达摩破相论《达摩破相论》2
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- 《达摩破相论》通过问答的方式，诠释了以“观心”这一捷径修法，能够破除一切颠倒分别念，从而证悟心的本性、解脱成佛。本课阐述一切烦恼及六道轮回的根源是三毒，通过观心便能断除三毒，超越轮回之苦。原文如下： 问：“上说真如佛性，一切功德，因觉为根；未审无明之心，以何为根？”答：“无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶；皆因三毒，以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，涓流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切苦海。” 问：“六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？”答：“三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。” 问：“云何轻重分之为六？”答：“众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重趣？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕饿鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业，由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭，即得解脱。” 问：“如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道；云何今说，唯只观心，而制三毒，即名解脱？”答：“佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也。胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫，斯岂不疑误行人退菩提道？”
00:00:29 好各位师兄大家晚上好
00:00:32 我们准备讲今天的课
00:00:36 首先请大家发菩提心
00:00:40 我们为了让天下所有众生
00:00:44 离苦得乐早证菩提
00:00:48 为了达到这个目的
00:00:50 我们就是下决心自已先成佛
00:00:54 然后成了佛以后就是度化众生
00:00:59 这个就是我们的学佛的真正的目标
00:01:04 所以我们每一次都要发菩提心
00:01:06 然后接下来我们继续讲《达摩破相论》
00:01:12 那么《达摩破相论》
00:01:15 它是以问答的形式在讲
00:01:21 那么这个当中我们已经讲了
00:01:27 前面我们就讲了这个
00:01:28 到三的问答已经讲完子
00:01:33 那么今天就讲第四个问答
00:01:38 那第四个问答他首先是提问
00:01:41 问什么问题呢上说真如佛性
00:01:46 我们上一个问题当中
00:01:50 讲过了这个真如佛性那真如佛性
00:01:57 然后一切功德因觉为根
00:02:02 这前面已经讲过了所有的功德的
00:02:06 它的来源就是觉三
00:02:09 觉是什么呢觉就是证悟
00:02:14 不管是我们学小乘佛教
00:02:17 或者是学大乘佛教学显宗学密宗
00:02:21 学什么样的佛教
00:02:24 最后就是一个目标
00:02:27 那么一个目标就是要证悟
00:02:33 因为这个解脱跟其他的
00:02:38 比如说我们的世俗的
00:02:42 比如说布施忍辱持戒
00:02:45 这些多与少都没有太大的关系
00:02:48 主要就是证悟如果证悟了
00:02:53 那么我们就可以断除我执断除无明
00:03:00 然后我执和无明断除了以后
00:03:03 就是所有的烦恼也就断掉了
00:03:06 也就可以断除
00:03:07 那么这样子就可以成就可以解脱
00:03:13 如果没有这个觉没有证悟
00:03:16 那这样子的话我们做任何其他的功德
00:03:20 那只是功德而已实际上就不一定
00:03:23 实际上是不会解脱所以所有的功德
00:03:29 一切功德就是因觉为根
00:03:34 这是我们的前面的这个提问当中
00:03:37 堡已经讲过了觉为根三
00:03:40 未审无明之心以何为根
00:03:46 那么这个问题就是说
00:03:47 前面就是说所有的功德的根就是觉
00:03:53 以觉为根那么未审就是说
00:03:56 那我们还不知道这个无明的
00:03:59 无明心的根是什么以何为根
00:04:05 我们前面讲了
00:04:06 我们已经知道了功德
00:04:09 所有的功德的这个根就是觉觉为根
00:04:14 这个我们已经知道
00:04:15 前面已经讲过了
00:04:17 但是还不知道无明的
00:04:21 无明心的根那是什么呢
00:04:25 以何为根这是提问
00:04:29 答无明之心无明的心
00:04:34 它有没有一个根呢也有根
00:04:38 那这个地方讲的无明心是什么意思呢
00:04:41 无明的心就是说
00:04:43 凡是有无明的 有染污的 有执著的
00:04:50 这样子的六识或者是八识
00:04:54 全部就叫作无明的心
00:04:58 那这个地方主要就是尤其是讲烦恼
00:05:03 各种各样的烦恼就是无明心
00:05:06 那么这些烦恼它们的根是什么呢
00:05:10 这个烦恼的心它有没有一个根呢
00:05:14 那么现在就是讲它的根
00:05:18 虽有八万四千烦恼情欲
00:05:23 八万四千个烦恼情欲的意思是什么呢
00:05:27 比如说我们平时讲
00:05:28 佛法有八万四千个佛法
00:05:32 那么八万四千个法
00:05:36 就是针对八万四千个烦恼
00:05:41 这个八万四千个法
00:05:43 就是为了断除八万四千个烦恼 情欲
00:05:48 但是实际上这个八万四千
00:05:50 佛教里面很多地方都讲八万四千
00:05:54 实际它也不一定是一个
00:05:56 真实的确切的数字
00:05:59 它只是代表很多很多的数字
00:06:04 就代表很多很多数字
00:06:06 所以很多时候都讲这个八万四千
00:06:09 实际上八万四千有那个
00:06:14 比如说贪嗔痴
00:06:17 还有就是贪嗔痴的总和总体
00:06:20 那这四个就是每一个
00:06:25 有一定的数字的烦恼
00:06:31 加起来就是八万四千
00:06:33 但实际上这个不一定是这样
00:06:36 这就是一个很多的数字的意思
00:06:39 就是代表那不管怎么样
00:06:42 这个法有八万四千个的法门
00:06:46 然后烦恼也有八万四千种烦恼情欲
00:06:52 然后除了这些烦恼以外还有
00:06:54 及恒河沙众恶
00:06:58 就像恒河里面的沙子一样多的
00:07:05 一样多的这个罪恶
00:07:08 那么各种各样的这个罪恶
00:07:10 那么这些所有的罪恶
00:07:13 所有的这个烦恼 所有的这个罪恶
00:07:16 它们的根源是什么呢
00:07:18 皆因三毒它们的根源就是三毒
00:07:22 前面已经前面这个问的问题是
00:07:25 无明之心以何为根
00:07:28 那么就是说无明之心以三毒为根
00:07:33 就这意思了三毒为根
00:07:36 然后三毒之心如果进一步追问
00:07:41 三毒之心以何为根
00:07:44 那这样子的话肯定会说
00:07:46 三毒之心以无明为根
00:07:50 那么最后的话 所有所有的根
00:07:54 烦恼的根就是无明
00:07:59 那就是说起来这个就很简单
00:08:03 所有的功德的根就是觉 觉悟 证悟
00:08:09 所有的烦恼所有的罪恶
00:08:12 所有的烦恼的根也就只有一个
00:08:15 那么一个就是无明
00:08:18 所有的功德的根
00:08:21 也就只有一个就是智慧
00:08:23 那么最后这个觉跟无明
00:08:28 这两个是对立的
00:08:30 这两个就是对立的 这两个是矛盾的
00:08:33 所以我们证悟了
00:08:36 证悟了空性有了这个觉
00:08:40 有了觉 那么这样子的话
00:08:42 它可以断除无明
00:08:46 那么断除无明了以后
00:08:48 无明就是八万四千个烦恼情欲
00:08:52 还有就是恒河沙数这么多的罪业的根
00:08:56 就是这三个这三个当中
00:08:58 最重要的也是无明
00:09:03 所以最终我们学佛
00:09:06 最后归根结底就一个就是要证悟
00:09:13 然后所有需要断除的这些烦恼
00:09:16 最后也就只有一个就是无明
00:09:20 所以这个觉就是针对无明
00:09:25 然后有了觉有了证悟
00:09:29 就把这个无明断除了
00:09:33 那无明断除了以后
00:09:34 其他的烦恼它们也就是一定会消失
00:09:39 那这样子的话就成就了
00:09:43 所以我们所有功德的
00:09:49 所有一切功德的根为什么是觉
00:09:54 也是这个原因
00:09:55 因为他觉他才能够推翻
00:09:59 才能够断除这个烦恼然后断除了
00:10:03 才能够断除这个无明
00:10:05 断除了无明以后
00:10:07 也就不需要再断除什么其他的烦恼
00:10:11 断除了这个无明等于
00:10:14 就是断除了所有的烦恼
00:10:18 所以我们要解脱那就只需要一个
00:10:23 一个是什么呢
00:10:25 就是智慧觉悟的智慧
00:10:28 觉悟的智慧有了这个
00:10:31 那么就是完全就足够了
00:10:33 它就能够断掉无明
00:10:38 那无明断除了以后
00:10:40 其他的烦恼它就自然也就会消失
00:10:44 所以这两个就是最最关键
00:10:46 所有烦恼当中最大的这个烦恼
00:10:52 也就是最严重的就是无明
00:10:55 然后所有的功德当中
00:10:57 也就是智慧没有别的
00:10:59 这样的话就是很好理解
00:11:04 因为所有功德的根
00:11:09 是觉的原因是什公呢
00:11:12 也就在这个当中就看到了
00:11:15 因为原因是什么呢
00:11:17 因为这些功德我们的这些
00:11:20 各种各样的学佛的这些功德
00:11:22 是用来干什么呢
00:11:24 就是用来断除人的各种各样的烦恼
00:11:28 然后各种各样的烦恼它的根本
00:11:31 它的最最最后的这个根就是无明
00:11:35 那如果有一个东西
00:11:37 可以把这个无明推翻了 断除了
00:11:41 那么这个肯定是最关键的
00:11:45 这肯定是最殊胜的
00:11:46 那这个是什么呢这就是智慧
00:11:49 所以所有功德的根就是觉 以觉为根
