达摩悟性论08 《达摩悟性论》8
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- 《达摩悟性论》主要阐述何为心的本性，以及如何证悟心的本性，是佛法中极其高深的内容。本课讲述心与佛、众生与菩提的关系如冰与水，本质无二，仅有迷与悟之别，悟解了烦恼本性便可成佛，以及开悟的标准是“知心空不见相”等内容。同时，再三强调务必重视殊胜之法，若坚持修行一定能够证悟。原文如下： 离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心无佛者，非是远离于心，但使不著心相。经云：“不见相，名为见佛。”即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生於佛。亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼者，未见鱼，而先见水。欲观于佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。 众生与菩提，亦如冰与水。为三毒所烧，即名众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷悟异境，故有众生、菩提二名矣。蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但知：心者智内照，身者戒外真。众生度佛；佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解。是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。若迷时，佛度众生；若悟时，众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。 诸佛以无明为父，贪爱为母，无明、贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸；亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
00:00:28 各位道友大家晚上好
00:00:31 我们现在准备讲今天晚上的课
00:00:35 首先请大家发菩提心
00:00:39 我们就是为了让天下所有的众生
00:00:45 离苦得乐下定决心自己先成佛
00:00:52 为了成佛我们今天
00:00:56 「大家一起来学习成佛的方法
00:01:01 这样子发心这个就是菩提心
00:01:04 接下来我们继续讲《达摩悟性论》
00:01:10 《达摩悟性论》的这个论
00:01:14 虽然文字不是很多
00:01:17 但是内容非常非常的深奥
00:01:22 这个级别非常的高
00:01:26 等于就是大圆满大手印
00:01:29 不低于大手印的见解
00:01:33 所以我们就是要珍惜要好好地学习
00:01:37 更重要的就是要好好修行
00:01:40 这个是非常非常重要的
00:01:44 我们很多时候大家也在很多地方
00:01:47 去听大圆满密法等等
00:01:52 这些都是非常好的
00:01:53 但是就是因为
00:01:55 很多地方就是因为语言的障碍
00:01:59 我们很多时候
00:02:00 这个法是很殊胜
00:02:03 但是就是因为语言的障碍
00:02:06 我们很多时候听得不是很清楚
00:02:10 但是达摩的这些论
00:02:14 第一个肉容上
00:02:16 它就是等于是大手即和部分的大圆满
00:02:19 然后文字 语言就是没有任何的障碍
00:02:25 我们大家都是非常的清楚
00:02:28 所以就是我们修了
00:02:31 四加行五加行以后修这个法
00:02:34 其实是非常的适合我们
00:02:39 那这个就是也并不是说我们
00:02:41 不需要修大圆满和大手印都需要修
00:02:44 但是这个法也是特别特别的有意义的
00:02:48 所以我们要大家好好学习和修行
00:02:53 这个非常重要
00:02:55 然后我们接着讲今天的内容
00:03:00 离心无佛离佛无心
00:03:05 这个都已经是说了很多很多遍了
00:03:10 就是除了我们的心以外没有佛
00:03:14 那这个地方的心是什么呢
00:03:16 主要指的是我们凡夫
00:03:19 我们普通人的眼耳鼻舌身识的这些
00:03:30 还有就是这个意识
00:03:32 眼耳鼻舌身识
00:03:33 视觉听觉等等
00:03:35 眼识 耳识 然后最后就是六识
00:03:40 这些凡夫我们凡夫的心就叫作心
00:03:45 佛 它指的主要就是讲的是法身佛
00:03:49 我们的心的本性本来就是佛了
00:03:52 本来就是法身佛
00:03:54 那离佛以外也没有心因为这两个
00:04:00 实际上我们的心就是它的表面的部分
00:04:05 表面的这个层面层次
00:04:08 它的本质那就是佛就是法身佛
00:04:15 所以这两个的唯一的区别
00:04:18 那就是佛就是我们的心的本性
00:04:22 然后我们的心就是佛的外表
00:04:30 像禅宗讲的这样子的话
00:04:33 用他们的话来讲的话
00:04:35 那我们的这个心的体就是佛
00:04:39 相就是心心就是它的相
00:04:43 佛就是它的体
00:04:45 体就是本体本质
00:04:50 亦如离水无冰亦如离冰无水
00:04:58 水和冰的区别
00:05:02 实际上本质上是没有区别的
00:05:05 只有唯一的一个区别
00:05:07 那就是周围的环境的温度的差别
00:05:12 它的本质上是没有差别的
00:05:15 看起来 表面上看有很大的不一样
00:05:19 一个是固体另外一个是液体
00:05:23 液体和固体的差别
00:05:26 但是本质上没有这样子的差别
00:05:30 唯一的差别就是环境的温度
00:05:34 温度如果是零下
00:05:36 那么水立即就可以变成了冰
00:05:42 然后温度零上这样子的时候
00:05:46 然后冰它也可以立即就可以变成水
00:05:52 所以本质都是一样的
00:05:57 从来都是没有离开过
00:05:59 它的本质上都是一样
00:06:02 凡言离心无佛者非是远离于心
00:06:11 就是说我们前面讲了
00:06:14 前面讲了离心无佛
00:06:19 离的这个意思是什么呢
00:06:21 离就是不是这个离开是什么
00:06:25 它指的是什么内容是什么意思呢
00:06:31 非是远离于心它这个并不是说
00:06:35 远离把心就是离心离得很远
00:06:43 是不是这个意思呢 也不是
00:06:46 那它的意思真正意思是什么呢
00:06:49 但使不著心相
00:06:52 离不著心相
00:06:55 就是不执著心的这个相
00:07:01 心的相是我们现在的这个
00:07:05 比如说意识意识的话呢
00:07:07 那它就是有很多的这些
00:07:09 各种各样的情绪
00:07:12 还有就是各种各样的
00:07:13 观念见解价值观等自已的观点
00:07:18 这些都是反正就是我们
00:07:22 除了深度的睡眠和昏沉的时候以外的
00:07:33 这些所有的时候
00:07:35 我们接触到的或者是感受到的
00:07:39 这个就是心的相
00:07:41 这不是它的本质 这就是它的
00:07:45 这个是它的外表 它的外表才是
00:07:50 那么它的本质呢那就是
00:07:53 它的本质就是我们平时讲的
00:07:56 首先第一个肯定是空性 这个是
00:08:01 外面的这个物质世界也是
00:08:05 它的本性就是空性
00:08:09 这是佛经经常讲这个
00:08:11 我们万事万物的本性是空性
00:08:15 实际上这个是有很多很多的
00:08:20 有很多的依据来证明
00:08:25 这个是确实是这是事实
00:08:28 我们看到的就是包括我们
00:08:31 就是眼耳鼻舌身看到的这个世界
00:08:36 也叫作这个物质世界
00:08:38 那这个物质世界
00:08:40 我们看到的也是物质世界的相
00:08:45 连物质世界的体
00:08:48 我们都没有看到过
00:08:50 从来没有看到过
00:08:52 那物质世界的相是什么呢
00:08:55 就是我们现在看到的
00:08:56 这些房子桌子等等
00:08:59 这些都是物质世界的相
00:09:02 而不是物质世界的体
00:09:05 那为什么这么讲呢
00:09:08 这个我们之前已经讲过很多很多遍了
00:09:11 大家应该是非常地清楚了
00:09:14 因为这个物质世界
00:09:16 它根本不是像我们看到的这样子
00:09:20 我们先不说这个外面到底有没有
00:09:24 一个物质世界的存在 即便是有
00:09:28 但根本不是我们看到的这样子
00:09:31 我们看到的根本就是
00:09:33 不是物质世界的本质
00:09:37 那么今天我们连小学生都知道
00:09:42 每一个物体都是由分子原子这些
00:09:50 非常微小的这些粒子构成的
00:09:56 那么这些微小的粒子
00:10:00 我们的眼睛是看不到的
00:10:02 我们从来都看不到它长什么样子
00:10:06 这个我们是没办法看到的
00:10:10 那我们看到的是什么呢就是它们的
00:10:14 原子分子它们的运动
00:10:18 就是因为它们的运动
00:10:20 在我们的视觉里面
00:10:23 就是造成了一个错觉
00:10:27 那么这个错觉在我们的视觉当中
00:10:32 就形成了这个物质世界了
00:10:35 所以我们看到的都是物质世界的相
00:10:39 而不是物质世界的体
00:10:42 相和体 相就是表面的现象
00:10:49 「比如说任何一个物体的形状
00:10:53 形状都是实际上就是
00:10:58 根本就不是我们现在看到的
00:11:00 这样子的这个形状
00:11:02 我们看到的这个形状
00:11:04 就是因为电子高速运动
00:11:10 这个电子的速度产生的一种错觉
00:11:15 然后颜色也是一样
00:11:18 颜色本来就根本就不存在的
00:11:20 是我们自己大脑里面的一种画面
00:11:24 然后包括我们听这个
00:11:26 听经说法的时候的这个声音
00:11:29 这个声音 我们所有人都认为
00:11:31 这个就是物质世界的一部分
00:11:34 但是这个物质世界当中
00:11:37 从来就不存在一个什么叫作声音
00:11:41 这样子的东西根本就不是
00:11:43 根本就不存在
00:11:44 那不存在 我们听到的是什么呢
00:11:47 我们听到的就是我们的大脑
00:11:50 在我们自已的意识当中
00:11:53 就是制造出了一种声音这样子的画面
00:11:57 那么不仅仅是我们看到的颜色形状
00:12:01 视觉和听觉
00:12:03 那其他的嗅觉味觉触觉
00:12:07 所有这些觉受都是这样子
00:12:11 都是我们的看到的都是
00:12:13 这个物质世界的物质世界的相
00:12:17 那么物质世界的体
00:12:19 它到底是一个什么样子呢
00:12:22 那么到目前为止
00:12:24 都没有一个非常确定的
00:12:27 这个物质世界的体
00:12:29 那佛教就讲这个物质世界
00:12:32 实际上它的体是不存在的
00:12:36 【小乘佛教就讲物质世界的体
00:12:39 就是最小的这个粒子
00:12:42 最小的粒子 最最最小的粒子
00:12:44 就是用现代的话来讲
00:12:47 这个叫作基本粒子
00:12:49 不能再分得再小的这叫作基本粒子
00:12:53 但是这个基本粒子
00:12:55 就是只是小乘佛教才讲
00:12:58 才认为有这样子的粒子的存在
00:13:01 大乘佛教那就根本就
00:13:04 觉得这个都不存在的
00:13:07 那这个物质世界完全就是一种错觉
00:13:12 所以我们看到的物质世界
00:13:16 也不是物质世界的体
00:13:19 只是看到的一个物质世界的相
00:13:23 但是我们的这些感官
00:13:26 我们的视觉听觉
00:13:29 那么这些都是很迟钝
00:13:32 所以它根本就没有办法
00:13:36 识别这个物质世界它的真相
00:13:39 它根本就看不到的
00:13:42 所以我们生下来的时候就有一种
00:13:45 有一个错觉那么这个错觉
00:13:48 给我们带来了一个错误的观点
00:13:51 这个错误的观点是 这个物质世界
00:13:54 就是像我们看到的这样子
00:13:57 也就是说我们看到的
00:13:59 这个物质世界就是
00:14:01 实际上就是存在的
00:14:03 这个就叫作客观事实
00:14:07 然后在这样子的基础上
00:14:09 我们建立了各种各样的价值观
00:14:14 还有就是人生观 那这样子以后
00:14:18 这个物质世界虽然它是错觉
00:14:21 但是因为我们认为它是真实存在
00:14:25 所以在我们的意识当中 我们的心里
00:14:29 然后就是给我们带来了无数的
00:14:36 比如说痛苦还有些时候
00:14:40 就是有一点点获得感 幸福感等等
00:14:44 创造了无数的痛苦和快乐
00:14:47 绝大多数都是痛苦
00:14:50 然后当中这个当中有没有
00:14:52 有一点点快乐呢也有
00:14:55 但是就是不多这样子
00:14:57 那物质世界我们也从来没有看到过
