达摩破相论《达摩破相论》3
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- 《达摩破相论》通过问答的方式，诠释了以“观心”这一捷径修法，能够破除一切颠倒分别念，从而证悟心的本性、解脱成佛。本课从空性层面阐释了“三聚净戒”和“六波罗蜜”的内涵，并以此来说明上等根机者无需修持戒行，通过观心即能证悟成佛。原文如下： 问：“菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？”答：“三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒，成无量善聚。聚者，会也；无量善法普会於心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸；以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸，故名六波罗蜜。” 问：“如经所说，‘三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生；’今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？”答：“佛所说经，是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿：誓断一切恶，故常持戒，对于贪毒；誓修一切善，故常习定，对于嗔毒；誓度一切众生，故常修慧，对于痴毒。由持如是戒定慧等三种净法故，能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名之为断；以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自他俱利，普济群生，故名解脱。故知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：‘心垢则众生垢，心净则众生净。欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。’三聚净戒，自然成就。” 问曰：“如经所说，‘六波罗蜜者，亦名六度。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。’今言六根清净，名波罗蜜者，何为通会？又六度者，其义如何？”答：“欲修六度，当净六根，降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令放逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制舌贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者，运也；六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。”
00:00:29 各位佛友大家晚上好
00:00:31 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:35 首先请大家发菩提心
00:00:39 我们为了度一切众生
00:00:44 下定决心自己先成佛
00:00:49 然后为了成佛
00:00:51 我们今天大家来学习佛法
00:00:56 然后学习了以后
00:00:58 大家好好地修行
00:01:02 那么总有一天一定会成佛的
00:01:06 然后成了佛以后去度无量的众生
00:01:11 这样子发菩提心
00:01:14 然后接下来我们就讲今天的这个课
00:01:20 那我们这个课也就是《达摩破相论》
00:01:26 然后《达摩破相论》里面
00:01:28 有十多个问答
00:01:31 那么我们今天就是第八个问答
00:01:37 问菩萨摩诃萨由持三聚净戒
00:01:45 行六波罗蜜方成佛道
00:01:50 本来就是所有的大乘佛教里面讲
00:01:54 讲什么呢就是说
00:01:58 菩萨大菩萨
00:02:00 他们成佛是什么样的方式成佛呢
00:02:04 就是首先第一个持戒 持三聚净戒
00:02:10 三聚净戒
00:02:11 这个当中实际上就是包含了
00:02:15 所有的大乘佛教的菩萨戒
00:02:19 实际上这个当中也就已经包含了
00:02:23 不仅仅是菩萨戒
00:02:25 实际上这个当中
00:02:27 已经就包含了所有所有的大乘佛法
00:02:31 首先这样子持戒
00:02:34 然后修波罗蜜多六波罗蜜多
00:02:38 这样子以后才能够成佛
00:02:43 那么这个是
00:02:45 这个所有大乘佛教都是这样子认为
00:02:48 但是达摩祖师讲的就不一样就是说
00:02:56 今令学者
00:02:59 今天或者是在这个地方就是说
00:03:04 修行人学者就是修行人
00:03:07 只需要只需要什么
00:03:09 唯只观心只需要观心
00:03:15 不需要前面讲的这些
00:03:18 比如说三聚净戒然后六波罗蜜
00:03:23 那么这紫些都不需要
00:03:25 只需要一个观心
00:03:27 那么观心就可以解决所有的问题
00:03:31 不修戒行不需要去修持戒
00:03:38 然后也不需要去不需要修