00:11:57 所有烦恼以无明为根 就是这样子
00:12:02 皆因三毒 以为根本
00:12:09 其三毒者 那么这三毒是什么呢
00:12:13 其三毒者就是
00:12:14 贪嗔痴是也就这三个
00:12:19 此三毒心自能具足一切诸恶
00:12:26 那么这个贪嗔痴三毒当中
00:12:29 就是具足了所有的这些罪恶了
00:12:33 就是因为有这三个贪嗔痴
00:12:35 这样子的话那么后面的这些
00:12:39 各种各样的这些烦恼
00:12:41 各种各样的杀盗淫妄
00:12:42 这样子的业 它都会出现
00:12:46 所以它们的根源就是这个贪嗔痴
00:12:50 贪嗔痴的根源也就是无明
00:12:56 自能具足一切诸恶
00:12:59 犹如大树 根虽是一
00:13:04 所生枝叶其数无边
00:13:08 就像一颗大树
00:13:10 大树的树根就只有一个根
00:13:12 但是这根上面长出了
00:13:15 无数的树枝树叶有无数的
00:13:22 同样的我们首先是无明
00:13:27 然后就是三毒
00:13:29 三毒当中的这个贪嗔痴的痴
00:13:31 实际上就是无明了
00:13:34 首先是无明然后就是三毒
00:13:39 然后就是各种各样的
00:13:41 无数的烦恼然后烦恼后面
00:13:46 然后就是各种各样的业
00:13:49 然后各种各样的业的后面
00:13:51 然后就是各种各样的六道轮回的痛苦
00:13:55 所以一切的根源就是这个无明
00:14:04 彼三毒根一一根中
00:14:08 生诸恶业百千万亿
00:14:12 每一个比如说贪当中
00:14:16 也就产生百千亿个
00:14:19 成千上万的恶业
00:14:23 然后也是一样 痴也是一样
00:14:27 贪嗔痴每一个烦恼当中
00:14:30 然后就出现无数的烦恼
00:14:34 烦恼之后无数的罪业
00:14:38 所以倍过于前
00:14:41 前就指的是什么呢
00:14:42 指的是前面有一个比喻 就是一棵树
00:14:47 虽然这个地方用一棵树
00:14:49 来做一个形象的比喻
00:14:52 但是实际上这个贪嗔痴
00:14:56 它就是远远超过了这棵树
00:15:02 树跟这个是 完全是不一样的
00:15:04 这个树跟这是完全是
00:15:06 虽然是有一个方面一样
00:15:08 所以作为这个比喻
00:15:09 但是它完全不一样 不可为喻
00:15:15 所以实际上是这两个是没办法相比的
00:15:20 没办法相比 所以不能作为这个比喻
00:15:24 如是三毒心于本体中应现六根
00:15:32 然后我们有了这个
00:15:34 首先第一个从佛性当中
00:15:37 从佛性当中就是产生了
00:15:40 最最最细微的最细微的无明
00:15:46 然后在无明当中产生了嗔和贪
00:15:53 然后这三个当中
00:15:54 再产生了无数的其他的烦恼和业
00:16:00 然后造了业以后
00:16:02 然后就是形成了下一世的轮回
00:16:06 那么形成了下一世的轮回的时候
00:16:09 在这个当中应现六根
00:16:13 那么我们比如说下一世是动物
00:16:17 或者下一世是地狱
00:16:21 那么不管是哪一道
00:16:25 那么那个时候
00:16:26 比如说下一世是投生到人
00:16:29 那么就是因为这个业
00:16:31 就下一世让我们显现
00:16:34 应现人的这个六根
00:16:37 如果是投生到动物的话
00:16:39 那么就是出现动物的兴根
00:16:42 天人一那就是天人的六根
00:16:45 那这些六根它的来源是什么呢
00:16:48 它来源当然就是这个
00:16:51 前面的因前世的因
00:16:54 因为前世的因决定
00:16:57 它的未来的投生的方向
00:17:02 那么投生了以后
00:17:03 它自然就有这个六根
00:17:05 所以这个六根
00:17:07 眼耳鼻舌身意的这个六根
00:17:10 也就是来自于这个三毒
00:17:15 应现六根然后这个里面六根
00:17:20 六根我们大家应该是知道的
00:17:22 六根是比如说眼耳鼻舌身
00:17:27 就比如说我们眼睛它看到
00:17:31 比如说看到外面的这个世界的时候
00:17:34 在佛经里面就是讲两个方面
00:17:39 就是自身要具备两个方面
00:17:41 一个是什么呢就是眼根
00:17:45 眼根是什么呢眼根就是我们
00:17:48 比如说这个眼睛
00:17:50 就是从物质的角度理解
00:17:54 眼睛的一比如说像眼睛的视网膜
00:17:58 还有就是晶状体还是晶体状
00:18:00 就是这类的就眼睛里面
00:18:02 医学上有很多的名词就是这些
00:18:06 然后耳根的话
00:18:08 那就是耳朵里面的这个耳膜
00:18:12 这些都是物质
00:18:15 那这些叫作眼根耳根
00:18:20 然后舌和鼻也是这样
00:18:22 然后身体的话就是主要是身体
00:18:25 人的身体能够感受到外面的感觉
00:18:31 产生触觉的各种各样的神经
00:18:35 就是弥漫了这个人体的
00:18:38 各种各样的神经这些就是身根
00:18:43 然后意根这个就是
00:18:45 唯一一个就是意根
00:18:47 意根它就不属于是物质
00:18:51 它的属性不属于是物质
00:18:53 其他的都是物质人体的一部分
00:18:59 然后意根它就是属于意识
00:19:04 因为意根每一个
00:19:06 这一刹那一刹那的意识
00:19:11 它的比如说第二个意识
00:19:14 它的根是前面的这一瞬间的
00:19:19 这个意识上面的一个能量
00:19:24 因为意识它要一代一代
00:19:27 或者是每一个瞬间这样子
00:19:31 把它的能量传递下来
00:19:35 传递什么能量呢
00:19:38 就是让它继续去思考
00:19:41 继续去感知外面的这个世界
00:19:45 比如说有些时候它受到
00:19:47 这个意根它受到影响的时候
00:19:50 它就失去比如说麻醉麻醉药
00:19:55 或者是比如说
00:19:58 麻醉还是一个物质的作用
00:20:02 比如说人当听到一些
00:20:05 特别不好的消息这样子的时候
00:20:10 人就会昏迷晕倒
00:20:18 那么这个时候主要就是
00:20:21 他的意识的意根受到了打击
00:20:26 所以他的意识就不能继续了
00:20:30 不能继续他的意识就停止了
00:20:33 当它恢复过来以后才能够去思考
00:20:36 这个中间是没有意识的
00:20:38 那么这样子的一个能量
00:20:42 前意识上面的
00:20:44 前面的一个意识上面的
00:20:46 这个能量叫作意根
00:20:49 那么除了意根以外的都是物质
00:20:54 这个叫作六根亦名六贼
00:21:00 那这个六根也就是六贼
00:21:03 它为什么叫贼呢就是它
00:21:06 因为六根就会欺骗我们的这个
00:21:13 人的意识它会欺骗三
00:21:16 比如说我们眼睛看到的
00:21:18 耳朵听到的这些
00:21:21 实际上都不是这样子
00:21:23 实际上我们看到的这些
00:21:25 听到的这些东西
00:21:27 实际上都不是一个真实的存在的东西
00:21:31 那么它就是通过这种方式来欺骗
00:21:36 然后欺骗了以后
00:21:37 它就会偷我们的法财
00:21:43 法财就是佛法的或者是修行的财
00:21:52 所以它就是会
00:21:56 所以它叫作贼就是这个原因
00:22:00 亦名六贼即六识也
00:22:04 那这个地方就是说六根就是六识
00:22:07 这个字面上看起来即六识
00:22:11 但实际上六识跟六根是不一样的
00:22:15 六根就是比如说我们刚才讲的
00:22:18 我们听到外面的声音的时候
00:22:21 需要三个条件
00:22:22 第一外来的声音 这是第一个
00:22:26 第二个自己的耳膜
00:22:30 这个就叫作耳根
00:22:31 然后通过声音和耳膜
00:22:35 然后就是产生了一种感觉
00:22:40 产生这个感觉是叫作
00:22:42 就是他听到了一种声音
00:22:44 实际上就没有这样子的
00:22:46 不存在这样子的声音 但是呢
00:22:49 反正就是他的感觉上面
00:22:51 就是听到了这个声音
00:22:54 就产生了一个这样子的感觉
00:22:56 那这种感觉才叫作耳识
00:23:01 然后眼识也是这样子
00:23:03 眼识也是这样耳识都是这样子
00:23:05 所以这两个有一点点不一样
00:23:09 但是六贼贼
00:23:12 六根也是六贼六识也是贼
00:23:17 因为它们都是来偷这个
00:23:21 偷盗或者是抢劫我们的
00:23:24 修行上面的一些财产
00:23:27 它不会偷物质的财产
00:23:29 但是它就会偷修行的
00:23:34 比如说戒定慧
00:23:36 它会偷戒定慧所以就是贼
00:23:40 两个方面这两个都叫贼
00:23:42 由此六识出入诸根
00:23:46 这个六识它就是出入诸根
00:23:50 意思是什么呢比如说这六识
00:23:53 通过眼根它就去感受外面的这些光
00:24:02 然后通过耳识就去感知外面的声音
00:24:08 就是这样子 它就是依靠 依赖
00:24:11 我们的六识就是依赖这些根
00:24:15 比如说眼识它依赖眼根
00:24:19 然后就去感知外面的世界
00:24:23 然后有些时候
00:24:24 在这个眼识从眼根上消失
00:24:30 也就是不看东西的时候
00:24:32 比如说我们闭着眼睛的时候
00:24:35 深度睡眠的时候
00:24:37 那么这个时候就是就不出来
00:24:42 然后出出就是说
00:24:45 它出来看外面的这个世界
00:24:49 入就是停止停止感知
00:24:56 外面的这个世界
00:24:58 那就是出入诸根
00:25:00 意思就是说这个六识它就根据
00:25:04 它就依赖这个根依赖六根
00:25:08 然后去感知外面的这个世界
00:25:12 然后有些时候它又消失
00:25:15 又会出现消失
00:25:17 所以叫作出入诸根
00:25:25 贪著万境然后它在
00:25:28 比如说眼识它依赖眼根
00:25:33 看到外面的这个光的时候
00:25:37 然后开始执著
00:25:40 主要执著是意识去执著
00:25:43 意识分别念去执著
00:25:45 但是眼识它本身也有执著的
00:25:50 眼识它本身也有执著
00:25:51 因为我们的这个它们
00:25:55 这个六识它虽然不是分别念
00:26:00 它不是像意识这样子的分别念
00:26:04 它不能思维不能思考
00:26:10 所以眼识它执著外面的色
00:26:16 耳识执著外面的声等等
