这些很多的文字
01:52:31 比如说对我来讲
01:52:33 虽然是没有这个传承
01:52:36 达摩祖师的这个 这些小的论典
01:52:39 没有传承没有听过但是呢
01:52:41 这些文字对我来说
01:52:44 是非常熟悉的为什么
01:52:46 虽然是没有在这本书上面学过
01:52:49 但是很多其他方面
01:52:51 大圆满 大手印 还有就是大中观
01:52:54 这些当中就是这些文字呀
01:52:56 就非常的熟悉
01:52:58 现在把这些文字
01:53:00 这些很多的我们原来最熟悉的文字
01:53:03 现在就是汇集在
01:53:05 这些词汇汇集在一起了以后
01:53:07 就变成了《达摩悟性论》
01:53:09 《达摩悟性论》的这些
01:53:10 每一个这些文字 我们在其他地方
01:53:14 都是非常熟悉的
01:53:15 所以这个就是
01:53:18 这样子理解是没有问题的
01:53:20 所以这个 虽然它没有注解呀 解释呀
01:53:24 都没有啊没有没关系呀
01:53:25 这些文字我们都是非常熟悉的
01:53:28 这些词汇这些词汇我们都非常熟悉
01:53:32 所以这特别有意义
01:53:35 但是达摩祖师他自已的这种
01:53:38 有他自己独特的这种非常简单明了
01:53:42 然后又是非常非常深奥的
01:53:44 这种表达的方式
01:53:46 也是一个特别有意义的表达方式
01:53:51 所以这个也是 不仅仅是一个
01:53:55 就很多的词汇凑合在一起
01:53:57 也当然不是这样子啊
01:54:00 所以这个是 我觉得是特别有意义
01:54:03 大家也得要一定要
01:54:04 反复反复地读反复地读
01:54:07 佛经都是这样子比如说
01:54:09 我们今天读了学了
01:54:10 学完了以后
01:54:12 ，下一次你再读再学的时候
01:54:15 然后有更深的理解和新的收获
01:54:18 然后下一次再来读 再来学的时候
01:54:21 然后有更多的理解
01:54:24 如果你看一个小说
01:54:26 今天看完了以后 下一次再看
01:54:28 你根本就没有什么感觉了
01:54:30 再下一次看那就根本就不想看
01:54:34 就已经全部都知道了
01:54:35 这个就是比如说我们吃甘蔗
01:54:39 就是开始吃的时候
01:54:41 这个里面就有甜味
01:54:43 然后嚼嚼嚼
01:54:45 最后就变成了一个草这样子！
01:54:47 这个时候谁愿意再去嚼这东西呢
01:54:51 就是这样子
01:54:52 世俗的这些 像小说啊这类的东西
01:54:55 都是这样子
01:54:57 然后佛经就不一样了这个我想
01:54:59 你们大家都应该是有亲身经历体会
01:55:03 我们每一次去学习的时候
01:55:06 就有新的这个认识
01:55:11 都会有这是佛经的特点
01:55:13 所以大家要反复地读
01:55:17 反复地读反复地学
01:55:18 特别特别的有意义的
01:55:21 好这个就是说
01:55:23 是知心色两相俱有生灭
01:55:30 有者 有于无
01:55:34 这个就是缘起了
01:55:35 无者无于有
01:55:38 这个就是性空
01:55:40 是名真见
01:55:42 这个叫作真见
01:55:43 你这样子这个万事万物
01:55:45 万事万物
01:55:47 都是以我们刚才的这种钟表
01:55:49 这个小风扇的这个道理
01:55:51 或者是它的这种模式去了解的时候
01:55:56 然后我们的这个见解叫什么呢
01:55:59 就叫作真见这个叫作真见
01:56:02 因为它是缘起性空这个真见
01:56:06 很多人就是经常
01:56:08 比如说像《金刚经》啊《心经》啊
01:56:11 讲很多空性
01:56:13 然后就是很多人就觉得
01:56:17 佛教这个空性就是特别的不好理解
01:56:22 甚至有些人就是觉得
01:56:23 这完全是一种文字游戏
01:56:26 这根本就是一个
01:56:27 不可能有一个什么真实的内容
01:56:31 也有这样子的
01:56:33 当然 少数人个别的人
01:56:35 那现在不难了
01:56:36 现在不难了什么是空性呢
01:56:39 就是我们把这个它的开关一打开
01:56:44 一打开了以后它开始转动
01:56:47 然后就是出现了这个时钟
01:56:51 那么这个时钟
01:56:53 它现在是因为缘起
01:56:56 它现在就是有了这个钟
01:56:58 而且这个时间一直都在走
01:57:02 这跟我们的这个手表
01:57:04 手上的手表的时间是一样
01:57:06 它一模一样的准 它可以这么走
01:57:10 但是它正在转动的时候
01:57:12 我们是虽然我们的眼睛是
01:57:16 直觉就可以看到这个这样子的时钟
01:57:19 但是我们的心里已经很清楚了
01:57:22 根本没有这个东西
01:57:25 没有这东西但是呢
01:57:27 我们的感官是可以看得到
01:57:30 那这不叫作缘起性空吗
01:57:32 这叫作空性很简单啊
01:57:34 这就是空性了
01:57:36 明明看到一个这样子的东西
01:57:39 就是这个就是我们现实生活当中
01:57:42 所有都是这样子
01:57:43 所以这个叫作缘起
01:57:45 虽然可以看到一个
01:57:47 这样子的东西的存在这样子的钟表
01:57:50 但是我们知道这里根本就不可能有
01:57:53 一个真实的这样子的钟表
01:57:56 不可能有根本不可能有的
01:57:57 那这个就是这个就叫作空性
01:58:02 山所以这个缘起性空
01:58:05 小现在还有很多很多
01:58:08 这样子的高科技的产品
01:58:10 这就不算什么高科技的产品了
01:58:12 还有很多更好的东西
01:58:15 然后就是让我们更加的容易了解
01:58:22 佛教讲的这个缘起性空了
01:58:24 所以大家就是要通过借助这些
