达摩悟性论09 《达摩悟性论》9
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- 《达摩悟性论》主要阐述何为心的本性，以及如何证悟心的本性，是佛法中极其高深的内容。本课讲述佛的法报化三身，以及未证悟时务必注重因果、当修内在智慧而不应执著外相、辨别证悟与否的方法、要制定多种修行方案等内容。原文如下： 佛有三身者：化身、报身、法身。化身亦云应身。若众生常作善时，即化身现；修智慧时，即报身现，觉无为时，即法身常现。飞腾十方随宜救济者，化身佛也。断惑修善，雪山成道者，报身佛也。无言无说，无作无得，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三？此言三身者，但据人智，有上中下：下智人妄兴福力，妄见化身佛；中智人妄断烦恼，妄见报身佛；上智人妄证菩提，妄见法身佛；上上智人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智。是知三身与万法，皆不可取、不可说，此即解脱心，成于大道。经云：“佛不说法，不度众生，不证菩提。”此之谓矣！ 众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：“诸业不造，自然得道。”岂虚言哉！人能造业，业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉？若以至理而论之，前心造，后心报，何有脱时？若前心不造，即后心无报，亦复安得妄见业报哉？ 经云：“虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。”解圣法者，名为圣人；解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。 经云：“无智人中，莫说此经。”此经者，心也，法也。无智之人，不信此心。解法成于圣人，但欲远求外学，爱慕空中佛像、光明、香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。经云：“若见诸相非相，即见如来。”八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，临饱愁饥，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。若未悟此大理者，即须早求人天之善，无令两失。
00:00:29 各位师兄大家晚上好
00:00:31 我们现在开始上课
00:00:34 首先请大家发菩提心
00:00:38 我们为了让天下所有的众生离苦得乐
00:00:44 我们下定决必要成佛
00:00:48 为了成佛 我们今天大家来
00:00:52 学这个《达摩悟性论》
00:00:55 这样子发菩提心
00:00:57 然后发了菩提心以后
00:00:59 我们就继续讲今天的这个课
00:01:04 那这个《达摩悟性论》当中
00:01:07 在这个之前的课里面
00:01:10 已经讲了非常非常多的
00:01:14 达摩的《悟性论》的它的见解
00:01:19 还有就是它的修行
00:01:23 具体的修行 修法讲得不是很多
00:01:27 但是就它的最究竟的这个见解
00:01:32 讲得非常非常的清楚了
00:01:34 特别的深奥 特别的有意义这样子
00:01:41 然后今天就是开始讲
00:01:48 它的最后的这个果位
00:01:51 也就是佛的果位
00:01:53 学了这个大乘佛教这样子的话
00:01:58 它的目的就是利益所有的众生
00:02:02 饶益一切众生
00:02:05 那饶益一切众生的话
00:02:07 那首先得要成佛
00:02:09 才能够饶益一切众生
00:02:12 那成佛那佛是什么样子呢
00:02:15 然后今天就简单讲这个佛
00:02:18 佛有三身者
00:02:21 化身报身法身
00:02:25 佛有三身
00:02:28 一般显宗的这些论典经典当中
00:02:33 都讲三身就这三个了
00:02:38 然后还有有些佛经当中
00:02:41 也有这个本体本体身
00:02:45 实际上这个本体身
00:02:47 跟这个法身是一个意思
00:02:53 没有什么太大的区别
00:02:54 只有一点点区别
00:02:55 实际上就是这个法身
00:02:59 那么绝大多数的佛经就讲这个三身
00:03:04 那么三身就这三个了
00:03:06 化身然后报身法身
00:03:10 化身亦云应身
00:03:13 化身也叫作这个应身
00:03:16 为什么叫应身呢
00:03:17 佛陀度众生的时候就是应时应机
00:03:24 就是比如说时间
00:03:26 什么时候度众生是最适合
00:03:30 然后什么样的根机
00:03:34 用什么样的方法去度最合适
00:03:37 那这些都是佛是非常清楚的
00:03:41 所以这也叫作应身
00:03:47 若众生常作善时即化身现
00:03:52 那这三个佛的身什么时候出现呢
00:04:00 当大多数的众生就是行善的时候
00:04:06 那这个时候佛的化身就会出现
00:04:12 因为这个佛的化身出现和不出现
00:04:18 这个也不是佛来决定
00:04:22 那么这个是谁来决定呢
00:04:23 就是以众生的福报来决定
00:04:27 这个我们众生有一定的福报的时候
00:04:31 我们的福报就达到一定的程度的时候
00:04:35 就是足以
00:04:36 大家都能够看到这个佛的化身
00:04:40 这样子的时候
00:04:41 然后佛的化身就出现了
00:04:45 就是当年两千五百多年前
00:04:47 就是佛陀当时就是出现
00:04:52 佛出世转法轮
00:04:54 那么当时的这些即度的人
00:04:57 他们全部所有的人都能够看得到佛陀
00:05:01 而且他们也能够听得到佛陀的传法
00:05:07 然后听了以后也有无数的人
00:05:11 就得到了这个阿罗汉
00:05:13 还有就是佛的这个果位
00:05:16 那就是这样子
00:05:17 那么这个为什么是这样子呢
00:05:20 就是因为当时的这些人
00:05:23 两千五百多年前的这些人
00:05:26 生活在这个印度的这些人
00:05:29 那么他们就是有足够的福报
00:05:33 看到这个佛的化身
00:05:35 所以这个时候佛就是出现了
00:05:39 那么平时佛的度众生的这个事业
00:05:46 永远都不会间断
00:05:49 因为佛陀当时的这个
00:05:52 像释迦牟尼佛圆寂了以后
00:05:54 这个是不是佛的这个
00:05:56 度化众生的这个事亚也就结束了呢
00:06:00 当然不是永远都不会结束的
00:06:03 但是佛的度众生的这个方法
00:06:07 有各式各样的
00:06:09 所以也就是要看
00:06:12 以什么样的形式来度众生
00:06:18 那么这个就是以众生的福报来决定
00:06:23 那比如说我们
00:06:26 我们现在的众生 我们现在的人
00:06:30 也有机会看到佛
00:06:32 但是我们看到的佛
00:06:34 不是 不一定是当年的释迦牟尼佛
00:06:37 这样子的形式
00:06:39 这佛经里面经常都有讲
00:06:41 佛的化身就有各种各样的佛的化身
00:06:44 实际上佛陀的这个
00:06:47 佛的这个事业它永不止境
00:06:51 那么他是以各种各样的方式在度众生
00:06:55 他永远都不会停止的
00:06:56 但是就是当时的这种
00:06:59 佛的化身来度众生
00:07:01 也就这么一段时间
00:07:03 就是因为这个时候的众生
00:07:06 他们才有才有这个福报
00:07:09 以佛陀的真实的这个形式
00:07:13 这个身体化身来度众生
00:07:15 那么其他众生
00:07:17 虽然没有这么大的福报
00:07:20 但是也有他们也有福报
00:07:24 可以看到佛的各种各样的化身
00:07:28 那这样子所以呢
00:07:30 反正总而言之人们行善的时候
00:07:35 然后就这个佛的化身就会出现的
00:07:40 这是第一第二的话
00:07:42 修智慧时即报身佛现
00:07:46 就是人们开始不仅仅是修一点福报
00:07:51 就是开始修这个智慧的时候
00:07:54 然后开始修智慧的时候
00:07:57 然后佛的这个报身就会显现的
00:08:03 佛的报身会显现
00:08:05 那报身就是
00:08:07 一般我们看不到这个报身
00:08:09 我们看到的佛都叫作化身
00:08:13 我们能够看到的佛都叫作化身
00:08:16 那报身佛他也是一种佛
00:08:20 但是不在我们的这个世界里面
00:08:23 他就在另外一个世界
00:08:26 比如说像清净的刹土
00:08:27 就像这个西方极乐世界等等
00:08:31 这些清净的刹土当中
00:08:33 佛的刹土当中度其他的众生
00:08:37 那佛经里面
00:08:38 就是有很多关于这方面的记载
00:08:41 比如说报身一就是有
00:08:44 一地菩萨一地以上的这个菩萨
00:08:48 他们才能够有机会看到这个
00:08:53 看到这个报身
00:08:54 一地以上的菩萨
00:08:58 一地到十地之间的菩萨
00:09:02 他们才能够看得到这个报身
00:09:05 那我们普通人就是能看到佛
00:09:09 但是看到的都是化身
00:09:11 这个报身我们看不到
00:09:14 那报身也有很多不同的报身
00:09:17 比如说从一地到十地
00:09:20 所有的菩萨大家都能看到的
00:09:23 这样子的报身
00:09:25 还有就是八地以上的菩萨
00:09:28 才能够看得到的这样子的报身
00:09:32 还有就是十地菩萨
00:09:34 才能够看得到的这种报身
00:09:37 报身显宗的这个佛经当中
00:09:41 也讲了很多的报身
00:09:44 然后再加上密法里面
00:09:47 也有密法的独特的这种刹土
00:09:53 还有报身佛
00:09:56 这个都是比较多
00:09:57 但是在显宗里面基本上就是这样子
00:10:02 那这个是修智慧
00:10:04 修智慧是就是证悟了一地
00:10:08 因为证悟了一地以后他就证悟了
00:10:11 他有这个无我的智慧
00:10:14 他就有了这个无我的智慧
00:10:16 通达无我证悟空性的智慧
00:10:20 那么这个时候报身佛
00:10:23 在他们的面前报身佛就会显现
00:10:28 觉无为时
00:10:30 无为就是心的本性空性或者光明
00:10:36 就是这个佛性
00:10:38 那么觉就是证悟
00:10:40 证悟了这个心的本性的时候
00:10:43 那这个时候哪个佛出现呢
00:10:47 那这个时候就是法身佛会出现的
00:10:51 即法身常现
00:10:54 这个时候法身是常永恒的
00:11:02 常住不灭的
00:11:05 然后报身也基本上也是这样子
00:11:08 然后化身从表面上看是无常的
00:11:14 然后这个法身它是永恒的
00:11:18 所以常现
00:11:21 然后现在进一步地再说明这个三身
00:11:27 飞腾十方随宜救济者
00:11:31 佛的这个化身
00:11:33 就是十方三世 过去现在 未来
00:11:37 在任何一个时间和空间的地方
00:11:40 都有佛的这个化身
00:11:43 佛的化身就到各个地方去
00:11:47 去干什么呢去度众生
00:11:50 所以就是根据这个众生
00:11:53 随宜就是说根据众生的善根的成熟
00:11:59 或者是根据众生的这个根机
00:12:03 然后去度众生
00:12:05 那么这个就是化身
00:12:07 化身佛也
00:12:09 这个就叫作化身佛
00:12:12 这个无论是什么样的众生
00:12:17 只要有福报
00:12:18 能够看到佛的这种众生
00:12:21 他们都能够看得到这种佛
00:12:25 那这个就是佛的化身
00:12:28 大家都能够看得到的然后呢
00:12:32 断惑修善 雪山成道者 报身佛也
00:12:39 断惑修善就是到了一地的时候
00:12:45 证得了这个一地的时候
00:12:47 然后这个就是
00:12:50 因为那个时候就是真正地证悟了
00:12:54 真正地证悟了以后
00:12:56 就是有很大一部分的烦恼
00:13:00 从本质上 从根上就断除了
00:13:05 所以就是断惑
00:13:07 然后就是修善
00:13:09 修善 本来就是一直都在修善
00:13:12 但是到了一地的时候
00:13:14 他的这个修善的力度
00:13:16 就跟我们普通人是完全是不一样的
00:13:20 所以这个断惑和修善
00:13:22 各方面的这个能力就是
00:13:25 就有了非常非常大的提升
00:13:29 很大的这个提升
00:13:30 那么到了这样子的时候
00:13:33 他们就能够看到这个佛的报身
00:13:37 然后在佛的报身的前面
00:13:40 他们也能够听得到这个法
00:13:44 可以听到这个法然后也听
00:13:49 像比如说密法的很多的灌顶决窍
00:13:54 很多很多的非常非常深奥的法
00:13:57 他们可以从
00:13:58 直接可以从这个报身佛听法
00:14:02 然后报身佛的传法
00:14:08 那就是一般都是
00:14:09 不是用这个语言来表达
00:14:14 佛这个化身传法就是通过语言
00:14:20 通过各种各样的符号来表达
00:14:24 但是这个报身佛
00:14:26 他是不是用我们普通的语言
00:14:29 这些能够看到报身佛的这些菩萨们
00:14:35 他们看到这个报身佛的时候
00:14:38 在报身佛的身上
00:14:41 他们要听到的这些法都能够看
00:14:45 就是现量地看到看得见
00:14:48 看见了就是意思就是说
00:14:50 他要学的东西
00:14:52 实际上就是不需要通过语言来表达
00:14:57 看见了报身佛的时候
00:14:59 然后就是通达了他要学的这个东西
00:15:04 就是这样所以断惑修善
00:15:08 雪山成道者
00:15:10 这个雪山成道者他
00:15:15 比如说释迦牟尼佛的化身
00:15:18 就是在菩提伽耶成佛的
00:15:21 这个菩提伽耶
00:15:24 从佛陀的这个年代到现在
00:15:27 也不是也没有雪山
00:15:31 但是这个雪山
00:15:33 在佛经里面有些时候佛陀
00:15:36 就释迦牟尼佛就叫作雪山大师
00:15:40 那雪山大师
00:15:42 就是说佛陀还没有成道的时候
00:15:45 就是很早很早以前
00:15:48 有一次就是佛陀在这个雪山打坐修行
00:15:53 所以后来就佛陀有些时候
00:15:57 也叫作雪山大师
00:16:01 所以就是雪山成道这个说法
00:16:05 就是这样子
00:16:06 实际上这个释迦尼佛成道
00:16:09 我们大家都知道
00:16:10 就是在菩提伽耶印度金刚座
00:16:14 在这个地方成道的
00:16:17 这个地方成道
00:16:19 雪山成道就是这样子
00:16:23 然后另外一个
00:16:25 佛这个报身佛成佛的时候
00:16:30 实际上释迦牟尼佛这个化身
00:16:34 在人间成佛的时候
00:16:37 人间示现成佛的时候
00:16:41 实际上这个佛陀更卓的时候
00:16:46 然后他在另外一个刹土
00:16:51 另外一个刹士就是一个
00:16:52 报身佛的这个刹土
00:16:55 另外一个刹王
00:16:56 就在这个报身佛的刹王已经成佛了
00:17:01 在报身佛的刹土成佛以后
00:17:05 然后再到人间来
00:17:09 就给大家示现再一次的成佛
00:17:13 那么实际上比如说小乘佛教
00:17:16 它没有这样子的概念
00:17:19 所以它就认为佛陀就是当时
00:17:24 就是从净饭王的王宫逃出去的时候
00:17:33 还不是一个佛
00:17:36 就是六年的苦衍结束以后
00:17:39 才成道成佛
00:17:41 小乘佛教的观点就是这样子
00:17:43 大乘佛教他们认为
00:17:46 这些过程只不过就是告诉人们
00:17:50 就是一个这样子的普通的人也可以
00:17:55 就是 如果放下这些东西去修道的话
00:17:59 能够成道能够成佛
00:18:02 大家都可以有这样子的机会
00:18:05 就是为了告诉大家这样子的一个
00:18:07 传递一个这样子的信息
00:18:09 实际上佛陀就是在报身佛的刹土
00:18:16 已经是成佛了
00:18:18 在报身佛的刹士已经成佛了
00:18:20 所以在人间的这个成佛就是一个示现
00:18:26 就一个示现而已就是这样子
00:18:28 雪山成道者雪山成道
00:18:33 报身佛那这个就叫作报身佛
00:18:38 然后无言无说
00:18:42 无言无说就是这个心的本性
00:18:45 或者是法界
00:18:48 那么它是已经是
00:18:50 它的本质已经超越了
00:18:52 我们的语言语言的范围
00:18:55 所以就叫作无言无说
00:18:58 是没有办法思维也没有办法表达
00:19:03 只有自己去证悟这意思
00:19:06 无作无得
00:19:08 因为这个法身的 法身佛的本体
00:19:15 就是因为我们每一个人的心的本质
00:19:17 我们的内心的本质佛性
00:19:20 所以这个佛性
00:19:22 无作就是说我们不需要去做什么