00:26:22 贪著万境能成恶业
00:26:26 然后就是执著
00:26:29 对外面的各种各样的东西
00:26:33 黛一产生了执著以后三
00:26:35 然后就会产生贪嗔痴
00:26:39 然后就去造业障真如体
00:26:44 它就是会我们发现三
00:26:47 真如体就是佛性证悟真如体的
00:26:52 变成了真如体的
00:26:54 变成了证悟真如体的障碍
00:26:58 这个就是变成了障碍
00:27:00 因为造了造业造得很多
00:27:03 这样以后我们没有办法证悟
00:27:07 业障深重以后就不能证悟
00:27:10 所以它就变成了障碍故名六贼
00:27:20 一切众生由此三毒六贼惑乱身心
00:27:27 凡是就在这个六道轮回当中的
00:27:31 任何一个众生都不例外
00:27:35 所有的众生就是因为有三毒
00:27:38 因为有这个六根六贼
00:27:41 然后就是惑乱心身
00:27:44 最后就是心也就不能证悟
00:27:49 然后就是错乱然后身体也就是
00:27:53 又投生到各种各样的众生
00:27:58 然后就是有各种各样的身体
00:28:02 然后这个身体也就可以导致
00:28:05 生老病死这样子的各种各样的痛苦
00:28:09 所以就是惑乱身心
00:28:11 那所有众生都是这样子
00:28:13 沉没生死然后就是在这个
00:28:17 沉没在这个生死当中
00:28:19 轮回六趣就是六道当中轮回
00:28:23 这样子以后永远都没办法停下来
00:28:27 就是只要有这个三毒
00:28:30 三毒有了以后六贼也会出现的
00:28:34 那么这两个一出现了以后
00:28:36 然后轮回就是停不下来
00:28:40 所有众生都是这样子
00:28:44 然后到了任何一个道
00:28:47 六道当中的任何一个道
00:28:49 因为都是轮回都是有生老病死
00:28:52 所以受诸苦恼
00:28:57 那么这个就是又是一个比喻
00:29:01 犹如江河这个就是一个
00:29:04 江河就是比
00:29:06 那江河怎么样是比喻呢
00:29:08 因小泉源涓流不绝
00:29:12 比如说江河像黄河长江这样子的河
00:29:19 它的源头最最最早的源头
00:29:26 也是一个很小的一个泉源
00:29:30 但是这个泉源它源头虽然是很小
00:29:34 但是涓流不绝这样子的话
00:29:36 它一直都不停地这样子流
00:29:39 那这样以后最后这个河就越来越大
00:29:45 乃能弥漫波涛万里
00:29:50 它最后就是变成这样子了
00:29:53 同样的我们的烦恼也是一样
00:29:57 最开始的时候
00:29:59 那就只有一个特别特别细微的无明
00:30:03 其他都不存在
00:30:05 然后这个无明后来就形成了三毒
00:30:11 再后来形成了六贼
00:30:15 再后来这六贼就是导致了六趣六道
00:30:21 然后六道就有各种各样的痛苦
00:30:27 那么公这个也就是像一条江河一样的
00:30:32 源泉是特别特别的小
00:30:34 但是它一直都不停的这样子地流
00:30:38 所以最后就是越来越大
00:30:41 那我们的轮回它也是这样子的
00:30:48 若复有人断其本源
00:30:52 如果这个时候有人
00:30:55 断掉了它的这个源头
00:30:57 这条河从源头上断掉
00:31:01 那么就是即众流皆息
00:31:05 那么后面的这些
00:31:07 它的这个河流全部会停止的
00:31:11 如果从源头上可以解决的话
00:31:14 那么全部就停同样也是
00:31:18 我们比如说从源头上能够把烦恼
00:31:24 所有烦恼的根源这个无明断除
00:31:28 那么这样子的话
00:31:29 后面的这些轮回也就不会存在的
00:31:36 求解脱者能转三毒为三聚净戒
00:31:44 那么作为一个修行人
00:31:47 他应该做什么呢他要做的是什么呢
00:31:52 他要做的就这么几个首先第一个
00:31:55 他把三毒贪痴转为三聚净戒
00:32:03 三聚净是我们平时讲的这个
00:32:06 大乘菩萨的菩萨戒二
00:32:11 菩萨戒就是摄律仪戒
00:32:13 一个叫作摄律仪戒
00:32:15 那么一个叫作摄善法戒第二
00:32:18 第三叫作摄众生戒就这三个
00:32:21 那么这三个叫作三聚净戒
00:32:25 但是这三个我们在这个地方
00:32:27 一就不需要展开地讲
00:32:30 后面他自己有讲这三个
00:32:32 我们平时就是把整个的
00:32:35 大乘佛教的菩萨戒
00:32:41 就可以归纳为这三个当中
00:32:44 那么这三个当中
00:32:45 也叫作律仪戒摄善法戒
00:32:48 还有就是饶益有情戒就这三个
00:32:54 那这三个叫作三聚净戒
00:32:57 那么把贪嗔痴三毒
00:33:01 把它转化为三聚净戒
00:33:05 这是一个首先第一个
00:33:08 第二还需要做什么呢
00:33:11 还需要做 转六贼为六度 六波罗蜜
00:33:17 就是把我们前面讲的这个六贼
00:33:20 把它们转化为六波罗蜜
00:33:26 那这样子的话最后的结果是什么呢
00:33:30 自然永离一切苦海
00:33:34 那这样子的话这个人就是
00:33:36 彻底地就解脱了彻底解脱了
00:33:42 这以上讲的就是第四个问答
00:33:48 那么第四个问答当中讲
00:33:52 比如说第三个问答当中就是讲了
00:33:56 一切功德的根就是这个觉
00:34:01 觉就是一切功德的根
00:34:03 然后第四个问答当中
00:34:06 讲一切烦恼的根就是三毒
00:34:11 然后就讲三毒怎么样是它们的根
00:34:16 怎么样变成它们的根
00:34:19 那么这些都是我们这个里面
00:34:22 基本上大家都知道的
00:34:25 但是后面的这个比如说它这个
00:34:29 三毒转为三聚净戒
00:34:33 和这个六贼转为六波罗蜜多
00:34:36 那么这个转化的方法
00:34:40 那他自己有一个
00:34:42 有一点点不一样的说法
00:34:46 那这个我在后面
00:34:48 我们可以在后面学
00:34:49 那这个地方就不需要再讲了
00:34:52 不需要再重复
00:34:53 好这是第四个问答
00:34:56 那下面第五个问答了
00:34:58 问六趣三界广大无边
00:35:07 若唯观心由何免无边之苦
00:35:13 那么这个就是问了前面不是说
00:35:16 前面不是讲了这个六趣三界吗
00:35:21 那就是说六趣三界六道三界
00:35:26 那这是广大无边
00:35:28 这就是轮回也就是众生
00:35:31 那么众生他是无边无际的
00:35:34 确实是广大无边的
00:35:36 因为这个宇宙太空
00:35:40 它是没有边际的
00:35:42 太空没有边际就像法界
00:35:45 我们佛经里面也就叫作法界
00:35:48 法界它是无边无际的
00:35:51 宇宙是没有边际的
00:35:55 比如说我们的地球有边际
00:35:57 太阳系有边际银河系有边际
00:36:02 但是宇宙太空没有边际
00:36:05 这个宇宙太空当中有无数的
00:36:09 数不清的不可思议的
00:36:10 只能用这四个字不可思议
00:36:14 这样子的众生
00:36:18 或者是太阳系或者是银河系存在的
00:36:22 所以这是完全是一个无边无际的
00:36:26 那么它是一个六道三界
00:36:29 这是一个这样子的无边无际
00:36:31 那么这么一个庞大的
00:36:34 无边无际的众生的痛苦
00:36:37 那我们只是观心只是觉悟
00:36:42 能解决这么多的问题吗
00:36:44 他就是有这个疑问
00:36:46 你说觉悟就是一切功德的根
00:36:52 那么觉悟是觉悟了自己的心的本性
00:36:55 那么我们只是证悟了自已的心的本性
00:37:00 就证悟了这么一点点
00:37:02 那它能够免这么无边无穷的痛苦
00:37:08 这个有可能吗他问题就是这个
00:37:12 答三界业报
00:37:16 欲界色界一无色界这三个叫作三界
00:37:22 三界业报唯心所生三
00:37:27 一他说这个是可以的
00:37:30 这个答案是肯定的二
00:37:33 一为什么这么讲呢三
00:37:35 虽然前面讲的这样
00:37:37 宇宙太空三界六道是无边无际的
00:37:44 但是这个无边无际的最后
00:37:48 它真正的根源是什么呢
00:37:51 就是我们的心
00:37:52 它的核心它的中心就是我们的心
00:37:57 因为三界六道都是心所生唯心所生
00:38:05 它们都是我们的心产生的
00:38:08 如果没有这一颗心
00:38:11 那等于就是没有六道没有三界
00:38:15 因为这个六道三界
00:38:18 全部都是我们的自己的心的投影
00:38:23 是我们自己的心投影的一种画面
00:38:28 那么这个画面就三界六道无边无际
00:38:34 可以这样子分
00:38:35 但再再再怎么分
00:38:39 再怎么广大无边也好
00:38:41 反正它的核心或者它的中心就是
00:38:51 基础就是我们的心
00:38:52 因为它都是从心产生的心所生
00:38:58 本若无心本来就是没有心
00:39:04 如果是没有心那这样子的话
00:39:06 于三界中即出三界二
00:39:11 那这样子的话于三界中
00:39:14 就是说你人处于三界当中
00:39:18 但是你就已经超出超越了三界
00:39:25 这个我们平时
00:39:27 莲花在佛经里面
00:39:30 就是二个特别特别重要的一个象征
00:39:33 非常的重视为什么呢
00:39:35 因为莲花它就长在泥土当中
00:39:40 但是莲花上面就不沾泥的
00:39:44 它是非常干净的就是同样的意思
00:39:47 就是说一比如说证悟了这个无心
00:39:52 前面讲了本若无心
00:39:54 那如果证悟了本若无心
00:39:57 这样子的话那么人处于三界当中
00:40:03 煲一人处于三界当中
00:40:05 但实际上即出三界
00:40:09 实际上他已经是超越了三界
00:40:13 因为这个三界它不会影响到人
00:40:20 影响到这个人
00:40:21 因为他完全就彻底的
00:40:23 已经是看清楚这个三界
00:40:27 第一个是自己的心的投影
00:40:32 第二个这个投影完全是一个
00:40:35 不真实的一个虚拟的世界
00:40:38 那这样子以后
00:40:39 一个这样子的虚拟的世界
00:40:42 能给他影响什么呢
00:40:44 不会带来什么影响所以他虽然
00:40:48 看起来就是人在这个轮回当中
00:40:51 但这轮回跟他没有什么关系
00:40:54 他已经超越了
00:40:55 所以即出三界