00:14:59 它的体长什么样子 同样的
00:15:04 我们的这个精神世界更加的复杂
00:15:09 更加的就不知道它到底是个什么样子
00:15:14 它的本体是什么样的 连它的本质
00:15:16 它的这个本质是什么样子 我们都
00:15:20 到现在为止这个很多的
00:15:23 连专家学者 科学家都搞不定
00:15:27 到底是个什么东西都搞不定
00:15:31 所以我们从来也没有看到过
00:15:33 我们的精神世界的体
00:15:35 我们看到的全部就是它的相
00:15:39 那它的相是什么呢
00:15:41 那就是我们刚才讲的
00:15:43 就是二十四小时当中
00:15:46 我们感觉到的这种各种各样的情绪
00:15:51 然后每一个人有各种各样的观念
00:15:54 还有就是很多的这种见解观点等等
00:15:58 那么这些都叫作精神世界的相
00:16:03 这个都是精神世界的相
00:16:05 那么精神世界的体
00:16:06 它的本质那又是什么样子呢
00:16:10 那就是说精神世界的这个本质
00:16:15 那就是佛佛性
00:16:18 实际上人性跟佛性的差别
00:16:23 那就是相和体的差别也就是说
00:16:28 这张桌子跟它的电子的差别了
00:16:34 那就是只有这个差别
00:16:36 这张桌子就叫作物体
00:16:40 这个物体跟它的 组成的它的
00:16:45 构成它的最小的粒子之间的关系
00:16:50 就是我们的心和佛的关系
00:16:54 就是这样子
00:16:56 那么这个物质世界的相
00:17:03 那怎么样能够分得出来
00:17:05 怎么样分出来的呢首先第一个
00:17:09 很早以前两千多年前
00:17:11 西方的哲学里面也有这样子的说法
00:17:16 然后尤其是说得非常地到位的
00:17:19 说得非常地透彻的那么就是佛经
00:17:25 般若经当中非常清楚地讲过了
00:17:29 这个就是通过逻辑分析推理这样子
00:17:34 然后到了现在那就不是推理了
00:17:37 那就是在实验室当中
00:17:40 就是显微镜还有以及其它的仪器
00:17:44 就发现了那么就是
00:17:46 物质它的规律就是这样
00:17:49 物质世界的规律就是这样子
00:17:51 这个发现了那我们现在
00:17:55 我们的心的意识也有相和体
00:18:00 那这个是怎么发现的呢
00:18:01 早期的时候 当然也是佛经讲的
00:18:06 也就是哲学里面讲这个
00:18:11 原子跟这些物体一样
00:18:14 最早的时候也是佛经
00:18:17 在佛经讲的然后现在
00:18:21 那我们除了佛经的记载以外
00:18:24 有没有别的办法呢有办法
00:18:27 这个就是自已要去体会
00:18:31 就是去体会就是用自己的心
00:18:34 用自已的心去寻找
00:18:38 寻找它自己的本体 它自己的本质
00:18:43 用它自己去看它自己的本质
00:18:47 这个就是它自己一定会
00:18:50 能够找到它自己的本质
00:18:53 那么这个过程就叫作修行
00:19:01 那么有一天通过这个过程
00:19:03 就是有一个结果
00:19:05 有一天找到了心的本体
00:19:10 看到了它的体
00:19:12 那么这个叫什么呢就叫作开悟
00:19:16 这个就叫作开悟
00:19:18 那这个开悟有什么用呢
00:19:21 就是当我们在心的本性当中
00:19:26 那么就是看到了
00:19:29 原来真的就不存在一个人或者是自己
00:19:36 我们大家都知道
00:19:37 我们的这个身体肉体
00:19:39 就是无数个细胞构成的
00:19:43 然后每一个细胞
00:19:46 也是无数个原子构成的
00:19:49 那么这样子以后
00:19:51 这个当中我们也就再怎么想
00:19:54 都找不到一个自我的存在
00:19:57 如果有一个自我的存在
00:20:00 那应该是在这个精神世界当中
00:20:03 那么精神世界它现在也是
00:20:07 这样子以后没有一个
00:20:09 任何可以去执著
00:20:13 可以去抓的地方全部就是
00:20:18 这个之前也讲过比如说沉船的时候
00:20:22 沉船的时候去抓水 没有抓到
00:20:26 没有找到任何的可以抓的东西
00:20:30 去抓水有用吗完全是没有用的
00:20:34 就是同样的就是我们
00:20:37 就是在这个内心当中
00:20:40 没有找到任何的东西的时候
00:20:42 那这个时候从源头上
00:20:45 就看到了自我的不存在
00:20:47 那么自我的不存在就是这么清楚地
00:20:50 这么清楚地体会到了以后
00:20:54 然后确定了这个自我不存在的时候
00:20:59 然后这个我执我们的这个我执
00:21:03 它就开始松动松动或者是瓦解
00:21:10 它瓦解那它瓦解了以后
00:21:12 所有的这些贪嗔痴慢疑等等
00:21:16 这些烦恼全部都就
00:21:21 全部都建立在我执这个基础上
00:21:26 那么现在这个基础瓦解了以后
00:21:29 那这些烦恼也都会
00:21:32 就是也会全部都会消失
00:21:35 这样子的这个原理
00:21:37 比如说我们有些人
00:21:40 有莫名其妙的这个
00:21:42 比如说恐高症等等
00:21:45 一些这样子的心理上的
00:21:47 异常的这种现象的时候
00:21:50 比如说通过催眠的治疗
00:21:54 就找到了这个源头
00:21:56 找到了源头的时候
00:21:58 那么他就深深地体会到 因为
00:22:00 我有这个恐高症那就是因为
00:22:03 就是过去的什么什么样的时候
00:22:06 就是因为什么样的事情导致的
00:22:10 原来是这样子原来是那个时候就是
00:22:13 残留下来的一个这样子的东西
00:22:19 并不是现在 当下有什么原因
00:22:23 当下有什么理由都不是
00:22:27 只是一个过去很早很早以前
00:22:31 遗留下来的一个这样子的
00:22:32 后遗症一样的东西
00:22:34 那这个知道了以后
00:22:36 因为这个恐高症是没有什么道理的
00:22:40 知道了以后 现在这个恐高症是
00:22:42 没有什么依据 根据 理由
00:22:44 那这样子以后
00:22:46 这个催眠的治疗就是起到了作用了
00:22:50 从此以后 他的这种恐高症就会消失
00:22:56 找到源头就是源头上看到
00:23:00 就是因为那个时候的一个原因
00:23:02 实际上是没有什么的
00:23:04 这样子以后这个就解决了
00:23:08 这心理问题就解决了
00:23:10 同样的我们为什么我们有贪嗔痴
00:23:15 我们为什么有这么多的烦恼
00:23:17 这个从源头上就看到了
00:23:20 原来我们实际上
00:23:22 也没有一个自我的存在
00:23:24 但是因为我们不了解
00:23:27 不了解这个真相
00:23:29 我们自以为有一个自我的存在
00:23:34 然后我们为了保护这个自我
00:23:38 开始就产生了各种各样的烦恼
00:23:41 其实这个一切都是建立在一个
00:23:45 根本就不存在的一个错觉的基础上
00:23:48 这个知道了以后
00:23:50 然后这些烦恼全部就是像
00:23:55 雪花融化的时候一样
00:23:59 或者是冰块融化的时候一样
00:24:02 它就会开始融化 最后就不存在
00:24:06 道理就是这样子的
00:24:09 所以这个特别的重要
00:24:14 所以我们要争取大家要去
00:24:20 要有这个智慧
00:24:22 以这个智慧就能够看得到
00:24:25 有这个智慧 拥有这个智慧
00:24:28 就能够看得到心的本性
00:24:31 比如说我们没有显微镜
00:24:34 或者是没有其他的这些仪器的话
00:24:37 那就是根本就没有办法看到
00:24:40 只是逻辑上能够了解
00:24:43 但是根本没有办法看到
00:24:45 这个物质世界的最深层次的结构
00:24:50 这个是没办法知道的，但是因为现在
00:24:52 有了这些仪器以后就知道了
00:24:55 同样的我们也就是要有智慧
00:24:58 有了智慧才能够看到
00:25:00 这个心的本质是什么样子
00:25:02 没有这个智慧永远都看不到
00:25:05 那么这个智慧来自于哪里呢
00:25:08 那就是来自于闻思修
00:25:11 闻所得的智慧思所得的智慧
00:25:15 更重要的就是修所得的智慧
00:25:18 以这个智慧 然后可以看到心的本性
00:25:24 这个我们之前也讲过很多次
00:25:26 比如说我们的眼睛看这个东西的时候
00:25:30 我们是用什么东西来看呢
00:25:33 我们是用这个光
00:25:35 用光来看这些物体
00:25:38 那我们的眼睛用的这个光
00:25:41 就是光谱上的可见光
00:25:44 这个可见光它的穿透力不是很好
00:25:49 所以只能看到这些物体的表面
00:25:53 我们的眼睛是没有办法
00:25:56 用×光来看这个物体
00:25:59 那如果我们的眼睛是可以用光的话
00:26:03 那这个X光它的光的穿透力
00:26:06 是相当的厉害的
00:26:08 所以它可以穿透人的衣服 皮肤 肌肉
00:26:13 直接可以看到里面的骨头
00:26:18 那这个穿透力很强
00:26:20 同样的我们就是现在我们的意识
00:26:23 我们现在的意识
00:26:25 它的思考和它的判断力
00:26:29 总是有非常大的局限性
00:26:32 所以它也就是不能判断出
00:26:38 一些非常非常深奥的东西
00:26:40 它只能说不可思不可言就完了
00:26:43 它看不到这个真相
00:26:45 那么除了这个意识以外还有什么呢
00:26:48 别的也就没有了
00:26:50 那么在这种情况下
00:26:51 我们通过闻思修要
00:26:55 通过闻思修就是要
00:26:59 要去寻找这个智慧
00:27:03 然后这个智慧就可以去看
00:27:06 我们的心的时候
00:27:08 然后它就可以完全可以穿透
00:27:12 心的这些外面的这一层
00:27:17 比如说各种各样的情绪
00:27:20 还有就是各种各样的观念
00:27:22 全部穿透穿透了以后
00:27:25 它最后就看到它的本质
00:27:31 看到了它的本质
00:27:32 然后这个看到的时候就叫作
00:27:36 就叫作证悟
00:27:40 那么证悟它的原理就是这样子
00:27:43 ，为什么可以人可以证悟呢
00:27:46 证悟了以后有什么用呢
00:27:48 这些都是这样子
00:27:49 所以这个是非常的有用的
00:27:53 我们一定要大家一定要争取
00:27:56 那么怎么样争取呢
00:27:58 一方面好好地闻思 学习修行
00:28:02 尤其是学习空性 般若空性
00:28:07 那另外一个方面
00:28:08 光是理论上学还不够
00:28:12 所以就是要修
00:28:14 修出离心修菩提心
00:28:16 也就是说修四加行修五加行
00:28:19 那么这个一步一步地修
00:28:21 那这样子以后这一生都有希望的
00:28:26 这个是真的是完全是可以的
00:28:29 这个完全是可以这个根本不是说
00:28:32 我们就是死了以后或者是来世
00:28:35 就是未来的什么什么时候
00:28:38 才能够升天堂等等
00:28:41 根本的不一样
00:28:42 这一世就可以的完全是可以的
00:28:45 这一生当中是完全是可以的
00:28:47 所以这个是特别有意义
00:28:52 就像我们过去的 最早的时候的人类
00:28:57 他不了解大自然的
00:29:00 各种各样的现象自然的现象
00:29:03 比如说很多的这些天文现象
00:29:06 还有就是各种各样的
00:29:08 神奇的这些大自然的现象
00:29:10 他们都不了解 那不了解的时候
00:29:12 他们对这个天自然也有
00:29:15 充满了恐惧他征服不了
00:29:18 那这样子的时候
00:29:20 然后也就产生了各种各样的这种
00:29:24 对他们来说就是灾难性的打击
00:29:27 也有各种各样的恐惧
00:29:29 就在一个这样子的恐惧当中生活
00:29:34 然后慢慢地就了解了以后
00:29:37 这些恐惧这些痛苦
00:29:40 慢慢就是解决了～就消失了
00:29:43 最初 最早的时候因为他们不了解
00:29:46 所以就是有这么多的恐惧
00:29:48 那现在我们也是
00:29:50 就是我们不了解自己
00:29:52 尤其是不了解我们自已的内心
00:29:56 所以我们也就是
00:29:58 外面的物质拥有得再多
00:30:01 早期的时候 我们的想法就是
00:30:04 物质上解决了问题的话
00:30:07 那我们认为所有问题都解决了
00:30:09 如果有一天真的有机会 自己感觉到
00:30:13 所有的物质问题已经解决了
00:30:16 那么这个时候才发现
00:30:18 更多的问题就出来了
00:30:22 所以就是问题根本就没有解决
00:30:25 那么这个时候
00:30:27 那问题就从哪里来呢
00:30:29 那这个时候我们要
00:30:31 就是要到自己的内心深处去寻找答案
00:30:36 这个特别重要的
00:30:38 也是一个非常非常有意义的事情