00:03:42 不需要行六波罗蜜
00:03:45 那么这紫都不需要
00:03:47 这些都不需要
00:03:48 只有一个观心就能够就能够成佛
00:03:55 只有一个观心就能够成佛
00:03:57 那这两个不就是矛盾吗
00:04:01 就是说问达摩祖师那你这个
00:04:04 大乘整个大乘佛教都是说
00:04:06 要持戒修六波罗蜜 都是这么讲的
00:04:10 那么你这个地方就是只说观心
00:04:13 其他都不需要
00:04:14 那这两个不就是矛盾吗
00:04:16 这是什么回事呢
00:04:18 答三聚净戒者
00:04:23 三聚净戒什么叫三聚净戒呢
00:04:26 就是说实际上这个三聚净戒
00:04:30 这些所有的戒的
00:04:32 它的最终的目的是什么呢
00:04:35 就是即制三毒心也
00:04:39 就是为了控制我们自己的贪嗔痴
00:04:44 修这个三聚净戒也好
00:04:47 修波罗蜜多行波罗蜜多也好
00:04:51 它们的最终的目标
00:04:54 那么就只有一个目标只有一个目的
00:04:57 那这个目的是什么呢
00:04:59 就是断除我们自己的贪嗔痴三毒
00:05:07 制三毒成无量善聚
00:05:12 如果能够制三毒
00:05:16 如果能够控制贪嗔痴
00:05:21 这样子的话
00:05:22 就自然就可以聚集无量的善
00:05:29 自然就可以积累了无量的功德
00:05:35 这个聚是什么意思
00:05:39 三聚净聚是什么意思呢
00:05:40 会也就是会
00:05:43 就是很多很多的功德
00:05:46 实际上就是聚集在一起
00:05:49 就是摄受很多的功德会也就这意思
00:05:53 无量善法普会于心
00:05:57 无量的善法普会普就是全部
00:06:02 无量的善法全部就是聚会在
00:06:07 积聚在自已的心里
00:06:09 意思就是说如果我们能够控制
00:06:14 或者是断除贪嗔痴
00:06:17 这样子的话自然而然
00:06:20 就有无边的无际的这样子的善法
00:06:27 就自然就可以聚集在自己的心里
00:06:33 故名三聚净戒
00:06:35 所以就是这个三聚净
00:06:38 三聚净首先就是说三聚净戒
00:06:43 那么聚的意思前面就已经讲过了
00:06:47 那三聚净戒
00:06:50 虽然是没有普通的大乘佛教里面讲的
00:06:56 就是没有这么去解释没有这么去做
00:06:58 但是就是断除了自已的贪嗔痴
00:07:04 这样子的话这个目的都已经达到了
00:07:09 就是目标结果都是一样的
00:07:11 虽然这个方法是不一样
00:07:16 但是结果都是一样的
00:07:19 所以就是说
00:07:21 比如说你在这个行为上
00:07:25 言行举止上面做很多很多的调整
00:07:30 然后就是持很多的戒
00:07:33 跟另外一个方法
00:07:35 就是直接去证悟自己的心
00:07:40 把心里的贪嗔痴全部除掉
00:07:44 那这样子的话
00:07:45 这两个的最终的目标都是这样子
00:07:48 所以就达摩祖师就是说
00:07:51 这两个是不矛盾的
00:07:52 他的意思就是说这两个不矛盾
00:07:56 六波罗蜜者即净六根也
00:08:00 六波罗蜜的它真正的含义是什么呢
00:08:06 就是要清净自己的六根
00:08:10 眼耳鼻舌身然后意
00:08:13 这个就是眼根耳根等等 这叫作六根
00:08:20 那六根自然的清净
00:08:26 那这样子的话这叫什么呢
00:08:29 这叫作六波罗蜜六波罗蜜
00:08:32 比如说布施 持戒 是不是一定要
00:08:36 比如说拿这个财或者是东西去布施
00:08:44 或者是就是要去持受很多很多的戒
00:08:48 是不是一定要这么做呢
00:08:51 当然很多人也可以这样子做
00:08:53 这也是特别好的方法
00:08:54 但是这个并不是说
00:08:57 所有人都一定要这么做
00:09:00 这个实际上
00:09:01 达摩祖师他讲的这个就是什么呢
00:09:03 他讲的都是上等根机的修行的方法
00:09:08 他并不是说并不是说我们
00:09:12 比如说中等根机尤其是下等根机
00:09:15 他们就不需要去持戒
00:09:18 他们不需要去行持六波罗蜜
00:09:22 他不是这个意思他就是说
00:09:24 如果你自己真正地能够证悟
00:09:31 那么你就是一个上等根机
00:09:33 这样子的人能够顿悟
00:09:36 这样子的人的话
00:09:37 那么你在这个证悟的智慧当中
00:09:41 这个三聚净戒还有就是六波罗蜜
00:09:44 这些都已经包含在这个当中
00:09:47 所以你这个时候你证悟了以后
00:09:50 你就修这个证悟的境界 修这个
00:09:54 你就坚持这个证悟的境界
00:09:58 那么这个当中就所有都包含了
00:10:01 你并不需要
00:10:03 比如说我就不修这个境界
00:10:07 不维持这个境界然后去做布施
00:10:13 然后就做持戒修忍辱
00:10:15 是不是一定要这样子呢
00:10:16 就是说这个不需要的
00:10:20 比如说我们
00:10:23 《入菩萨行论》的《智慧品》当中