00:41:00 其三界者那么这三界是什么呢
00:41:04 实际上这三界就是三毒
00:41:09 其三界者即三毒也
00:41:14 怎么是三毒呢贪为欲界
00:41:18 三界是三毒这是什么意思呢
00:41:21 就是说三界是来自于三毒
00:41:26 也就是说三界就是三毒的投影
00:41:32 我们前面讲六道轮回
00:41:35 整个六道轮回全部都是心的投影
00:41:38 这是笼统地讲
00:41:42 然后再讲稍微具体一点的话
00:41:45 那就是说贪为欲界
00:41:52 就是因为贪人的贪
00:41:56 贪婪它就是它投影出来的
00:41:59 这个世界是什么呢就是欲界
00:42:03 然后嗔为色界
00:42:06 一嗔它投影的这个三
00:42:08 投影出来的世界是什么呢嗔为色界
00:42:12 然后痴为无色界
00:42:15 一那么贪嗔痴三个
00:42:19 它就是有不同的三种投影
00:42:22 投影出来的画面就是这个三界
00:42:30 那这个三毒跟这个三界
00:42:34 这样子对照这样子讲
00:42:36 比如说贪是欲界嗔是色界
00:42:40 那这些也就是一种说法
00:42:46 但是不是一个很普遍的说法
00:42:50 就是可以这样子讲
00:42:52 佛经里面有这样子的内容
00:42:56 痴为无色界
00:42:58 但不管怎么样我们可以这么讲
00:43:00 比如说人他为什么有这个色界
00:43:04 这个欲界和色界无色界呢
00:43:07 就是这个跟相应的人的
00:43:12 人的心就是有三种不同的状态
00:43:18 人的心有三种不同的状态
00:43:22 所以就是世界就有三种不同的世界
00:43:26 比如说这个欲界欲界就是
00:43:29 包括我们的人类动物地狱
00:43:33 还有就是天人的一部分
00:43:35 这个叫作欲界那么这个欲界
00:43:40 这个世界就是我们的物质世界
00:43:43 然后身体也是物质构成的
00:43:46 就是以这种一些很粗糙的物质构成的
00:43:50 世界也就是一个很粗糙的物质构成
00:43:54 人的身体也是一个很粗糙的物质构成
00:43:59 所以这个世界里面
00:44:01 也有各种各样的自然的穴害
00:44:05 然后人体也有各种各样的
00:44:08 生老病死的痛苦
00:44:11 那这个是什么原因因为人
00:44:15 这欲界当中的人的心也就是这么粗糙
00:44:21 贪嗔痴慢疑这些烦恼特别的粗大
00:44:27 所以就是对应的他的世界也是这样子
00:44:32 然后色界它的因是什么
00:44:38 它的因是四禅八定当中的四禅
00:44:43 第一禅到第四禅
00:44:45 那么这个四种不同的禅定
00:44:48 这四种禅定就是特别的平静
00:44:54 这些禅定每一个禅定都是特别的平静
00:44:57 它的状态是特别平静的
00:44:59 所以色界它虽然也是一个
00:45:04 六道当中的一部分
00:45:06 但是它没有像我们现在这样子的
00:45:10 粗糙的物质构成的这个世界
00:45:16 所以它也没有那么多的自然穴害
00:45:19 然后他们的身体构造的物质
00:45:24 也不是像我们欲界的物质一样的粗糙
00:45:28 所以他也没有生老病死
00:45:32 这两个因为他的心很平静
00:45:34 他的世界跟他的身体也是很平静的
00:45:39 然后第三个就是无色界
00:45:42 无色界的话那就是它的因是什么呢
00:45:45 四禅八定当中的最后的四个定
00:45:49 实际上就是四禅四定
00:45:52 四禅四定这四定就是无色界的禅定
00:45:57 那这无色界的四种禅定的结果
00:46:01 就是无色界的世界
00:46:03 那这个无色界的世界
00:46:06 它是一个特别特别细微的物质
00:46:09 构成的世界和身体
00:46:12 所以这个是我们平时
00:46:14 是没有办法看得到的看不见的
00:46:18 一般的情况下这个就是任何
00:46:20 他们相互之间都是看不见
00:46:23 但是是有一个这样子的物质
00:46:25 也是一种世界 也有身体的存在
00:46:32 但是这个物质是特别特别的细微
00:46:35 所以他们相互之间也是看不见
00:46:38 我们其他的比如说
00:46:40 欲界的人跟色界的人
00:46:42 他们更没办法感觉到他们的存在
00:46:48 更看不见听不见他们的声音
00:46:52 那是什么原因呢
00:46:53 一因为他们的这个因
00:46:56 就是四定是特别的平静
00:47:01 特别特别极度的宁静平静
00:47:03 所以就他们最后也有一个
00:47:05 这样子的世界那这些是对应的
00:47:10 有什么样的因就有什么样的果
00:47:14 那这样子讲的话也就可以解释
00:47:17 最后三界三界的根源就是心
00:47:24 就像我们没有修什么四禅八定的
00:47:27 就是我们欲界的这种心
00:47:30 就构成了欲界的非常粗糙的这个世界
00:47:36 然后四禅就构造了它的色界
00:47:42 四定最后的四定就构成了
00:47:45 最后的这个世界也就是无色界
00:47:49 但是这些都是它的根就是心
00:47:53 因为这三界都是以不同的一个
00:47:57 一个粗糙的一个平静的
00:47:59 一个极度平静的
00:48:01 三种不同的心
00:48:04 投影出了三种不同的画面
00:48:07 第一个画面特别的粗糙
00:48:09 那这个就是欲界
00:48:11 第二个相对的平静 这就是色界
00:48:14 第三个极其平静细微细致
00:48:21 那么这个叫作无色界
00:48:25 不管怎么样它们的这个根都是心
00:48:29 所以就是最后所有的根源都是心
00:48:35 痴为无色界故名三界
00:48:39 由此三毒造业轻重受报不同
00:48:46 因为这个三界
00:48:48 一他造各种各样的业
00:48:50 那他造的业的这个
00:48:52 业当中那也有轻和重
00:48:56 那轻和重的果报就不一样了
00:48:59 因为果报不一样所以就
00:49:00 最后就形成了六道分为六处
00:49:08 他的果报轻这个果报就受了这个
00:49:13 分为六处故名六趣
00:49:16 那么这个就是六趣是这样子形成的
00:49:20 那它们的这些不管是六趣三界
00:49:25 最后这是它们的根源都是心
00:49:30 所以观心就可以解决
00:49:34 广大无边的备种各样的痛苦
00:49:39 一这个是没有问题的
00:49:41 他的回答就是这样子这是第五个
00:49:46 那么这些问题跟我们最前面讲的
00:49:51 第一个问题也有特别的联系
00:49:57 第一个问题里面就是说
00:49:59 唯观心一法总摄诸法 最为省要
00:50:05 那么这个法这个里面就是讲
00:50:11 一切法所有的修行当中
00:50:15 最直截了当的是什么呢就是去观心
00:50:20 那么我们后面的这些问答
00:50:23 都跟这个有关系
00:50:25 它为什么有关系呢
00:50:27 实际上这些后面的这些问题
00:50:30 他也是把前面的第一个问题
00:50:33 当中问的这些事情
00:50:37 他又把它细化更具体化
00:50:40 一再进一步地去问二
00:50:42 然后答也是这样子
00:50:44 我们第一个问题当中就是说
00:50:48 我们最直截了当的方法就是观心
00:50:52 然后为什么它是直截了当呢
00:50:56 最直接呢那这后面这些答复
00:51:01 这个当中就是具体的就是讲
00:51:06 比如说第五个问答他就是
00:51:09 一实际上就是在讲二
00:51:11 第一个问答里面的这些内容
00:51:14 他就是说问题
00:51:15 提问题的时候也是这个问题
00:51:17 这么广大无边的痛苦
00:51:20 各种各样的痛苦三
00:51:21 这个就是难道就是三
00:51:23 我们就观察自己的一个心
00:51:26 就可以解决吗这个不太可能吧
00:51:28 那就说这个是可能的
00:51:30 因为这个三界六道
00:51:33 这些都虽然是广大无边
00:51:36 但是这些最终都是由我们的心产生的
00:51:43 都是心的作品
00:51:46 它都是我们的意识的作品
00:51:49 所以只要观心
00:51:52 去打破意识或者是六识
00:51:56 那这样子的话这些问题
00:51:58 就是六道三界问题都解决了
00:52:03 所以这个他也就在回答
00:52:06 第一个问题里面讲的这个问题
00:52:10 所以这些都是特别的有意义
00:52:12 这个我们在前面的
00:52:14 第一堂课里面也讲过
00:52:17 那这些都叫作什么呢就叫作窍决
00:52:24 藏传佛教密宗都是
00:52:28 讲的都是这样子一模一样的
00:52:31 大家都是说
00:52:33 大乘佛教两个最最最基本的窍诀
00:52:37 最基本的窍决是什么呢
00:52:41 虽然大乘佛教里面也就讲很多
00:52:45 比如说外在的世界
00:52:46 是怎么样形成等等等等讲很多很多
00:52:51 然后人体是什么样子等
00:52:54 也讲了很多这方面的描述
00:52:57 阐述也是非常的多
00:52:59 然后对外的这种探索
00:53:02 或者是对外的研究
00:53:04 或者是对外的这种推理
00:53:08 比如说中观里面
00:53:10 它把这个外面的就是比如
00:53:12 任何一个物质构成的这些东西
00:53:15 它也去推理它要把这些东西都是
00:53:18 最后就是证明说这一切都是空性
00:53:24 虽然也有很多这样子的
00:53:26 但是这些都不是窍决
00:53:30 最后实修的时候
00:53:34 就根本就不去考虑
00:53:37 除了心以外的这些法
00:53:42 比如说五蕴十二处十八界等等
00:53:48 那么五蕴十二处十八界当中
00:53:52 就是意识我们的意识就
00:53:55 只占一部分而已
00:53:58 其他的都是外在的
00:54:01 那在这个大多数的佛经里面
00:54:04 这些外在的东西它也要去讲
00:54:07 它也要去描述这些
00:54:11 世俗谛当中它们是什么样子
00:54:15 那胜义谛的时候 胜义谛当中
00:54:18 它们又是一个什么样子 它都要讲
00:54:21 但是实修的时候都不讲这些了
00:54:25 实修的时候除了心以外的
00:54:28 心以外的东西都不管
00:54:31 就是直指人心也是这个意思
00:54:35 就是直接就是从心入手
00:54:40 就看我们的心是什么样子
00:54:42 只讲这一个
00:54:43 除了心以外的这些都不讲
00:54:45 那么这是第一个窍决了
00:54:47 那第二个窍诀比如说《俱舍论》
00:54:53 大乘佛教的俱舍小乘佛教俱舍