00:30:41 所以大家要争取
00:30:44 没有一个比这个更重要的
00:30:47 比如说我们有一个很高的学历
00:30:53 比如说全球一流的大学的文凭
00:30:59 但是这个用得上用不上也不好说
00:31:02 这个文凭最后给我们带来的是什么
00:31:05 这个也说不清楚的
00:31:08 但是这种智慧
00:31:10 我们就是了解自我的
00:31:13 或者是了解我们自己的
00:31:14 心的本性的智慧
00:31:17 那就是完全是给我们带来
00:31:20 带来就是无穷的力量
00:31:25 这个力量完全可以自利利他
00:31:29 特别的有意思
00:31:30 所以这个机会只有这一生才有
00:31:34 然后过了这一生以后
00:31:37 那也就很不好说
00:31:39 所以就是大家要努力特别的重要
00:31:44 好然后我们再解释这个文字
00:31:49 凡言离心无佛者
00:31:53 什么是离心无佛呢
00:31:56 非是远离于心
00:31:58 就是不是我们要离开这个心
00:32:01 但使不著心相
00:32:04 不要执著这个心相
00:32:07 那么我们刚才讲了
00:32:09 为什么不执著呢
00:32:11 这个我们前两天也讲过了
00:32:13 就是我们禅宗也好大圆满也好
00:32:16 这个不执著或者是放下这两个
00:32:19 其实一个意思了
00:32:21 放下和不执著 那天天都在讲
00:32:25 天天都要求我们不执著放下
00:32:28 但是如果我们没有一个方法的话
00:32:31 这个执著在我们的心里
00:32:35 已经是根深蒂固了
00:32:37 那么这个时候让我们不执著就能
00:32:40 要求我们不执著就不执著吗
00:32:42 根本就不是 根本就不可能的
00:32:44 但是如果我们对这张桌子
00:32:48 这张桌子我们不了解它的这个
00:32:51 它的微观世界当中的结构
00:32:56 这样子的时候
00:32:57 我们一定会认为它就是一个
00:32:59 我现在看到的这样子的桌子
00:33:01 那这个时候你也不提供任何的方法
00:33:05 只是说让你不要认为
00:33:07 你不要以为这个桌子是长方型
00:33:10 你不要以为这个地方
00:33:11 有一个桌子的存在 这个要放下
00:33:13 这是不对的不要去执著
00:33:16 那这可能吗当然不可能
00:33:17 明明在我们的眼前
00:33:19 就有一个这样子的桌子的存在
00:33:21 我们怎么能够不执著呢
00:33:25 怎么能够放下呢放什么呢
00:33:27 不就是桌子不就在这儿吗没办法放
00:33:31 但是如果显微镜当中让我们一看
00:33:38 那么就是我们就什么都不用说了
00:33:40 就自己就知道这个是
00:33:42 「这个地方没有一个这样子的
00:33:44 静止的长方型的这样子的物体
00:33:49 原来这根本是不存在 那这个时候
00:33:52 自己看见了这个不存在的时候
00:33:55 那之前的这种
00:33:58 对这种长方型的 静态的这个
00:34:01 静态的静止的这个物质的这种执著
00:34:05 自然就放下了自己就清楚
00:34:09 原来这个就是自已的错觉不存在
00:34:13 就是同样的道理就是我们
00:34:17 那不能执著的话要放下的话
00:34:21 那给我们要提供放下的方法
00:34:25 怎么样放得下怎么样放下
00:34:28 不执著要求我们不执著的话
00:34:30 那一定要告诉我们怎么不执著
00:34:33 不执著的方法是什么
00:34:36 如果没有这个方法
00:34:37 没有这些具体的方法
00:34:39 那只是说不要执著要放下
00:34:42 这是永远都不可能的
00:34:44 所以这个地方也讲
00:34:46 但使不著心相
00:34:50 我们就不要去执著这个心的相
00:34:52 就是外表表面的这种现象
00:34:57 经云不见相名为见佛
00:35:01 就是我们没有看到或者是
00:35:04 这个也不能说没有看到
00:35:06 但是有些时候
00:35:08 也可以用没有看到这个词汇
00:35:12 但是有些时候我们也就会误解
00:35:16 比如说没有看到的意思是什么呢
00:35:18 那我们的眼睛转过去了以后
00:35:20 没有看到这个桌子
00:35:22 看到的是另外一个东西
00:35:23 那这个是不是也没有看到
00:35:25 是不是这个也叫作没有看到
00:35:27 这就是看到这个
00:35:29 是不是这个也叫没有看到相呢
00:35:32 那这个就当然不是
00:35:34 没有看到的意思就是说
00:35:37 或者是我们通过逻辑
00:35:39 或者是最好那当然是
00:35:41 直接地直觉当中体会到
00:35:45 体会到原来这个外在的物质世界
00:35:50 「尤其是这个内在的精神世界
00:35:54 它的本质上没有任何的
00:35:56 就像惠能大师讲的一样
00:35:59 本来无一物
00:36:01 没有任何东西的存在
00:36:03 那这样子就叫作不见相
00:36:06 那这个不见相名为见佛
00:36:10 这个就叫作见佛
00:36:11 见什么佛呢见法身佛
00:36:14 自己的心的本性就是佛
00:36:16 见到了法身佛见法身佛
00:36:22 我们没有机会
00:36:24 没有机会或者没有福报
00:36:26 见到当年的释迦牟尼佛
00:36:29 这个我们没有福报见到
00:36:32 但是我们每一个人的心里有法身
00:36:36 实际上这个法身也就超越了化身
00:36:42 真正的佛就是
00:36:43 「因为真正的佛就是这个法身
00:36:46 每个人都有机会看到佛的法身
00:36:54 名为见佛 看到了我们的心的本性
00:36:59 那这个就叫作看到了法身看到了佛
00:37:03 即是离心相也
00:37:06 那么这个就叫作离心相
00:37:08 这叫作离心相离心相就是这个
00:37:13 我们离心相前面也讲过了
00:37:16 什么叫作离心相呢也不是远离
00:37:20 就是我们把这个心
00:37:22 就是扔在一个地方我们就是离开它
00:37:27 去没有这个心的地方这个不叫离
00:37:32 离就是说我们看到了它的本性
00:37:36 在本性当中根本就不存在所谓的心
00:37:41 这个深深地看到了
00:37:42 那这个叫作离相
00:37:44 离相就是这个意思
00:37:46 它就解释了一下前面的离相这个词
00:37:49 即是离心相也
00:37:53 离佛无心者
00:37:54 好 现在就是开始解释一下离佛无心
00:37:58 那什么叫作离佛无心呢
00:38:01 「这个我们刚刚开始讲的地方
00:38:03 有离心无佛
00:38:05 这个刚才前面已经解释了
00:38:07 那现在再解释离佛无心
00:38:13 再解释一下这个
00:38:14 那什么叫作离佛无心呢
00:38:18 离佛无心者言佛从心出
00:38:24 佛就是从我们的心里出现
00:38:27 心能生佛我们的心就能够产生佛
00:38:33 但是这个产生
00:38:36 能生这个生我们怎么理解呢
00:38:39 这个不能理解为
00:38:41 比如说我们种花
00:38:45 种花的时候就是通过花的种子
00:38:48 然后就是发芽最后变成了花
00:38:56 是不是这种呢这种生长
00:38:59 这个就是像一个植物庄稼
00:39:01 这样子的生长
00:39:02 是不是这样子呢一不是
00:39:04 虽然这个地方就是用生这个字
00:39:07 但是这个生的意思
00:39:10 实际上准确地说还不是生而是出
00:39:15 前面讲的从心出
00:39:18 或者是从心中出现
00:39:21 从心中出现而不是从心中产生
00:39:28 那这个产生和出现
00:39:32 这有什么样的不一样呢
00:39:34 当然有不一样比如说出现
00:39:36 它本来就是在心中
00:39:39 只是我们没有发现
00:39:41 那现在就看到了它的本质的时候
00:39:45 原来本质就是佛
00:39:46 那所以这个就是从心中出现这个用
00:39:50 我们用心中出现这两个词的时候
00:39:54 实际上这个心的本性
00:39:55 佛 他本来就是存在的
00:39:58 如果用这个生
00:40:01 那这样子的话之前是不存在的
00:40:04 那现在就是因为因缘和合了以后
00:40:08 才出现了才产生了这样子
00:40:13 所以虽然是用生这个字
00:40:16 但是实际上要理解为
00:40:20 就是因为这些烦恼不存在了以后
00:40:23 然后就会出现
00:40:24 比如说阴天的时候我们看不到阳光
00:40:29 那这些乌云被风吹散的时候
00:40:34 我们看到太阳
00:40:38 那么这个时候太阳是生还是出呢
00:40:42 那太阳是出而不是生同样的
00:40:46 佛在我们的心中是出而不是生
00:40:51 但是有些时候这些文字上
00:40:54 就是有些时候也会
00:40:56 这个生这为什么用生这个字
00:40:59 从表面上看因为我们
00:41:03 现在就是一个凡夫
00:41:05 然后我们通过修行 最后成了佛
00:41:09 那从表面上看就是种子发芽
00:41:15 最后就是开花就是类似
00:41:18 表面上看就是这个过程 是差不多的
00:41:21 所以很多时候
00:41:23 就是稍微简单地阐述的时候
00:41:30 那就是也会用生这样子的字
00:41:33 但实际上它的本质 本意就是这样子
00:41:38 然佛从心生而心未尝生於佛
00:41:46 我们的心没有 从来没有生於佛
00:41:51 意思就是说成了佛以后
00:41:54 我们成了佛以后是不是
00:41:57 我们成了佛以后 这个佛又会
00:42:00 有我们现在的这样子的这个心
00:42:04 就是有贪嗔痴的这个心呢 那不可能
00:42:08 佛成佛了以后永远都不会有我们的
00:42:10 再不会产生我们的心
00:42:13 但是佛从我们的心中会产生的
00:42:17 从心生佛但是从佛生不生心呢
00:42:23 不生这个意思了
00:42:28 亦如鱼生于水
00:42:31 这个地方有一个比喻
00:42:33 这个比喻就是充分
00:42:35 充分说明了这个事情
00:42:37 鱼生于水鱼就是生于水
00:42:41 但是水是不是生于鱼呢当然不是
00:42:45 水不生于鱼
00:42:48 那就是这个意思就是所以我们的
00:42:52 佛是生於我们的心
00:42:55 但是心它是不是生於佛呢
00:42:58 不是生於佛
00:43:01 这个跟鱼和水的关系一样
00:43:06 欲观于鱼者
00:43:08 如果想看到想看到鱼
00:43:11 如果你想看到鱼这样子的话
00:43:14 那先看什么呢未见鱼
00:43:18 先不可能直接就看到鱼
00:43:20 这个不可能 因为鱼在水底下
00:43:24 所以先 第一个看到的肯定不是鱼
00:43:28 如果是我们看到牛啊羊啊 鸟啊
00:43:31 这样子的话那有可能直接看到的
00:43:33 就是鸟就是牛羊
00:43:37 因为它们都不在水下
00:43:40 它们在陆地或者是空中
00:43:42 我们的肉眼是可以直接看
00:43:44 但是鱼就不一样了
00:43:46 鱼本来就在水里面
00:43:48 所以我们去观赏鱼的时候
00:43:54 那么第一个看的不是鱼
00:43:57 那是什么呢而先见水
00:44:00 先我们看到的就是水
00:44:03 看到了水以后然后再
00:44:07 第二步才能够看到鱼
00:44:10 第一步看到的就是水 而不是鱼
00:44:14 那同样的意思就是说
00:44:16 欲观于佛者
00:44:19 就是想观察佛或者是想看到佛
00:44:25 观照或者是观照佛
00:44:27 也就是说想观照自已的心的本性
00:44:32 法性佛的人那么第一个
00:44:36 是不是直接就看到了佛呢不是
00:44:40 未见佛不是直接就看到佛
00:44:43 那先看到的什么呢而先见心
00:44:48 先看到的是我们自己的心
00:44:50 就是我们自己的这种分别念
00:44:53 这种执著先看到的就是这样子
00:44:56 我们生下来的时候
00:44:58 这个就是看到的 第一个感觉到的
00:45:01 就是我们自己的这个心就是这颗心
00:45:05 但是从来都不是佛
00:45:08 第一个看到的不是佛 先见心
00:45:15 即知已见鱼者忘于水
00:45:20 「比如说看到了这个鱼的时候
00:45:24 水就忘掉了他为什么呢
00:45:27 他本身就是想看鱼他想看鱼
00:45:32 比如说观赏的时候
00:45:34 比如说我们去看鲸蓝鲸
00:45:38 「这个世界上最大的水生动物
00:45:42 去看鲸 那么先看到的肯定不是鲸了
00:45:46 先看到的就是大海
00:45:49 然后在海上等如果运气好的话
00:45:54 那就是海里面就会出现鲸
00:45:58 蓝鲸就会看得到
00:46:02 但是 不是一开始就能够看得到鲸
00:46:06 看不到鲸鱼 先看的是大海
00:46:11 但是最后这个鲸一出来的时候
00:46:15 然后大家都很兴奋很激动
00:46:20 海就忘掉了
00:46:22 这个时候没有人去看海
00:46:24 都是去看鲸鱼
00:46:28 这个时候是没有人去看海