00:19:25 它本身就本来就是清净的
00:19:28 从无始以来它就是一个自然的佛
00:19:32 它自然形成的一个这样子的佛
00:19:34 无始以来就是存在的
00:19:37 那么所以我们也不需要去做什么
00:19:41 那这个当中因为这个法身佛
00:19:45 它实际上就是一个空性的境界
00:19:48 那么在这个空性的境界当中
00:19:50 也没有什么可以
00:19:52 人为的可以做的事情 所以无作
00:19:55 无得本来就是这样子
00:19:58 也没有什么现在可以得到的东西
00:20:01 湛然常住者
00:20:04 湛然这两个字的意思
00:20:07 就是说这个心的本性或者是佛性
00:20:11 它就是永远都是非常的
00:20:13 比如说像一个非常清澈的水
00:20:17 清澈的水一样
00:20:19 永远都是纯洁的清净的
00:20:24 纯洁清净的
00:20:25 常住而且它是常住
00:20:27 它永远都是存在
00:20:29 所以叫作常往
00:20:31 但是我们这个地方
00:20:33 比如说讲佛性讲光明
00:20:35 佛性讲常住
00:20:37 那这个时候我们有可能产生另外一种
00:20:42 另外一种错误的观念
00:20:45 比如说我们开始
00:20:47 对佛的佛性或者是法身产生执著
00:20:55 认为它是存在的真实的
00:20:59 然后它是永恒的
00:21:03 然后有个这样子的观念
00:21:06 而且它就是一个真实的实有的
00:21:11 这种观念产生的话
00:21:13 那我们对这个佛性的执著也好
00:21:16 对任何一个东西的执著
00:21:19 执著那都是不对的
00:21:21 所以虽然是讲这个常住
00:21:26 但是这个常住的意思是什么呢
00:21:29 平时我们的这个概念当中
00:21:31 我们普通人的概念当中
00:21:33 常和无常无常和常
00:21:37 这两个就是对立的一二元对立的
00:21:42 所以这种是不是
00:21:44 这个佛经里面讲的这个常
00:21:47 是不是这个呢不是这种
00:21:49 我们的思维当中的常或者是无常
00:21:55 这些都是在这个本质上
00:21:59 这些都是不存在的
00:22:00 如果我们说常也是不对的
00:22:03 如果说无常那就更加的不对
00:22:06 所以常和无常都实际上都不是
00:22:09 但是我们还没有证悟的时候
00:22:12 我们没有办法直接地表达
00:22:14 所以只能用这些语言
00:22:17 首先我们用这个
00:22:20 首先我们就否定这个法身是无常
00:22:27 那这个怎么样去否定呢
00:22:29 那这个时候就是用
00:22:31 常住永恒这东西来否定
00:22:35 告诉大家佛这个佛的法身
00:22:39 那它不是不是无常
00:22:42 而是常住这样子
00:22:45 然后这个理解了以后
00:22:46 最后这个常住也是不对
00:22:51 只不过就是为了打破
00:22:54 只不过就是为了让我们放下
00:22:56 这个无常的观态
00:22:58 所以当时就是提出了一个
00:23:01 常或者永恒 这样子的说法
00:23:05 但是这也就是像这个
00:23:08 我们上楼梯的这个台阶一样
00:23:10 这也只不过就是一个台阶而已
00:23:14 实际上还不是常
00:23:16 也不是无常也不是常
00:23:18 那么常也不对无常也不对
00:23:21 那到底是什么呢
00:23:23 那这样子的话我们刚才已经讲过了
00:23:25 无言无说因为我们的
00:23:30 大家不要以为这个无言无说的话
00:23:34 那实际上这个就是一个
00:23:37 完全是一个非常含糊笼统
00:23:39 没有说清楚的东西
00:23:41 不能这么认为
00:23:42 因为我们的语言实际是
00:23:46 很多时候是没有办法
00:23:49 如实地表达一些特殊的东西
00:23:56 不仅是这个佛经里面讲的这些
00:23:59 这么深奥的东西
00:24:01 连这个科学家都说
00:24:03 这个量子力学当中的有一些东西
00:24:07 也就是用我们的这个语言表达的话
00:24:09 就是表达得不清楚
00:24:11 那么这个量子力学范围当中的
00:24:16 再再再深奥再怎么样
00:24:19 它也还属于是世俗世俗谛
00:24:23 那么这个当中的有一些某些东西
00:24:26 也都不能用我们的语言
00:24:28 如实地描述的话
00:24:31 那就更何况心的本性 法界光明
00:24:35 这样子的东西
00:24:36 所以我们的语言也是非常有限
00:24:40 就像我们的感官都有限
00:24:41 比如说我们的眼睛
00:24:43 看不到的东西多得是
00:24:46 比如说空气
00:24:48 它当然是存在的
00:24:49 但是我们的眼睛能看得到吗
00:24:52 看不到的
00:24:53 然后这个暗物质暗能量
00:24:57 那这类的东西也是存在的
00:24:59 但是我们的这个眼睛
00:25:01 也看不到这些东西
00:25:03 同样的我们的除了眼睛以外
00:25:07 其他的感官也就是
00:25:09 不要以为这个宇宙当中
00:25:11 存在的任何一个东西
00:25:13 都是我们的感官可以看得见 摸得着
00:25:17 凡是我们看不见的都是不存在
00:25:20 那这种想法就是一个
00:25:22 非常非常幼稚的想法
00:25:25 非常幼稚的想法
00:25:26 佛经里面很早以前就讲
00:25:30 佛陀的时候就讲
00:25:31 后来佛教的这个因明
00:25:36 因明就是佛教的逻辑学
00:25:38 那这个逻辑学当中也有
00:25:40 专门有这个逻辑来推 推这个
00:25:46 就推什么呢
00:25:47 推所有的东西不是我们能看得见
00:25:51 我们看不见不等于是不存在
00:25:55 有些东西 我们看不见的有些东西
00:25:58 包括物质就不仅仅是很深奥的东西
00:26:01 包括物质世界当中
00:26:03 也有一些是我们看不见的
00:26:05 所以我们看不见
00:26:08 只能说明在我们的眼前
00:26:11 没有以我们能够看得见的形式存在
00:26:16 但是也不能说完全不存在
00:26:18 这个都是我们佛教的逻辑
00:26:21 因明当中也是有的
00:26:24 那现在这个高科技的很多的这些技术
00:26:30 已经充分就是说明了这些事情了
00:26:34 所以我们的感官很多时候看不到
00:26:37 那同样的道理
00:26:38 我们的语言我们的意识
00:26:40 我们的意识它有些时候也就是
00:26:44 没有办法真实地去思考这个问题
00:26:47 因为我们的意识它先思考
00:26:51 思考确定了以后
00:26:53 第二才能够语言表达
00:26:56 但是第一个
00:26:58 我们的意识它本身就是搞不定
00:27:03 有些问题它就根本就搞不清楚
00:27:05 这样子的时候
00:27:06 语言也是没有办法表达的
00:27:08 所以这些都是
00:27:10 我们的任何一个感官
00:27:12 包括我们的这个思维都是有限
00:27:16 所以它们没有办法看到
00:27:20 真实的这个情况
00:27:22 所以我们的感官我们的意识
00:27:26 就是需要提升
00:27:29 那提升到佛的智慧这个级别的时候
00:27:34 然后他们会看见
00:27:36 看见一些之前没有看到的东西
00:27:40 那这都是一样的
00:27:41 比如说我们用望远镜看的话
00:27:44 那这个望远镜
00:27:45 也有各种各样不同的望远镜
00:27:48 然后层次不一样
00:27:49 显微镜也是一样的这个层次不一样
00:27:53 低级的看不到的
00:27:54 高级的才能够看得到
00:27:56 那我们的感官也是这样子
00:27:58 这个我们的感官看不到的
00:28:02 就是佛的智慧才能够看得到
00:28:06 所以我们这个最后
00:28:08 说常也是不对的
00:28:11 说无常那就更不对了
00:28:13 这两个都是不对的
00:28:15 所以最后还是是这个无言无说
00:28:21 最后就是这样子
00:28:23 那无言无说这样子的话
00:28:25 那我们怎么知道这个呢
00:28:27 虽然它用我们的语言是很不好表达
00:28:31 但是证悟
00:28:33 通过这个修行逐步逐步地修行
00:28:38 最终我们可以在我们自己的内心当中
00:28:44 能够找到这个智慧这个修的智慧
00:28:48 闻思修三个都有智慧这个智慧
00:28:51 那这个智慧找到了以后
00:28:53 这个智慧它能够看得到
00:28:56 我们的心的本性
00:28:57 但是它也是只是看得到而已
00:29:00 实际上我们用语言表达的话
00:29:03 也是无法表达的
00:29:04 这个我们现在如果还没有证悟的话
00:29:07 那就是只能通过我们佛经讲的
00:29:11 去相信它只能这样子
00:29:13 那这个如果是自己证悟的话
00:29:16 那这个就是完全是自已体会得到的
00:29:19 体会到自己的这种境界
00:29:22 或者是体会到的这种感受
00:29:26 用我们人类的语言来表达的话
00:29:30 是没有办法如实地表达描述
00:29:34 那这个是到时候自己很清楚的
00:29:37 是这样子 所以这个常住 常
00:29:44 这些东西是我们不能执著的
00:29:46 如果是执著的话 同样就是 是问题了
00:29:50 执著的话对任何东西的执著都是一样
00:29:54 所以我们必须要知道
00:29:55 比如说像讲这个湛然常住
00:30:00 实际上这个常住
00:30:01 我们也知道它也离不开空性
00:30:05 它也是离不开空性的
00:30:07 它也是跟这个空性是无二无别
00:30:11 它的一面是空性
00:30:14 但是它的这个空性
00:30:16 也不仅仅是一无所有
00:30:19 它也有光明这样子的
00:30:23 或者是佛的智慧的一面
00:30:25 这样子去理解的话是比较准确的
00:30:29 所以湛然常住者法身佛也
00:30:41 若论至理
00:30:45 至理就是最基本的
00:30:47 或者是佛经里面讲
00:30:49 就是最究竟的理论最究竟的道理
00:30:56 那从最究竟的道理上讲
00:30:59 一佛尚无何得有三
00:31:04 一个佛都是得不到的
00:31:08 最终从究竟的理论上讲
00:31:12 一个佛一尊佛都得不到
00:31:14 那怎么有三尊佛呢三身呢
00:31:16 这个三身是从哪里来的呢
00:31:19 此言三身者
00:31:21 在这个地方讲的这个三身呢
00:31:24 但据人智
00:31:27 这个就是根据但据就是根据
00:31:29 根据我们众生的这个智慧来讲的
00:31:37 根据人的智慧来讲的
00:31:39 根据人的智慧成熟的过程来讲的
00:31:45 那怎么讲的呢
00:31:46 有上中下
00:31:49 我们人的智慧有上中下
00:31:54 这样子三种不同的智慧
00:31:57 那不同的三种智慧是什么样子呢
00:32:00 下智人妄兴福力妄见化身佛
00:32:06 我们普通的人
00:32:08 这个智慧 最下等的这个智慧的人
00:32:12 他想积累福报就是人天的福报
00:32:17 拥有这个福报
00:32:19 然后就希望见到佛的这个化身佛
00:32:24 见到化身佛
00:32:26 就想积累很多很多的资粮
00:32:29 然后行善断恶
00:32:32 然后就希望看到佛的化身
00:32:37 然后这个是下智慧的人
00:32:43 然后中智慧中等智慧的人
00:32:46 中智人妄断烦恼妄见报身佛
00:32:51 这个中智人就是中等的人
00:32:53 中等的人他想断除烦恼
00:32:57 见到这个报身佛
00:33:00 那么这个就是像
00:33:02 应该是普通的大乘佛教的修行人
00:33:06 普通的大乘佛教修行人然后
00:33:09 上智人妄证菩提妄见法身佛
00:33:16 那么上智人
00:33:18 那这个每一个上面
00:33:19 都有一个妄这个字妄字
00:33:21 他就是说妄兴福力妄见化身
00:33:26 然后就是妄断烦恼妄见
00:33:30 实际上这些都是妄想
00:33:32 实际上这些都是分别念 都是错误的
00:33:36 因为这些人的智慧
00:33:38 他们还没有达到
00:33:40 还没有达到这个无言无说的境界
00:33:45 他们虽然是在他们的内部
00:33:48 有智慧的高下的区别
00:33:53 但是他们都还没有达到最高的境界
00:33:58 他们都还没有达到
00:33:59 无说无言无作无得这个境界
00:34:04 所以他们每一个人的想法
00:34:08 就是上面加了一个妄这个字
00:34:12 所以这些都是
00:34:13 都是妄想都是分别念
00:34:15 都是错误的观念
00:34:17 然后上智人妄证菩提
00:34:21 他想证悟菩提也是
00:34:24 这个就是在世俗当中是可以的
00:34:27 但是实际上这个
00:34:30 从这个本质上讲也是妄想
00:34:36 妄见法身佛
00:34:39 这些都是不对的
00:34:41 那哪一个是对呢
00:34:42 最后一个第四个就是上上智人
00:34:47 那上上智这个之前也就讲过
00:34:51 我们也讲过很多次了
00:34:52 就像达摩的《悟性论》
00:34:57 也之前也提过
00:34:59 还有就是《最上乘论》
00:35:02 最上乘就是这个
00:35:03 弘忍大师的这个当中也有讲过
00:35:07 他每次都是分这个上中下
00:35:10 然后还有一个 最后有一个上上
00:35:12 那这个上上是指的是哪一个呢
00:35:15 那我们上次就是就有两个
00:35:17 稍微比较保守一点地说的话
00:35:20 那他们都是应该是这个大乘佛教
00:35:24 修大乘佛教里面的有一部分
00:35:28 哪一部分呢
00:35:29 就是修第三转法轮的
00:35:32 修如来藏修佛性的
00:35:36 就是这部分的人
00:35:37 保守一点地讲的话这样子
00:35:40 然后另外一个也有可能
00:35:42 这个就是修像大手印这样子的
00:35:47 修密法的人实际上也有可能
00:35:50 但是我们先保守的这个说法来讲
00:35:55 这样子的话是大家公认的
00:35:57 所以这个就是说
00:35:59 大乘佛教里面的修第三转法轮的人
00:36:04 那么这个就是上上
00:36:07 这个就是上上人
00:36:10 上上智人内照圆寂
00:36:15 他们就是就不想外面去见这个化身
00:36:21 也不想见这个外在的报身
00:36:24 也不想见法身
00:36:26 他就是认为法身也好 什么身也好
00:36:30 都在自己的这个心的本性当中
00:36:34 一切都是圆满的
00:36:36 一切都是本来就是圆融的
00:36:39 所以圆就是圆融
00:36:43 因为佛的这个法身
00:36:48 它的所有所有的功德
00:36:51 法身佛的所有的功德
00:36:54 本来就已经在我们的心的本性当中
00:36:58 从无始以来就存在
00:36:59 现在没有什么需要
00:37:03 需要重新要获得的东西
00:37:07 所以都是本来就是存在
00:37:10 所以叫作圆融圆
00:37:13 寂寂是什么呢寂就是这个寂灭
00:37:18 我们之前讲的这个寂灭
00:37:20 也就是这个空性所以
00:37:23 内照圆寂一明心即佛
00:37:28 自己的心的本性就是佛
00:37:31 那这个就是上上智人就知道这个了
00:37:34 所以他们不单是不到外面去
00:37:39 不想外面去见佛的化身和报身
00:37:45 连佛的法身他都不想到外在去求
00:37:51 什么佛的法身
00:37:52 他就知道所有的佛的本质
00:37:58 就是自己的心的本性
00:38:00 除了自已的心的本性以外
00:38:02 那就是没有其他的佛
00:38:05 当然如果我们没有证悟的话
00:38:09 也就是用禅宗和大圆满它们
00:38:12 大手印它们的话来讲的话
00:38:15 就是识心认识到自己的心
00:38:18 如果我们没有认识到我们的心
00:38:21 那当然不是法身更不是报身
00:38:25 什么都不是
00:38:26 就是我们的凡夫的这种心
00:38:29 那就是整天都是有各种各样的烦恼
00:38:33 一个这样子的心
00:38:34 但是如果这个心它的本质
00:38:39 如果我们认识认出来了
00:38:43 或者是证悟了看到了它的本性
00:38:46 那这样子的话实际上一切都是
00:38:50 本来就是在我们自已的心中存在
00:38:53 所以就根本就不需要到外面去
00:38:56 见佛的什么身
00:39:01 这个不仅仅是报身和化身
00:39:04 连法身都不要到
00:39:07 不需要到外面去寻找
00:39:10 就在自己的心中
00:39:11 所以明心即佛
00:39:14 自己的心的本性就是佛
00:39:18 不待心而得佛智
00:39:23 他就不需要等待
00:39:24 用心去学习然后再得这个佛
00:39:30 他不需要得什么佛
00:39:31 心本来就是佛心的本质