00:54:56 虽然讲心但是它也讲很多
00:55:00 心的世俗当中的很多的
00:55:03 它的各种各样的功能 它的结构
00:55:07 讲很多这方面的这个
00:55:10 它虽然是在讲心
00:55:11 但是它讲的角度不一样
00:55:14 它就是从世俗的角度讲很多
00:55:17 就像心理学去解释
00:55:21 人的心的各种各样的状态一样
00:55:24 它们也讲我们的心理的去分析
00:55:30 然后就是讲很多心理的这种规律等等
00:55:35 这个里面有多少是善的部分
00:55:37 有多少是恶的部分
00:55:39 烦恼智慧等等讲太多太多
00:55:42 但是实修的时候就不讲这些了
00:55:46 就不讲这些那讲什么呢
00:55:48 就讲它的空性和光明的这个部分
00:55:53 空性和光明
00:55:54 其他的世俗的层面上的这些它都不讲
00:56:01 只讲它的空性 它的光明
00:56:05 也就是说只讲它的胜义谛的这个部分
00:56:11 世俗的部分都不讲
00:56:13 那这两个就叫作这是第二个窍诀
00:56:18 这两个就是大乘佛教的最基本的
00:56:21 最基本的窍决
00:56:24 所有的大乘佛教比如说包括禅宗
00:56:28 然后还有就是藏传佛教里面的
00:56:32 比如说像大手印还有大圆满
00:56:36 这些所有的这些密法的
00:56:40 最后的实修的这个部分
00:56:43 都围绕着这两个窍诀
00:56:47 第一个就是一切万法唯心
00:56:53 第二个然后就
00:56:56 心的本性就是空性和光明
00:57:00 那么这两个当中就包含了
00:57:03 就其他的根本就不需要
00:57:07 不需要去思考
00:57:08 就是明白了这两个证悟了这两个
00:57:13 那么就是证悟了一切
00:57:15 所以这就是大乘佛教的诀
00:57:18 所以达摩的这个《破相论》里面
00:57:22 他在前面的这些还有后面的
00:57:25 还有好几个问题都是这样子
00:57:26 他都是不断地在重复
00:57:32 在讲也不是重复
00:57:33 但是这种问道的问答的这个方法
00:57:37 这种提问的方法
00:57:39 这叫作波浪形的问答的方法前面先
00:57:44 比如说我们在这个湖里面
00:57:48 就投了一颗石头的时候
00:57:50 先是一个小的波浪
00:57:51 然后再大再大再太再多再多的波浪
00:57:57 再多的这个波产生了很多很多的波
00:58:04 最后就是整个的湖面都是波
00:58:09 同样就是先提一个问题
00:58:12 然后就是继续跟第一个问题相关的
00:58:16 各种各样太多太多太多的问题
00:58:19 越来越多的问题
00:58:20 这就是一种提问题的一个
00:58:22 一问答的一个方法三
00:58:23 这佛教里面有这样子的方法
00:58:26 那这个《破相论》就是
00:58:28 有一点点这样子的感觉
00:58:30 先是讲最为省要的就是观心
00:58:36 然后后面讲那这样观心行不行啊
00:58:39 到底这个就是这个六道轮回
00:58:41 一这么广大无边的
00:58:42 就是你只是观一个心
00:58:44 这行不行啊等等它就是
00:58:47 这些问题都是围绕着
00:58:50 最前面的这个问题
00:58:53 实际上这后面的这些问题
00:58:56 它就是解决答复第一个问题上面
00:59:03 产生的更多的这些疑问
00:59:06 它就是解决这些问题特别有意思的
00:59:10 所以这个就是
00:59:12 作为我们一个修行人的话
00:59:15 -这些都是特别重要
00:59:17 当然这个里面讲的很多都是
00:59:19 还是在这个理论的层面
00:59:25 达摩的这个四论二
00:59:29 讲得都是非常的深非常的好
00:59:33 但是他讲的基本上都是讲这些理论
00:59:38 然后这个理论再细化比较
00:59:41 就是实修的方面的话
00:59:43 那就是《坛经》
00:59:45 《坛经》里面有讲很多实修的方法
00:59:48 但是还有一部分还有一点点
00:59:51 感觉还是需要还不够细致
00:59:55 那么这些就是我们后来的这些禅师们
01:00:00 他们的进一步就是解释
01:00:05 比如说参话头怎么样去证悟
01:00:10 怎么样去参禅
01:00:11 那么这些很多窍诀都在后面的
01:00:17 其他的禅宗的祖师大德
01:00:22 他们的语录当中他们语录当中
01:00:28 很多细节的或者是一些具体的
01:00:31 特别具体的一些修行的方法
01:00:34 还是在他们的这些修行语录当中
01:00:39 比如说像虚云大师的著作当中
01:00:45 有非常非常多的具体的方法
01:00:48 还有就是憨山大师
01:00:51 他的这个语录著作当中
01:00:53 也有特别特别多的真体的方法
01:00:59 这些都是特别有意义的
01:01:02 但是这些前面讲的这些理论
01:01:06 确实从实修的角度来讲
01:01:09 虽然这不是一个实修的
01:01:10 一个具体的操作的方法
01:01:12 但是这个是特别重要的理论
01:01:16 特别重要实修也不是完全脱节理论
01:01:21 实修也要一定的理论
01:01:23 只不过就是它不需要那么多的理论
01:01:26 但是不能说完全就是不需要理论
01:01:31 如果是根本就没有理论的话
01:01:33 那证悟就完全是就失去方向
01:01:37 没有任何理论的话就失去方向
01:01:40 要修的东西到底是什么
01:01:42 为什么这么修都不知道
01:01:44 所以实修它也就永远都不可能
01:01:49 绝对地脱节于理论
01:01:52 这个完全是不可能的
01:01:55 所以这些都是这些理论
01:01:58 在我们不管是修大圆满修什么法
01:02:02 都有非常大的帮助
01:02:05 还有一个比如说修大圆满的话
01:02:08 大圆满的很多的修法
01:02:11 我觉得对禅宗的这些修法
01:02:15 也有特别大的帮助
01:02:17 比如说一个修禅宗的人
01:02:20 他以自已的祖师大德们的这个决窍
01:02:25 为主 为核心为基础
01:02:28 然后再吸收一些
01:02:30 比如说大圆满大手印里面的
01:02:32 一些修法来补充来完善
01:02:35 这样子的话那这个就是特别有意义
01:02:39 然后大圆满的修行人
01:02:41 实际上大圆满修行人就是说实话
01:02:44 这些都是大圆满的这个法里面
01:02:46 完全是有的这些理论都是有的
01:02:49 但是比如说我们讲汉语的
01:02:53 汉语是母语的人来说
01:02:56 因为这些这幺几千年的历史
01:03:00 然后就是他们写这些文字的人都是
01:03:05 不是普通人他们都是成就者
01:03:08 这样子的话我们看起来
01:03:11 这样子的文字就比
01:03:15 比如说像藏文通过翻译
01:03:20 翻译出来的更加的清楚一些
01:03:23 表达的更加的清楚一些所以都是
01:03:29 比如说我们学大圆满的
01:03:35 很多讲汉语的人也就看这些
01:03:40 多看这些禅宗的书
01:03:44 我觉得是有帮助的
01:03:46 而且会有很大的帮助
01:03:48 我觉得特别有意思
01:03:52 好这个就是第五个问题了
01:03:57 然后就是第六个问题
01:04:01 第六个问题问什么呢
01:04:02 问云何轻重之分为六
01:04:09 这个不是前面的这个当中
01:04:11 不是提到了一个轻重之分吗
01:04:14 那现在他就开始问这个问题了
01:04:17 这就是波浪形的这样子问问题
01:04:19 前面的前面这个问题当中
01:04:22 这个答复当中就提到了有这么一句话
01:04:27 然后后面再来问这个问题
01:04:31 针对性地去问
01:04:33 那云何轻重之分为六
01:04:36 前面不就是讲这个轻重
01:04:38 因为果报的轻重
01:04:39 就是分了六趣六道吗
01:04:42 那这个是怎么理解呢就问
01:04:44 答众生不了正因
01:04:49 众生不了正因这什么意思呢
01:04:52 我们学佛的人
01:04:55 他也不知道成佛的真正的正因
01:04:59 这个正因是什么意思呢
01:05:01 正因就是成佛的正因
01:05:04 不是其他的正因
01:05:05 这个正因和正因和正缘
01:05:10 正因是什么呢
01:05:11 比如说我们除了学佛 除了修行以外
01:05:15 比如说外面的这个因果上
01:05:18 比如说正因是什么
01:05:20 比如说我们种一朵花
01:05:22 那么它的种子就是正因 就是种子
01:05:27 然后其他的比如说水 水分 阳光
01:05:32 那么这些就不是正因了这些叫作缘
01:05:37 正因就是它的最重要的因
01:05:43 最关键的因那这叫作正因
01:05:46 那这个地方讲的是什么呢
01:05:49 我们学佛的众生也不了解成佛的正因
01:05:56 真正让我们成佛的是什么
01:05:59 这个大家不了解 实际上是什么呢
01:06:03 当然就是出离心菩提心
01:06:06 尤其是这个证悟的智慧 就这三个了
01:06:10 就这三个但是不了解
01:06:14 那么这个地方就是这三个当中
01:06:16 他强调的就不是出离心跟菩提心
01:06:19 他这里强调的就是
01:06:21 后面的证悟的智慧
01:06:24 实际上成佛的正因就是证悟的智慧
01:06:31 但是众生他不了解 所以就是
01:06:38 迷心修善然后迷心是什么呢
01:06:42 就是因为他不了解空性
01:06:47 然后不了解无我
01:06:51 他对这个自我对这个世界
01:06:54 是有跟普通的人一样的执著
01:07:01 根本就不了解空性
01:07:05 在这样子的基础上去修善
01:07:10 那这个善叫什么呢
01:07:12 那这个善就是世间的福报世间福报
01:07:17 比如说迷心就是没有证悟空性
01:07:22 不了解空性不了解无我
01:07:26 然后去布施持戒等等
01:07:30 那么这个就叫作迷心修善
01:07:34 实际上人天福报就是迷心修行
01:07:40 平时我们不是讲三个佛教
01:07:43 人天佛教小乘佛教 大乘佛教
01:07:47 那么大乘佛教跟小乘佛教
01:07:50 虽然它们的境界上面
01:07:53 有一点点高低之分
01:07:57 但是总的来说都是已经证悟了的
01:08:01 已经证悟了所以都不叫迷心
01:08:05 那么这三个佛教里面就是人天佛教
01:08:10 那它完全就不了解证悟
01:08:14 不了解空性和无我
01:08:16 所以这个就是迷心
01:08:20 那我们今天学佛的人当中
01:08:23 绝大多数的人都是这样子