00:46:30 但是开始的时候
00:46:33 那就是耐心地等待就要去看海
00:46:38 然后从这个海里面会不会出现鲸鱼
00:46:42 那首先是要去等
00:46:44 就是要看这个海面
00:46:46 μ但是鲸鱼一出来的时候
00:46:49 就根本就不理根本就不去理这个海
00:46:53 这个时候是没有人去看
00:46:55 这些人本来是来看鲸鱼的
00:46:59 他不是来看海的
00:47:01 同样的我们想看什么呢
00:47:04 看自已的心的本性而不是想看心
00:47:09 那心我们二十四小时都在
00:47:13 跟我们的心在一起
00:47:15 我们随时都感觉得到我们的心的动态
00:47:19 它现在在想什么
00:47:22 它现在在行善或者是造罪
00:47:29 它的任何一个动静一
00:47:31 我们都看得非常的清楚的
00:47:33 所以这个时候先是要看这个心
00:47:39 那看心怎么个看心的方法呢
00:47:43 那就像我们去看鲸鱼的时候
00:47:50 就是要耐心地去看海面上同样的
00:47:54 我们想看到本性佛的时候
00:47:59 先是要耐心地看这个心
00:48:02 怎么样看呢那就是禅定修禅定
00:48:06 那这个时候需要有功夫
00:48:09 需要有耐心需要坚持
00:48:13 就是有些人就是修了一天两天的禅定
00:48:17 然后就是说心里有很多的杂念
00:48:20 然后又腿痛身体不舒服等等等等
00:48:24 那就是就不想修
00:48:26 就是他的想法是什么呢
00:48:29 就是开始的时候
00:48:30 一打坐的时候就是心就如如不动
00:48:33 马上就要看到心的本性 这有可能吗
00:48:39 我们去看个鲸鱼都要等半天
00:48:42 有些时候很多人等了一周
00:48:44 都是看不到的
00:48:46 这个时候就是要耐心地 就是要看海
00:48:52 这个要需要有耐心
00:48:56 同样的我们要看到心的本性
00:48:59 那当然是一天 两天是看不出来的
00:49:01 就是要通过修行通过禅定
00:49:05 就是通过禅定让我们的心静下来
00:49:09 然后静下来了以后 看这个当中
00:49:14 就像我们就像在船上
00:49:17 就等这个鲸鱼出不出来
00:49:20 就是等耐心地等待一样
00:49:22 我们就心静下来静下来了以后
00:49:26 然后就去看这个当中
00:49:30 能不能看到它的本性
00:49:33 就是佛那这样子
00:49:35 所以先看到的就是心而不是佛
00:49:40 所以当我们看到心的这个阶段当中
00:49:43 还没有看到佛的这个时候
00:49:46 那这个时间段 那肯定是比较痛苦的
00:49:52 就是因为心它又静不下来
00:49:55 有各种各样的杂念静不下来
00:49:59 所以这个时候非常地需要用功
00:50:04 但是如果就是有一天
00:50:06 看到了这个心的本性的时候
00:50:09 那个时候就是忘掉了
00:50:12 忘掉了心的相外面的外表
00:50:17 这个时候就不会在乎
00:50:19 不会去看不会在意
00:50:22 或者是不会去专注它的外表
00:50:27 因为那个时候就是看到了它的本质
00:50:30 我们本来要看到的 想看到的
00:50:33 就是它的本质 而不是这个表面
00:50:37 所以这个时候就
00:50:40 它的外表就是心
00:50:42 也就是各种各样的情绪
00:50:45 那这个时候就会不理它的
00:50:48 所以就会忘掉的这意思
00:50:54 即知已见鱼者忘于水
00:51:00 已见佛者忘于心
00:51:03 就是这个意思了
00:51:05 若不忘于心尚为心所惑
00:51:12 如果还没有忘
00:51:14 还没有忘记我们的心
00:51:17 也就是说一直都在乎
00:51:20 这个忘记的意思忘掉这个意思
00:51:24 也就是说还没有看到心的本性
00:51:27 还在停留在意识当中
00:51:31 还停留在我们自己的意识情绪当中
00:51:35 没有看到它的本质
00:51:39 还在它的相当中
00:51:44 这个时候就是没有看到心的本性
00:51:49 那么这个时候
00:51:51 因为我们的意识有执著 有烦恼
00:51:55 然后各种各样的烦恼就会出来
00:51:59 尚为心所惑然后
00:52:04 若不忘于水尚被水所迷
00:52:11 如果这个时候 鲸鱼出来的时候
00:52:14 那这个时候你一定要两个眼睛去看鱼
00:52:18 看鲸鱼 如果这个时候你还去看海
00:52:24 这样子的话 那鲸鱼可能
00:52:26 有可能就几分钟就回去
00:52:30 「回去了以后再也不会出来了一
00:52:32 就根本就看不到同样的
00:52:34 那这个时候你的眼睛就是要去看鲸鱼
00:52:38 不要去看水不要去看海
00:52:42 同样的这个时候
00:52:43 我们要去看心的本性
00:52:46 这个时候就不要去看心的这些外表
00:52:52 就是不要去看这些相
00:52:54 如果这个时候还看相
00:52:57 鲸鱼都出来了
00:52:58 所有的人都在看鲸鱼的时候
00:53:01 你去看海 那这样子的话
00:53:03 就看鲸鱼的时机机会就错过了
00:53:08 错过了以后 就有可能就这一趟
00:53:11 就根本就再也看不到
00:53:13 再也不会出来就是这样子
00:53:16 所以通过禅定
00:53:20 就是要耐心地等待
00:53:22 自己的心的本性的出现
00:53:26 它总有一天会出来的
00:53:30 那么出来的时候就是要认识到
00:53:34 认识到这个心那么这个识心
00:53:37 认识心的本性叫作识心
00:53:40 那这个识心是大圆满大手印禅宗
00:53:46 它们都在用这个词汇识心
00:53:51 「识心看心观心观心识心
00:53:56 通过观心然后最后就是要
00:53:59 看到认识到自己的心的本性
00:54:03 那这个就是看鱼的比喻
00:54:08 这就说得非常清楚了
00:54:10 意思就是说就是我们自己的这个
00:54:12 落实到这个修行当中的时候
00:54:15 那就是说让我们要坚持
00:54:19 要有耐心必须要耐心等待
00:54:25 等待心的本性的出现
00:54:29 如果它一直都不出现那怎么办
00:54:31 那就是修加行
00:54:33 就是尤其是要忏悔罪过
00:54:38 通过金刚萨的修法就是忏悔
00:54:42 还有就是修曼扎拉
00:54:44 通过曼扎拉的修法积累福报
00:54:47 还有就是通过
00:54:48 上师瑜伽的修法 祈请上师
00:54:53 那就是通过这几个方法/然后又去等
00:54:57 还有更重要的一个非常具体的方法
00:55:01 那就是观心的方法
00:55:05 那么这个观心的具体的方法
00:55:08 我们就是要到大圆满和大手印的
00:55:11 「这些具体的引导文当中去学
00:55:15 然后这样子去看 那看了以后
00:55:19 只要自己能够坚持这样子的话
00:55:22 那一定会 会看到心的本性
00:55:24 但是千万不要以为就是一天 两天
00:55:28 一个星期两个星期或者一两个月
00:55:31 就是努力一下就能够看得到
00:55:33 这个根本就是不可能的 根本不可能
00:55:37 像六祖惠能大师这样子的人是有可能
00:55:40 但是普通的人根本不可能
00:55:43 但是比如说我们三个月三年
00:55:47 没有看到心的本性
00:55:48 这也不等于这一生看不到
00:55:51 甚至是我们五年八年
00:55:52 十年八年没有看到心的本性
00:55:56 这也不代表这一生看不到
00:56:01 要耐心要坚持
00:56:03 这个是非常非常重要的
00:56:06 这个特别重要 这个就是要落实
00:56:08 落实到我们自己的实修上面
00:56:12 虽然这个也可以作为一个理论的阐述
00:56:17 但是更重要的
00:56:19 这不仅仅是一个理论的阐述
00:56:21 这是一个方法 这个就是方法论
00:56:25 它在讲一个方法
00:56:29 这个心的本性一直都不出来
00:56:31 怎么办呢那就是要等
00:56:34 就是要等耐心地等
00:56:36 那等的一个什么样的方法呢
00:56:38 当然也需要一个方法才可以
00:56:43 如果没有这个方法
00:56:45 那怎么去等这个方法就是要
00:56:48 一定要掌握没有这个方法
00:56:50 我们从无始以来到今天
00:56:52 那么长的时间从来也没有等到什么
00:56:55 所以没有这个方法的话
00:56:57 那也就等不了什么东西了
00:56:59 所以这个方法很重要
00:57:01 方法就这么几个了
00:57:03 修四加行五加行
00:57:05 然后就是禅修
00:57:06 那就是一系列的这些修法
00:57:09 就是去等通过这些方法去等
00:57:11 那么总有一天 鲸鱼一定会出来的
00:57:15 这个时候我们会看到自已的心的本性
00:57:19 这个特别重要
00:57:21 好然后就说
00:57:23 众生与菩提菩提就是佛
00:57:26 众生与菩提亦如冰与水
00:57:37 这个我们之前的课里面
00:57:40 《悟性论》的这段话引用
00:57:43 讲过很多很多很多遍那么这句话
00:57:47 大圆满跟大手印它们常用的一个比喻
00:57:52 这就是它们的常用的一个比喻
00:57:54 经常都说这个话
00:57:56 就是说我们众生与佛有什么差别呢
00:58:01 就唯一的差别就是像冰和水一样
00:58:05 意思就是说 它的这个形式的
00:58:08 它的存在的形式 形式有不一样
00:58:13 一个是固体一个是液体
00:58:15 但是本质没有什么不一样
00:58:18 本质没有不一样 这就是密宗
00:58:23 包括无上密宗大圆满都是这样子
00:58:27 大家要知道大圆满大圆满
00:58:29 大圆满的它的不共的特点是什么呢
00:58:35 与其他任何一个
00:58:37 「任何一个密法不一样的地方
00:58:40 它最最最突出的地方是什么呢
00:58:43 大圆满非常清楚地讲
00:58:47 非常清楚地或者是强调
00:58:51 一切众生本来是佛
00:58:54 它就是强调这个
00:58:56 这个就是大圆满这个像
00:58:59 第一个大圆满为什么是大圆满呢
00:59:01 因为讲的东西就是这个
00:59:03 这个除了大圆满以外其他的这些
00:59:06 像禅宗也讲其他都讲
00:59:07 但是有一个不一样
00:59:09 因为它讲得非常的清楚 清晰
00:59:13 而且它的这些方法）
00:59:16 每一个方法都是非常的直接
00:59:19 不走一点点的弯路非常的直接
00:59:24 但是它讲的这个
00:59:25 本来一切法都是 本来是佛
00:59:27 这个也不是大圆满才讲，
00:59:30 其他的这些书 包括显宗的
00:59:34 第三转法轮的这些佛经也在讲
00:59:40 那它们都在讲
00:59:41 所以它们也有共同点
00:59:45 然后也有不共的特点就是这样子
00:59:50 所以在这个问题上就是这个
00:59:53 众生与菩提亦如冰与水的问题上
00:59:59 是从显宗的三转法轮
01:00:06 然后就到大手印大圆满等等所有的
01:00:15 最高就是大圆满
01:00:16 这个之间的所有的这些佛法
01:00:20 都这么认为 都在讲这个
01:00:22 没有一个就是不说这些了
01:00:24 没有一个是不会说
01:00:26 众生与佛的关系
01:00:30 就是冰与水的关系
01:00:32 没有一个是不承认这一个
01:00:34 都在强调都在说
01:00:37 但是没有一个是
01:00:39 像大圆满讲得那么的清楚
01:00:41 尤其是它的这些很多的方法
01:00:43 是非常的直接的 所以它殊胜
01:00:47 特点殊胜就在这个地方
01:00:50 这是它的最殊胜的地方了
01:00:53 所以我们也知道 这些问题上
01:00:57 所有的大乘佛教的观点都是一致的
01:01:01 它的基本的观点都是一致的
01:01:04 没有什么不一样
01:01:07 然后就是说为三毒所烧
01:01:11 就是这个三毒的火就是被烧
01:01:15 凡夫所以就叫作众生
01:01:18 國即名众生 所以叫众生
01:01:21 为三解脱所净即名菩提
01:01:27 三解脱就是没有贪嗔痴
01:01:31 就是断除了贪痴
01:01:33 或者是认识到了贪痴的本质
01:01:38 然后就叫作这个
01:01:40 这个名字叫什么呢就叫作解脱
01:01:43 三解脱就是贪嗔痴的三个解脱
01:01:48 断除或者一般我们的
01:01:50 比如说小乘佛教它肯定说
01:01:52 要断除贪嗔痴才能够解脱
01:01:57 然后我们这个普通的大乘佛教
01:02:00 也说断除也要断除
01:02:03 还有另外一个也可以转化
01:02:05 把它转化也可以 但是反正就是
01:02:10 要不就是转化要不就是断除
01:02:12 它自己这个贪嗔痴本身
01:02:15 就一定是一个不是好东西
01:02:17 所以要不就要断掉要不就转化
01:02:20 不允许它的存在 都是这种观点
01:02:24 但是第三转法轮
01:02:29 那它就会说贪嗔痴的表面
01:02:32 是这样子的不是好东西
01:02:34 但是贪嗔痴的本质就不是这样子