00:39:34 我们的心的本质本体是佛
00:39:36 并不是说我们的心以我们的心去
00:39:41 比如说发出离心菩提心
00:39:43 然后就是学习闻思修
00:39:46 最后以我们的心学习
00:39:50 然后就得到了一个佛的果位
00:39:53 他觉得根本就不是这样子
00:39:56 所以就是不待心而得佛智
00:40:00 不是这样子得佛智
00:40:01 佛智佛的智慧
00:40:03 我们的心的本性本来就是
00:40:07 那这个就实际上就是密法的见解
00:40:13 这个就是大圆满和大手印的见解
00:40:17 那么这个第三转法轮
00:40:21 禅宗讲的这个光明
00:40:23 跟这是不是没有什么区别了呢
00:40:25 那从这个角度来讲的话
00:40:27 也没有什么区别了
00:40:29 这个我们之前也讲过了
00:40:30 比如说宁玛派的
00:40:35 宁玛派的著名的大德成就者
00:40:39 也是一个非常了不起的学者
00:40:41 就是麦彭仁波切
00:40:44 那麦彭仁波切的著作里面有讲
00:40:47 这个第三转法轮
00:40:49 第三转法轮当中讲佛性的这一部分
00:40:53 它即是显宗又是密宗
00:40:56 这个我们之前讲过很多次
00:40:59 它就是半显半密这样子的状态
00:41:04 它说是显也是显宗
00:41:08 因为是第三转法轮
00:41:10 这三法轮都是属于这个显宗
00:41:13 所以它也不能说不是显宗
00:41:16 但是它讲的这些内容
00:41:19 跟普通的这个显宗
00:41:21 包括大乘佛教的第二转法轮
00:41:24 像般若经这样子的佛法的内容
00:41:29 就是有所不一样
00:41:31 所以它也不完全是显
00:41:34 那么它的不一样的部分
00:41:37 那它跟哪个佛经是比较相同呢
00:41:43 那当然是这个大圆满大手印等等
00:41:46 这些密法里面讲的是一模一样
00:41:49 所以它本来就是一个这样子的
00:41:51 半显半密这样子
00:41:54 所以达摩祖师还有五祖弘忍大师
00:41:59 他们都感觉到了这个问题
00:42:02 所以他们每一次都要分一个上中下
00:42:07 然后再分一个上上
00:42:10 主要的这个原因就是这样子
00:42:11 他们一直都不是只有这个上中下
00:42:15 比如说只有大乘小乘两个
00:42:17 不是这样子一他就是要分三个
00:42:20 然后分了三个以后
00:42:21 最后当中再分一个就是上上
00:42:24 所以这个是有这样子的意思
00:42:29 反正这个上上智
00:42:32 这个我们可以不说是密法
00:42:34 但是实际上它们的内容都是一样的
00:42:38 跟密法 尤其是跟大手印
00:42:40 跟大圆满的内容是非常非常的接近
00:42:43 非常非常的不仅仅是接近
00:42:46 就是一些某些层次上面
00:42:48 完全是一样的所以
00:42:52 他不需要得这样子的佛的智慧
00:42:56 是知三身与万法 皆不可取 不可说
00:43:03 他就明白了这个了他已经通达了
00:43:06 他已经通达了不仅仅是佛的三身
00:43:09 还有万事万物都是不可取不可说
00:43:18 此即解脱心
00:43:20 那么这个就是我们的心的本性
00:43:23 它本来就是解脱的
00:43:27 这个解脱心
00:43:30 成于大道
00:43:31 那它本来就是 本来就是大道
00:43:34 已经是这个成于大道
00:43:38 经云佛不说法
00:43:41 佛不度众生不证菩提
00:43:45 那这个当然都是
00:43:46 全部都是通过心的本性的这个角度讲
00:43:52 从心的本性的角度来讲的话
00:43:55 就没有什么要度的众生
00:43:57 也不存在这个说法
00:44:00 然后也不需要这个证悟
00:44:03 他本来就是已经是证悟的佛
00:44:07 他现在也不需要重新去学习 证悟
00:44:10 这些都不需要的
00:44:12 此之谓
00:44:14 就是佛经里面讲的就是讲这个的意思
00:44:17 佛经的意思就这个
00:44:20 这以上达摩祖师的
00:44:24 他讲的最最最核心的部分
00:44:28 这个最核心的部分
00:44:30 也就是讲这个心的本性
00:44:32 也就是这个《达摩悟性论》的
00:44:36 核心的思想这以上就讲完了
00:44:41 然后大家就是要去体会
00:44:44 这个我们用语言 用文字来讲的话
00:44:49 那么就是所有的第三转法轮
00:44:54 第三转法轮有几十部 有几十函佛经
00:45:00 那么这些都是讲这个心的本性
00:45:02 但是它们的文字都是这样子
00:45:05 词汇用的都是这些词汇了
00:45:09 不仅仅是第三转法轮
00:45:11 就像大圆满跟大手印
00:45:14 那么它们用的这些词汇
00:45:16 也就是这些词汇了
00:45:20 就是《达摩血脉论》
00:45:22 《达摩悟性论》
00:45:23 还有就是《坛经》
00:45:26 它们用的这些词汇
00:45:30 实际上就是在佛教里面的
00:45:33 最最最高端的 顶尖的这些词汇了
00:45:38 虽然是大圆满里面
00:45:40 有一些不一样的词汇
00:45:42 但是这些词汇实际上它表达的意思
00:45:46 就是这些就这些意思了
00:45:49 文字不一样 但是内容都是这样
00:45:53 那现在这个学习可以学习
00:45:57 但是再学也就是这些了
00:46:01 实际上就是除了这些以外也就是
00:46:05 有没有其他的内容呢
00:46:07 虽然是有其他很多很多的内容
00:46:09 但是核心的部分就是这些了
00:46:13 那这些我们用文字用语言
00:46:18 学习思考讨论辩论等等
00:46:24 再怎么样 最后的时候也就是这些
00:46:27 没有 就不会有更多的其他的内容了
00:46:31 就是这些内容
00:46:32 就核心部分就是这些了
00:46:34 那么现在就是需要的是什么呢
00:46:36 就是要去证悟要自已去体会
00:46:39 体会了以后才知道
00:46:42 原来这个里面讲的确实是
00:46:44 我们的心的本性真的是这样子
00:46:48 自己就体会到了
00:46:49 如果我们不去修行的话
00:46:52 那这个永远都是这样
00:46:54 像学大圆满也是这些了
00:46:57 学这个大手印用的词也是这些
00:47:01 讲的内容也是这些都是这些了
00:47:05 所以如果我们到这个地步的时候
00:47:07 之前我们比如说
00:47:09 还没有听这些密法的课
00:47:12 或者是听这个第三转法轮的
00:47:15 达摩的这些课的时候
00:47:17 因为这个时候
00:47:20 大家都希望听到一些
00:47:22 稍微更加地深奥一点的法
00:47:26 那听到了以后
00:47:29 那就是如果自己不悟
00:47:31 自己不开悟的话
00:47:34 那也就是以后再学什么东西
00:47:37 也都是这样子
00:47:38 也不会有仕么新的东西
00:47:41 所以就是大家要想办法
00:47:44 要争取要证悟
00:47:46 这个才是最最最重要的
00:47:49 这以上就是讲完了它的核心的部分了
00:47:53 但是这个以下的这一部分
00:47:55 也是非常非常的重要
00:47:58 特别特别的重要
00:47:59 我觉得这个我们
00:48:00 比如说汉传佛教的学禅宗的
00:48:05 学禅宗的修禅的人
00:48:09 这些方面对他们来讲
00:48:12 这后面的这个部分也是非常的重要
00:48:16 还有就是比如说海外的修禅的有些
00:48:21 比如说像日本有很多禅宗的禅师
00:48:26 那么我觉得有些火确实是需要这些
00:48:30 我也在这个像日本的高野山
00:48:36 这些有唐密的地方
00:48:39 还有就是一些日本的大学
00:48:42 禅宗的大学 还有一些他们的寺庙
00:48:47 然后也有一些
00:48:49 跟这个禅宗学得稍微好一点的人
00:48:54 也就交流过
00:48:56 那么在这个当中有这么几次
00:48:59 我也就是感觉到这个对他们来讲
00:49:03 这后面的这虽然只有一页
00:49:06 这个文字不多
00:49:08 但是我觉得对他们来讲
00:49:09 这个也是非常非常重要的
00:49:13 那么对我们自己来讲的话
00:49:15 那当然也就更加的重要
00:49:18 简单地讲意思是什么意思呢
00:49:21 就是说虽然这些大圆满
00:49:24 大手印以及是这个禅宗
00:49:27 讲的境界是非常非常的高
00:49:31 他们从他们的这个境界
00:49:36 从这个角度去阐述的时候
00:49:39 然后他们会告诉我们
00:49:41 就前面也不就讲过了吗
00:49:43 这个佛不说法佛不度众生
00:49:48 佛不证菩提
00:49:51 那么佛不度众生佛不说法
00:49:54 佛不证悟这些的话
00:49:56 那我们为什么要学佛呢
00:49:58 我们学佛有什么用呢
00:50:00 不就是这样子吗
00:50:01 所以这些非常深奥的这些东西
00:50:05 他们都是这样子讲
00:50:08 但是人家这样子讲
00:50:10 他不是不让我们在这个世俗当中
00:50:16 或者是我们还没有达到
00:50:18 这么高的境界的时候
00:50:20 这个时候就不需要学习
00:50:23 不需要行善不需要断恶
00:50:27 人家也不是这么讲还有一个
00:50:30 比如说从心的本性的角度来讲
00:50:33 当然佛不讲法佛不度众生
00:50:36 都可以这么讲
00:50:37 但是从世俗的从世俗的角度讲
00:50:41 是不是佛不说法呢当然不是
00:50:43 是不是佛不度众生呢
00:50:45 当然更不是了
00:50:47 所以一定要把这个分开分开讲
00:50:52 我想像大圆满大手印这些
00:50:56 那我觉得一般修大圆满的人
00:50:59 跟大手印的人
00:51:00 一般就不会在这些方面
00:51:02 一般不会有太大的问题 为什么呢
00:51:05 因为他们的这个前行当中
00:51:08 已经讲了无数无数遍了
00:51:10 比如说从人身难得开始
00:51:12 然后轮回的痛苦因果不虚
00:51:16 这已经讲得非常非常清楚了
00:51:18 这些观念
00:51:20 这些人的心里已经是根深蒂固了
00:51:22 所以他们不会认为
00:51:25 我们不需要行善
00:51:27 我们不需要去学佛
00:51:30 这个一切都不执著 放下就可以了
00:51:33 他们一般不会有这种想法
00:51:36 但是如果我们前面没有学到这些
00:51:40 只是直接就听了禅宗的这些
00:51:44 非常非常高深的法
00:51:47 一下子就听到了
00:51:49 不执著 放下 这两个字轮流地讲
00:51:53 不是放下就是不执著
00:51:55 不是不执著就是放下
00:51:57 不是放下就是不执著
00:52:00 那这样子的话就是有可能
00:52:05 尤其是这样子的文字就是会误导人
00:52:09 那就有可能就是我们什么都不做了
00:52:11 什么都不需要了
00:52:12 我们就什么都不想就可以了
00:52:15 什么都不想那这个就是放下了
00:52:21 我什么都不想等于我就全部放下了
00:52:25 我就等于这个就不执著了
00:52:28 那这种错误的观点
00:52:32 是比较容易的比较容易
00:52:36 所以大家要知道人家达摩祖师
00:52:40 他的意思不是这样子
00:52:42 那他的意思是什么呢
00:52:44 这个后面的这段话
00:52:47 就非常清楚地告诉我们
00:52:50 不是这样子
00:52:51 大家在还没有证悟的时候
00:52:54 或者是证悟了以后也是一样
00:52:56 还没有到达成佛
00:52:59 最终成佛的时候
00:53:03 成了佛以后就不需要这个
00:53:05 因果取舍这些都是不需要的
00:53:07 在这个之前就是要
00:53:10 一定要在因果这个问题上面
00:53:13 因果的取舍这个问题上面
00:53:17 就是一定要大家一定要谨慎
00:53:21 一定要注意这特别重要
00:53:24 好后面讲
00:53:28 众生造业业不造众生
00:53:32 这个业杀盗淫妄是众生造的业
00:53:38 但是杀盗淫妄它不会造众生
00:53:43 众生会造业但是业不造众生
00:53:47 比如说我们撒谎
00:53:50 那撒谎的时候人去撒谎
00:53:54 所以这个人是可以撒谎
00:53:57 去造这个撒谎
00:53:59 但是撒谎的这个语言和这个动机
00:54:04 它不会造人它没有办法造人
00:54:08 就是这个意思
00:54:08 所以众生造业业不造众生
00:54:14 就是说如果我们造业
00:54:17 是因为我们有执著
00:54:19 是因为我们还没有证悟
00:54:22 所以我们去造业
00:54:25 但是业它本身
00:54:27 它没有这样子的执著
00:54:31 所以它不会制造众生
00:54:36 今世造业后世受报
00:54:41 那这个讲得非常清楚了
00:54:42 这个我们无论是修大圆满的人
00:54:46 还有大手印的或者是这个禅宗的
00:54:51 大家必须要接受这个因果
00:54:59 因果 任何一个人都是没有办法超越
00:55:05 没有办法回避
00:55:07 只要造了业
00:55:10 那就一定会有这个果报的
00:55:12 所以今生造业后世就受报
00:55:18 无有脱时
00:55:20 那这样子的话是没完没了恶性循环
00:55:23 所以就没有一个是解脱的时候了
00:55:27 这个我们制造了无数的业
00:55:30 然后就承受这个果报
00:55:33 然后当我们受这个果报的时候
00:55:36 然后又去造各种各样的业
00:55:40 那这样子以后
00:55:40 这个恶性循环永远都没办法停止的
00:55:44 无有脱时
00:55:47 唯有至人
00:55:48 至人就是佛
00:55:51 唯有就是已经到达了至高无上的人
00:55:54 就是佛唯有就是佛
00:55:58 于此身中不造诸业
00:56:02 不造任何的业
00:56:04 故不受报
00:56:06 佛才不受报
00:56:08 除了佛以外大家都会受报的
00:56:12 不受报
00:56:13 经云诸业不造自然得道
00:56:18 如果我们不造任何的业
00:56:21 那这样子的话就是会
00:56:24 会得道会成佛的
00:56:26 除了佛以外 连像十地菩萨
00:56:30 十地菩萨他们
00:56:33 他们的这种存在也得要靠这个业
00:56:38 但是这个业呢
00:56:39 不是我们普通人的这种烦恼
00:56:42 以烦恼的心制造的这个业是不一样
00:56:46 但是也是一种细微的业
00:56:48 所以完全脱离了这个因果或者是业的
00:56:54 就只有佛
00:56:56 其他人只是因果的轻重程度不一样
00:57:03 所以程度不一样
00:57:05 其他的都是没有一个是
00:57:07 没有一个是不在因果的当中循环的
00:57:13 都是有因果的
00:57:14 都是受这个因果的果报的
00:57:18 自然得道
00:57:21 岂虚言哉
00:57:23 这个怎么是妄语呢
00:57:26 这个都不是假的
00:57:30 这个怎么可能是假的呢
00:57:32 除了佛以外
00:57:35 其他人都是受因果这个果报的
00:57:39 所以这个怎么是假的呢
00:57:40 这个不是假的
00:57:43 人能造业业不能造人
00:57:47 人若造业业与人俱生
00:57:52 如果人造了业造了业以后
00:57:56 因为这个人跟这个业
00:57:58 因为造了业以后
00:57:59 这个业又让人去投生
00:58:04 投生到这个轮回当中
00:58:07 所以这样子的情况下
00:58:09 人也就因为造了业
00:58:12 就投生到这个六道轮回当中
00:58:15 然后人投生到这个六道轮回的时候
00:58:19 人又会造各种各样的业
00:58:22 所以这个时候人跟业就
00:58:26 两个都是同时就产生了俱生
00:58:32 人若不造业
00:58:35 不造业的意思就是说
00:58:37 人就是证悟了这个空性
00:58:40 比如说达到了一地菩萨
00:58:43 这样子的境界的时候
00:58:46 他就不会造我们凡夫会造的这种业
00:58:49 他不会造的
00:58:51 然后完全不造任何业
00:58:56 那就是要成佛了才以后就不造业了
00:59:00 人若不造业业与人俱灭
00:59:05 那这个时候业它也就结束了
00:59:11 然后人也就不是普通人了
00:59:14 这个时候人灭的意思呢
00:59:17 人就变成了佛了
00:59:19 所以那这个人的
00:59:20 我们普通的人的这个部分
00:59:24 这个部分就是消失了
00:59:27 但是人就转化为佛佛的
00:59:31 人这个时候以佛的形式出现的
00:59:35 所以这个业与人俱灭
00:59:43 俱灭就是这样子
00:59:45 是知业由人造
00:59:48 业就是人造的
00:59:49 人由业生
00:59:51 然后人又通过业力又投生