00:10:26 也说了前面的比如说
00:10:29 最后就是这个《智慧品》
00:10:32 那么《智慧品》的开头的时候也说了
00:10:34 之前的六波罗蜜多
00:10:37 六波罗蜜多当中的前五个
00:10:40 都是为了这个第六
00:10:45 第六就是这个智慧 智慧波罗蜜多
00:10:48 就是为了这个智慧波罗蜜多
00:10:50 前面讲的布施忍辱
00:10:53 全部都是为了就是这个智慧慧度
00:10:59 或者是这个般若波罗蜜多
00:11:02 就是智慧波罗蜜多 都是为了这个
00:11:05 那么都是既然都是为了这个的话
00:11:09 那如果是上等根机的人
00:11:12 他就直接就证悟了
00:11:14 已经拥有了这个智慧的话
00:11:16 那他是不是还要从头去
00:11:18 比如说持戒忍辱
00:11:22 是不是要去一定要去做这些形式呢
00:11:26 他就觉得这个不需要
00:11:28 但是前提的条件
00:11:31 那就是你首先就是一个上等根机
00:11:34 上等不上等这个我们怎么知道呢
00:11:37 反正就是说唯一一个标准
00:11:39 你就是一个证悟的人的话
00:11:41 你就是一个证悟的人
00:11:43 那么你就打坐
00:11:45 你就维持这个证悟的境界
00:11:48 先暂时不做
00:11:50 比如说这些身体语言上的这些善法
00:11:58 身造的这个善法语造的这个善法
00:12:05 这些我先暂时不做
00:12:08 我就只修这个空性的境界行不行呢
00:12:12 达摩祖师说行可以的
00:12:16 这个我们后面我们会讲
00:12:18 这个地方大家一定要
00:12:22 理解上不能有错
00:12:25 不要以为禅宗或者是达摩祖师
00:12:30 他们就是根本就不需要持戒
00:12:34 根本就不需要行持六波罗蜜多
00:12:38 只是一个观心就所有问题解决了
00:12:42 是不是在说这个呢那当然不是
00:12:45 这个也得要看什么样的根机
00:12:48 什么样的根机的人这个特别重要
00:12:53 但是这个没关系
00:12:54 我们下面会讲得更加地清楚一点
00:13:00 下面他有好几个问答
00:13:03 都是围绕着这个话题
00:13:04 所以说下面我们可以讲
00:13:07 清净六根
00:13:09 那清净六根是什么意思呢
00:13:13 这个我们也就等一会儿可以讲
00:13:17 简单地说清净
00:13:20 六根不清净的时候是什么样子呢
00:13:24 比如说我们的眼根不清净
00:13:27 那不清净的时候
00:13:29 我们看到的是什么样子的
00:13:32 看到的就是我们现在看到的这个世界
00:13:35 这个就是我们六根
00:13:37 眼根不清净的最后的这个结果了
00:13:41 是这样子
00:13:42 然后清净了以后是什么样子呢
00:13:45 清净了以后的话
00:13:46 比如说八地菩萨
00:13:51 那八地菩萨他眼根清净
00:13:55 眼根清净了以后他看到的这个世界
00:14:01 就是看同样一个世界
00:14:03 他看到的就不是我们看到的这个世界
00:14:07 他看到的这个世界就像极乐世界一样
00:14:13 所以这个世界的清净和不清净
00:14:16 这并不是这个世界它本身来决定
00:14:23 那谁来决定呢
00:14:24 它清净和不清净
00:14:26 是我们的六根或者是六识它来决定
00:14:36 简单说就是这样子
00:14:38 所以我们六根不清净这样子的话
00:14:42 那么这个是现在这样子的状态
00:14:47 如果是六根清净的话
00:14:49 那就是像八地菩萨一样
00:14:54 这是一个那另外一个
00:14:56 六根清净和不清净是什么呢
00:14:58 比如说六根不清净的时候
00:15:00 我们眼睛看到了这个物质的时候
00:15:06 第一个我们的这个眼睛视觉
00:15:10 它本身也就有一个有一个这个执著
00:15:13 比如说有些东西
00:15:18 比如说很刺眼我们不想
00:15:20 比如说心里面我想看这个
00:15:23 但是因为比如说很刺眼
00:15:27 不想不能看眼睛它就不接受
00:15:31 比如说手机的屏幕看多了以后
00:15:34 心里面还想看但是呢
00:15:36 就是因为眼睛不支持
00:15:39 眼睛疼不支持
00:15:41 所以就是这个时候就看不了
00:15:44 然后这个就是眼睛它本身
00:15:47 视觉它本身就是有一个
00:15:50 比如说某些东西它想看
00:15:52 某些东西它不想看它拒绝
00:15:54 它本身也有这样子的
00:15:57 然后比如说
00:15:59 这个时候我们去看看这个绿色的
00:16:02 比如说树叶等等
00:16:03 那这样子的时候眼睛很舒服
00:16:07 或者是看蓝色蓝色的东西
00:16:10 那这个时候
00:16:11 比如说我们的心并没有想看这个
00:16:15 但是眼睛一转过去以后
00:16:17 就是感觉舒服它要看它想看这个
00:16:20 因为这个光或者是这个颜色
00:16:24 对它特别的适合那么这个就是
00:16:26 我们的眼识视觉它的执著