01:02:37 本质就是佛佛的法身
01:02:41 然后这种观点越往上
01:02:45 讲得就越清楚越到位
01:02:48 这个我们之前讲的《黑蛇总义》
01:02:51 《黑蛇总义》这个当中就是
01:02:54 把这些每一个教派它们自己的观点
01:02:59 以及这个相应的修行 行为
01:03:04 那这些都是就阐述得非常的清楚
01:03:07 大家也可以看这个《黑蛇总义》
01:03:10 这个《慧灯之光》里面有的
01:03:12 《黑蛇总义》通过就是一条
01:03:15 就是通过就有几个人发现一条蛇
01:03:22 然后就是通过这个比喻来讲
01:03:26 这几个人对这条蛇的这种看法
01:03:33 或者是这条蛇的发现对这些人的
01:03:38 对这些人带来的不同层次的恐惧
01:03:45 以及这些人怎么去面对这条蛇
01:03:50 或者是这些人用什么样的方法去
01:03:57 解决自己的恐惧
01:04:03 这个就是层次不一样
01:04:05 这叫作《黑蛇总义》
01:04:10 所以有些就觉得要断除或者是要转化
01:04:17 那有些就是觉得
01:04:19 既不需要断除也不需要转化
01:04:22 这里根本就没有一条
01:04:24 没有一个什么烦恼
01:04:26 烦恼是你自己没有认识到它的本性
01:04:31 所以你认为它是烦恼
01:04:33 如果你认识到它的本性
01:04:36 那这个根本就不是烦恼
01:04:39 那它既然不是烦恼
01:04:41 那你断除有必要吗
01:04:44 转化那转化什么呢
01:04:46 它本来就不是烦恼那转化有必要吗
01:04:49 那所以就是这种
01:04:51 每一个佛教的大乘小乘显宗密宗
01:04:55 以及这个大乘里面
01:04:58 也有大乘佛教不向的层次
01:05:00 密宗它也有不同的层次
01:05:03 所以它们的这种观点
01:05:06 就是有不同的级别
01:05:11 然后相应的修法也有不同的级别
01:05:17 所以特别有意义的
01:05:19 所以我们必须要修是必须要去修
01:05:23 我们之前也讲过了
01:05:24 比如说我们人生/一个人
01:05:28 因为我们每一个人的价值观不一样
01:05:30 就是我们走到最后的时候
01:05:33 就问一问大家
01:05:34 你觉得你这个生命当中的
01:05:36 最大的遗憾是什么呢
01:05:38 可能每个人都会说不同的
01:05:39 各种各样的遗憾
01:05:41 但是这些也许是遗憾
01:05:43 对他的这个生命当中
01:05:46 有些是没有做到的
01:05:47 有些是做了一些不该做的事情等等
01:05:51 也许有很多很多的遗憾那这些都是
01:05:54 可以说是一种遗憾也不能否定
01:05:58 但是最最最大的遗憾是什么呢
01:06:00 就是知道了有一个
01:06:02 这样子的修行的方法
01:06:05 然后也有机会去修/但是不修
01:06:10 那这个肯定是最大的遗憾了
01:06:12 所以这个在《胜道宝论》当中
01:06:15 也讲得很清楚了
01:06:16 所以这个很重要 我们因为
01:06:19 我们人实际上就是因为我们的
01:06:22 我们根本就不了解自己的本体
01:06:27 因为我们比如说世俗的名啊利呀
01:06:31 ‧还有攀比高攀 追这个等等
01:06:36 这些外围的包裹就特别特别多
01:06:40 一层一层地把我们裹起来以后
01:06:43 这个中间的真正核心的自我是什么
01:06:47 大家都不知道了
01:06:48 就失去了自我的认识不知道
01:06:51 那不知道自我是什么的时候
01:06:54 我们也不知道真正需要
01:06:56 自己需要的是什么
01:06:58 真正需要的是什么这个也不知道
01:07:00 所以就是我们活了一辈子
01:07:02 就是一个这样子的
01:07:03 盲目迷茫当中就度过了
01:07:08 如果是早一点的时候
01:07:10 就是有机会去学习修行
01:07:14 这样子的话 那就是人的一生
01:07:18 虽然时间不是很长
01:07:20 但是还是能够完成
01:07:24 一些非常有意义的事情
01:07:26 所以大家真的是非常重要的 要重视
01:07:31 那这些法是非常有意义的
01:07:35 跟我们的平时讲的这些法是
01:07:40 完全是不一样
01:07:41 法它本身没有什么好不好的区别
01:07:45 佛法都是为了度众生 都是好
01:07:48 包括小乘佛教都是好
01:07:50 都是非常好的 都是非常殊胜的
01:07:52 但是它讲或者是描述这个本质的时候
01:07:58 描述的是不是直接
01:08:00 或者是清楚不清楚那这些方面
01:08:06 确实是有很大的差距的 这是事实
01:08:10 「所以有这样子的机会的时候
01:08:14 那就得要去看我们要有耐心去等
01:08:21 等这个心的本性的出现
01:08:23 这个非常重要
01:08:25 等能不能等得到呢
01:08:27 肯定是可以等得到的为什么呢
01:08:29 因为它的本质就是像
01:08:31 像这个冰冰的本质就是水
01:08:36 所以你等这个冬天过去了以后
01:08:40 这个夏天总是会来的
01:08:43 总有一天来的时候
01:08:45 这个环境的气候 温度一上升了以后
01:08:50 那因为它的 这个冰它的本质是水
01:08:54 所以它一定会融化的
01:08:55 它的 如果本质不是水
01:08:58 像一块石头煤炭这样子的话
01:09:01 那等了一百万年那它也不会变成水
01:09:05 但是不会变成这个
01:09:08 因为这个温度的上升
01:09:10 所以我们通过这样子的方式去等的话
01:09:15 那就是因为它的本质就是佛
01:09:18 所以就是本质就是光明
01:09:21 所以会看得到的 每个人都能看得到
01:09:24 所以这个佛经里面大乘佛教
01:09:27 它就非常有把握非常有自信地说
01:09:30 最终所有的众生都会成佛的
01:09:33 那为什么这么说呢
01:09:35 就是因为所有众生的本质就是佛
01:09:38 只不过就是目前
01:09:39 有些客观的因素不具备的时候
01:09:43 暂时就是还没有
01:09:46 还没有显现条件不具备
01:09:50 但是这些条件也不可能永远都不具备
01:09:54 这个条件是会具备的
01:09:56 那么条件一具备
01:09:58 那么他就会看到本性
01:10:01 所以他们很有把握地就说
01:10:04 一切众生最终一定会成佛的原因
01:10:07 也就是这样子
01:10:11 所净 名为菩提 为三冬所冻
01:10:17 就是十月份十一月份十二月份
01:10:20 这叫作三冬这三个月就是三冬
01:10:24 三冬冬天一来的时候
01:10:27 然后这些水都结冻即名为冰
01:10:34 为三夏然后三夏就是这个
01:10:37 四月份五月份六月份
01:10:39 三个月的夏天一到
01:10:42 然后这个冰就会融化
01:10:46 所消即名为水
01:10:49 这个时候它就变成了水
01:10:53 若舍却冰如果我们放弃了冰
01:10:57 那么就是没有水了即无别水
01:11:02 如果这个时候放弃了这个冰
01:11:05 就是要找另外一个水 那没有水了
01:11:08 这里的水就是这一块冰
01:11:12 如果你放弃了这块冰
01:11:14 那就没有别的水了如果要水
01:11:17 那就是要等到这块冰融化
01:11:21 不要放弃这块冰
01:11:24 即无别水若弃却众生
01:11:28 如果我们放弃了众生
01:11:30 则无别菩提
01:11:33 也没有什么其他的菩提了
01:11:35 菩提就是我们的心的本性
01:11:38 明知冰性即水性
01:11:43 冰和水它就是一个本性 一个本质了
01:11:47 水性即是冰性
01:11:50 众生性者 即菩提性也
01:11:54 众生的本性也就是菩提的本性
01:11:59 菩提的本性也就是众生的本性
01:12:04 所以就是要修行 这些说起来
01:12:10 就是有些时候比如说我们
01:12:14 说我们的心的本性是佛什么的
01:12:17 众生就是佛众生就是菩提
01:12:20 或者是烦恼即是菩提 (轮回即是涅
01:12:24 那这些话听多了以后
01:12:29 就是就麻木了以后
01:12:31 最后大家也就认为
01:12:33 ，这就是一种说法/说法而已
01:12:36 实际上也不一定这个
01:12:38 我怎么可能 现在这样子的人
01:12:41 怎么可能是佛呢不可能
01:12:43 我的本性是佛是不可能
01:12:44 我的本性就是人性
01:12:47 可能有这样子的想法了
01:12:50 但是我们现在的本性当然是人性
01:12:55 但是人性的本性是什么呢
01:12:58 再进一步人性的本性是什么呢
01:13:01 这个就是佛性
01:13:02 这个是完全是自己可以证明的
01:13:07 「这个完全是可以自己证明的
01:13:10 所以都是完全是即生
01:13:16 这一生当中都是可以完成
01:13:18 也完全可以自己给自己证明
01:13:22 我的本性不是别的 就是佛性
01:13:27 「完全可以自己给自己证明的
01:13:30 所以这个很有意思的 这个我们
01:13:32 比如说就是要等到来世
01:13:35 等到什么什么时候
01:13:36 永远都是看不见摸不着的东西
01:13:39 那这样子的话 这个也就很不好讲
01:13:42 但是不是如果自己能够用功的话
01:13:45 这一生当中我们自已完全可以
01:13:49 自己给自己证明
01:13:51 我的本性就是佛性
01:13:54 完全可以自己给自己证明
01:13:56 但是我们如果要给别人证明的话
01:13:59 那只有通过语言
01:14:03 然后通过一些逻辑的
01:14:07 推理的方法去证明
01:14:10 那么这些要真实
01:14:12 要表达这个心的本性
01:14:15 这个还是就能力上面会欠缺一些
01:14:21 所以我们的心的本性
01:14:23 是不可能用语言
01:14:25 就是如实地表达（这个很难
01:14:29 但是自己就不需要用语言去表达
01:14:32 自己就是可以自己可以亲自体会
01:14:36 完全是可以体会到的
01:14:38 所以这个特别有意义的
01:14:41 大家一定要努力
01:14:44 即菩提性也众生与菩提同一性
01:14:51 这个刚才讲过了
01:14:52 我们众生跟菩提就是一个本性
01:14:55 就像水和冰一样
01:14:58 亦如乌头与附子共根耳
01:15:05 这个乌头是什么呢
01:15:08 是一种中草药 就是一种植物
01:15:11 因为它的这个茎部就像
01:15:14 就很像一个乌鸦的头
01:15:16 所以就叫作乌头
01:15:18 那么这个可以用来做药可以入药
01:15:23 也很毒 有毒性的
01:15:26 有这样子一个植物
01:15:29 然后这个植物这个植物的一个根
01:15:34 但是它的侧面长了
01:15:38 长出来了另外一个植物
01:15:41 这个叫作附子就是附在这个根上面
01:15:44 那根是一个在地下的根就是一个根
01:15:49 但是地面上它有两种植物
01:15:53 一个叫作乌头另外一个
01:15:55 就是附在乌头身上又长出来另外一个
01:16:00 那这个叫作附子
01:16:02 鸟头与附子共根耳
01:16:06 它们两个只有一个根而已
01:16:09 耳就是而已它只有一个根而已
01:16:12 它实际上就是
01:16:15 它的它实际上就一个根
01:16:17 同样的 比如说我们众生跟佛
01:16:21 那实际上就是一个本性
01:16:25 不是两个本性
01:16:26 但时节不同
01:16:29 这个就是因为季节的不一样
01:16:32 所以这个乌头跟附子 它就是长的
01:16:36 长出来的时候 虽然根是一个
01:16:38 但是长出来了以后
01:16:41 又从地面上长出来了以后
01:16:43 又是两个植物
01:16:48 但是根就是一样的
01:16:52 迷悟异境同样的我们迷的时候
01:16:56 我们所看到的这个境
01:16:58 境是什么呢境就是我们
01:17:00 第一个是我们的境界 人的境界
01:17:04 另外一个也就可以
01:17:06 也可以就理解为外面的
01:17:08 他们两个所看到的外面的世界
01:17:12 迷迷的人他看到的就是
01:17:17 就是他的这个世界
01:17:21 也就是一个真实的世界
01:17:23 也就是很多时候
01:17:24 这个世界给他带来各种各样的
01:17:29 打击恐惧失望绝望
01:17:37 有些时候当然也有希望这样子
01:17:40 那么另外一个悟的人来说
01:17:43 悟的人那他的境界高
01:17:46 所以他的这个世界给他带来的
01:17:51 那不是恐惧不是焦虑
01:17:55 也不是失望更不是绝望
01:17:59 所以就是因为我们的迷和悟不一样
01:18:03 所以这个境界不一样
01:18:06 然后所看到的世界也是不一样的
01:18:11 所以就是迷悟异境 两个不同的世界
01:18:18 故有众生菩提二名矣
01:18:22 所以就是这个世界上因为有迷和悟
01:18:28 所以就是出现了
01:18:29 一个叫作众生一个叫作佛菩提
01:18:35 菩提就是佛