00:59:56 那这样子这两个就是
00:59:59 又是另外一个因果
01:00:02 人去造业然后业虽然不造人
01:00:06 但是业让人去投生
01:00:10 人就是不需要这个业来造
01:00:14 人本来就是存在的
01:00:17 所以不需要通过业来造人
01:00:21 但是造了业以后业就会让人投生
01:00:26 不让从这个轮回当中解脱
01:00:30 反反复复地在这个轮回当中投生
01:00:32 所以业业由人造人由业生
01:00:42 所以这样子就是无边无际 没完没了
01:00:47 人若不造业即业无由生人也
01:00:53 那么如果人不造业的话
01:00:55 那人也不会因为业
01:00:59 投生到这个轮回当中
01:01:01 那么人不投生轮回
01:01:03 那不就是解脱了吗
01:01:05 亦如人能弘道
01:01:08 比如说人去弘法利生弘道
01:01:12 道不能弘人
01:01:15 人就不需要弘人本来就存在的
01:01:18 今之凡夫往往造业
01:01:22 我们现在的凡夫
01:01:24 整天就是身口意各种各样的业 造业
01:01:29 妄说无报
01:01:31 还说这个没有果报 因果不存在
01:01:35 自己造无数无量的杀盗淫妄的业
01:01:40 还说这个业和因果都是不存在
01:01:45 岂不苦哉
01:01:46 这个怎么不痛苦呢
01:01:48 这六道轮回为什么这么痛苦呢
01:01:51 那当然痛苦
01:01:52 就是我们看看现在的人在做什么
01:01:55 看看这些人的想法
01:01:58 这些人的看看这些人的心
01:02:02 再看看这些人的行为
01:02:05 这样子的话就知道
01:02:06 这个轮回是苦有没有道理
01:02:09 轮回苦 轮回痛苦是有道理的
01:02:12 是必然的
01:02:14 为什么轮回必然是痛苦呢
01:02:17 那得为什么轮回是必然痛苦
01:02:19 那得看看这些人所造的业
01:02:23 不但是造业还说没有果报
01:02:26 那么这样子以后
01:02:28 他就是心甘情愿地去造业
01:02:30 他一点都不后悔 所以就不忏悔
01:02:33 那造了那么严重的业 然后又不忏悔
01:02:36 那这样子的话怎么可能不痛苦呢
01:02:39 所以就是岂不苦哉
01:02:44 若以至理而论之
01:02:48 就是用这个最基本的
01:02:52 或者是最究竟的这个理论来讲
01:02:56 这个究竟的理论是
01:02:57 这个世俗当中的最究竟的理论来讲
01:03:02 前心造后心报
01:03:05 这个前面的心
01:03:07 这个前不一定是我们一瞬间的
01:03:11 这个就是说前世
01:03:12 比如说上一世 这一世 都有可能的
01:03:16 这个前稍远一点近一点都可以
01:03:19 前心造前心造业后心受报
01:03:25 何有脱时
01:03:27 那这样子的话 我们就是一直都是
01:03:30 前心造一后心报
01:03:32 然后又后心报的时候同时又去造业
01:03:35 那这样子
01:03:36 什么时候这个轮回当中解脱呢
01:03:39 根本就没有一个解脱的时候
01:03:41 若前心不造
01:03:43 因为前心不造
01:03:45 在什么样的情况下不造呢
01:03:47 就是要证悟证悟才不造
01:03:52 如果不证悟的话
01:03:54 那不可能是不造业的
01:03:56 如果暂时不造
01:03:59 比如说没有杀盗淫妄
01:04:00 但是我们的心里也有很多的烦恼
01:04:03 那这些烦恼这个贪嗔痴
01:04:05 它们也在造业那今天不造业
01:04:08 明天也就不能保证不造业
01:04:11 那随时都有可能的
01:04:12 所以这里讲的这些不造业
01:04:16 那唯一不造亚就是证悟了
01:04:18 彻底地证悟了
01:04:19 尤其是这个证悟的境界层次
01:04:23 达到了大乘佛教的一地菩萨的境界
01:04:27 那么从此以后彻底地不造新的业
01:04:32 但是他们也有一些果报
01:04:35 这个果报都是过去的业不是新的业
01:04:40 从此以后他们不会造新的业
01:04:44 若前心不造即后心无报
01:04:48 后心是不可能有这个果报的
01:04:52 亦复安得妄见业报哉
01:04:57 安得是怎么可能得到呢
01:05:00 就是说怎么可能
01:05:02 因为他前面的这个心已经证悟了
01:05:06 他就不造业了
01:05:07 如果他不造业的话
01:05:09 那他怎么会得到这个妄见业报呢
01:05:13 这个业报因果的这个报应
01:05:15 它就是因为他的妄想和分别念诞生的
01:05:21 那他怎么会有这样子的业报呢
01:05:23 他都已经不造业了他都已经证悟了
01:05:26 那他已经证悟了的话
01:05:28 那怎么可能
01:05:30 安得就是说怎么可能得这个业报呢
01:05:33 他不会得业报的怎么可能得业报呢
01:05:37 安得妄见业报哉
01:05:42 经云佛经里面讲
01:05:45 虽信有佛
01:05:46 比如说我们有一些人
01:05:49 他虽然相信有佛
01:05:52 但是同时也相信
01:05:54 言佛苦行
01:05:56 这个佛陀就是苦行
01:05:59 苦行六年以后才证悟了
01:06:03 是名邪见
01:06:05 这个见解是邪见
01:06:06 这个说的是谁呢
01:06:08 就说的是小乘佛教
01:06:10 小乘佛教他们认为有佛
01:06:13 他们当然是信佛了
01:06:14 他们相信有佛的存在
01:06:17 但是他们认为
01:06:18 佛还没有证悟的时候
01:06:21 那就是一个普通的人
01:06:25 就一个普通的人
01:06:27 所以他们的这个都是以
01:06:32 比如说最后佛陀圆寂的时候
01:06:35 小乘佛教的经典也就讲
01:06:37 最后佛陀衰老然后生病
01:06:40 生病了以后
01:06:41 就佛陀也就是这样子圆寂
01:06:44 那他们就认为佛陀的
01:06:47 真正的佛是他的内在的这个佛
01:06:49 外面的这个身体也就是跟普通人一样
01:06:54 有这个生老病死
01:06:55 这个就是小乘佛教的观点
01:06:58 所以在小乘佛教他们讲一些
01:07:02 讲了一些佛陀的这些
01:07:04 当时的一些佛陀的一些故事
01:07:10 那么这个就是普通人
01:07:11 是特别容易理解的
01:07:13 一个这样子的方式描述的
01:07:16 这个小乘佛教
01:07:18 那大乘佛教讲的都经常都不是这样
01:07:21 讲的都是非常非常不可思议的境界
01:07:26 佛陀的一切都是用
01:07:28 不可思议的这个境界来描述 这样子
01:07:30 所以小乘佛教我们比较
01:07:34 普通的人也是比较容易能够理解的
01:07:39 然后大乘佛教
01:07:41 要不就是你是必须是一个
01:07:43 非常非常有智慧的人
01:07:45 那就完全就可以能够理解
01:07:49 完全知道他们说的这些内容
01:07:52 要不然没有智慧
01:07:55 没有智慧但是有信心
01:07:57 意思就是说
01:07:58 两个极端的人才能够了解大乘佛教
01:08:04 一个是非常非常有智慧的人
01:08:07 另外一个是非常没有智慧
01:08:09 就是说很笨的很笨的人
01:08:15 但是他有信心
01:08:16 他觉得这样子是可以的
01:08:18 但是这个中间的部分
01:08:20 他们去思考思考的时候
01:08:24 他们会发现怎么可能是这样子呢
01:08:26 这肯定不是这样子
01:08:27 这个是已经是违背常理
01:08:30 不可能是这样子
01:08:32 所以很多人这样
01:08:33 但是违背常理
01:08:35 这个常理所谓的常理呢
01:08:37 就是我们的感官告诉我们的一些理论
01:08:41 就我们认为这个就是常理
01:08:43 只要一不符合它的这种结论的话
01:08:48 那然后我们就开始就推翻
01:08:50 那这个就是我们的这个
01:08:53 没有大智慧但是也不是很笨
01:08:57 就是这个中间的比较
01:08:58 就是聪明的人应该说是聪明的人
01:09:01 但也不是大智慧
01:09:04 也不是很愚味就是聪明的人
01:09:07 那么他们观察的时候
01:09:09 然后就发现各种各样的问题
01:09:12 他们认为不是这样子
01:09:13 所以比如说西方人
01:09:16 讲佛陀的这佛教的历史
01:09:18 就是看佛教的很多佛陀的这些故事
01:09:22 那他们不一定是我们这个佛经里面
01:09:26 讲得不一定是一模一样的
01:09:28 他们也有自己的这个说法
01:09:32 这个就是因为
01:09:34 因为他们就懂得
01:09:37 他们就比较善于思考
01:09:40 但是一些真正的佛的一些境界
01:09:43 他也不懂 所以他就是全部都是通过
01:09:47 他自己的这个思路
01:09:48 这样子去思考的时候
01:09:50 然后就得到一个另外一个结论
01:09:53 这样子所以我们小乘佛教讲的这些
01:09:57 大家都是比较容易理解的这样子的法
01:10:00 所以他们认为这个
01:10:02 虽信有佛 有佛肯定是有了
01:10:07 但是佛苦行 然后佛也会生病
01:10:13 佛也会生病衰老等等
01:10:17 那这些都是小乘佛教是这样认为
01:10:20 那这个就是《维摩洁经》
01:10:24 当中有很多很多这样子的
01:10:25 维摩语经常都就讽刺挖苦
01:10:29 这些小乘的这些阿罗汉
01:10:32 所以后来维摩语他生病的时候
01:10:35 这个佛陀让他们去看
01:10:36 他们都不愿意去看
01:10:39 包括这个目犍连舍利子
01:10:41 他们都说我们不想去看
01:10:43 为什么不去看他呢
01:10:45 他们说什么什么什么样的
01:10:48 这个什么时候
01:10:49 这个在某个地方
01:10:51 他在我什么打坐的时候
01:10:53 他就跟我说你这个打什么坐
01:10:55 你这根本就不是什么坐
01:10:57 你这样子打坐根本就不可能证悟等等
01:11:01 然后阿难有一次
01:11:06 他就是很早很早的时候
01:11:08 就托钵在一个一家人的门口站着
01:11:13 然后维摩诘过来了就是问阿难
01:11:15 你这么早就到这托钵干嘛呢
01:11:19 因为他们都是当时佛陀在的时候
01:11:21 他们是中午 比丘们中午来托钵的
01:11:25 上午是不会来托钵
01:11:26 上午他们都是在打坐
01:11:29 然后中午到城里面来托钵
01:11:32 托钵以后回去应供
01:11:35 然后下午都是打坐都是这样子
01:11:38 但是阿难那个时候
01:11:40 上午很早的时候就站在
01:11:43 站在一家人的门口
01:11:45 那维摩语过来你在这干嘛这么早
01:11:48 这个阿难就是说佛陀生病了
01:11:50 我要就是需要一点点
01:11:51 这个佛陀吃药吃药就需要一点牛奶
01:11:55 我就到这里城里面来要一点点牛奶
01:11:58 然后维摩语就当场就批评了
01:12:00 你这个就完全是毁谤佛陀
01:12:02 佛陀怎么会生病呢
01:12:05 你千万不要这样子给别人讲
01:12:07 你这个完全是诽谤佛这个就
01:12:10 你完全是你自己的这种错误的观念
01:12:14 来说佛陀生病
01:12:15 佛陀不会生病
01:12:17 不会生病的原因是什么讲一大堆
01:12:20 后来就是这些都是
01:12:22 这些小乘的这些人
01:12:23 他们都说我们不想去看他
01:12:25 因为那个时候
01:12:26 当时就在某个时候某个地点
01:12:30 他就批评我们他就讽刺我们等等
01:12:33 当然这些都是一些示现
01:12:37 实际上不是真实的
01:12:38 但是表面上都是这样子
01:12:41 所以这个小乘佛教
01:12:44 它就认为佛是苦行
01:12:46 佛也会生病
01:12:47 但是达摩祖师这个地方也就批评
01:12:49 这个就是邪见
01:12:52 虽信有佛言佛有金马麦之报
01:12:59 这个金马麦佛经里面有这个
01:13:02 佛经的名字叫作
01:13:03 《慧上菩萨问大善权经》
01:13:08 那这部经大家一定要读一下
01:13:11 这个是非常非常重要的一部经
01:13:16 这个大家可以百度里面去搜
01:13:19 佛教的网站上可以搜
01:13:21 我们也可以把这个佛经放在
01:13:24 可以传到网上大家也可以看
01:13:26 这部经非常非常的重要
01:13:29 那这部经它为什么这么重要呢
01:13:33 因为佛陀在一生当中
01:13:36 为了度化当时的众生
01:13:40 然后佛陀示现了生病
01:13:42 示现了因果报应等等
01:13:45 有很多很多这样子的
01:13:46 这些故事这些当时的这些故事
01:13:50 都记载在小乘佛教的
01:13:53 各种各样的这些经里面
01:13:59 那么大乘佛教的这部经里面
01:14:04 把这些佛陀的这些
01:14:05 示现出来的这些所有的事情
01:14:08 全部就是汇集
01:14:10 全部汇集然后就是做了一个解释
01:14:14 这个就是佛陀自己说的
01:14:16 这个当时佛陀为什么要这样子呢
01:14:18 就是因为为了帮助或者是为了度化
01:14:24 当时的身边的有一些人
01:14:28 然后佛陀当时就是怎么示现
01:14:32 就是解释的
01:14:33 所以这个佛经大家一定要读
01:14:37 平时就是我也建议大家也读一读
01:14:40 这个《大藏经》里面的这些佛经
01:14:44 我们就很多人比较喜欢抄佛经
01:14:48 大家很多人都喜欢抄
01:14:50 《金刚经》《心经》
01:14:52 但是读佛经是比抄佛经更有意义的
01:14:57 读佛经的时候
01:14:58 我们有可能30%的内容
01:15:05 可能我们不知道
01:15:07 10%到20%的字可能也许就不认识
01:15:12 汉字有七万多个汉字
01:15:14 我们普通一般的中等的汉语水平的
01:15:19 就才只认识几千个字而已
01:15:22 所以佛经里面的有一些字
01:15:27 可能也不认识
01:15:30 但是没关系比如说查字典
01:15:33 这都不想搞这么复杂的话
01:15:36 你可以就是 这个部分可以就不看了
01:15:39 就是看其他也不会有太大的影响
01:15:43 所以就是我们自己读佛经的话
01:15:46 大概就是70%的内容
01:15:52 这个是我猜的 就没有什么依据
01:15:54 就大概就是70%左右这样子的内容
01:15:58 我们普通的人是看得懂的 看得懂
01:16:01 所以看不懂的地方
01:16:04 所以就是我们先暂时
01:16:06 也可以就先暂时放一放
01:16:09 先看这个看懂的这个部分
01:16:11 这特别特别的有意义的
01:16:13 我们抄《金刚经》
01:16:15 这些也是非常好的
01:16:16 但是就是读这个佛经
01:16:19 也是平时有这个习惯
01:16:21 是特别有意义的大家要去读
01:16:25 这跟读论是不一样的
01:16:27 论比如说我们去读这个
01:16:31 比如说《俱舍论》《阿毗达磨》
01:16:35 还有就是我们去读这个中观
01:16:38 基本上比如说我们没有学过的人
01:16:41 百分之八十到九十这样子的内容
01:16:44 我们根本就没办法理解的
01:16:47 没有办法理解的
01:16:48 只能理解百分之十 二十左右
01:16:52 就已经很不错了
01:16:54 所以就是一定要学习
01:16:56 学习了以后
01:16:58 才能够懂得到这个里面的这些内容
01:17:02 那这个佛经就不一样了
01:17:04 佛经讲的都是很多都是故事
01:17:07 还有就是讲很多很多这方面的
01:17:09 所以就比较容易
01:17:12 这个论就不一样了
01:17:13 论讲的都是佛经里面的有些难题
01:17:19 然后就是也就是佛经的很多的难题
01:17:24 就汇集在一起来解释是这样子
01:17:27 所以论就不太容易读得懂
01:17:30 但是经不一样
01:17:32 经佛经就比较容易读得懂
01:17:34 所以大家要读
01:17:37 尤其是就是像这类的佛经
01:17:43 它又不多也不多字也不是很多
01:17:48 然后里面都是
01:17:51 基本上都是讲的都是故事
01:17:54 这些故事也就是
01:17:56 当时就是在佛陀在世的时候
01:17:58 就是发生的一些事实
01:18:02 所以这个都是非常有意义
01:18:04 那么这个当中我们可以看到
01:18:07 可以学到很多佛陀的
01:18:10 度化众生的一些方式方式方法
01:18:14 然后也知道很多学到很多
01:18:17 这个因果的关系
01:18:19 所以非常有意义 这个大家一定要读
01:18:22 那么这个当中有两个
01:18:24 这个金马麦
01:18:26 这两个简单说一下
01:18:28 这字面上说一下 我们不去展开地讲
01:18:31 大家看这个佛经就可以了
01:18:34 金 这个字应该是 我们
01:18:42 本来是它的意思呢