01:08:26 都是烧香拜佛
01:08:29 然后就是求佛祖的保佑
01:08:33 或者就是积累各种各样的功德和福报
01:08:38 希望自己生生世世
01:08:41 就是有福报享受这个福报
01:08:47 那这种学佛这种行善
01:08:51 就叫作迷心修善
01:08:54 那这种迷心修善
01:08:57 最后他的结果是什么呢
01:09:01 他就不能免三界
01:09:04 他不能免三界因为他没有证悟
01:09:07 那没有证悟的话那就是不能免
01:09:10 要免这个三界
01:09:12 从三界当中要解脱 这样子的话
01:09:16 那至少也要证悟人无我
01:09:25 那他没有 那所以就是他的这个善
01:09:29 都叫作人天福报或者是世间法
01:09:34 所以这个世间法和人天福报
01:09:38 他只能在六道轮回当中
01:09:43 他可以投生到前面讲的三善趣
01:09:52 轻趣善趣不堕地狱
01:09:57 他只能做到这一点生三轻趣
01:10:02 人天人和阿修罗三轻趣
01:10:06 何云三轻趣三轻趣是什么呢
01:10:10 所谓迷修十善
01:10:15 迷修十善就是没有证悟空性有执著
01:10:20 没有证悟人无我的基础上就修十善
01:10:26 这样子的话修十善
01:10:29 然后妄求快乐
01:10:32 希望这一世下一世就是快乐
01:10:36 幸福快乐那这个就是
01:10:39 他就是未免贪界
01:10:44 他就不能免贪界就是欲界
01:10:48 生于天趣那么这种人就是
01:10:52 最后就生于天趣就是说天人
01:10:56 他可以投生到天人但是他不能
01:11:00 没办法解脱这是一个
01:11:03 第二是什么呢迷持五戒
01:11:07 比如说居士五戒三
01:11:09 他持得特别的好护持特别好
01:11:12 但是对人无我对空性
01:11:17 没有一点的觉悟巴一点觉悟都没有
01:11:22 但是他持戒持得特别好
01:11:24 五戒持得特别好
01:11:26 然后豪起爱憎
01:11:29 那么有些时候有爱有慈悲心
01:11:33 有些时候有嗔恨心那么这两个都有
01:11:38 那这种就是什么呢
01:11:40 未免嗔界生于人趣
01:11:44 那么他就是最后就是投生到人间
01:11:51 迷执有为有为是什么
01:11:54 有为就是凡是无常的
01:11:57 有因有缘的这些因缘法
01:12:01 有因有缘的都叫作有为
01:12:04 那这个就是这个范围就很广了
01:12:07 所有的因缘和合的缘起法都叫作有为
01:12:12 然后他就迷执有为
01:12:16 就是说所有的有为
01:12:18 本来一切有为法都是如幻如梦
01:12:20 但是他没有证悟如幻如梦
01:12:23 他把这些所有的有为的东西 有为法
01:12:27 他就当作是真实不虚的实有的
01:12:34 在这个基础上还相信、信邪
01:12:40 邪是什么呢比如说他不是信
01:12:42 不仅仅是信这个他不是只信
01:12:47 比如说善恶因果前世今生
01:12:50 他会信比如说外道的一些
01:12:53 各种各样的神 鬼鬼神
01:12:57 还有就是信一些这类的东西
01:13:01 然后求福他也求福
01:13:06 但是他求福的这个方法就是有问题
01:13:10 他的信仰就是有一些问题
01:13:14 就是信什么呢
01:13:16 信这个邪法邪恶的方法
01:13:21 或者是邪恶的这个比如说鬼神
01:13:26 他的信仰有问题但是他也会求福
01:13:31 他也会做一些善事 做善事
01:13:41 比如说他做善事他做的是善事
01:13:45 但是他做善事的原因是什么呢
01:13:49 原因就是因为
01:13:50 他就是相信一个邪恶的东西
01:13:53 邪恶也不是我们世俗讲的这个邪恶
01:13:57 特别的坏的实际上就是
01:13:59 一个不正确的就这意思
01:14:02 他就是他行善
01:14:04 但是他行善的原因
01:14:07 实际上就不是一个正确的价值观
01:14:12 他的价值观是有错误的
01:14:15 但是他做的是善事 那这种情况
01:14:19 我们想想这种情况很多的
01:14:26 比如说邪恶的相信邪恶的东西
01:14:30 造罪是什么呢比如说有些宗教
01:14:34 就是认为比如说杀生
01:14:37 比如说就是杀很多很多的牛羊
01:14:42 然后用这个来祭祀
01:14:45 祭祀他们的神供他们的神
01:14:48 然后就能够升天
01:14:51 那这种就第一个是信邪第二个造罪
01:14:57 那另外一个他虽然是信邪
01:14:59 但是他不是造罪他做一些好事
01:15:03 那这种就叫作信邪求福未免痴界
01:15:10 因为他愚味他就是愚
01:15:13 他信的是不正确的他做的是好事
01:15:16 但是他信的是不正确的
01:15:18 一所以他就是没有
01:15:20 他没有免这个痴界 生阿修罗趣
01:15:25 他这以后就生阿修罗
01:15:27 如是三类名为轻趣
01:15:31 在这个轮回当中他们都是比较轻
01:15:36 他们的痛苦都是比较轻微的
01:15:39 痛苦没有那么的明显
01:15:42 何云三重趣
01:15:43 前面也讲过三重趣是什么呢
01:15:46 所谓纵兰毒心
01:15:50 贪嗔痴他就是放纵
01:15:53 不控制贪嗔痴随意
01:15:58 然后就是唯造恶业
01:16:01 造各种各样的业一
01:16:02 最后就是又堕三重趣
01:16:09 若贪业重者
01:16:11 那这三个也分别是这三个
01:16:15 就是如果他的贪业特别重
01:16:18 这样子的话堕饿鬼趣
01:16:22 什么样的因就是什么样的果
01:16:25 因为他吝特别的贪婪
01:16:29 那这样子的话饿鬼
01:16:32 就是相应的果就是饿鬼
01:16:36 然后嗔业重者堕地狱趣
01:16:40 因为嗔恨心非常严重
01:16:43 那么他的对应的果就是地狱
01:16:47 堕地狱的地狱趣
01:16:51 痴业重者特别的愚味
01:16:54 然后就是因为愚味做各种各样的事情
01:17:00 比如说因为愚味
01:17:03 然后就是做很多
01:17:07 比如说不利的事情
01:17:09 如果是行善的话那就是就阿修罗
01:17:13 然后愚味虽然是愚味
01:17:14 但是行善就是阿修罗
01:17:16 这个叫作非天天天都在跟天人战争
01:17:22 然后就是他然后造罪
01:17:33 痴业重者最后就是畜生
01:17:38 第一个他痴 没有证悟
01:17:41 第二个不仅仅是痴业重
01:17:43 而且他又造业那这样子的话
01:17:47 就下一世就是堕畜生趣
01:17:51 如是三重通前三轻
01:17:55 跟前面三个加起来的话
01:17:57 通前加起来就是
01:17:59 通前三轻遂成六趣
01:18:02 那么这个就称为六趣了
01:18:05 三重三轻加起来就叫作六趣
01:18:09 这个就叫作六道轮回
01:18:13 故知一切苦业由自心生
01:18:17 那么最后他又要讲这是
01:18:22 仅仅是观心能不能解决所有的问题呢
01:18:27 他最终要回答这个问题就是说
01:18:31 说了这么多最后就是说
01:18:35 反正三轻趣也好三重趣也好
01:18:40 都是因为业因为业力
01:18:44 然后所有的业都是因为三毒贪嗔痴
01:18:50 那三毒贪嗔痴当然是心
01:18:53 意识当中心中产生
01:18:55 没有心的话那么怎么可能有贪嗔痴呢
01:19:00 所以最后一切的根源
01:19:03 真正的源头就是心
01:19:06 就是我们自己的心
01:19:08 因为我们的心就是愚味
01:19:11 然后贪婪然后就是愤怒
01:19:15 来造各种各样的罪
01:19:16 最后就是形成了
01:19:19 三轻趣三重趣这样子
01:19:23 所以它们的所有的根源
01:19:26 最后也是自心由自心生
01:19:33 但能摄心只要能够摄心
01:19:38 只要能够控制或者是证悟自己的心
01:19:43 离诸邪恶完全就可以
01:19:47 远离所有的邪恶 三界六趣轮回之苦
01:19:53 只要摄心或者是
01:19:55 只要解决我们自己心里的问题
01:20:01 就是说清楚说准确一点的话
01:20:04 那就是证悟了自己的心的本性的话
01:20:07 那就你根本就不需要其他的方法
01:20:10 就完全可以离一切邪恶
01:20:14 三界六趣轮回之苦
01:20:18 所以它最后也就是说
01:20:20 就是唯一观心可以解决问题的
01:20:25 唯一观心你不用担心
01:20:28 我不做别的事情就是只是观心
01:20:32 能不能免这些所有的痛苦呢
01:20:36 就是回答就是达摩祖师回答就是
01:20:39 你不用不必这样子的担心
01:20:43 虽然看起来六道轮回
01:20:47 是一个广大无边的这样子的世界
01:20:51 但是它再广大再无边
01:20:55 归根结底最后都是来自于心
01:20:59 所以你证悟了心控制了自己的心
01:21:04 掌握了自己的心
01:21:07 然后就是掌握了一切
01:21:09 所以就是自然消灭
01:21:12 前面的六道轮回这些都是自然消灭
01:21:16 即得解脱所以这个当中就
01:21:22 自然就可以解脱了
01:21:24 这个是完全没问题的
01:21:29 那大圆满的修法当中
01:21:32 我们前几天也讲过了
01:21:34 大圆满的修法当中 它也有一个
01:21:38 比如说修大圆满的正行的前面
01:21:42 就这么一段修法是
01:21:46 就是针对性地或者是专门地
01:21:51 去观察身口意三个当中
01:21:56 哪个是最关键
01:22:00 实际上它的理论就是这些理论
01:22:03 就是达摩讲的这些理论
01:22:06 讲的理论都是这样但是这个理论
01:22:10 那么大圆满当中有一些思维的方式
01:22:14 那实际上就是通过这些理论去思考
01:22:19 最后的结论是什么呢
01:22:21 最后的结论是身口意三个当中
01:22:26 最关键的就是我们的心
01:22:29 解脱也是要靠我们的心
01:22:34 轮回也跟我们的心有关
01:22:36 其他的语和身就没有那么的重要
01:22:42 那就是最后的结论是这个
01:22:45 那这个结论得到一个这样子结论
01:22:48 有什么用呢那最后那就是
01:22:51 既然这三个当中身口意三个当中
01:22:54 最关键最核心的是心
01:22:56 那我先暂时不管这个身和语
01:23:00 那就是从心入手
01:23:02 看现在心是什么样子
01:23:04 然后就开始观察心的来处心的去处
01:23:10 心的住处这样子观想
01:23:13 后面就开始不管外面的外在的
01:23:20 比如说外在的宇宙世界
01:23:23 他就根本就不需要去管这些