01:18:37 那就是有两个不同的名称
01:18:40 但是两个的本质就是只有一个
01:18:44 刚才前面讲过了
01:18:46 蛇化为龙 不改其鳞
01:18:50 鳞 龙也有鳞 蛇也有鳞
01:18:55 所以蛇把它化成龙的时候
01:19:00 那这个鳞身上的鳞片
01:19:03 那就不需要去改同样的
01:19:08 國凡变为圣不改其面
01:19:12 比如说一个人
01:19:15 他首先是一个凡夫 先是一个凡夫
01:19:19 然后这个凡夫通过修行
01:19:24 最后就是证悟了就证悟的时候
01:19:27 他就变成了圣人
01:19:31 但是他变成了圣人的时候
01:19:35 那么他的面 他的这个人的面貌
01:19:40 那不会有什么改变的
01:19:41 他的外在的面貌
01:19:43 基本上就是没有什么变化
01:19:46 他的内在的这个有变化
01:19:50 他的内在的这个
01:19:52 就是境界和证悟有变化
01:19:57 比如说我们过去
01:20:00 就是在佛的身边的这些阿罗汉
01:20:05 他们没有证得阿罗汉之前
01:20:09 和这个之后的变化是什么呢
01:20:12 变化就是内在的变化
01:20:14 外面的变化 那没有什么变化了
01:20:17 就是原来这个人没有什么变化
01:20:20 昨天前面也提到了比如说天女
01:20:24 天女悟道的时候 那她的这个心
01:20:28 是有非常非常大的变化了
01:20:30 从一个凡夫变成了佛
01:20:34 但是从外表没有什么
01:20:36 她原来也是一个女相女身相
01:20:41 那成佛了以后也是女身相
01:20:44 证悟了以后成道了以后
01:20:47 也是女身相 都是一样的
01:20:52 所以我们现在 比如说某一个人
01:20:55 他证悟了禅宗的明心见性
01:20:58 或者是证悟了大圆满
01:21:00 那么没有证悟之前和之后的区别
01:21:04 不是他的外貌
01:21:07 他的相貌没有什么差别了
01:21:09 但是主要的差别
01:21:11 就是他的内在就不一样了
01:21:14 这个就是最大的变化
01:21:19 包括释迦牟尼佛
01:21:21 成佛的时候成道的时候
01:21:23 成佛之前和之后的区别
01:21:26 也是主要是内在的变化
01:21:29 外在上没有太大的变化
01:21:33 所以都是不改其面
01:21:39 但知心者智内照
01:21:43 我们要知道这个心它就是往里
01:21:49 往我们自己的内心观照
01:21:52 然后就看到了内心的真实的面貌
01:21:57 我们看到了我们心的本性
01:22:00 这个是特别重要 我们平时都
01:22:03 每一个人都会讲我们要认识自己等等
01:22:07 哲学里面也讲这个认识自我等等
01:22:11 讲得很多很多
01:22:12 但是真正要了解自已的本性的
01:22:17 那就是就没有一个，
01:22:19 佛教讲得那么深奥的 都是没有的
01:22:22 包括东方的 西方的任何一个哲学
01:22:26 任何一个传统的文化当中
01:22:29 没有一个是自我的本来的面目
01:22:33 解释得像佛教这么透彻的
01:22:37 真正的自我
01:22:39 那就是我们的智慧往里看
01:22:42 就会看到自己的本性，
01:22:47 看到了本性以后
01:22:49 那我们就知道自己是什么了
01:22:52 知道了自己是什么的时候
01:22:54 然后就是所有问题也就解决了
01:22:57 因为这个之前我们迷茫
01:23:01 然后就是也不知道自已应该去做什么
01:23:05 我们也不知道我们有没有什么使命
01:23:08 然后我们也不知道我们这一生的
01:23:11 生命的意义是什么 都不知道
01:23:15 那这些都不知道什么原因呢
01:23:17 所以不了解自己
01:23:21 所以也不知道自己有没有什么使命
01:23:24 ，然后因为不了解自己，
01:23:27 所以我们也不知道自己需要什么
01:23:29 因为不了解自己 所以也不知道
01:23:31 我们自己的生命的意义是什么
01:23:34 什么都不知道
01:23:35 大家都活得非常地迷茫就是因为
01:23:39 全部都是因为不了解自己
01:23:42 所以心者智内照一
01:23:46 心它就是智慧心的本性
01:23:49 看到了这个内
01:23:51 内就是看到这个心的本性
01:23:54 观照心的本性然后呢
01:23:58 身者戒外真
01:24:02 身的这个取舍
01:24:05 比如说我们行善断恶持戒等等
01:24:09 那么这个是有什么用呢
01:24:11 身就是戒外
01:24:15 比如说戒就是我们不该做的
01:24:17 比如说杀盗淫妄等等戒
01:24:21 然后真真是什么呢
01:24:23 真就是我们的这些行为就变得
01:24:26 变得诚实诚愿
01:24:29 然后做一个诚实的人
01:24:33 就不做这些杀盗淫妄等等
01:24:39 就是害众生的这些各种各样的事情
01:24:43 所以戒身体的这个戒律
01:24:47 只能就是控制我们的外表
01:24:53 外表可以真实或者是诚愿
01:25:00 或者是端正平时佛经都讲威仪
01:25:06 威仪端正就是说这个行为
01:25:10 标准的行为不会做一些下流的
01:25:15 或者是不会做一些
01:25:17 伤害众生的这样子的事情
01:25:20 身体就只能做到这些
01:25:23 只能做到这一点
01:25:24 但是心就不一样了
01:25:26 心它就不是控制一些我们的行为
01:25:33 心就是看到自己的
01:25:34 直接就看到自己的本性了
01:25:37 所以更加的有意义的
01:25:40 所以这个是更重要
01:25:42 众生度佛佛度众生
01:25:46 众生也会度佛的
01:25:49 众生度佛我们怎么理解呢就是说
01:25:52 因为我们的心的本性 本性是佛
01:25:56 但是如果我们不修四加行 五加行
01:26:01 不修禅定不闻思修
01:26:03 那这样子的话
01:26:04 这个佛永远都遮盖在烦恼的下面
01:26:11 他从来都没办法出来
01:26:15 所以我们就是通过闻思修
01:26:18 通过前行的修法就把我们的心
01:26:22 深藏在我们的心中的这个佛
01:26:25 就给挖掘出来了让他出来了
01:26:29 让他发挥作用了
01:26:31 如果我们人这样子不努力的话
01:26:34 虽然我们的心的本性是佛
01:26:36 但是这个佛永远都不会
01:26:38 起到任何的作用
01:26:40 所以这个就是我们
01:26:42 通过我们一个普通人的努力
01:26:45 让佛出现这个就叫作众生度佛
01:26:51 这就是众生度佛了
01:26:53 然后佛度众生就是说
01:26:56 当我们的心的本性
01:26:58 法身佛出现的时候
01:27:00 出现就是我们证悟的时候了
01:27:02 那证悟的时候 那他就回过头来
01:27:06 帮助我们更进一步地去
01:27:09 解决这些生老病死的痛苦
01:27:13 所以这个时候 佛就来度众生了
01:27:18 先是众生度佛 后是佛度众生
01:27:24 所以这个就是很平等的 是名平等
01:27:28 众生也度佛佛也度众生
01:27:31 相互都帮助 这个就是平等
01:27:36 众生度佛者
01:27:39 然后进一步地解释一下
01:27:41 难道有这回事吗
01:27:42 众生也能够度佛吗就说
01:27:45 烦恼生悟解
01:27:49 烦恼生悟解这个我们怎么理解
01:27:52 有几个不同层次可以理解这样子
01:27:55 首先这是因为有烦恼
01:27:58 所以就是悟解证悟
01:28:02 是什么意思呢
01:28:03 最基本的或者是最基础的是什么呢
01:28:07 因为我们在这个轮回当中
01:28:10 人有生老病死
01:28:13 然后就看到了很多很多的痛苦
01:28:16 比如说我们如果没有钱
01:28:18 那我们就是一辈子忍受贫穷的痛苦
01:28:25 如果有钱了有地位了有权力了
01:28:28 那么就是内心当中有更多的
01:28:32 就是害怕失去
01:28:34 然后就是希望得到更多的东西
01:28:38 然后就是遇到更多的对手
01:28:44 那就是面对这些对手当中
01:28:47 又产生了贫穷的人根本就
01:28:49 永远都不需要面临的
01:28:51 这些各种各样的更强大的烦恼
01:28:55 那么这样子以后
01:28:56 反正有钱没钱都是就
01:28:59 都要忍受面对很多很多的痛苦等等
01:29:05 那么这样子以后
01:29:06 我们就是开始对轮回
01:29:09 就是产生一种厌恶的心
01:29:14 就想解脱想超越
01:29:17 那么这个时候就出现了什么呢
01:29:21 出离心产生了出离心
01:29:24 有了出离心以后就想，
01:29:26 出离心本来就是想解脱了那想解脱
01:29:30 这个就是最最最重要的第一步了
01:29:33 那第一步走完了以后
01:29:35 然后第二步就是闻思修
01:29:37 最后 然后我们就开悟了证悟了
01:29:42 所以先要有烦恼
01:29:46 如果没有烦恼的话那就是
01:29:48 我们有些人也就是
01:29:50 比如说有些人就
01:29:53 他自已暂时也没有太多的明显的痛苦
01:29:57 比如说家庭也和睦
01:29:59 也就是这个经济上也没有太大的压力
01:30:03 然后身体暂时也没有什么问题
01:30:07 就这么一个短暂的时间当中
01:30:10 感觉到了一点点生活的快乐
01:30:14 那么这个时候
01:30:15 我们人的最大的问题是仟么呢
01:30:17 就是沉迷于当下的这种快乐当中
01:30:23 然后他也不去往后想
01:30:27 就当下的这一切是怎么得来的
01:30:30 他也不去想然后也不会往前看
01:30:35 「未来这种状态能够持续多久
01:30:40 这个他也不去想
01:30:42 所以就是沉迷于当下的
01:30:46 眼前的快乐当中
01:30:48 然后他就什么都不做
01:30:50 不做任何的准备
01:30:53 那这样子以后就是
01:30:56 那这样子的话他就觉得没有
01:31:00 虽然就没有太大的明显的痛苦
01:31:04 但是因为他不做准备，
01:31:07 然后总有一天 这些都是无常
01:31:09 一定会最起码
01:31:13 就如果不发生任何其他的意外
01:31:16 但是人也会衰老
01:31:18 衰老之后也会生病 也会死亡
01:31:22 那这些都是不能不面对
01:31:25 然后所有的身边的这些家人亲人
01:31:28 μ，也都一个一个地离开，
01:31:30 这些都是自然的规律
01:31:32 所以没有一个是
01:31:33 永远幸福快乐这样子
01:31:36 因为看到了这些以后
01:31:39 看到了这些现象的时候
01:31:41 然后人就会思考
01:31:43 这到底有多大的意义
01:31:45 这样子去思考 思者了以后
01:31:47 然后就会发现应该做一点准备
01:31:52 那做什么准备呢
01:31:53 有什么准备还可以做吗
01:31:55 就会发现有
01:31:57 这个就是要去修行
01:32:00 这样子就产生了出离心
01:32:04 然后在出离心的基础上闻思修
01:32:08 最后就是证悟了
01:32:09 那这个也叫作烦恼生解脱
01:32:15 烦恼生解脱也可以这样子理解
01:32:18 μ这一个然后另外一个
01:32:20 稍微比较高一点的
01:32:21 境界稍微高一点的时候
01:32:23 当我们产生了一种烦恼的时候
01:32:28 比如说非常地愤怒
01:32:31 或者是强烈的欲望
01:32:34 或者是无知这样子的时候
01:32:37 然后我们如果那个时候能够懂得
01:32:41 去看自己的心的本性
01:32:44 那这样子的话就能够看到
01:32:47 这个烦恼的本性 愤怒的本性
01:32:50 然后欲望的本性
01:32:52 然后也就是无知的本性
01:32:55 看到了这个本性的时候
01:32:57 本性就只有一个
01:32:58 刚才讲的本性
01:33:00 再严重的烦恼 再糟糕的烦恼
01:33:03 它本性永远都没有离开过佛性
01:33:07 那么这个本性
01:33:08 最糟糕的烦恼当中找到了佛性
01:33:15 所以这个就是烦恼当中生解脱悟解
01:33:21 烦恼当中就是产生了智慧
01:33:24 这样子也可以理解 这些都是可以的
01:33:29 烦恼生悟解
01:33:31 所以就是烦恼当中生悟解
01:33:35 所以这个叫作众生度佛
01:33:40 然后佛度众生者
01:33:43 那佛度众生又是什么样子呢
01:33:45 悟解悟解就是证悟了
01:33:47 悟解灭烦恼
01:33:49 悟解了以后 还没有灭完的烦恼
01:33:53 还有剩下很多很多的烦恼了
01:33:55 这些烦恼就是必须要由
01:33:58 证悟的智慧来消灭
01:34:00 如果没有证悟的智慧是没办法消灭的
01:34:03 所以这个时候 有了这个证悟以后
01:34:07 用证悟来消灭这些烦恼
01:34:10 所以也就是佛度众生
01:34:13 这个就是佛度众生
01:34:15 所以先众生度佛
01:34:19 然后佛来度众生就是这样子
01:34:23 是知非无烦恼非无悟解
01:34:29 这句这两个话 用了两个否定词