01:18:44 就是古代的古代用的兵器
01:18:49 就是矛就这个
01:18:52 这个字应该是那个字
01:18:55 但是现在就是用这个字 这个字
01:19:01 实际上就是古代的兵器
01:19:04 就是矛一个意思
01:19:08 然后金是什么意思呢
01:19:11 就是当时佛陀在世的时候
01:19:15 有一次佛陀的右脚右脚的脚底下
01:19:22 就是就刺入了这个金
01:19:27 那这个金是
01:19:28 怎么我们怎么理解呢
01:19:30 实际上佛经里面
01:19:32 我们现在看的佛经里面
01:19:34 它没有说是金它就是说是铁
01:19:37 铁是什么呢
01:19:40 铁就是这个铁钉
01:19:42 像钉子 钢钉铁钉这样子的钉子
01:19:47 就刺穿了佛陀的
01:19:49 因为当时 佛 包括佛都是一样
01:19:52 当时的比丘
01:19:54 他们都是托钵的时候他不穿鞋的
01:19:59 所以经常都有
01:20:01 这个佛经里面有记载
01:20:02 这个佛陀托钵完了以后洗了脚
01:20:06 然后吃了饭然后就开始打坐
01:20:08 经常都有这样
01:20:10 是因为他们都是不穿鞋的
01:20:13 所以就是回来以后要洗脚
01:20:16 那包括现在这个南传佛教
01:20:19 现在也是这样子
01:20:20 比丘们去托钵的时候
01:20:24 他们都是不穿鞋的
01:20:27 所以当时佛陀也是这样子
01:20:29 那就是这个铁
01:20:35 铁也好 那么这个里面的金也好
01:20:40 那实际上就是铁钉
01:20:43 钢钉铁钉这样子的钉子
01:20:47 然后藏传佛教的藏文的佛经里面
01:20:51 它又不是铁它就是木片
01:20:56 就是木桩木头的桩子
01:20:59 木桩这样子的
01:21:01 然后就是刺穿了佛陀的右脚
01:21:05 那这个时候就是
01:21:07 首先是就佛陀示现了一个
01:21:09 这样子一个情况
01:21:12 就是佛陀就走了走走到哪里
01:21:16 然后这个金就是跟到哪里
01:21:19 就是一定要刺穿佛陀的脚右脚
01:21:24 佛陀到哪里它就到哪里
01:21:27 这样子就是不放过，就是这样子
01:21:30 那么这个是什么意思呢
01:21:32 就是你们大家可以读这个佛经
01:21:34 这个佛经里面讲过那么这个是
01:21:40 佛陀是说这个什么果报呢
01:21:42 佛陀说当时就说了
01:21:44 说我以前还没有成佛的时候
01:21:49 就是我们到这个航海取宝
01:21:53 那在取宝回来的过程当中
01:21:56 我们有五百多个人
01:21:58 那五百多个人当中有一个人
01:22:00 他想把这五百多个人投毒杀死
01:22:04 然后他想把这些
01:22:07 他们所获得的这些珠宝
01:22:10 他一个人拥有
01:22:11 他想把这个五百个人就杀掉
01:22:14 那这个当时的佛陀
01:22:17 他那个时候他是船长开船的
01:22:20 那么这个时候他就睡着了
01:22:22 睡着的时候海神给他托梦
01:22:26 然后你们这个五百个人当中
01:22:29 有一个人他的长相是什么样子
01:22:32 他的名字叫什么
01:22:33 这个人他就是准备
01:22:37 把五百个人就是杀死
01:22:40 就是这样子
01:22:42 他自己心里这样子在打这个算盘
01:22:46 这告诉了以后那么
01:22:48 然后他就说
01:22:49 这个五百个人都是修行人
01:22:53 然后他也会
01:22:54 因为这个原因他也会堕地狱
01:22:57 那这样子以后他就下决心
01:22:59 那这个五百个人就被他杀了以后
01:23:03 然后他自己也就会堕地狱
01:23:07 然后那五百个人也就回不了家了
01:23:09 那我就干脆就是把这个人杀了
01:23:12 我会堕地狱但是他就不需要堕地狱
01:23:16 然后五百个人
01:23:17 也就可以就自己去回家团聚
01:23:20 这样子的话就我就愿意栖牲
01:23:23 这样子以后他把这个人杀了
01:23:29 那杀了以后 在大乘佛教里面讲
01:23:31 他这个不仅仅是不是罪
01:23:35 而且他就是圆满了十万个大劫的功德
01:23:41 就是圆满了很大
01:23:42 简单说就是他圆满了
01:23:45 就得到了很大的功德福报
01:23:49 就是一个这样子
01:23:50 然后佛陀就是当时说
01:23:53 我为什么今天这个金
01:23:58 或者是这个木桩 或者铁
01:24:01 它为什么就是刺我的脚呢
01:24:05 我是因为当时的这个果报
01:24:09 这个有一点点果报
01:24:11 我今天虽然成佛了
01:24:13 但是还是有一点这样子的
01:24:16 这个剩余的果报
01:24:20 今天还要受这个果报
01:24:22 那这个时候这是什么意思呢
01:24:24 就是因为当时附近有一个城市
01:24:26 城市里面有二十个人
01:24:28 那这个二十个人
01:24:30 他有另外二十个人
01:24:33 他们想把这二十个人
01:24:35 他们之间有一些仇恨
01:24:38 他们想把这二十个人杀掉
01:24:40 他们以他们的这个朋友的
01:24:44 装他们的朋友跟他们搞关系
01:24:48 然后他们准备暗杀这个二十个人
01:24:50 佛陀就知道了
01:24:52 那这一天这四十个人
01:24:55 一共是四十个人
01:24:57 一共是四十个人都在佛陀的身边
01:25:01 那这个时候
01:25:01 佛陀实际上就是想度这四十个人
01:25:05 尤其是这个二十个人
01:25:06 准备去暗杀这二十个人的这些
01:25:09 告诉他们杀生有多么多么的严重
01:25:13 今天我成佛了都是要受这样子的果报
01:25:16 更何况你们
01:25:17 佛陀是想告诉他们
01:25:19 但是他没有直接告诉他们
01:25:21 就是通过一个这样子的方式
01:25:24 来度这个四十个人
01:25:27 但是这种佛陀的这种度化的方式
01:25:32 然后普通的人
01:25:34 真以为是佛陀是真的是因为
01:25:36 是因为过去的这个果报
01:25:39 佛陀就是受了这个果报
01:25:41 他们就是真的是这佛陀有果报了
01:25:44 所以他们很多人不懂佛陀的这个本意
01:25:49 所以这个佛经里面
01:25:51 就讲了佛陀当时是
01:25:52 当时为什么这个木桩
01:25:56 为什么要刺入佛的右脚呢
01:26:00 那就是因为佛就是为了告诉这些人
01:26:03 不要杀生就这个意思
01:26:06 并不是说佛陀真的有什么果报
01:26:10 就是金是这个意思
01:26:13 细节我们不讲了
01:26:14 大家一定要读一下这个佛经
01:26:17 不仅仅是这个
01:26:18 它这个里面讲了很多很多
01:26:20 当时佛陀为什么要这样子苦行六年呢
01:26:24 那佛陀的这个
01:26:26 佛出世了以后第七天
01:26:29 这个佛的生母就往生了
01:26:31 那为什么往生呢等等
01:26:33 它们都讲得非常清楚很有意思
01:26:35 大家一定要读
01:26:36 好这个金是这个意思
01:26:40 然后马麦马麦就是说
01:26:43 当时佛陀就是夏天的三个月夏安居
01:26:49 那安居了以后
01:26:50 他们是不能换地方的
01:26:53 就在一个地方就定居了
01:26:55 那这个时候
01:26:56 就是当时先是有一个国王
01:27:02 他答应给佛陀和僧众
01:27:06 供养三个月的生活费
01:27:10 但是后来他没有做到
01:27:15 他没有做到那没有做到
01:27:16 那就是佛陀还有其他的这些僧人
01:27:23 他们都是没有吃的
01:27:24 那没有吃的这样子的话
01:27:26 那么就是附近有一个马场
01:27:29 这个里面有五百多匹马
01:27:31 那这个马的饲料
01:27:33 马麦就是马的饲料
01:27:36 那么就是它们的这个
01:27:38 比如说五百个马
01:27:42 每天有一些 大概就是一两斤的
01:27:47 它们的这个食物
01:27:48 一半就分给了这个僧团 僧人吃
01:27:54 然后包括佛也是这样子
01:27:56 佛也那个时候就是吃这个喂马的饲料
01:28:03 那就度过了三个月
01:28:05 三个月都是这样子过来的
01:28:07 那这个是什么果报呢
01:28:10 然后佛陀也是就是告诉大家一个因果
01:28:15 当时这个时候有人问佛陀
01:28:17 为什么这样子呢佛陀又说
01:28:19 这个是当时什么什么时候的一个果报
01:28:22 我今天还在受这个果报
01:28:25 然后就身边的很多人
01:28:27 就是就认为真的佛陀是有这样子的
01:28:29 受了这样子的果报的
01:28:30 但是这个大乘佛教的经里面
01:28:33 其实就不是佛陀不是这样子
01:28:36 这个实际上就是为了救这个五百匹马
01:28:40 这个五百匹马
01:28:41 以前它们都是学大乘佛教的
01:28:44 但是因为它们那个时候就犯罪
01:28:49 后来又暂时 临时就变成了动物了
01:28:53 那么佛陀让它们再一次地
01:28:56 就是就进入大乘佛门
01:28:59 然后修行成佛
01:29:00 就佛是为了度它们
01:29:03 就是僧人就用这个喂马的饲料
01:29:08 实际上就是一个这样子的
01:29:11 他的本意是这样子
01:29:13 但是这不了解的人
01:29:15 不懂这个本意的人
01:29:16 他们认为佛陀就是就有这个果报
01:29:20 佛陀也受一点点的果报
01:29:22 他这个就是说这些都是邪见
01:29:28 达摩祖师说
01:29:29 金马麦之报是名信不具足
01:29:35 这个就是说他的信心不具足
01:29:38 是名一阐提
01:29:40 一阐提是 意思就是说断根的人
01:29:45 一阐提也是一个外来的词
01:29:47 也是梵文的音译
01:29:49 一阐提的意思就是说断根的人
01:29:52 断根或者是没有信心的人
01:29:55 这个都是没有信心的人
01:29:56 这个认为这个真的是
01:29:59 佛有这样子的因果的人
01:30:01 那他们的信心不足
01:30:04 他们没有了解真实的这个情况
01:30:07 是有这样子
01:30:08 所以我们大乘佛教的这个解释
01:30:12 跟小乘佛教也不一样
01:30:14 小乘佛教很多时候也会
01:30:17 包括小乘佛教他们自已也有些时候
01:30:19 就是刚才我讲的这样子
01:30:21 就是就把佛陀当作一个普通的人
01:30:26 当然这个不是完全一样
01:30:27 但是佛陀的身体这方面
01:30:30 就是当作一个普通人一样的
01:30:32 平时是这样讲
01:30:35 虽然这种描述
01:30:38 就是讲一个普通人的故事一样
01:30:41 所以就是这个比较适合普通人的胃口
01:30:45 比较容易理解
01:30:47 但实际上就根本就不是这样子
01:30:49 所以佛陀的这些不可思议的境界
01:30:54 小乘佛教都有很多人也不知道
01:30:56 包括小乘佛教的也不知道
01:30:58 更何况就是比如说我们现在的一些
01:31:00 研究这个佛教的历史的一些
01:31:05 大学的教授
01:31:06 还有就是一些西方的学者
01:31:09 那他们完全就是通过这个
01:31:12 通过完全是通过
01:31:13 这个历史唯物主义的角度去解释
01:31:17 这样子去看这个情况
01:31:19 但是一些佛陀的一些境界
01:31:22 完全就本身就是超越
01:31:24 这根本就不是这个
01:31:26 不是这个层面上的事情了
01:31:28 根本就不是在这个层面上
01:31:30 发生的这个事情了
01:31:32 所以这个是没有办法
01:31:33 历史唯物主义的角度去解释
01:31:37 是没问题的很好的
01:31:39 但是有些事情
01:31:41 它本身就不在这个层面上发生的事情
01:31:44 所以这个是没有办法
01:31:45 把它拿到这个框架里面
01:31:48 就把它拿到这样子的框架
01:31:50 那这个是不符合的
01:31:51 但是他们也就不了解
01:31:56 或者是他们也就不一定相信
01:31:59 所以全部都是用他们自己的想法
01:32:02 去解释那这样子的时候
01:32:03 当然跟有些时候跟佛教的
01:32:09 原来的这个说法是不一致的地方
01:32:12 这样子会有的
01:32:14 好这个就是就是说
01:32:16 达摩祖师说这个是断根 断善根的
01:32:20 或者是没有信仰的
01:32:22 解圣法者名为圣人
01:32:26 就是理解了这个甚深的法
01:32:30 那就是甚深的法就是证悟空性
01:32:32 缘起性空那这个就叫作圣人
01:32:36 解凡法者
01:32:38 就是只懂只懂这些世俗的
01:32:43 世俗的这些学科
01:32:46 某一个学科 某一个领域
01:32:48 比如说哲学还有就是物理等等
01:32:52 在这个领域当中完全是一个
01:32:54 非常非常出色的这样子的人
01:32:59 但是他不一定懂这个佛法
01:33:04 尤其是不懂这个大乘佛教的
01:33:06 很多最基本的思考的方式 思路
01:33:11 都没有掌握好
01:33:12 那这样子的话
01:33:13 那他们解释大乘佛教
01:33:16 还是很多时候是会有一些出入的
01:33:19 所以解凡法者
01:33:23 那就是说这个世俗的这个领域
01:33:26 哲学然后就是物理等等
01:33:30 那么这些都是非常精通的人
01:33:33 名为凡夫
01:33:34 那这个就是叫作大学教授然后专家
01:33:39 那他们在这个世俗的领域当中
01:33:43 都是很不错的 很权威的
01:33:48 但是讲这个佛教的一些境界
01:33:52 这样子的时候不怎么权威
01:33:55 因为他们还没有掌握一些
01:33:59 真正的大乘佛教的一些境界
01:34:02 不了解 那这个不了解的话
01:34:04 那这个就是没有办法如实地去描述
01:34:09 大乘佛教或者是
01:34:10 佛陀的一些事情和故事
01:34:14 所以他们名为凡夫
01:34:18 但能舍凡法就圣法
01:34:22 如果我们能够 有一天能够证悟
01:34:30 证悟的同时
01:34:31 就是这些执著无明这些愚味
01:34:36 当下就可以断除了
01:34:37 那这个时候就是就圣法
01:34:41 即凡人成圣人矣
01:34:46 那这个时候这些人
01:34:48 他们也就是变成了
01:34:50 从凡人就变成了圣人证悟了
01:34:56 世间愚人但欲远求圣人
01:35:06 世间的这个愚人
01:35:09 他们就是要想求这个外面的圣人
01:35:15 求外面的圣人
01:35:16 或者是求佛求菩萨的保佑
01:35:20 或者是求神求鬼神
01:35:24 甚至是求天求地求日求月
01:35:29 这样子都很多民间的这种信仰
01:35:33 还有就是客种这种
01:35:34 原始的这些宗教当中
01:35:36 有各式各样的这样子的
01:35:40 有各种各样的仪式
01:35:43 那么这些都是往外求
01:35:46 他们认为就是一个外在的圣人
01:35:49 外在的这个天天人外在的力量
01:35:55 就是希望得到保护来保护他们
01:35:59 那么达摩祖师就说这些都是愚人
01:36:03 不信慧解之心为圣人也
01:36:08 他们就是没有
01:36:09 ，不相信这个慧解这个自己的智慧
01:36:14 理解了自已的心的本性的时候
01:36:17 自己就变成了圣人了
01:36:20 但是他们不考虑自已变不变
01:36:25 能不能成为这个圣人
01:36:26 他们永远都是向圣人求他们的保佑
01:36:31 他不考虑自己怎么样变成圣人
01:36:34 他不考虑这个
01:36:35 他不敢想自己也能够成为圣人
01:36:41 那么他认为自己
01:36:43 永远都是不能成为圣人
01:36:47 所以就是要求这个圣人的智慧
01:36:53 这样子以后他来保佑
01:36:55 那么他们都是这样子
01:36:57 然后很多宗教也是这样子
01:37:00 很多宗教
01:37:01 他也就没有想自已变成什么
01:37:04 就是求这个各种各样的保佑
01:37:07 唯一就是这个佛教就不一样了
01:37:11 佛教有没有求佛菩萨的保佑呢
01:37:15 当然也有 但是在最根本的问题上
01:37:21 佛教是没有求佛菩萨的保佑
01:37:24 比如说我们在生活当中
01:37:27 遇到了一些问题
01:37:28 在工作上遇到了一些障碍等等
01:37:31 那这个时候我们也
01:37:33 当然也可以求一些佛菩萨的保佑
01:37:35 有没有用呢也有用
01:37:38 但是在最根本的问题上
01:37:42 不是用求来解决问题
01:37:47 比如说连世俗的工作上的
01:37:50 或者是生活上的有一些问题
01:37:53 有些时候
01:37:54 其实就是自己的这个因果报应
01:37:58 求了也没有什么用的
01:38:00 求也求不了什么的