00:16:31 它本身也是有执著的这是一个
00:16:35 另外一个便更重要的就是
00:16:36 当我们的眼睛看到物质的时候
00:16:39 然后我们的意识就是通过视觉
00:16:44 然后再去分析这个外面的物质
00:16:48 然后最后它去执著
00:16:52 所以这个也就是不清净
00:16:55 然后当我们证悟了空性的时候
00:16:58 证悟了空性的时候
00:17:00 他可以看到外面的这些东西
00:17:04 照样他可以看得到
00:17:05 但是他看到的就是像如幻如梦的
00:17:09 根本就没有执著一点执著都没有
00:17:12 那么这也就是一个
00:17:14 六根清净和不清净的一个差别
00:17:20 所以这个六根清净不清净
00:17:22 我觉得就有这么两个角度可以去理解
00:17:27 两个角度可以理解
00:17:29 所以这个地方就是讲六波罗蜜
00:17:32 什么叫六波罗蜜呢
00:17:33 六根清净就是六波罗蜜
00:17:36 六根不清净的话那就不叫六波罗蜜
00:17:39 那么你现在比如说开悟了证悟了
00:17:42 那么六根就清净了
00:17:44 虽然还没有达到八地菩萨的境界
00:17:48 但是我们刚才讲的
00:17:49 两种这个六根清净当中
00:17:52 虽然是没有八地菩萨的六根清净
00:17:55 但是证悟的人的这种六根清净
00:17:59 他是有的
00:18:00 所以他已经有了这个六波罗蜜了
00:18:03 所以他证悟了以后
00:18:05 他就修证悟的这个法
00:18:10 他就修这证悟的法
00:18:11 那么其他善事他不修那行不行呢
00:18:16 可以的是这个意思
00:18:20 那六波罗蜜什么意思呢
00:18:21 胡名六波罗蜜
00:18:25 胡就是我们前面也讲过了那个时候
00:18:28 比如说其他的国家 或者其他的民族
00:18:32 很多时候都叫作胡
00:18:34 或者是那个时候的西方也叫作胡
00:18:38 胡名 这个地方指的是什么呢
00:18:41 这就是印度
00:18:42 梵文当中这个叫作波罗蜜
00:18:47 那么梵文的波罗蜜的意思是什么呢
00:18:51 汉名达彼岸
00:18:54 就是到达了彼岸这叫作波罗蜜
00:18:57 六根清净不染六尘
00:19:06 六尘是什么呢 六尘就是我们的
00:19:09 比如说视觉眼睛所看到的物质
00:19:13 耳朵所听到的这个声音
00:19:16 这个眼耳鼻舌身意的六个对境
00:19:22 六个对境叫作六尘
00:19:24 在佛教里面这六个叫作六尘
00:19:27 实际上就是六个外境
00:19:29 六个外在的物质
00:19:33 光还有就是这个声音等等
00:19:38 那么不染六尘即是度烦恼河
00:19:46 那这样子的话
00:19:47 那就度过了这个烦恼的河
00:19:51 至菩提岸
00:19:52 到达了这个菩提的彼岸
00:19:56 到达了菩提彼岸
00:19:57 故名六波罗蜜
00:19:59 这叫作六波罗蜜
00:20:01 那么这个我们可以看看
00:20:04 《达摩悟性论》里面讲了
00:20:08 我们可以进一步地去了解一下
00:20:10 《达摩悟性论》里面它说什么呢
00:20:13 说眼见色时不染于色
00:20:19 然后耳闻声时不染于声
00:20:24 就是这些是什么意思呢 就比如说
00:20:27 我们的眼睛看到了某一个东西的时候
00:20:31 然后我们刚刚讲了
00:20:32 眼睛它本身也就去执著
00:20:35 有些东西它愿意看
00:20:36 有些东西它不愿意看这是一个
00:20:39 然后另外一个更重要的就是
00:20:41 在我们的视觉产生了以后
00:20:44 然后意识意识就去执著
00:20:49 它把这个眼睛看到的东西
00:20:51 当作是一个真实存在的东西
00:20:55 然后去判断然后去取舍
00:20:59 然后取舍判断之后
00:21:02 就是产生烦恼
00:21:06 欲望还有就是厌烦等等
00:21:12 那么就是这些
00:21:14 那这个叫什么呢叫作染
00:21:17 眼见色色大家都知道的
00:21:20 是眼睛看到的物质
00:21:22 眼睛看到了这个物质的时候
00:21:26 首先第一个眼睛是无分别的
00:21:29 眼识是无分别
00:21:32 这个地方的无分别是什么呢
00:21:34 不是这个佛菩萨的智慧
00:21:36 有些时候也叫作无分别它不是
00:21:40 我们现在讲的这个无分别
00:21:42 无分别就有粗细之分
00:21:46 粗无分别是什么呢
00:21:48 就是我们的意识就去思考 判断 分析
00:21:52 那这些就叫作粗分别念
00:21:56 细分别念呢
00:21:58 我们的耳识眼识它们也有分别念
00:22:01 那么这个地方
00:22:04 就是眼睛看到了某一个东西的时候
00:22:07 然后我们的意识
00:22:09 不去执著 不去它看到的东西
00:22:12 不去执著它看到的
00:22:15 这样子的话那就是不染于色
00:22:18 就这个意思然后
00:22:21 眼见色时染于色
00:22:24 染于色是什么意思呢
00:22:26 就是它看到某一个物体的时候