01:34:33 是知是知就是要知道
01:34:36 非无那后面也就非无烦恼
01:34:39 后面就非无悟解
01:34:42 那这个非和无就是要分开理解
01:34:46 这个后面就有解释
01:34:47 那这两句话的意思是什么呢
01:34:50 意思就是说
01:34:51 是知非烦恼无以生悟解
01:34:57 非和无就是这样子分开理解
01:35:00 非烦恼就是说如果没有烦恼
01:35:05 如果不是烦恼那么就是无以生解脱
01:35:11 那就是没有办法生解脱了
01:35:13 非和无就是这样子理解
01:35:16 然后非无悟解也是这样子
01:35:20 意思就是说非悟解
01:35:23 如果你不是一个
01:35:26 不是一个解悟或者悟解
01:35:28 或者是证悟的人不是证悟的人
01:35:31 如果没有这个证悟的智慧
01:35:36 那就是无以灭烦恼，
01:35:39 那就没有机会去灭烦恼
01:35:41 烦恼是灭不了的
01:35:42 这个后面的这些烦恼
01:35:45 这些所有的烦恼
01:35:47 都是非常厉害的烦恼
01:35:50 这些烦恼要灭的话它就是要
01:35:54 必须要灭掉它的种子
01:35:56 那要灭烦恼的种子
01:35:59 那就必须要有证悟的智慧才能够灭
01:36:03 没有这样子的证悟空性的智慧
01:36:07 那么烦恼的种子是不可以灭的
01:36:10 比如说我们通过修行禅定的力量
01:36:15 也可以控制可以控制我们的这个
01:36:20 烦恼的这些表面的 它的这些
01:36:25 烦恼表面的现象是可以控制的
01:36:28 但是要从根除掉 这样子的话
01:36:32 那就必须要有证悟的智慧
01:36:35 「所以没有证悟的智慧就不能
01:36:38 不能灭除烦恼所以就是
01:36:47 所以这个叫作无以灭烦恼
01:36:52 若迷时佛度众生
01:36:57 迷的时候佛度众生
01:37:01 若悟时众生度佛
01:37:04 悟的时候众生度佛
01:37:09 若迷时佛度众生
01:37:14 还没有证悟或者是最后的这个
01:37:17 最后的这些烦恼还没有断掉的时候
01:37:21 佛来帮我们断掉剩下的这些烦恼
01:37:28 若悟时开悟了以后
01:37:31 那就是众生度佛
01:37:32 就是说开悟的时候
01:37:34 就是因为就发现了
01:37:37 自己的心的本性发现了
01:37:40 开悟的时候就发现了
01:37:41 自己心的本性是佛那这个时候
01:37:44 自己的心的本性的佛就出来了
01:37:47 所以这个就是众生度佛
01:37:49 这个就叫作众生度佛
01:37:52 何以故为什么呢
01:37:54 佛不自成佛不会自成的
01:37:58 就是因为佛在我们的心中有这个
01:38:02 从无始以来一直都在我们的心中
01:38:05 一直都在我们的心底深处
01:38:08 但是从来都没有自然地就是成佛
01:38:13 所以就是这个是不可能的
01:38:15 所以必须要有人度
01:38:18 所以有众生凡夫去闻思
01:38:23 然后最后佛就会出来的
01:38:25 所以我们帮自己的心中的佛出来
01:38:30 这个就叫作度佛
01:38:32 佛不自成皆由众生度故
01:38:36 所以所有的佛
01:38:39 所有的佛全部都是
01:38:41 先是众生去学习去修行
01:38:46 然后把自己的心里的佛
01:38:49 给显现出来让他发挥作用
01:38:55 所以这个就叫作众生度佛
01:38:59 诸佛以无明为父
01:39:04 诸佛的这个父是谁呢无明
01:39:07 无明就是诸佛的父
01:39:11 贪爱为母
01:39:14 诸佛的母是谁那就是贪爱
01:39:18 •无明 贪爱有这么多的烦恼
01:39:21 这么多的烦恼当中
01:39:23 为什么讲无明和贪爱这两个呢
01:39:27 那这个就是佛经里面讲
01:39:29 我们的这个轮回 为什么轮回
01:39:34 轮回的根源是什么呢
01:39:37 就是让我们我们轮不轮回的这个
01:39:40 起到决定性的作用的是什么呢
01:39:45 实际上虽然有很多很多的烦恼业障
01:39:49 但是最关键的就这两个
01:39:52 一个就是无明
01:39:54 一个就是贪爱就这两个
01:39:56 这是我们的轮回的根源
01:40:00 如果这两个断除了以后
01:40:04 就像风筝它的线断了以后
01:40:07 它就会在空中自然地飞翔
01:40:12 自由地飞翔那么它
01:40:14 风筝它飞得再高 最后飞不出去
01:40:18 这什么原因呢就是一根线
01:40:20 同样的我们众生他可以投生到人
01:40:29 也可以投生到天人
01:40:31 然后人类当中 他可以作为一个
01:40:37 比如说有钱的 有权的
01:40:41 这样子的高贵的人
01:40:43 然后他也可以就投生到天人当中
01:40:48 但是再怎么样
01:40:50 最后他就是没有办法突破轮回
01:40:55 走不出去他永远都走不出去
01:40:57 所以他还得回来
01:40:59 那主要的原因是什么呢
01:41:00 就是因为无明和贪爱这两个
01:41:05 有些佛经里面讲
01:41:09 轮回的根就是无明
01:41:13 只说一个只说是无明
01:41:15 有些佛经当中就说轮回的根就是贪
01:41:22 但是比如说像《三摩地王经》等等
01:41:29 很多的佛经当中说
01:41:31 就是这两个就这两个
01:41:33 实际上两个是最最最关键的
01:41:35 只要我们把这两个问题解决了
01:41:39 那就从轮回当中就解脱了
01:41:42 所以诸佛菩萨他们就是
01:41:46 为什么说他们的父亲是无明
01:41:50 母亲就是贪爱呢 为什么这么说呢
01:41:55 因为他们解决了这个
01:41:57 他们是这个当中产生的
01:42:00 就像父母生儿女一样
01:42:02 他们就是无明和贪爱当中产生的
01:42:08 怎么是无明和贪爱当中产生呢
01:42:12 就是说无明了解了它的本性
01:42:16 然后贪爱了解了它的本性
01:42:20 就实际上就是证悟了它们的本性
01:42:22 所以就是出现了佛
01:42:25 所以就是说这两个是诸佛菩萨的父母
01:42:31 皆是众生别名也
01:42:33 然后无明和贪爱 皆是众生别名
01:42:39 这就实际上就是众生的名字
01:42:41 因为众生 我们为什么是众生呢
01:42:43 因为我们有无明然后有贪爱
01:42:48 所以我们叫作众生
01:42:50 那众生学佛修行就变成了佛
01:42:55 刚才前面也讲过了
01:42:56 就是像蛇化为龙一样
01:43:00 就是我们众生就最后就变成了佛
01:43:06 所以这就是他的父母
01:43:09 就是这个意思了别名也
01:43:13 众生与无明亦如左掌与右掌
01:43:19 我们左手和右手的手掌没有什么区别
01:43:23 第一个是一模一样的左右两个手
01:43:27 另外一个两个手
01:43:29 就是一个身体的两个部分
01:43:34 实际上它是一个身体
01:43:38 这左手右手
01:43:40 「实际上一个身体的两个部分
01:43:44 同样的众生与无明也是这样子
01:43:50 更无别也没有别的
01:43:53 迷时在此岸
01:43:55 我们还没有证悟的时候
01:43:57 我们大家都在此岸
01:43:59 此岸就是在轮回当中
01:44:01 悟时在彼岸
01:44:03 傻，彼岸就是到达了解脱
01:44:06 厦若知心空不见相
01:44:10 如果我们知道了
01:44:11 自已的心是空性不见相
01:44:13 这个特别特别重要
01:44:15 前两天我们也讲过了
01:44:17 比如说大圆满的开悟
01:44:19 很多时候也会说
01:44:21 开悟 开悟到底开了什么悟
01:44:24 到底开了什么悟了什么
01:44:26 然后就是我们
01:44:28 在禅宗里面也讲明心见性
01:44:31 到底明了什么见了什么
01:44:34 实际上这个都是
01:44:35 这个语言表达的时候
01:44:37 很多时候也是比较含糊的
01:44:40 那么唯一一个标准 路标
01:44:45 这个前几天也讲过
01:44:47 永远都不会走错路的
01:44:49 一个非常非常重要的灯塔是什么呢
01:44:53 那就是这句话
01:44:56 若知 知就是我们证悟 已体会到了
01:45:02 心空不见相
01:45:04 自己的心就是空性
01:45:07 跟外面的虚空是一模一样
01:45:12 当我们的念头
01:45:14 嗔恨心或者是任何一个烦恼
01:45:17 它正在非常的狂的时候
01:45:22 那那个时候也看到它的本性
01:45:26 就是空心空不见这样子
01:45:32 或者是我们心静下来的时候
01:45:34 平静的时候然后又看到了
01:45:38 人他的心的本性就是空
01:45:40 那么这个就是就看到了这个
01:45:43 感觉到了这个的话
01:45:45 那这个也就是明心见性
01:45:48 也就是证悟大圆满的一部分
01:45:50 那这个是真正在现实生活当中
01:45:54 让我们断除烦恼的
01:45:57 这个强大的力量就是来自于这里
01:46:01 空唯一一个就是空特别重要
01:46:04 如果我们离开了这个空以后
01:46:07 然后什么光明平静等等等等
01:46:11 那这些都是没有用的
01:46:12 图所以唯一一个标准
01:46:18 就是空证悟了空
01:46:22 当下我们解决很多很多问题的
01:46:25 所以这个是非常重要
01:46:26 任何一个开悟 证悟都是这样子
01:46:29 如果我们就是怀疑自己是不是证悟了
01:46:34 那么就是要看你是不是就是证悟了心
01:46:37 这句话若知知不是理论
01:46:43 不是通过佛经不是这些
01:46:46 就是自己的直觉
01:46:48 就是自己的亲身的体会
01:46:51 然后体会什么呢心空不见相
01:46:56 那这样子的话
01:46:57 那就自己就可以确定
01:46:59 我已经证悟了可以这样子的
01:47:03 不见相则离迷悟
01:47:07 这个时候已经就离开了也没有什么
01:47:10 这个当中也没有什么迷
01:47:13 也没有什么悟这个当中
01:47:15 迷和悟是一个我们的表达的方法
01:47:18 实际上这个当中就是心空不见相
01:47:22 有什么悟有什么迷呢
01:47:24 迷悟都不存在的
01:47:27 既离迷悟亦无彼岸
01:47:35 没有彼岸此岸也没有
01:47:37 彼岸就是这个解脱也不存在
01:47:43 如来不在此岸
01:47:46 如来已经度过了轮回海 不在此岸
01:47:50 亦不在彼岸
01:47:53 彼岸也没有一个
01:47:56 此岸也就是相对于彼岸
01:47:59 实际上这两个都是
01:48:02 在本性上这两个都是不存在的
01:48:07 不在中流那是不是、
01:48:09 此岸彼岸的中间呢一也不在
01:48:12 中流者小乘人也
01:48:15 在中间的他想渡这条河
01:48:19 走到中间又不过去又不回来
01:48:23 就停留在中间河流的中间
01:48:27 有一块很小很小的陆地
01:48:30 然后他就站在这个陆地上
01:48:32 叉不过去又不回来
01:48:34 那么这个是谁呢这就是阿罗汉
01:48:37 中流者小乘人也
01:48:41 这个就是小乘的人
01:48:43 此岸者 凡夫也 彼岸者 菩提也
01:48:49 此岸就是我们凡夫 我们普通人
01:48:53 那彼岸就是佛
01:48:55 那么刚才不是说没有此岸 彼岸吗
01:48:57 怎么又有此岸 彼岸 中流
01:49:00 都有了呢这个就是要分开
01:49:03 就是从我们的世俗的
01:49:07 或者是我们没有证悟的
01:49:09 或者是我们的感官的世界
01:49:12 从这个角度讲
01:49:14 那有此岸有彼岸
01:49:16 那自然也有中流
01:49:18 从佛的证悟的境界
01:49:21 从证悟的境界 从这个角度讲
01:49:24 那没有此岸没有彼岸
01:49:26 当然也没有中流 这些都没有的
01:49:29 那这些文字的解释
01:49:31 我觉得你们大家都已经会了
01:49:33 这个已经是讲过了成千上万遍了
01:49:36 这个大家都已经知道
01:49:37 什么时候是有 什么时候是没有
01:49:39 这个是明白的 但是明白没有用
01:49:42 我们只是懂一个这个
01:49:44 解释一下文字的字面的意义
01:49:48 当然这个也是很好的
01:49:50 我们对佛经的一个
01:49:51 正确的理解也是好的
01:49:53 但是实际上这个没有 它没有这个
01:49:58 不能解决我们的很多的这些问题
01:50:01 不能解决生老病死的问题
01:50:03 还有不能解决我们的贪嗔痴
01:50:05 这个烦恼的问题都不能解决
01:50:08 那能解决这些的是什么呢
01:50:10 就是实修实修之后的
01:50:14 通过实修得来的智慧 证悟的智慧
01:50:19 证悟的智慧那么就
01:50:21 完全可以解决这些问题
01:50:24 所以大家要努力
01:50:26 每一个人都有机会的
01:50:28 不管是出家人在家人男女老少
01:50:33 什么样的人每个人都有机会
01:50:36 每个人都有这个