01:38:02 这个佛经上也就有很多这样子的记载
01:38:06 我们平时也讲比如说
01:38:09 西方的宗教比如说上帝
01:38:13 就是一个万能的一个这样子的主宰者
01:38:16 但是佛教
01:38:17 就释迦牟尼佛或者是所有的佛
01:38:21 他们不会说佛就是万能的
01:38:26 佛不是全能的
01:38:27 佛虽然是全知但是佛不是全能
01:38:32 佛也没有办法让我们一个普通的人
01:38:36 自己什么都不做了
01:38:37 杀盗淫妄无恶不作
01:38:40 但是就是佛让我们就直接就是成佛
01:38:44 或者是解脱
01:38:45 那么这种方法在佛教里面是不会有的
01:38:49 因为这些都是非常关键的问题
01:38:52 那这个很关键的问题上面
01:38:55 最终还是要自己去解决
01:38:58 那佛不是全能
01:38:59 那他这个全知有什么用呢
01:39:02 有用的因为佛是全知
01:39:04 他懂因果他懂这个善恶的因果
01:39:07 所以佛告诉我们自已怎么去做
01:39:11 否则的话那通过我们自己的能力
01:39:15 通过我们自已的智慧
01:39:17 是没有办法突破这个轮回
01:39:20 没有办法解脱
01:39:21 但是因为佛是全知
01:39:23 所以他完全可以告诉我们
01:39:27 怎么样去解脱
01:39:28 怎么样去解决这些问题
01:39:31 他把这些所有的方法
01:39:34 可以告诉我们
01:39:35 然后我们自已去修
01:39:38 有了这个方法
01:39:40 掌握了这个方法以后自己去修
01:39:43 在这个修行的过程当中
01:39:45 我们也可以通过这个祈祷
01:39:49 可以通过求佛求菩萨
01:39:52 也可以通过这种方式
01:39:54 去得到佛的加持 佛的帮助 是可以
01:39:58 但是关键的间题不是求来解决
01:40:02 还是要自己去学自己去修自己去悟
01:40:07 这样子来解决
01:40:10 在这个当中
01:40:11 佛我们求佛菩萨的加持
01:40:15 只能起到一个辅助的作用
01:40:19 主要的就不是这个
01:40:21 主要就是要自己学习
01:40:23 那这个不一样
01:40:25 这个是佛教跟其他宗教
01:40:27 这个不一样的地方了
01:40:31 那么这个也是非常的重要
01:40:33 我们还没有成佛之前
01:40:37 我们也可以求上师的加持
01:40:39 求佛的加持都是可以
01:40:41 这个也是没有什么问题了
01:40:43 但是这个不是
01:40:44 关键问题不是以求来解决
01:40:47 所以我们要考虑
01:40:50 要考虑怎么样把自己变成佛
01:40:53 佛教的方法就是这个
01:40:55 要思考的呢我们不是要思考
01:40:58 怎么样佛来帮助我想怎么样
01:41:02 这个不是思考怎么样让佛来帮助我
01:41:06 就是要思考怎么样我自己成为
01:41:11 像释迦牟尼佛这样子的佛
01:41:13 这个就是一个本质上的不一样
01:41:17 但是很多的世间的愚人
01:41:23 那他们就是不去考虑这些了
01:41:25 他们就是考虑
01:41:27 就是求外面的这些力量来保护自己
01:41:31 通过这种方法来解决问题
01:41:34 那这个方法
01:41:35 当然是可以解决部分的问题
01:41:37 不仅仅是求佛
01:41:39 求人也可以解决部分的问题
01:41:42 小问题我们求人也可以解决的
01:41:45 求医生 求老师 求律师等等
01:41:49 也不就是解决一些问题吗
01:41:51 这个都是可以的
01:41:52 那求佛求菩萨当然也是可以
01:41:56 但是更重要的不是永远都求
01:41:59 就是要把自己怎么样变成佛
01:42:03 这样子有一天我们变成佛了以后
01:42:06 我们也不需要去求什么
01:42:08 所以佛教的
01:42:09 这个大乘佛教 小乘佛教的皈依
01:42:12 也就成了佛就结束了
01:42:16 也不需要依什么
01:42:20 所以这个时候就结束了 就这个原因
01:42:24 所以这个是 也是非常非常重要的
01:42:29 经云无智人中莫说此经
01:42:34 这个我们以前也讲过
01:42:35 这里讲得非常清楚了
01:42:37 大家一定要知道
01:42:38 密法密法就是
01:42:41 这个密就是是什么意思呢
01:42:43 就是要保密
01:42:45 那为什么要保密呢
01:42:48 那实际上这个当中
01:42:49 就已经讲得很清楚了
01:42:50 无智人中莫说此经
01:42:54 就是说没有智慧的人当中一定要保密
01:42:58 就是这个不能说
01:43:00 这为什么不能说呢
01:43:02 因为这些人他们没有
01:43:04 现目前还没有这样子的接受的能力
01:43:08 接受能力还没有不成熟
01:43:11 所以在这个时候讲
01:43:14 那么对他们不但是没有帮助
01:43:17 而且那他们就会
01:43:19 反而他们就会说各种各样的诽谤
01:43:25 那么这个排谤
01:43:27 对佛法是不会有什么问题
01:43:29 不会有什么损失
01:43:30 但是因为众生他们会造业
01:43:33 谤法的这个业也是非常的严重
01:43:37 所以当他们的根机还不够成熟的时候
01:43:44 对他们一定要保密的
01:43:48 然后当他们的根机比较成熟的时候
01:43:52 他们有这个接受的能力的时候
01:43:55 然后这个时候要给他们讲
01:43:59 这个时候是不可以保密的
01:44:01 这个时候是必须要讲的
01:44:03 所以这个是有过程
01:44:05 密法都是这样子
01:44:06 密的意思就是这样子
01:44:08 密法也是这样子的意思
01:44:09 所以这个当中讲的
01:44:13 无智人当中不能说
01:44:15 其实这个道理
01:44:16 这个不仅仅是密法才是这样子
01:44:18 显宗也是这样
01:44:20 不仅仅是这个众生即是佛
01:44:23 这样子的深奥的内容
01:44:25 连这个空性
01:44:27 一般的这个空性 缘起性空
01:44:31 那这个不能接受的人当中
01:44:34 这个都不能去讲
01:44:35 因为他们也就会说
01:44:38 这些因为这些万事万物
01:44:39 明明都是存在的
01:44:41 你怎么可以说这些都是空性呢
01:44:45 他们认为这完全是一个完全是胡说
01:44:49 这样子他们又开始产生这个邪见
01:44:54 然后也会诽谤
01:44:56 就从此以后他们也会造业
01:44:59 所以佛法
01:45:01 就是佛佛陀为了保护这些人的善根
01:45:06 就是避免这些人的造罪
01:45:10 所以就是不要跟他们讲
01:45:12 他能接受多少就讲多少
01:45:17 他不能接受的时候
01:45:19 那这些是不能讲的
01:45:21 所以密法里面
01:45:22 这就是一个密宗的一条戒
01:45:25 密宗的十四条根本戒里面的
01:45:30 其中的一条就是这个 不能讲
01:45:33 因为讲了以后
01:45:34 他们很多人都是不能理解
01:45:36 所以这个当中也讲了
01:45:38 无智人当中就不要去说这个
01:45:42 那这个是不是就密法呢也不一定
01:45:45 这个像显宗的
01:45:46 我刚才讲了像这个空性 般若
01:45:49 也有这样子的要求
01:45:51 般若也有这样子的要求这个
01:45:53 大乘佛教的这些深奥的这些法
01:45:56 它都有这个要求
01:45:58 就是必须要看对方他能不能理解
01:46:02 能理解就讲
01:46:04 那不能理解的话一那就不能讲
01:46:08 所以这个佛经里面
01:46:10 佛教跟其他的宗教
01:46:12 有一个非常不一样的地方
01:46:14 也其中一个也是这个
01:46:16 佛教那你就是不允许
01:46:19 把这些佛的这些教义随便去传
01:46:25 如果对方他不愿意听的话
01:46:28 那就是不能去不能强制去讲
01:46:33 然后更不能用其他的手段去推广
01:46:39 这个都是更不允许的
01:46:41 因为就是要看这个
01:46:43 佛教你比如说
01:46:46 就是各种各样的手段推广了
01:46:49 别人 这个对方接受了 但是呢
01:46:51 因为对方他自己本身就是有一个
01:46:54 另外一个价值观
01:46:56 在这个情况下
01:46:57 你强制性地让他接受了
01:46:59 他表面上接受了但是最后呢
01:47:02 你的这种强制性的这种推广
01:47:05 对他最终是有利还是有害呢
01:47:09 要考虑这个
01:47:10 你这个人家本身是不愿意的
01:47:13 只是就是个表面上接受
01:47:14 那么这个表面上的接受
01:47:16 对别人也是没有什么帮助
01:47:19 然后这个就是
01:47:21 他表面上也不能不接受了
01:47:23 然后这个也就给别人就是导致
01:47:26 他实际上他内心当中是不认的
01:47:29 所以这个对他又带来了
01:47:33 很多很多的烦恼
01:47:35 那么这个烦恼让他又让他去造罪
01:47:39 所以这种都是有可能的
01:47:40 所以在这种情况下
01:47:42 都是有可能伤害别人的
01:47:44 所以佛就是不允许讲的
01:47:48 一定要尊重对方的这种信仰
01:47:52 比如说你
01:47:53 人家是有一个其他的信仰
01:47:57 就不能讲你的这个信仰
01:48:00 比如说不能强加于别人
01:48:02 比如说我们佛教内部就是这样子
01:48:05 比如说你本来是学小乘佛教的
01:48:08 然后我们通过各种各样的方式手段
01:48:12 去让你去学大乘佛教
01:48:15 那这个如果是对别人
01:48:16 他自己主动地有信心地去学
01:48:19 那当然是可以的
01:48:21 但是如果他还没有这个思想准备
01:48:25 或者是没有能力去接受的时候
01:48:29 不能让别人这个
01:48:31 佛教内部都是不能这样子
01:48:33 更何况是给别人了
01:48:35 别人是本来就是非常地排斥的
01:48:38 然后你这样子强制性地让别人学
01:48:40 不尊重的话那这肯定是
01:48:42 这表面上再怎么样
01:48:44 实际上内心上面
01:48:46 内心当中是非常的排斥的
01:48:48 所以这个排斥
01:48:50 对别人造成了更多的反感
01:48:53 然后他对这个大乘佛教的法
01:48:56 产生了这样子的烦恼 反感
01:48:58 以及各种各样的诽谤
01:49:00 那这样就是造罪了
01:49:02 不就是故意让别人堕地狱吗
01:49:04 所以这个不可以的
01:49:06 所以就是要必须要考虑他
01:49:08 这个法能不能帮助到他
01:49:12 就必须要考虑这个结果
01:49:15 所以不能在没有智慧的人当中讲
01:49:19 也就是这个原因
01:49:23 此经者心也法也
01:49:27 这个经是什么呢
01:49:30 这个佛经里面讲
01:49:33 无智人当中就不能说这个经
01:49:37 什么经呢
01:49:38 它说这个什么经不能说呢
01:49:41 就是心我们的心的本性不能说
01:49:44 然后法就是我们讲的
01:49:46 这个心的本性是佛的这样子的法
01:49:49 就是这个不能讲
01:49:51 心也法也
01:49:53 就是这些不能讲
01:49:55 这些深奥的东西不能讲
01:49:57 一般的佛经是没有问题的
01:50:00 无智之人为什么不能讲呢
01:50:03 无智之人不信此心
01:50:07 他们就不会相信
01:50:09 我们的心的本性就是这个法身佛
01:50:14 佛的智慧在我们的心中吗
01:50:17 我们哪儿有这样子的心
01:50:18 他们认为不可能
01:50:20 所以他们不会相信这样子的心
01:50:23 那你既然不相信的话就没问题
01:50:26 但是就是不要给他讲
01:50:30 当他有能力承受的时候
01:50:34 然后这个时候可以讲
01:50:36 解法成于圣人
01:50:39 如果理解这个法证悟的话
01:50:42 他就可以他们就可以成为圣人
01:50:46 但欲远求外学
01:50:52 一直都是向外面去学习
01:50:55 根本就不知道自已的内心
01:50:57 有这样子的佛的智慧存在
01:51:00 那这个小乘佛教普通的显宗
01:51:04 那都是这样子的都是这样子
01:51:08 这些是这个但欲远求外学
01:51:13 这个里面有小乘佛教的修行人
01:51:17 也有大乘佛教的部分的修行人
01:51:20 凡是不知道自己的心的本性是佛的
01:51:24 佛是通过修行获得的
01:51:28 这种想法的人都在这个当中了
01:51:32 那后面的这几个特别的重要
01:51:35 这个地方达摩祖师真的是非常
01:51:37 讲得非常非常的好
01:51:39 这个对我们来说
01:51:40 这个比什么心的本性
01:51:43 光明空性还重要
01:51:46 这个特别的重要
01:51:47 大家一定要好好地学习一下
01:51:51 人家说得特别好
01:51:53 这个说的就是我们现在的有些情况
01:51:56 说得非常好了说什么呢
01:51:59 爱慕空中佛像
01:52:02 就是说我们空中就是有一个
01:52:04 不一样的云云朵彩云
01:52:08 出来的时候
01:52:09 我们就是就到处去跪拜
01:52:13 什么西方三圣出来了呀
01:52:15 莲花生大师出来了呀
01:52:16 释迦牟尼出来了呀
01:52:18 地藏王菩萨出来了呀
01:52:20 实际上这些这些比如说
01:52:24 有些时候比较奇特的这些天文现象
01:52:28 比如说某种云还有就是
01:52:31 还有我们佛教徒更痴迷的就是彩虹
01:52:38 这些就是比较神奇的
01:52:41 平时比较罕见的彩虹彩云
01:52:45 那这些出来的时候
01:52:47 就是特别地美慕崇拜
01:52:50 就跪在地上就半天都不起来
01:52:53 那这些简直是迷信根本就不是
01:52:58 那么这些当中比如说佛教
01:53:01 我们佛教里面有没有讲一些
01:53:04 比如说彩虹或者是一些异常的
01:53:07 比较奇特的这些瑞相 有没有讲呢
01:53:11 有讲这个都有讲
01:53:13 但是不是所有的这些彩虹 这些云
01:53:20 这些都不一定
01:53:21 这个都不是所有都是什么佛菩萨
01:53:24 这个我们必须要知道
01:53:25 这种天文的这种
01:53:29 就是比较罕见的天文现象
01:53:32 如果这个我们佛教徒就去跪这些
01:53:36 去拜这些彩虹什么拜这些云这些
01:53:43 这样子的话
01:53:44 人家这些天文学家气象学家
01:53:49 肯定会非常非常地看不起这种佛教徒
01:53:54 他肯定会讽刺看不起瞧不起
01:53:57 那当然是呀人家这个是有解释的
01:53:59 为什么有这样子的这个
01:54:01 比如说空中出现了三个太阳
01:54:04 那为什么出现了三个太阳呢
01:54:06 这个就是有这个天文上有解释
01:54:09 这个为什么形成了
01:54:10 这样子的三个太阳呢
01:54:12 那这个就是因为光的这个折射
01:54:15 它是有一定的道理的 在空气当中
01:54:18 就像这个海市屋楼一样
01:54:20 还有这些彩虹它为什么这样子出现呢
01:54:23 它为什么是这样子
01:54:24 平时都不是为什么这个时候是呢
01:54:27 那就是有原因的这个都是有原因
01:54:30 这个原因当中
01:54:31 这些原因当中没有这个佛菩萨
01:54:34 这个它本来就是一个
01:54:40 气象或者是天文的一个奇观
01:54:46 这个就是一个神奇的
01:54:47 有些时候会有的
01:54:48 这个在什么地方都有了
01:54:51 然后比如说一个石头
01:54:53 就是有一点点神奇的
01:54:55 就是有一点点跟其他的东西
01:54:56 不一样的一个石头
01:54:58 或者一个什么东西的话
01:55:00 那我们又就立即
01:55:02 这个又跟佛菩萨就是扯在一起
01:55:04 说这个是什么佛的什么什么的
01:55:07 那这个也平万不能这样子
01:55:08 这些就是自然形成的东西
01:55:11 它都是有自己的原因
01:55:13 比如说桂林的那个七星岩
01:55:16 还有有几个好几个岩洞
01:55:18 到这个岩洞里面去看看
01:55:20 这些都是它自己自然形成的
01:55:22 这跟佛菩萨没有什么关系的
01:55:25 这些大家一定要注意
01:55:27 不能这样子这个是
01:55:29 我们也不是说这些不可能
01:55:32 不是说不存在这个瑞相
01:55:35 瑞相自古以来都存在
01:55:38 但是不是我们看到的所有都是瑞相
01:55:42 不是瑞相
01:55:43 即便是瑞相
01:55:44 但是我们这样子去执著的话
01:55:46 那也就是没有什么意义了
01:55:48 所以大家这个佛教徒
01:55:51 必须要有一点这些方面的知识
01:55:56 很重要的天文方面的这个知识
01:55:59 物理方面的知识