00:22:29 然后首先第一个
00:22:31 它把这个物质当作是真实的
00:22:36 然后第二步开始对这个物质
00:22:41 开始产生欲望或者是反感
00:22:47 就是这样子的话那就是这个染
00:22:50 证悟了以后第一个
00:22:53 他眼睛看到
00:22:55 眼睛看到了这个物质的时候
00:22:58 他眼睛本身也就不执著
00:23:02 第二个更重要的就是
00:23:03 意识就是通达了
00:23:06 一已经通达了无我空性一
00:23:09 所以他这个时候不去执著了
00:23:12 他就立即就知道
00:23:14 这个他看到的是如幻如梦的
00:23:17 那么这个就叫作不染于色
00:23:21 这个叫不染于色
00:23:23 这个是《达摩悟性论》里面讲
00:23:25 我们之前已经讲过了
00:23:27 眼见色时不染于色
00:23:31 什么叫染什么叫不染就是这个
00:23:35 那么我们下面讲的这个
00:23:39 一《破相论》里面讲的二
00:23:41 《达摩破相论》里面讲的这种
00:23:43 六根清净和不清净
00:23:46 也就是我们刚才讲的这个染与不染
00:23:49 实际上这些都是一个意思
00:23:52 简单地说凡是证悟空性的人
00:23:57 所看到的所听到的
00:24:00 都是清净或者不染
00:24:03 凡是没有证悟的人
00:24:05 我们普通的人所看到的-所听到的
00:24:10 那么这些都是不清净
00:24:13 或者是有染这样子
00:24:17 还有一个之前我们也讲过了
00:24:20 在大圆满或者是密法里面
00:24:22 那么它就有一个另外一个词汇
00:24:25 一另外一个词汇是什么呢
00:24:27 叫作六根自解脱
00:24:31 六根自解脱的意思就是说
00:24:35 当我们的眼睛看到了物质
00:24:38 但是它没有执著
00:24:41 然后当我们的听觉听到了声音
00:24:45 但是对声音没有执著
00:24:47 那么所以眼识自解脱耳识自解脱
00:24:53 这样子有很多不同的这个词汇
00:24:57 但实际上都是一个意思所有的
00:25:01 如果我们要做到六根清净也好
00:25:05 六根自解脱也好六根不染也好
00:25:09 那么要做到
00:25:10 要达到这样子的层次的话
00:25:14 那么就是要证悟空性
00:25:17 而且证悟空性的这个程度
00:25:21 也得要稍微要高一点
00:25:23 稍微高一点的时候才能够达到这些
00:25:30 所以我们如果没有证悟空性的话
00:25:33 那么这些六根清净哪六根不染哪
00:25:38 或者六根自解脱呀
00:25:40 这些都是做不到的
00:25:42 根本就没有基础了根本就做不到
00:25:45 证悟了以后才能够讲这些
00:25:49 好这是第八个问答
00:25:53 那么简单地说的话
00:25:55 就达摩祖师就是说
00:25:57 如果我们证悟了这样子的话
00:26:02 就是这个当中已经有了三聚净戒
00:26:07 然后也已经有了六波罗蜜
00:26:11 所以你不用担心
00:26:13 是不是一定要去受个戒
00:26:18 那这个当然也可以做
00:26:20 但是如果他是一个上等根机
00:26:24 一个利根的人 顿悟 能够顿悟的人
00:26:28 这样子的话
00:26:29 他也不一定 一定要去受个戒呀
00:26:34 一定要去做个布施啊
00:26:38 是不是一定要念个什么呢
00:26:40 他说这个也不一定
00:26:44 好这是第八个问答
00:26:49 然后第九个问答
00:26:51 问 如经所说 三聚净戒者
00:26:58 什么是三聚净戒呢
00:27:00 首先第一个三聚净戒就是说
00:27:02 首先菩萨戒当中的第一个就是律仪戒
00:27:07 律仪戒是什么意思呢
00:27:09 誓断一切恶就是这个
00:27:13 就是受戒的时候 发誓断除所有的
00:27:19 比如说像杀盗淫妄
00:27:21 这样子的这个罪过断除
00:27:24 发誓断除这样子的罪业
00:27:28 那么这个叫作律仪戒这是第一个
00:27:33 誓修一切善
00:27:36 就是为了一切众生发誓如果自己的
00:27:41 根据自-己的能力修能修的所有的法
00:27:47 就是说一行持自己能做的所有的善事
00:27:52 那这个叫作
00:27:54 第二个大乘佛教的菩萨戒
00:27:59 叫作摄善法戒这是第二条 第二条戒
00:28:05 然后第三条戒誓度一切众生
00:28:09 誓度一切众生
00:28:11 那么这个就是叫作饶益众生戒
00:28:15 那这三个就是
00:28:17 我们平时讲的这个三聚净戒
00:28:22 平时大乘佛教菩萨戒里面都这么讲
00:28:27 小乘佛教里面没有这种说法
00:28:30 这三聚净戒就是大乘佛教的戒
00:28:36 那这个佛经里面是这样子讲的
00:28:40 讲了很多还有这个
00:28:41 每一个都可以分很多很多细节上
00:28:45 今者唯言制三毒心
00:28:50 刚才前面讲了
00:28:51 那么达摩祖师他只是说
00:28:55 能够断除自己的三毒
00:28:59 这样子的话那么其他都不需要