01:50:40 如果自己能够努力的话
01:50:42 大家都有这个机会
01:50:44 所以大家要就是在闻思修上面
01:50:49 就花一定的时间
01:50:52 当然也不影响我们的工作生活
01:50:58 这样子的情况下修
01:51:00 那一方面又可以工作
01:51:01 一方面又可以生活
01:51:03 一方面又可以能够解脱
01:51:05 有没有这么好的事情呢 有啊
01:51:08 如果是时间分配得妥当
01:51:12 这样子的话是有的
01:51:14 所以呢因为就是
01:51:15 正因为有这样子的机会
01:51:17 所以说这个人身难得
01:51:21 如果没有这样子的机会
01:51:23 那有什么好难得的呢跟这个
01:51:25 像其他动物这些的不就一样吗
01:51:28 六道轮回当中的 像饿鬼 天人
01:51:31 那这些当中从物质的享受来讲的话
01:51:36 比我们的超越我们
01:51:38 成千上万倍的都有
01:51:40 但是不说他们的是很难得
01:51:44 为什么不说呢
01:51:45 就是因为他们是有物质享受
01:51:47 但是他没有这种精神上的突破
01:51:52 没有这种自我提升的机会
01:51:55 所以就不说这个难得人的难得
01:51:59 人身的难得就是在于这个地方
01:52:03 所以大家要努力
01:52:05 好今天我们就讲到这里
01:52:07 今天我们还有五分钟的时间
01:52:10 大家有什么问题的话 可以提问题
01:52:17 请问上师《金刚经》云
01:52:19 我皆令入无余涅而灭度之
01:52:23 何为无余涅
01:52:25 上次堪布您讲到
01:52:27 有余涅的余是身体留下的意思
01:52:34 《金刚经》讲的跟上次讲的身体
01:52:36 是不是一个意思
01:52:40 他问的是什么呢
01:52:41 他上次问的就是说
01:52:43 上次那个《金刚经》讲的无余涅
01:52:46 何为无余涅
01:52:48 因为上次您讲那个有余涅的余
01:52:50 是身体留下的意思
01:52:54 那就是说问那个无余涅是不是说
01:52:57 就是身体没有留下的意思
01:53:00 大乘佛教还有其他的解释
01:53:02 有一部分是这样子，
01:53:04 凰这个我身体这个，
01:53:05 我们上次讲的是阿罗汉小乘的涅
01:53:11 那大乘也叫作涅
01:53:13 但是大乘佛教它也有其他的
01:53:17 还有其他的解释，
01:53:19 但是这个也是一部分
01:53:21 也叫作无余涅有余和无余
01:53:25 余是什么呢就是剩余的
01:53:29 那剩余的是什幺
01:53:30 就是身体还没有完全地消失还在
01:53:36 所以叫作有余无余 这样子的
01:53:40 请问上师香巴拉净土
01:53:44 是在我们这个地球上吗
01:53:47 它和西方极乐净土有区别吗
01:53:52 西方极乐净土是有区别的
01:53:56 西方极乐世界不在这个地球上
01:54:00 香巴拉刹土是在这个地球上
01:54:05 但是在这个地球上的意思
01:54:08 是不是就跟我们人在一个空间呢
01:54:11 那它也不是这样子
01:54:12 比如说虽然是在这个地球上
01:54:15 但是这个地球上
01:54:17 又可以存在很多不同的生命
01:54:21 那么这些不同的生命他们有
01:54:25 比如说我们看这个地球是
01:54:26 我们人间的这个世界了
01:54:28 那他们看这个地球
01:54:30 也是他们的这个世界
01:54:33 那就是有这样子的不同的空间
01:54:38 但是我们在佛经里面看到的
01:54:41 这个香巴拉的描述
01:54:43 似乎就是在这个世界上的某一个地方
01:54:50 但是这个不一定是我们能够看得到
01:54:53 跟我们人在同一个空间
01:54:57 这我觉得也应该不一定
01:55:00 但是具体是什么样子
01:55:01 我也不是很清楚
01:55:06 那它的意思就是说
01:55:09 可能是不同的维次空间
01:55:11 是不是这个意思吗
01:55:13 就是说有可能是不同的维次空间
01:55:14 佛经里面讲的这个
01:55:18 按照佛经《时轮金刚》讲的 描述的
01:55:23 从这个角度来看那就是
01:55:26 就在一个空间
01:55:27 跟我们人类一个空间的
01:55:30 一个这样子的世界
01:55:32 这样子的地方就叫作香巴拉
01:55:36 然后我们人也可以走
01:55:39 可以走那个可以去那个地方
01:55:42 所以它也没有描述这个是不同空间的
01:55:45 也许是一个这样子的
01:55:47 比如说跟我们的这个地球上的
01:55:49 某一个地方某一个国家这样子
01:55:53 也许是这样子据佛经解释
01:55:57 佛经的描述更接近于这样子
01:56:06 佛经还讲到四百年后
01:56:08 香巴拉净土会有一次战争
01:56:10 凰·有讲过这个吗
01:56:13 ·有这样子的说法
01:56:14 但是这些怎么样解释呢
01:56:17 得要有合理的解释
01:56:19 佛经会这么讲
01:56:20 但是这个四百年 还有什么战争
01:56:24 这些都有各种各样不同的
01:56:25 冏战争是什么战争
01:56:26 一般都是比如说消灭自己的烦恼
01:56:31 还有这个有各种各样的解释
01:56:35 请问上师 藏语中有一个的意思
01:56:39 是否为魂魄的意思 它和神识不同吗
01:56:44 比如说我们说神识去投胎
01:56:47 那么魂魄会留下来 会有这个意思吗
01:56:52 对有这样子的意思
01:56:54 魂魄就是说
01:56:57 它跟这个人的意识是不一样的
01:57:02 人的意识然后魂魄跟这个肉体就是
01:57:08 肉体就是我们看得见的这个肉体
01:57:11 然后另外一个
01:57:13 就是看不见的一个隐形的
01:57:16 这样子的身体叫作司
01:57:20 也有这样子的说法
01:57:26 那比如说那个神识去投胎了
01:57:28 那个司留下来以后
01:57:29 它会独立思考它会有这个能力吗
01:57:34 没有它不会独立思考，
01:57:35 「但是它应该是人的一个力量
01:57:40 那这个人比如说人就在某种情况下
01:57:44 比如说他的魂魄
01:57:48 它比如说就是离开了人
01:57:50 那离开了人以后人比如说像生病
01:57:55 然后就是就会出现一些
01:58:00 ，比如说人的气色不行，
01:58:03 人的事情不顺就会出现这样子
01:58:07 所以这个就是应该是一个人的
01:58:11 除了身体以外的一种
01:58:12 人的一种力量或者能量
01:58:18 看到一些书上说
01:58:20 道教的大罗金仙不落轮回
01:58:24 道教的仙道并非佛教的人天道
01:58:28 这个说法正确吗
01:58:31 道教的天不是佛教的六道轮回的天
01:58:38 道教的仙
01:58:40 他叫道教的大罗金仙不落轮回
01:58:45 还有一种说法说的道教的大罗金仙
01:58:48 就相当于佛教的成佛了有这种说法
01:58:53 这个不知道这个成不成佛就是要看
01:58:57 成佛有标准的
01:59:00 像比如说他证悟了空性
01:59:02 然后断掉了所有的烦恼等等
01:59:07 这样子的话就成佛了如果是他是
01:59:08 也是这样子的话那就成佛了
01:59:10 如果还不是这样子的话
01:59:12 那就不一定是
01:59:15 请问上师 在您的四圣谛中讲
01:59:18 大乘小乘资粮道时要勤修止观
01:59:24 请问在我们的四加行中
01:59:26 「是否一直贯穿了止观的修法
01:59:31 这个我没听清楚
01:59:33 就是说在四圣谛当中您讲大乘小乘
01:59:36 在什公当中四圣谛当中
01:59:40 就是您之前讲课当中
01:59:42 讲到了大乘小乘资粮道的时候
01:59:45 要勤修止观寂止的止
01:59:49 修止观寂止的止
01:59:51 请问我们的四加行中
01:59:54 「是否一直贯穿了止观的修法
01:59:58 四加行里面也有包含这个有一点点
02:00:03 四加行里面有一点点止观
02:00:07 但是四加行修完了以后 再修止观
02:00:09 专门地修禅定
02:00:15 四加行当中没有太多的止观的修法
02:00:21 四加行修完以后再修
02:00:28 「好了我们的今天的这个课
02:00:34 问完了吧
02:00:36 问完了感恩上师开示
02:00:38 那我们大家一起来回向
02:00:42 索南德义坛加惹巴涅
02:00:45 托内尼波札南旁学匠
02:00:49 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:00:52 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:00:56 阿叶班匝儿格热巴玛色德
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02:01:49 丛书、音频、视频：
02:01:50 1.《慧灯之光》系列丛书
02:01:51 2．《慧灯之光》,系列音、视频
02:01:56 大陆出版：
02:01:58 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:02:00 西藏人民出版社，2012年
02:02:01 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:02:03 4《我们为何不幸福》
02:02:03 贵州人民出版社，2014年
02:02:05 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:02:05 浙江古籍出版社，2013年
02:02:07 中国社会科学出版社，2016
02:02:10 台湾出版：
02:02:12 台湾橡树林出版，2007年
02:02:13 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:02:15 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:02:16 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:02:18 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:02:19 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:20 6.《当心經遇上量子物理》·
02:02:21 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:24 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:02:26 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:02:27 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:02:28 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:02:29 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:02:31 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:02:32 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:02:33 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:02:36 藏文出版：
02:02:37 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:02:39 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:02:40 from Larung Gar
02:02:42 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:02:43 4
02:02:48 Timely Rainfall
02:02:50 The Mrror that Reflects Samsara:
02:02:51 A Book on the Concept of Rebirth
02:02:53 英文出版
02:02:58 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:03:00 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:03:01 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:03:03 工具书（辞典)：
02:03:04 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:03:06 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.