01:23:26 甚至我们自己的身口意当中的
01:23:29 口或者语跟身你也不需要去管它
01:23:34 这些都不重要了
01:23:36 那唯一重要的是什么呢就是心
01:23:39 现在从今以后所有的重点焦点
01:23:44 修行的焦点那就是心
01:23:50 而不是外面的世界
01:23:52 也不是身体也不是语言
01:23:55 从今以后就是从心入手
01:24:01 然后最后的时候心也不是
01:24:05 最后这个心它也是一种
01:24:10 它本身它自己也就是一种
01:24:13 虚拟的东西最后是什么呢
01:24:15 最后就是心后面的
01:24:17 最后的心的本质本心那就是佛性
01:24:24 佛性或者是本净自然的本净
01:24:30 最后它需要的就是这个
01:24:32 前面的这些都不需要了
01:24:34 它一个一个这样子去过滤
01:24:37 首先把这些外面的
01:24:39 就是像我们在中观里面学的很多东西
01:24:42 还有我们在这个
01:24:44 尤其是在俱舍里面学的
01:24:47 这些外面的很多东西
01:24:48 就根本就不需要在乎了
01:24:50 这个地方就根本不需要
01:24:53 然后身体还有语言
01:24:56 这些也就不需要了
01:24:58 那需要的是什么呢就是心
01:25:01 最后心也是一种错觉
01:25:04 我如果永远都停留在心的层面上
01:25:08 那也没有意思就是要突破
01:25:10 最后在突破了以后
01:25:11 就找到心的本质
01:25:16 那么公这就是所有所有的答案的源头
01:25:20 真正的源头就是这样子
01:25:22 但是这个有一个过程
01:25:24 这样子一步一步
01:25:27 那么达摩祖师
01:25:29 实际上他这些问答就是在讲这个
01:25:33 讲这些特别有意思的
01:25:35 这大圆满里面就是用专门的时间
01:25:37 来思考这些的特别有意思
01:25:42 禅宗肯定也是需要的
01:25:45 然后第七个问题了
01:25:49 问如佛所说我于三大阿僧劫
01:25:57 无量勤苦方成佛道
01:26:03 佛不是这么说吗
01:26:05 佛说什么呢佛说了
01:26:07 佛说释迦牟尼佛说
01:26:09 我在三大阿僧劫
01:26:18 这个后面也有讲
01:26:19 这个我们之前达摩的其他的论当中
01:26:22 也讲过了这个三大阿僧
01:26:27 阿僧是什么意思呢就是无数
01:26:35 就是无数后面也有讲
01:26:37 这个我们之前也讲过了
01:26:39 一个一后面加五十九个零
01:26:46 那么这个就叫作无数
01:26:50 实际上这个无数劫
01:26:52 无数实际上它不是没办法去数
01:26:56 它不是无量无边这个不是
01:26:59 两个是不一样的概念
01:27:00 一它虽然叫作无数
01:27:02 但是实际上它就是一个数字的单位
01:27:06 一它就是一个数字
01:27:09 就是六十位数叫作无数
01:27:12 那这个在印度的梵文当中
01:27:15 就叫作阿僧裤
01:27:18 劫一个大劫佛教里面就是讲
01:27:22 这个我们前面也讲过了
01:27:23 从小乘佛教《俱舍论》这些里面的劫
01:27:27 就是大概就是十二亿到十三亿
01:27:32 十三亿年这样子的时间二
01:27:41 但是这些是不是很确定的
01:27:44 因为不同的佛经有不同的说法
01:27:47 但是基本上就是这样子
01:27:49 那么这个叫作阿僧劫
01:27:53 一个劫劫有大劫和小劫
01:27:57 劫一个劫有多长时间呢
01:28:00 就是十三亿大概就是十三亿年
01:28:06 十二亿多年这叫作劫一个大劫
01:28:11 然后一个大劫有这么长的时间
01:28:15 然后三个阿僧那么就是
01:28:22 更加就是一个天文数字了
01:28:24 那他就是说佛不是说
01:28:27 他要成就的话就需要这么长的时间
01:28:32 在这么长的时间当中就是勤苦
01:28:35 就是非常地精进非常地努力
01:28:40 然后吃很多的苦
01:28:42 这样子才能够证悟的
01:28:46 佛说才能够证悟
01:28:49 那他的问题是什么呢
01:28:51 他的问题就是说
01:28:52 云何今说唯只观心
01:28:58 而制三毒即名解脱
01:29:02 他就是说有这么容易吗
01:29:05 他说佛都说了
01:29:06 他在三大阿僧劫当中
01:29:09 就是无数的精进和努力
01:29:13 这样子才能够证悟
01:29:16 那你说的多容易呀就是你不是说
01:29:20 今说就是在这个地方说
01:29:23 只是观心就可以制可以断除三毒
01:29:29 然后就解脱了有这么容易吗
01:29:33 佛都是需要这么长时间
01:29:34 那你说的这个太简单了这不可能吧
01:29:38 也是就是围绕着前面的
01:29:41 这些回答这些问题
01:29:43 答佛所说言无虚妄也
01:29:49 佛说的当然是真实的佛不会撒谎的
01:29:55 佛说的这些话里面不会有错误的
01:29:58 都是这样子都是真实的
01:30:00 但是你自己理解错了
01:30:04 他的意思就这个意思
01:30:05 阿僧劫者
01:30:07 什么叫阿僧劫你懂不懂
01:30:10 刚才前面讲的你说的这个阿僧劫
01:30:13 实际上佛说的阿僧劫
01:30:15 不是这个意思他说
01:30:17 那是什幺意思呢
01:30:19 三大阿僧劫三大是什么意思呢
01:30:24 三大根本就不是你说的这个
01:30:27 十二亿年十三亿年三
01:30:29 实际上人家佛说的就是三毒
01:30:32 三大阿僧就是三毒即三毒心也
01:30:38 胡言阿僧胡就是那个时候
01:30:42 就是凡是其他种族和其他国家的
01:30:46 都叫作胡所以就是印度
01:30:50 指的是印度梵文里面叫作阿僧
01:30:53 汉名不可数
01:30:56 不可数的意思就是无数的意思
01:31:00 此三毒心他说那为什么
01:31:03 一三毒叫作不可数呢三
01:31:07 为什么叫作无量呢无数呢
01:31:09 三毒为什么是无数不就三个吗
01:31:12 他说不是三个三毒就会引发
01:31:17 无边无穷的后面的这些烦恼
01:31:22 此三毒心于中有恒沙恶念
01:31:28 每一个毒当中就是产生
01:31:33 恒河沙数那么多的恶念
01:31:37 于一一念中 皆为一劫
01:31:40 每一个念就叫作一劫
01:31:44 如是恒沙不可数也
01:31:50 恒河沙数 恒河当中有多少的沙粒
01:31:55 这个是没办法数的吧
01:31:58 那么就是我们的贪嗔痴三毒当中
01:32:03 产生的这些恶念
01:32:05 也是没有办法数是无数的
01:32:09 所以三毒叫作三个无数
01:32:14 就是这个意思阿僧就这意思
01:32:19 故言三大阿僧
01:32:24 那这个说法就是
01:32:26 特别有意思的是什么呢
01:32:27 这个佛经里面就是
01:32:30 不是一个常见的说法
01:32:33 这样子的佛经或者是论里面
01:32:37 这种说法是特别少见
01:32:40 但是唯一的是龙钦巴的
01:32:44 无垢光尊者的密法里面就讲这个了
01:32:49 就讲这个实际上就是龙钦巴说
01:32:52 实际上我们成佛不需要那么长的时间
01:32:57 那不是佛讲了需要这么长时间吗
01:33:00 佛说的不是这个意思
01:33:02 佛说的是什么呢
01:33:04 佛说的就是这个贪嗔痴贪嗔痴三界
01:33:08 我们要超越三界超越贪嗔痴
01:33:12 所以就是要成佛
01:33:14 成佛就是要超越三界超越贪嗔痴
01:33:18 所以就是说成佛就需要三大阿僧劫
01:33:24 所以就这个阿僧劫
01:33:26 所以在这个地方不能理解为
01:33:29 一个这样子的漫长的时间它不是
01:33:34 实际上三大阿僧劫
01:33:36 当然是一个时间的单位
01:33:39 但是在这个地方它不是这个意思
01:33:43 这地方就是要理解为
01:33:44 三界和三毒这样子
01:33:48 这个无垢光尊者的书里面
01:33:54 有这样子一模一样的记载
01:33:57 那我在汉传佛教藏传佛教
01:34:00 所有佛教里面看到
01:34:01 就唯一看到就这两个
01:34:03 那这肯定是佛经里面是有根据的
01:34:05 我们没有看到的佛经里面
01:34:07 是肯定有这样子的记载
01:34:10 但是我看到的藏传佛教的经典当中
01:34:14 就有无垢光尊者龙钦巴他有这么
01:34:21 他的密法里面有这样子的记载
01:34:23 五部大论里面从来不会这样子讲
01:34:25 没有的 但是在这个地方
01:34:30 达摩祖师跟无垢光尊者的
01:34:34 这两个说法完全是一样的
01:34:39 实际上就这个意思
01:34:42 胡言阿僧对
01:34:44 然后所以就叫作无数
01:34:51 故言三大阿僧
01:34:54 真如之性真如就是我们的佛性
01:35:02 既被三毒之所覆盖
01:35:06 因为有了三毒
01:35:07 然后三毒遮盖了佛性
01:35:12 所以我们看不见
01:35:13 若不超彼三大恒沙毒恶之心
01:35:22 如果我们不超越贪嗔痴三毒
01:35:26 这样子的话 云何名为解脱
01:35:29 那怎么能够叫解脱呢
01:35:31 解脱必须要超越三大恒河沙数的烦恼
01:35:40 那所以就是说佛就是
01:35:42 佛说成佛就需要三大阿僧劫
01:35:47 实际上它真正的意思就是这意思
01:35:54 今若能转贪嗔痴等三毒心
01:36:01 转什么呢转为什么呢
01:36:03 为三解脱转为三解脱
01:36:07 是则名为得度三大阿僧劫
01:36:14 转为三解脱然后这样子以后
01:36:20 这三解脱就是说
01:36:24 超越了贪超越了痴超越了嗔
01:36:29 超越就是三解脱超越就是解脱
01:36:34 超越了这三个实际上就是解脱
01:36:38 实际上就是三解脱
01:36:40 则名为得度三大阿僧劫
01:36:45 未世众生愚痴
01:36:48 因为这末法时代的众生就 愚痴钝根
01:36:53 不解如来三大阿僧密意之说
01:36:59 就是因为众生末法时代的众生
01:37:02 他们自已就是以为佛说的阿僧劫
01:37:05 就是一个时间的个漫长的时间
01:37:09 实际上人家佛说的密意
01:37:12 就不是这个意思
01:37:14 密意就是三界和三毒
01:37:18 三毒超越了就是三解脱了
01:37:24 这叫作三解脱
01:37:26 实际上佛的意思就是这样子
01:37:28 遂言成佛尘劫那么这种说法
01:37:34 未世的这些众生
01:37:35 他们的说法是说什么呢
01:37:38 他们就是说遂言