00:29:02 其他都不需要那这样讲的话
00:29:06 岂不文义有乖也
00:29:09 就是说这两个不就是不就有矛盾吗
00:29:11 乖就是矛盾违背吗
00:29:14 就是说大乘佛教佛经里面
00:29:17 就是说三聚净戒三聚净戒是什么呢
00:29:21 就是说要誓断
00:29:24 发誓要断掉一切的罪恶
00:29:28 发誓要修一切的法
00:29:30 发誓要度一切众生
00:29:32 大乘佛教是这样
00:29:33 那么达摩祖师这都不需要
00:29:36 这些都不需要
00:29:36 只是断除自己的三毒贪痴
00:29:40 就可以了那这两个不就是
00:29:44 文字这不就是矛盾吗也就是问
00:29:48 就接着前面的这个问题再问一个
00:29:55 另外一个这个追问这也叫作追问
00:29:59 追问了另外一个问题了
00:30:01 问了这题然后答
00:30:05 达摩祖师自问自答然后就答
00:30:10 佛所说经是真实语
00:30:15 佛经里面讲的都是真实的
00:30:19 佛不会撒谎
00:30:20 佛经里面不会有这样子的妄语
00:30:24 都是真实的
00:30:26 菩萨摩诃萨于过去因中修行时
00:30:33 为对三毒发三誓愿
00:30:40 菩萨摩诃萨菩萨和大菩萨
00:30:43 就是在过去的修行的时候
00:30:46 他就要发这种三种誓愿
00:30:50 发三种誓愿什么三种誓愿呢
00:30:55 黛誓断一切恶故常持戒二
00:30:57 黛誓断一切恶故常持戒一
00:31:00 就是为了断一切的恶 所以他要持戒
00:31:05 那么这个是主要是针对什么呢
00:31:08 对于贪毒
00:31:09 他为什么要持戒呢
00:31:11 他持戒的目的是什么呢
00:31:13 持戒的目的就是最后就要断贪
00:31:17 断这个贪毒或者是贪心贪婪
00:31:23 为了断贪婪贪心
00:31:26 然后菩萨就是持戒
00:31:30 那这个持戒的目的
00:31:32 最后也就是为了断除贪贪毒
00:31:38 誓修一切善
00:31:40 这个就是菩萨的
00:31:43 三聚净戒当中的第二戒
00:31:46 那么这个是什么呢
00:31:48 故常习定
00:31:50 常经常就是要去修禅定
00:31:55 那么这个修禅定是对于什么呢
00:31:58 针对什幺呢针对嗔
00:32:00 就是为了断除愤怒断除嗔恨
00:32:05 所以菩萨就是要去修行
00:32:10 菩萨就要修行
00:32:11 那么这个最后它的结果
00:32:15 还是断除这个嗔嗔毒
00:32:19 誓度一切众生
00:32:21 这是第三个第三条戒
00:32:24 第三条戒就是发誓度一切众生
00:32:27 故常修慧
00:32:29 就是因为要度众生的话就是需要智慧
00:32:34 需要证悟所以就是修慧
00:32:40 那么修慧是为了什么呢
00:32:43 对于痴这个就是针对痴
00:32:46 就是为了断除这个痴修慧
00:32:51 那这样子的话
00:32:52 三聚净戒的这个本质就是戒定慧
00:33:00 然后这个戒定慧的作用是什么呢
00:33:05 就是断除
00:33:07 它最终就是要断除贪痴
00:33:12 断除贪嗔痴
00:33:12 所以就是达摩祖师说
00:33:15 如果能够制自己的三毒
00:33:19 那这个当中已经有了
00:33:21 已经达到了这个三聚净戒的结果
00:33:26 这结果已经就达到
00:33:27 目的就已经达到了
00:33:30 这个形式有没有都没问题
00:33:34 就这个结果已经有了
00:33:35 所以如果你能够断除自己的贪嗔痴
00:33:40 这样子的话
00:33:41 那么就不需要其他的戒
00:33:45 这里面已经都包含了这个意思
00:33:50 由持如是戒定慧等三种净法故
00:33:58 前面的这个三个
00:34:00 持这三个三种净法
00:34:02 就是三个戒定慧的原因
00:34:06 能超彼三毒
00:34:08 那么就是他就能够
00:34:10 完全可以超越贪嗔痴
00:34:13 有戒定慧就能够超越贪嗔痴三毒
00:34:20 成佛道也
00:34:23 那么他就可以成佛了
00:34:25 所以这个制能制三毒
00:34:32 最终就是这个作为一个目标
00:34:34 那这个是没有错的
00:34:36 达摩祖师说没有错的
00:34:37 这个跟前面讲的这个佛经也不会矛盾
00:34:41 不会有什么矛盾
00:34:43 佛经的这些大乘佛经的这些
00:34:46 所有的它的目标最后也就是这样子
00:34:51 然后这些有了这些
00:34:52 断除了自己的贪嗔痴以后
00:34:56 那就是佛的这些功德自然也就有了
00:35:02 然后他也可以能够度众生
00:35:05 就是这个意思
00:35:10 这个当中已经包含了
00:35:12 诸恶消灭
00:35:14 所有的罪恶都可以消灭
00:35:16 那这个叫什么呢
00:35:18 名之为断这叫作断
00:35:23 以能持三聚净戒
00:35:26 前面讲的这个三聚净戒
00:35:28 则诸善具足
00:35:31 如果是有断除这些罪恶的话
00:35:37 或者是说如果能持前面讲的三聚净戒
00:35:42 那么所有的善法也就具足了