01:58:29 现代的东西现代科技的东西
01:58:33 去了解古老的智慧
01:58:37 特别的有意义的
01:58:38 好这样子的就叫作
01:58:42 既是现代又是古老
01:58:47 既是科技的产品又是佛教的意思
01:58:51 特别特别有意思完美的结合
01:58:55 那么这个就叫作什么呢这叫作
01:58:59 是名真见这个就叫作真见
01:59:04 好今天我们就讲到这里了
01:59:07 最后大家一起来回向
01:59:10 索南德义坛加惹巴涅
01:59:14 托内尼波札南旁学匠
01:59:17 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
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01:59:26 阿班匝儿格热巴玛色德
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02:00:19 1.《慧灯之光》:系列丛书
02:00:20 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:00:25 大陆出版：
02:00:27 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:00:29 西藏人民出版社，2012年
02:00:30 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:00:32 4.《我们为何不幸福》
02:00:33 贵州人民出版社，2014年
02:00:34 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:00:35 浙江古籍出版社，2013年
02:00:36 6.《喝托》
02:00:36 中国社会科学出版社，2016
02:00:39 台湾出版：
02:00:41 台湾橡树林出版，2007年
02:00:42 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:00:45 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:00:46 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:00:48 5.《不可不知的真相一—四法印》，
02:00:48 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:49 6.《当心經遇上量子物理》，
02:00:50 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:51 《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
02:00:54 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
02:00:55 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:00:56 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:00:58 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:00:59 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:01:00 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:01:01 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:01:02 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:01:05 藏文出版：
02:01:07 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:01:09 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:01:09 from Larung Gar
02:01:11 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:01:12 4.
02:01:14 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:01:15 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:01:16 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:01:18 Timely Rainfall
02:01:20 The Mrror that Reflects Samsara:
02:01:23 英文出版
02:01:25 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:01:27 Don't let the paper tiger scare you off>
02:01:28 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:01:29 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:01:30 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:01:32 工具书(辞典)：
02:01:33 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:01:35 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.