01:37:41 就是说成佛需要尘劫
01:37:45 就是像恒河沙数尘就是灰尘
01:37:49 就是像灰尘那么多的劫
01:37:53 那么长的时间
01:37:55 成佛就需要那么长的时间
01:37:58 斯岂不疑误行人退菩提道
01:38:03 那这不就是说这不就是
01:38:06 毫无疑问这就是说误导这些修行人
01:38:11 误导了修行人的结果是什么呢
01:38:13 大家都不敢学佛
01:38:14 就大家都绝望失望
01:38:16 最后就是退出这个菩提道
01:38:20 岂不是一个这样子的毫无疑问
01:38:23 就是一个这样子的结果吗他说
01:38:26 所以这个是不能这样子理解
01:38:31 人家佛的密意就不是这样子
01:38:33 如果你说成佛就是
01:38:35 就不懂得佛的密意
01:38:37 就是说成佛需要这么长的时间
01:38:40 那么这幺长的时间
01:38:42 实际上就是尘劫
01:38:45 就是像灰尘那么多的劫
01:38:48 一个劫有多长的时间哪
01:38:52 那么像灰尘这么多的
01:38:56 大地的灰尘这么多的劫
01:39:00 要经过这样子的漫长的时间
01:39:02 最后成佛的话
01:39:04 那这个谁想成佛呢
01:39:08 大家都会失望的
01:39:11 所以这完全就是
01:39:13 毫无疑问这就是误导这些修行人
01:39:18 然后让他们退出菩提退失菩提道
01:39:24 所以这些都不是这个意思
01:39:30 所以就是观心完全是可以成佛的
01:39:37 所以就前面还是这个问题
01:39:39 还是围绕这一个问题
01:39:40 还是就是说唯只观心
01:39:46 只要观心就能够控制三毒
01:39:50 只要能够控制三毒就能解脱
01:39:56 完全是没问题的
01:39:57 所以只要能够证悟自已的心的本性
01:40:01 观察自己的心的本性
01:40:03 最后证悟了心的本性
01:40:06 那这样子的话完全是
01:40:08 可以成就的可以解脱的
01:40:12 根本就不需要那么长时间
01:40:16 就是这个意思了
01:40:18 好我们今天就是讲到了
01:40:20 第七个问题就是这以上
01:40:24 然后大家有什么问题的话
01:40:28 我们可以提问题
01:40:29 我们现场的人有什么问题
01:40:32 大家可以提问题
01:40:37 听别人说养猫养狗 把它们关在家中
01:40:41 将来自己也会承担被囚禁的果报
01:40:45 请问上师真的有这种果报吗
01:40:48 如果有救的流浪猫狗
01:40:51 也会有这种果报吗
01:40:54 这个也没有那么严重吧
01:40:55 这个是比如说流浪猫狗
01:40:59 救流浪猫狗那这个是
01:41:01 肯定是不会有什么结果的
01:41:05 但是比如说这个要看
01:41:08 比如说你养宠物的话
01:41:10 比如说养得好 给它一定的自由空间
01:41:15 然后照顾好的话
01:41:16 那应该不会有什么果报
01:41:18 那这前面说的果报
01:41:19 是什么果报没听清楚
01:41:22 他就是把它们关在家里面
01:41:23 把它囚禁起来关起来
01:41:26 这个会不会有果报
01:41:28 这个不一定不会吧
01:41:30 我觉得应该不会的
01:41:33 要看还是要看他的心
01:41:37 比如说他是养这个宠物
01:41:42 然后没有什么其他的想法
01:41:46 只是他比如说没有时间的时候
01:41:48 他不方便带出去的时候 关在家里面
01:41:51 这应该是没有不会有什么
01:41:55 但是比如说一些野生动物
01:41:58 比如说鸟还有一些
01:42:00 就是关在笼子里面 就是观赏用的
01:42:03 那这就不好说这个因为
01:42:07 这个也就是不是为了它们
01:42:10 而是为了自己
01:42:11 然后就剥夺了它们的自由
01:42:15 那这样子的话
01:42:16 这个会不会有一些果报 也许会有的
01:42:21 他问是先有污浊的世界
01:42:23 还是先有释迦尼佛化现的刹土
01:42:28 先有污浊的世界当然了
01:42:31 释迦牟尼佛才两千五百多
01:42:34 一三千年都不到
01:42:37 连三星堆都已经超过了三千五百多年
01:42:43 那个时候佛陀都不存在
01:42:48 他说如果是先有佛的刹土
01:42:50 那这个姿婆世界是佛的示现吗
01:42:54 不是先有婴婆世界二
01:42:57 后有释迦牟尼佛
01:43:02 实际上其实也没有一个
01:43:03 释迦牟尼佛的刹土
01:43:06 不就是这个婆婆世界吗
01:43:11 他说是不是佛要度化众生
01:43:13 所以佛化现了这个世界的不清净
01:43:17 不是这个世界不清净就是
01:43:19 不是佛化生的是众生的业力
01:43:23 业力招感业力的现象
01:43:30 这个他问的是人间的世俗的快乐
01:43:33 是不是就是佛所说的苦中的变苦
01:43:38 这个里面有变苦的成分
01:43:49 没有问题了谢谢上师
01:43:50 好没问题就可以了我们就回向
01:43:59 好大家最后大家一起来回向
01:44:02 索南德义坛加惹巴涅
01:44:05 托内尼波札南旁学匠
01:44:08 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:44:12 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:44:17 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:44:45 慧灯之光网站
01:44:46 http://www.huidengzhiguang.com
01:44:54 堪布微博
01:44:54 http:/ /weibo.com/cichengluozhu
01:44:56 堪布新浪博客
01:44:56 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:44:57 慧灯之光网站微信公众号
01:44:58 HDZGGW
01:44:59 慧灯之光网站微博
01:45:00 http://weibo.com/hdzgwz
01:45:07 堪布著作
01:45:10 丛书、音频、视频：
01:45:11 1.《慧灯之光》系列丛书
01:45:12 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:45:17 大陆出版：
01:45:19 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:45:21 西藏人民出版社，2012年
01:45:22 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:45:24 4《我们为何不幸福》
01:45:24 贵州人民出版社，2014年
01:45:26 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:45:26 浙江古籍出版社，2013年
01:45:28 中国社会科学出版社，2016
01:45:31 台湾出版：
01:45:33 台湾橡树林出版，2007年
01:45:34 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:45:36 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:45:37 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:45:39 5.《不可不知的真相——四法印》
01:45:40 台湾喇荣文化事业出版社
01:45:41 6.《当心經遇上量子物理》
01:45:42 台湾喇荣文化事业出版社
01:45:45 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:45:47 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:45:48 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:45:49 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:45:50 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:45:52 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:45:53 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:45:54 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:45:57 藏文出版：
01:45:58 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:46:00 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:46:01 from Larung Gar
01:46:03 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:46:04 4.
01:46:05 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:46:10 Timely Rainfall
01:46:11 The Mrror that Reflects Samsara:
01:46:12 A Book on the Concept of Rebirth
01:46:14 英文出版
01:46:18 2. 《Are you readly.ror Happines?
01:46:18 Don' lt the paper tiger scare you f)
01:46:19 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:46:21 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:46:22 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:46:24 工具书（辞典)：
01:46:25 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:46:27 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.