00:35:46 名之为修
00:35:48 这个叫作修
00:35:50 断修
00:35:54 以能断恶修善则万行成就
00:36:01 所有的这个修法都成就了
00:36:06 就达到了所有的目的
00:36:09 自他俱利
00:36:11 就是自利利他 这样子的话自利利他
00:36:15 普济群生
00:36:17 就是我们这个时候可以普度一切众生
00:36:22 故名解脱
00:36:24 所以这个当中
00:36:26 解脱也就在这当中就包含了
00:36:30 实际上这个叫作解脱
00:36:33 故知所修戒行不离于心
00:36:38 所以我们修
00:36:42 持戒也好修行也好
00:36:44 这些都是从心开始
00:36:48 如果是我们持戒
00:36:51 还有就是做各种各样的善事
00:36:54 但是这些都不离于
00:36:57 或者是跟我们调伏自己的心
00:37:01 或者是断除自己的烦恼
00:37:04 没有太大关系的话
00:37:07 那么这些善法
00:37:09 这些善法都是不是善法
00:37:14 所以所有的这些法
00:37:19 所有的修法它最后就是要
00:37:24 就是不能离开于我们的心
00:37:27 就是如果是它能够断除心中的烦恼
00:37:32 那它就是达到了目的然后呢
00:37:35 它能够增长我们心中的智慧慈悲
00:37:40 这样子的话
00:37:41 它也是就达到了这个修行的目的
00:37:45 虽然是我们做了很多很多善事
00:37:48 但是心里比如说
00:37:51 出离心菩提心智慧 都没有增长
00:37:55 还有就是比如说贪嗔痴
00:37:58 这些一点都没有减少 这样子的话
00:38:03 那就是虽然是做了很多很多的善事
00:38:08 念了很多的经
00:38:10 但是这些跟解脱没有什么关系
00:38:15 所以就是 这个就是达摩祖师的
00:38:17 他的真正的意思所有都不离于心
00:38:22 若自心清净则一切佛土皆悉清净
00:38:29 如果我们自己的心清净了以后
00:38:32 那么外面的世界会清净的
00:38:35 实际上这个世界上有没有一个
00:38:40 这个世界上有没有一个
00:38:43 佛的清净的佛的刹土呢
00:38:47 比如说我们普通的人
00:38:50 或者是还没有成佛的菩萨
00:38:53 也能够感受到的
00:38:55 像极乐世界这样子的这个世界
00:38:58 有没有呢是有的
00:39:00 但是这个就是一个
00:39:01 一因为是阿弥陀佛的愿力
00:39:07 所以这个是比较特殊
00:39:09 其他的这些佛的这些刹土
00:39:12 实际上就是不存在这样子的佛的刹土
00:39:15 实际上我们的自己的心不清净的时候
00:39:20 我们的心不清净的时候
00:39:22 那就是姿婆世界
00:39:24 就是我们的这个世界
00:39:26 当我们的心清净的时候
00:39:29 然后它就变成了佛的清净的刹土
00:39:34 实际上佛的清净的刹土
00:39:38 跟我们的这个婆婆世界
00:39:40 那么它们实际上就是一体
00:39:45 实际上就是一个东西
00:39:48 不要以为就是我们
00:39:49 除了我们的世界以外
00:39:51 还有一个清净的佛的刹土
00:39:54 或者是除了佛的刹土以外还有
00:39:56 还存在一个不清净的我们的世界
00:40:00 这种观点是不对的
00:40:03 所以我们的心清净了以后
00:40:06 他所看到的也会清净
00:40:09 心不清净的时候
00:40:11 他的世界就是不清净的
00:40:14 故经云心垢则众生垢
00:40:20 就是如果是我们的心里面
00:40:22 有染污有烦恼这样子的时候
00:40:26 那我们看到的众生
00:40:28 也就像地狱众生饿鬼众生
00:40:31 或者是我们普通的凡夫就是这样子
00:40:35 心净则众生净
00:40:38 那么如果是自己的心清净
00:40:40 那么众生也是
00:40:43 看到的众生也就是佛也是菩萨
00:40:46 就像八地菩萨一样
00:40:48 八地菩萨他看不到不清净的众生
00:40:53 他看到的都是佛菩萨的坛城
00:40:57 还有就是密法的这个坛城
00:41:00 生起次第修成功了以后
00:41:04 那么他看到的也就是
00:41:06 就是这个清净的世界
00:41:08 在他们的眼里就没有不清净的世界
00:41:15 所以世界清净和不清净
00:41:19 跟我们自己的心有关系
00:41:24 心净则众生净
00:41:27 欲得净土当净其心
00:41:31 如果想得到这个净土这样子的话
00:41:34 那么就是要自已的心要清净
00:41:38 自己的心清净了以后
00:41:40 然后你自己的这个环境
00:41:43 你现在自己所在的这个环境
00:41:48 这个就是净土了
00:41:50 这就净土除了这个以外就没有净土
00:41:53 这就净土了
00:41:55 随其心净则佛土净
00:41:59 所以他的心清净的话
00:42:02 那佛士就是清净
00:42:05 如果心不清净
00:42:07 那么这个所处的地方那就是不清净了
00:42:12 有可能也是地狱饿鬼那都有可能了