01:56:01 这些都是用得上的
01:56:03 在佛教里面是用得上的
01:56:05 所以大家不要再爱慕空中佛像
01:56:08 就是空中就是一朵云来了以后
01:56:11 大家说观世音菩萨降临啦
01:56:14 然后大家去跪拜
01:56:16 这个是真的是非常非常不好的
01:56:18 不要这样子这是第一个
01:56:20 还有这个说得非常清楚
01:56:22 光明光明就是太阳的周边
01:56:27 就是出现了彩虹
01:56:28 月亮的周边出现了彩虹然后等等
01:56:32 那么这些又觉得就是一个
01:56:34 又是一个什么佛菩萨 西方三圣
01:56:37 就跟这些佛菩萨扯在一起
01:56:39 这个都不是这些都不是
01:56:41 这些都是天文现象
01:56:43 这些都是有原因的
01:56:45 这些都是在天文气象上面有解释的
01:56:49 大家不要这样子迷信
01:56:52 还有这两个后面这两个特别重要
01:56:55 香 色这个我们经常也听得到
01:56:59 这个就是佛菩萨的什么神通降临
01:57:02 这个有什么香味
01:57:04 这个满屋子里面都是香味香气
01:57:07 这些大家也要注意 不要这样子去讲
01:57:10 这个都不是这样子
01:57:12 不一定是这样子
01:57:13 即便是是那这个我们也就是
01:57:16 这个原因在哪里呢
01:57:17 原因不在这个什么香色
01:57:20 就主要原因如果是的话那也不就是
01:57:22 这个佛菩萨不就是说
01:57:24 佛菩萨都是我们心的本性吗
01:57:27 那即便是有一点什么彩虹什么的
01:57:30 它这个关键的原因
01:57:32 基本 它的最最最基本的这个原因
01:57:37 还不是在我们自己的心的本性当中吗
01:57:42 所以就是要追求智慧
01:57:47 要追求慈悲心要追求智慧
01:57:50 要追求菩提心要追求证悟
01:57:52 不要去爱慕空中的佛像
01:57:55 这个特别重要
01:57:56 这个达摩祖师说得是非常的好
01:57:59 这个是不是达摩祖师的时候
01:58:01 那个时候就是这样子呢
01:58:04 反正我们现在就是这样子
01:58:05 就是大家这个方面要注意
01:58:09 一个是彩虹 一个是各种各样的云
01:58:14 还有就是这个光
01:58:17 光比如说我们飞机
01:58:22 坐飞机然后呢
01:58:24 太阳从另外一个方面照过来的时候
01:58:28 如果我们的飞机的这个
01:58:32 是另外一面有云层的话
01:58:36 那这个当中
01:58:37 我们可以看得到飞机的这个影子
01:58:40 那么这个影飞机的影子的周边
01:58:43 有一个彩虹
01:58:46 这个我们不是在那个
01:58:49 在那个峨眉山也可以看到这个佛光
01:58:57 那峨眉山的这个佛光
01:58:59 肯定这个当中
01:59:00 也有佛菩萨的这个加持
01:59:01 这个我们也没办法否定
01:59:03 但是这一类的现象
01:59:06 任何一个地方都有的
01:59:08 飞机的周围也会出现这个彩虹
01:59:12 这个根本就不是什么佛菩萨的
01:59:15 这个什么神奇的东西
01:59:16 它本来就是这样子
01:59:18 比如说你在高山上站在高山上
01:59:21 根本就不是什么神山
01:59:25 就是一个普通的地方
01:59:27 当这个阳光从你的背后照射
01:59:30 然后你前面都是云的时候
01:59:33 这个当中也会出现云或者是雾
01:59:39 这样子的时候
01:59:40 这个当中你会看到你自已的人的影子
01:59:44 这个周边也会出现一个圆圈
01:59:47 一个彩虹
01:59:48 那这个是不是佛光呢不是佛光
01:59:51 所以这个飞机的周边的这个光
01:59:55 还有就是我们自己身体的这个影子
01:59:59 这个周边的这些光
02:00:03 这些跟佛一点关系都没有
02:00:05 根本就不是佛光
02:00:07 但是我这个不是并不是说
02:00:09 比如说神山 峨眉山这些 那就是
02:00:13 这个实际上它就是一个自然的现象
02:00:16 但是这个当中我们也不能说
02:00:19 没有佛菩萨的加持
02:00:23 以这种方式来度众生
02:00:25 这个是不能说没有的
02:00:26 但是这个它本身就是一个自然的现象
02:00:30 这个在任何时候都有的
02:00:32 所以大家不要痴迷于这个云光
02:00:40 然后就是这个香气
02:00:43 色就是就各种各样的颜色
02:00:46 就是或者是各种各样的物质
02:00:49 形形色色的物质
02:00:50 就像我们刚才讲的
02:00:51 比如说有些岩洞里面
02:00:55 有就是像佛像一样的
02:00:57 还有就是有各种各样的
02:01:00 稀奇古怪的这些形状的石头
02:01:04 那么它们都是自然形成的
02:01:07 在某种条件下它会产生的
02:01:10 大家都不要去执著这些了
02:01:13 佛教徒执著的不是这些
02:01:15 佛教徒不要对这些有迷信
02:01:19 这个都是不对的
02:01:21 所以皆堕邪见
02:01:24 说得很重
02:01:25 这些凡是去崇拜崇拜这个云的人
02:01:30 崇拜这个彩虹的人
02:01:33 凡是去崇拜这个光的人
02:01:36 崇拜香的人香味
02:01:38 然后崇拜各种各样的
02:01:41 稀奇古怪的形状的物质的人
02:01:44 这些全部都是皆堕邪见
02:01:49 这后面的四个字说得很重
02:01:53 就是这个皆堕邪见
02:01:55 所以大家不能这样子
02:01:57 这些当中我们也不能说
02:01:59 没有这个佛菩萨的加持
02:02:02 或者是佛菩萨的一些度化众生的方式
02:02:05 但是就是这个我们
02:02:07 有没有谁都不知道的
02:02:09 但是就不要把所有的这些光
02:02:12 所有的云都这样子的话
02:02:14 那就非常非常的无聊
02:02:16 还说后面的这几个字更加的严重
02:02:20 失心狂乱
02:02:23 失心就已经是精神不正常了
02:02:25 这个就是说精神不正常的这个狂乱
02:02:29 经云 若见诸相非相 即见如来
02:02:36 如果你想见到如来
02:02:39 根本就不是这些云和彩虹
02:02:42 就是当这个云和彩虹等等的所有的相
02:02:48 看到都是无相的时候
02:02:51 那个时候才是真正地见到了如来
02:02:54 而不是这些香气光
02:02:58 然后就是这个彩虹
02:03:01 出现这些相的时候 对这些相的执著
02:03:06 那这些执著根本就不是
02:03:07 所以根本就不是什么佛
02:03:12 这个我们要知道
02:03:13 我们比如说神山也好
02:03:15 什么地方也好
02:03:16 我们不排除有这样子的
02:03:19 佛菩萨遗留下来的一些
02:03:22 度化众生的一些方法
02:03:25 这个我们不排除 这个肯定会有的
02:03:27 因为佛的度化众生的这个方式
02:03:31 是各式各样的
02:03:33 但是大家也不要过度地去崇拜这些
02:03:37 过度地崇拜这些
02:03:39 这个佛教那他们就是
02:03:41 不崇拜山不崇拜水不崇拜树
02:03:46 崇拜的就是内在的智慧
02:03:49 所以这个是很重要
02:03:51 就是因为我们世俗也是这样子
02:03:54 内心空虚的人
02:03:56 经常去找一些外面的这些东西
02:03:58 所以我们学佛的时候
02:04:00 内在就是没有这个智慧 没有菩提心
02:04:05 空虚的人呢
02:04:06 那就是就学佛的人也是一样的
02:04:08 就经常去找寻找外面的这些加持
02:04:13 这些都是不对的
02:04:16 如果你要见到一个
02:04:17 佛菩萨的话佛的话
02:04:20 那你就是要看到自己的心的本性
02:04:23 那这个才叫作佛才叫作见到如来
02:04:28 八万四千法门尽由一心而起
02:04:33 一心就是这个我们证悟的心
02:04:36 禅定的心证悟的心
02:04:38 从这个光明的心当中产生的
02:04:41 若心相内净
02:04:44 如果我们能够把我们的心
02:04:47 往里观照的时候
02:04:50 发现我们的心的本性是内净
02:04:54 什么样的净呢清净
02:04:55 什么样子叫清净呢
02:04:57 犹如虚空
02:04:59 这四个字大家一定要记住
02:05:01 我们这个我们的
02:05:03 什么时候我们看到
02:05:04 我们的心的本性是犹如虚空
02:05:08 那一天你证悟的这一天了
02:05:12 这一天是你证悟的一天了非常重要
02:05:16 实际上我前几天也讲过了
02:05:18 我们平时证悟这些都是说得是比较
02:05:23 比如说光明还有很多佛性这些
02:05:26 也都是基本上都是
02:05:28 没有证悟的人来说都是比较抽象
02:05:32 有些时候比较含糊
02:05:34 大家都找不到一个具体的东西
02:05:38 那么真正的具体的证悟
02:05:41 我们说最基础最基础的证悟
02:05:45 那么你自已就是
02:05:47 往心里一观察一观照
02:05:50 观照的时候自己就体会到了
02:05:54 不是自己想象
02:05:56 自己不是推理
02:05:59 自己体会到了犹如虚空
02:06:03 自己的心就像犹如虚空
02:06:05 那么这个就是证悟了
02:06:07 这是千真万确
02:06:09 这个上面没有任何的
02:06:12 不会有任何的问题
02:06:13 这就是证悟
02:06:14 但是这个证悟的层次
02:06:17 到什么样的层次了呢
02:06:19 那这个是要慢慢地
02:06:22 以后要慢慢自己去提升去悟
02:06:26 至少这个完全是一个标准的证悟
02:06:30 这个很重要
02:06:31 所以我们先不谈什么光明
02:06:34 这些都不说
02:06:35 光明是什么
02:06:36 我们也很难知道这个光明是什么
02:06:39 然后这个不可言不可思
02:06:43 那这些就是越讲越糊涂
02:06:45 这个根本就不知道
02:06:46 不可言的是什么东西
02:06:48 还有不可说的是什么根本就不知道
02:06:51 但是就是把
02:06:52 总而言之就这几个字抓住就可以了
02:06:55 就是犹如虚空
02:06:59 这个就是若心相内净清净
02:07:05 清净什么样的清净呢
02:07:08 犹如虚空这就解决了
02:07:11 所有问题就解决了这个证悟了就
02:07:15 即出离身心内八万四千烦恼病本也
02:07:24 出离就是说
02:07:25 那这个有什么用呢
02:07:27 我们就是有一天我们真的是感觉到了
02:07:30 我们自己的心的本性是犹如虚空
02:07:32 那这个有什么用呢
02:07:34 那就是说如果感觉到了
02:07:37 证悟了这一点的话
02:07:38 那我们自己的这个
02:07:40 那个内心当中的这个八万四千的烦恼
02:07:44 那八万四千也是一个数字一个代表
02:07:48 它也不是一个具体的数字
02:07:50 那么这个就是我们的贪嗔痴
02:07:53 还有就是贪嗔痴的总和
02:07:58 一共就是说是八万四千个的烦恼
02:08:04 这个八万四千个法门
02:08:07 也就是针对这个八万四千个烦恼
02:08:12 实际上就是说得准确一点的话
02:08:15 那就是所有的烦恼 就这个意思
02:08:18 这个所有的烦恼都是来自于执著
02:08:23 都来自于执著
02:08:24 然后我们看到了
02:08:25 这个心的本性是犹如虚空
02:08:27 那么这个执著全部
02:08:30 执著的这个源头或者它的本质
02:08:35 彻底地就看明白了
02:08:39 那么看明白了以后
02:08:40 这些执著从此以后
02:08:42 第一个就开始松动
02:08:45 然后开始瓦解
02:08:47 然后执著松动了瓦解了以后
02:08:50 虽然我们那个时候还没有成佛
02:08:52 还没有证悟一地菩萨的境界
02:08:55 但是烦恼的方面
02:08:58 跟之前就是不一样了
02:09:01 没有那么的烦恼不严重
02:09:04 但如果这个时候
02:09:06 我们对这个慈悲心对出离心
02:09:10 对佛的这个信心一点都没有增长
02:09:14 然后比如说傲慢攀比
02:09:20 还有就是各种各样的焦虑烦恼
02:09:24 这些方面也没有一点点的减少
02:09:28 那这样子的话
02:09:29 完全就有可能我们自己认为
02:09:33 就是感觉到了这个犹如虚空
02:09:35 实际上不是
02:09:37 实际上就是我们自己的
02:09:39 这个内心的一个特殊的感受而已
02:09:43 实际上这就是一个感受
02:09:45 根本就不是一个境界
02:09:49 那它是一种觉受
02:09:53 觉受就是自己的一种感觉就感觉
02:09:56 人的心平时我们不去理会
02:10:00 不去管它的时候
02:10:02 我们也不知道它有多少多少
02:10:04 有什么样的感受
02:10:07 稍微就是往里观察一下
02:10:10 在乎 就是开始关注它的时候
02:10:13 我们会发现它有各种各样的
02:10:15 莫名其妙的这种感觉
02:10:19 那这些感觉都是无数的无边的
02:10:25 那这个就是其中一个而已
02:10:27 就根本就不是什么证悟境界
02:10:30 自以为是证悟了但根本不是
02:10:33 所以这个是不是证悟呢
02:10:35 如果暂时没有人给我们辨别
02:10:39 那这样子的话就自己去辨别
02:10:41 自己怎么辨别呢
02:10:43 那就是看它的结果
02:10:45 两个方面
02:10:46 一个我们对佛菩萨
02:10:53 或者是我们对法 对三宝 对法
02:10:57 对因果的深信不疑的这种程度
02:11:01 有没有提升
02:11:02 然后对众生的这种慈悲心有没有提升
02:11:10 这一个方面
02:11:11 另外一个方面
02:11:13 那我们自己的平时很严重的这些烦恼
02:11:18 自私 傲慢 攀比 攀缘等等
02:11:24 有没有有所减少
02:11:26 都没有那这个就是一种感受
02:11:30 感受而已完全就不管它
02:11:33 如果有这两个都有
02:11:36 那就有可能这个就是我们真的是
02:11:41 这个真的是体会到了
02:11:46 佛经讲的犹如虚空
02:11:49 这都有可能
02:11:50 所以这个都是特别重要的
02:11:54 实际上这些我们平时这些都是
02:11:57 不是在这样的时候讲的
02:11:59 这个是比较特殊的时候讲的
02:12:01 但是我们平时就是学达摩的这些法
02:12:05 又学了这么多了
02:12:06 就讲了这么多的这个光明什么
02:12:09 讲了很多很多
02:12:10 最后大家都不知道一点都
02:12:13 就是一个方向都不知道的话
02:12:16 那也是很失败
02:12:17 所以也给大家要稍微透露一点点
02:12:21 但是最后证不证悟都是要看自己了
02:12:24 要看自己的努力
02:12:26 还有一个就是要看自己的
02:12:27 这些根机的成熟
02:12:31 那这个根机成熟了以后
02:12:32 就像西方人说
02:12:34 比如说我们的这个幸福感
02:12:37 它本来跟他的基因有关系
02:12:40 那这样子的话
02:12:40 我们现在也没有办法改变这个基因
02:12:43 那我再怎么样我都没办法快乐
02:12:46 这一生当中该怎么样就怎么样了
02:12:47 是不是呢那不是这样子
02:12:50 虽然我们的这个根机有关系
02:12:53 但是根机是可以被提升的
02:12:56 根机可以成熟
02:12:58 从不成熟到成熟
02:13:01 就是这是有办法的
02:13:02 所以我们也这个平时讲根机
02:13:07 就是要看人的根机
02:13:08 那人的根机就决定了我们证不证悟
02:13:11 那我的根机本来就这样子
02:13:12 那我是不是这一辈子当中
02:13:15 是不是没有机会证悟了
02:13:18 那根机当然会决定我们证不证悟
02:13:23 但是根机完全是可以被提升的
02:13:27 那这个是很重要
02:13:29 所以这个跟我们
02:13:31 就说这个幸福感跟这个基因有关系
02:13:34 是不一样的
02:13:35 这个我们的这个根机
02:13:37 随时都可以改变随时都可以提升
02:13:41 所以不一样
02:13:44 那这个证悟的犹如虚空
02:13:49 这个它的作用就是这样子
02:13:51 八万四千个烦恼开始松动
02:13:57 就开始这个
02:13:59 还虽然还没有瓦解这个地步
02:14:02 没有到这个地步
02:14:03 但是已经开始松动
02:14:05 没有以前那么严重这样子
02:14:08 特别特别有意义的事情
02:14:09 大家一定要努力
02:14:12 凡夫当生忧死
02:14:17 凡夫就是这样子特别的倒霉
02:14:21 这种凡夫的这种思考 为什么呢
02:14:23 他就是生下来的时候
02:14:25 还活着的时候
02:14:28 就开始就是焦虑焦虑什么呢
02:14:33 会什么时候死
02:14:34 还根本没有到死的时候
02:14:36 现在是一个活的人 但是呢
02:14:38 当你是活的人的时候
02:14:40 就开始焦虑什么时候死
02:14:43 开始就对这个死亡产生了恐惧
02:14:47 然后临饱愁饥
02:14:51 就是刚刚吃饱饭的时候
02:14:54 然后又就开始害怕这个饥饿
02:15:01 那么刚吃饱的时候就开始害怕饥饿
02:15:05 那这样子的话
02:15:06 意思是什么意思呢
02:15:08 是说我们拥有的这些东西
02:15:11 刚刚得到的时候就开始害怕失去
02:15:15 就这个意思了
02:15:17 刚刚得到了
02:15:18 就是好不容易就是奋斗了一辈子
02:15:21 或者是半辈子
02:15:23 然后就想得到的东西
02:15:26 好不容易得到手里
02:15:28 然后就是得到手里的时候
02:15:31 然后就立即就感到
02:15:34 就是一种这种恐慌
02:15:37 就是这是什么恐慌焦虑呢
02:15:39 那就是说失去
02:15:41 这一个是失去 另外一个呢
02:15:44 就是觉得也就没有想象中的那么的好
02:15:48 就是不感兴趣或者是就失去
02:15:51 这个就怕失去
02:15:52 所以临饱愁饥当生忧死
02:15:56 这八个字特别有意思
02:15:58 这个就是完全
02:15:59 这个八个字就完全就是
02:16:01 就是描述了我们凡夫人的心理状态
02:16:06 就是因为正因为是这样子
02:16:07 所以我们就没有这个幸福的时候
02:16:10 因为我们还没有得到的时候 想得到
02:16:14 人家都有我没有
02:16:15 所以就是很痛苦
02:16:17 然后得到的时候 刚刚得到的时候
02:16:20 然后又开始就是害怕失去
02:16:25 那么就是这样子的
02:16:26 欲望和恐惧当中活着
02:16:30 那欲望和恐惧当中这样子活
02:16:33 那怎么可能有什么幸福感呢
02:16:35 所以这个轮回当中
02:16:38 要得到一个真正的幸福是很不容易的
02:16:42 皆名大惑
02:16:44 所以这个世俗的一切都是烦恼
02:16:48 这个惑就是烦恼
02:16:50 让人特别的烦恼就是这个意思
02:16:52 让人特别的痛苦
02:16:56 所以圣人不谋其前
02:17:04 圣人他就不去考虑过去的事情
02:17:09 过去就过去了以后
02:17:11 他对过去没有执著
02:17:13 不虑其后
02:17:14 他对未来也没有太多的
02:17:18 没有什么焦虑
02:17:19 他未来也不焦虑
02:17:20 因为他证悟空性了
02:17:22 无恋当今
02:17:24 对当下的一切他也没有留恋
02:17:28 因为他就刚才前面讲到的这个
02:17:30 因为他在内心当中
02:17:33 他就已经是确定了自己的心的本性
02:17:36 就是犹如虚空了
02:17:38 那么犹如虚空的话
02:17:41 那在虚空当中
02:17:42 有什么过去 未来 现在呢
02:17:44 所以他就完全明白了
02:17:47 这些都是自己的执著
02:17:50 根本就没有必要
02:17:52 所以他就不会对过去 未来 现在
02:17:55 都有什么留恋
02:17:56 念念归道
02:17:58 每一个念头出来的时候
02:18:00 当下它就来不及造什么烦恼
02:18:04 来不及造什么业
02:18:06 当下就证悟了
02:18:07 就看到它的本性了
02:18:09 然后每一个念头都回归到这个
02:18:13 变成道道就是智慧
02:18:16 每一个念头变成了这个智慧
02:18:20 还这一句话
02:18:22 这个下面的一行字
02:18:24 特别特别特别的重要
02:18:26 大家一定要高度地重视
02:18:30 若未悟此大理者
02:18:34 如果我们之前就讲了一大堆这个达摩
02:18:38 达摩的这个《悟性论》《血脉论》
02:18:42 还有就是这个《坛经》
02:18:45 那讲的都是高大上的这些词汇
02:18:49 那么高大上的这些道理
02:18:51 那如果这些道理听不懂
02:18:54 然后就是就没办法证悟
02:18:56 这样子的话那就一定一定要
02:19:00 一定要提早赶紧去
02:19:03 赶紧去做什么呢
02:19:04 即须早求人天之善无令两失
02:19:10 这个说得多好啊这个
02:19:12 一定要赶紧去修人天的善
02:19:17 积累福报
02:19:18 免得到时候两头什么都
02:19:20 两手都是空空的
02:19:21 一个就是没有证悟
02:19:23 另外一个 连一个人间福报都没有
02:19:25 什么都没有
02:19:26 最后就是两手空空
02:19:28 千万不要走到这一步
02:19:31 所以这些话真的是
02:19:33 说得非常非常非常的到位 非常的好
02:19:36 我们一定要高度重视
02:19:38 一定要把这些字大家要好好地学习
02:19:40 其实这个里面没有
02:19:43 基本上没有什么我们没有听过的
02:19:46 但是达摩祖师的这个论里面
02:19:49 出来了以后那就不一样了
02:19:51 就前面就是就经常都讲
02:19:53 没有什么证悟没有什么佛
02:19:57 这个佛又不说法了
02:19:58 然后众生也没有众生
02:20:00 这个烦恼也不是烦恼
02:20:02 就说了一大堆以后
02:20:04 然后我们不要以为真的是这样子
02:20:07 这个就是证悟的人才是这样子
02:20:10 我们没有证悟的人来说
02:20:12 还不是因就是因果就是果
02:20:15 善就是善恶就是恶
02:20:18 所以这些善恶这些呢
02:20:20 一切都是在我们的这个级别
02:20:23 从我们的这个层次里面
02:20:25 层次从这个角度去讲的话
02:20:27 那永远善都是善恶都是恶
02:20:30 所以就是千万不要以为
02:20:31 我们也可以不执著
02:20:33 就说个不执著说个放下
02:20:35 就全部放下了
02:20:36 什么都不想就可以了
02:20:38 所谓的见解是什么呢
02:20:40 见解就是就什么都不在乎就可以了
02:20:43 然后修行是什么呢
02:20:45 修行是什么都不想就可以了
02:20:47 那这个发呆也是什么都不想
02:20:50 那行为是什么呢
02:20:51 行为就是既不行善又不断恶
02:20:54 这个就是禅宗
02:20:55 那这样子的话这个禅宗就完全是
02:20:59 完全就不是佛法了
02:21:00 大家一定要注意
02:21:02 所以我们也得要做几个
02:21:04 有几个方案
02:21:06 我们第一个是什么呢
02:21:09 就是通过大圆满或者是大手印
02:21:12 或者是这个禅宗
02:21:16 我们即生证悟即生成佛
02:21:19 这是一个方案
02:21:21 实在不行的话呢
02:21:23 就是在这个中阴的时候
02:21:27 中阴的时候证悟了解脱了 也可以
02:21:30 这是第一个方案
02:21:32 第二个方案
02:21:33 这个方案失败了
02:21:35 那就是第二个方案
02:21:37 这个是A方案
02:21:40 然后这个A方案不行的话
02:21:42 那就是B方案B是什么呢
02:21:45 那就是往生西方极乐世界
02:21:47 我们还同时也得要念佛
02:21:49 我们修大圆满修禅宗的同时
02:21:53 也可以念佛
02:21:55 是不是一定要证悟了禅宗以后
02:21:57 才可以念佛呢根本就不是
02:21:59 没有证悟禅宗也可以
02:22:02 一样地可以念佛
02:22:03 念佛非常的简单
02:22:05 只要一个虔诚的心就可以念佛
02:22:08 这个是我们的B方案
02:22:10 实在不行就看B方案行得通不通
02:22:14 那B方案也就失败了
02:22:15 实在不行的话那就C C方案
02:22:19 C方案是什么呢
02:22:20 那下一世再回来
02:22:22 再回来的时候呢
02:22:23 千万不是一头牛一头猪
02:22:28 就是一个 首先第一个就是一个人
02:22:30 争取是一个人
02:22:32 然后不仅仅是一个人
02:22:35 而且就是懂得善恶因果的人
02:22:40 懂得闻思修行的人
02:22:42 然后继续做我们这一次
02:22:46 还没有完成的这个事情
02:22:50 就是说我们继续修行
02:22:52 这个就是C
02:22:53 这样子ABC三个方案特别重要
02:22:56 必须有每个人都有这样子的方案
02:22:59 每个人都要有这样子的计划
02:23:02 首先第一个
02:23:03 当然是最最最好的是A计划
02:23:06 不行就B计划
02:23:07 实在不行就是C计划
02:23:09 那这个就是
02:23:10 达摩说的也就是这个意思了
02:23:12 所以如果我们没有
02:23:14 没有这个B计划和这个C计划
02:23:17 只有一个A计划
02:23:19 就是以为就是什么都不想
02:23:20 就可以证悟了
02:23:22 等等等最后走的时候也没有证悟了
02:23:24 那么这个时候就是手忙脚乱
02:23:26 这个时候都不知道应该怎么做了
02:23:29 那这个就是很失败的
02:23:31 所以这个时候就肯定会很狼的
02:23:34 所以我们必须要
02:23:36 每个人都要有三种不同的计划淮备
02:23:41 这样子的话
02:23:42 ，可能是不会走到这个达摩祖师说的
02:23:45 这个就是无令两失
02:23:49 这个千万不要两边都什么都没有
02:23:51 这个特别重要大家一定要记住
02:23:56 所以我们比如说汉传佛教
02:23:59 它也是可以禅净双修的
02:24:04 这个一个方面修禅宗
02:24:07 另外一方面可以修这个净土
02:24:11 那么一个禅宗的证悟的人修净土
02:24:14 那就更好了
02:24:15 然后没有证悟的人
02:24:17 同样也可以修这个标准的净土的法
02:24:21 然后这个藏传佛教也是一样
02:24:25 也就是这个净密双修
02:24:29 那一方面修这个大圆满、大手印
02:24:32 那另外一方面
02:24:33 同时也就是念佛念阿弥陀佛
02:24:37 那证悟大圆满的这个基础上念佛
02:24:40 也是非常好的
02:24:41 然后没有证悟的人
02:24:44 同样也可以念念佛
02:24:47 那这个都是我们每一个人要有这些
02:24:49 这个A和B的计划
02:24:52 那这两个都不行的话
02:24:54 那实在不行的话
02:24:55 那有可能这两个都不行
02:24:57 但是也没关系那么下一世
02:25:00 就是再一次地能够获得暇满的人身
02:25:06 暇满的人身当中
02:25:08 就是尽快能够遇到大乘佛教的善知识
02:25:12 然后就是就继续
02:25:15 我们这一次没有完成的闻思修行
02:25:18 那这样子也/是
02:25:19 这个C计划也可以也不错
02:25:22 这也是可以的
02:25:23 这个我们成佛一成就解脱
02:25:26 那这些就是
02:25:26 这么轻松轻易就完成也是
02:25:29 我们有没有这样子的福报
02:25:31 和这个能力也就不好说
02:25:33 但是有这么三个方面的准备
02:25:36 这样子的话
02:25:37 那大家这个心里就是感到比较踏实
02:25:42 就比较有把握
02:25:44 所以这个就是临终的时候
02:25:48 可能也就没有那么的恐慌
02:25:51 现在对生死轮回
02:25:54 也就可能没有那么多的恐惧
02:25:58 反正怎么样都有一些保障
02:26:01 那这个是非常有意义的大家要记住
02:26:07 不仅仅是记住
02:26:08 而且要有实际的行动实际行动
02:26:11 这个是如果没有实际行动
02:26:13 我们只是有A计划B计划
02:26:15 最后都没有任何的行动
02:26:17 那也是没有意义的
02:26:18 所以大家这个一定要记住
02:26:20 这个达摩祖师说得非常非常有意义
02:26:23 好今天我们就讲到这里
02:26:26 这个时间已经超过了很多
02:26:29 我们今天就不提问题了
02:26:30 大家回向
02:26:33 索南德义坛加惹巴涅
02:26:36 托内尼波札南旁学匠
02:26:39 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:26:42 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:26:47 阿班匝儿格热巴玛色德叶
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02:27:40 1.《慧灯之光》系列丛书
02:27:41 2．《慧灯之光》,系列音、视频
02:27:46 大陆出版：
02:27:48 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:27:50 西藏人民出版社，2012年
02:27:51 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:27:53 4《我们为何不幸福》
02:27:54 贵州人民出版社，2014年
02:27:55 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:27:57 中国社会科学出版社，2016
02:28:00 台湾出版：
02:28:02 台湾橡树林出版，2007年
02:28:03 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:28:06 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:28:07 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:28:09 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:28:09 台湾喇荣文化事业出版社
02:28:11 台湾喇荣文化事业出版社
02:28:12 7《显密萃要》（《慧光集》丛书46
02:28:13 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2011年
02:28:14 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:28:16 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:28:17 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:28:18 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:28:20 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:28:21 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:28:22 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:28:23 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:28:26 藏文出版：
02:28:28 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:28:30 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:28:30 from Larung Gar
02:28:32 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:28:33 4
02:28:36 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:28:37 An Analysis of the Union of Religion and politics
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02:28:41 A Book on the Concept of Rebirth
02:28:44 英文出版
02:28:48 Don' lt the paper tiger scare you ff)
02:28:49 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:28:50 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:28:51 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:28:53 工具书（辞典)：
02:28:54 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:28:56 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.