00:42:17 所以这个三聚净戒自然成就
00:42:21 所以我们的心清净了以后
00:42:23 那三聚净戒的结果自然就会达到的
00:42:30 所以这个地方也就讲
00:42:33 这个第九个问答也就讲
00:42:36 那么这些三聚净戒也好
00:42:40 六波罗蜜也好
00:42:41 这些所有的最后的结果
00:42:45 就是要自己的心要清净
00:42:48 所以我们作为一个修行人来说
00:42:53 这个特别的重要
00:42:55 一尤其是这个就是我们一
00:42:56 就唯一一个衡量自己的修行
00:43:01 就是正不正确的一个标准
00:43:07 就是说我们比如说我们的闻思
00:43:11 还有就是我们的各种各样的修行
00:43:16 然后就是这些
00:43:18 这些闻思这些修行这些功课
00:43:23 这些各种各样的活动
00:43:26 各种各样的善事
00:43:28 最后就是没有让我们的贪嗔痴减少
00:43:36 然后同时也没有让我们增长
00:43:41 出离心一菩提心还有证悟空性的智慧
00:43:46 跟以前差不多是一样的
00:43:52 没有什么变化那这样子的话
00:43:54 这些法确实是没有太大的意义
00:43:59 但是也不能说完全没有意义
00:44:01 这些法至少也是世间的福报
00:44:07 也算是世间的福报那么世间法
00:44:11 那么世间法的话
00:44:13 当我们在轮回当中
00:44:15 可以享受人天的福报
00:44:18 然后也可以回避
00:44:22 比如说地狱的痛苦饿鬼的痛苦
00:44:25 那这些是可以做到的
00:44:27 但是它能不能让我们解脱呢
00:44:31 就不能解脱
00:44:32 在这个解脱道上就没有起到什么作用
00:44:36 所以我们就是修了很多的法
00:44:40 然后就学习了很多
00:44:42 这样子的时候时时刻刻都要关注
00:44:47 我们自己的内心的变化
00:44:50 内心的变化才是真正的修行上的进步
00:44:54 如果我们的内心有一些变化
00:44:57 比如说贪嗔痴减少了
00:45:01 然后就是增长了出离心菩提心
00:45:05 这样子的话
00:45:06 那么这个就是可以说这是一种进步
00:45:10 离解脱就是近了一些
00:45:15 离解脱近了一些
00:45:16 但是如果我们学了很多很多很多以后
00:45:20 却是对自已的内心没有一点点的变化
00:45:25 还不说什么出离心菩提心
00:45:28 证悟空性更不说
00:45:30 只是比如说我们师兄之间的为人处事
00:45:34 还有就是我们比如说家里人亲人
00:45:38 这样子的相处的方法
00:45:40 连这些都没有改变
00:45:43 没有什么变化的话
00:45:44 那这个修法学这些法
00:45:47 真的是有没有什么用
00:45:51 这也就是很不好说
00:45:54 当然我们刚才刚才说了
00:45:56 比如说我们的闻思修行
00:45:58 这些对长远来说
00:46:00 当然给我们种下了很多的善的种子
00:46:05 还有也积累了很多福报
00:46:09 这个是完全是没有问题的
00:46:11 但是从另外一个角度讲的话
00:46:15 这个修行的进步
00:46:16 也就是我们从心里面从心上去衡量
00:46:23 这个心的变化就是修行的变化
00:46:27 一心里没有什么变化的话
00:46:29 那么我们的这些语言
00:46:31 还有就是这个外在的这些变化
00:46:35 实际上还谈不上什么变化
00:46:37 这个就是达摩祖师在这个地方讲的
00:46:40 他实际上讲的都是一个很高深的法
00:46:43 但是我们也可以把它理解为
00:46:47 平时我们的这个修行当中
00:46:50 也可以作为一个这样子的衡量的标准
00:46:53 这个佛经里面也讲过很多很多次
00:46:57 到处都有
00:46:59 都看得到这样子的记载内容
00:47:02 这是第九个问答了
00:47:05 然后第十个问答
00:47:08 问日如经所说
00:47:11 佛经里面讲什么呢
00:47:12 六波罗蜜者 六波罗蜜是什么呢
00:47:16 佛经里面讲的六波罗蜜就是说
00:47:19 达摩祖师你讲的这个六波罗蜜
00:47:21 跟佛经讲的六波罗蜜不一样
00:47:24 你讲的六波罗蜜
00:47:26 就前面讲这个六根清净叫作六波罗蜜
00:47:29 但是佛经里面大乘佛经里面就是
00:47:32 没有说六根清净是六波罗蜜呀
00:47:34 大乘佛教讲的六波罗蜜是什么呢
00:47:38 六波罗蜜者 亦名六度
00:47:41 所谓六度是什么呢
00:47:43 布施持戒 忍辱 精进 禅定 智慧
00:47:49 这就是大乘佛教
00:47:52 所有的佛经讲的六度 就是这个
00:47:57 今言
00:47:59 那达摩祖师在这个地方说什么呢
00:48:03 不讲布施也不讲持戒 也不讲忍辱
00:48:07 什么都不讲只讲这个六根清净
00:48:11 名波罗蜜者 何为通会
00:48:16 何为通会 通会是什么意思呢
00:48:19 通会就是说比如说
00:48:20 两个佛经或者是两个论当中
00:48:24 有一个不同的记载的时候 就把它疏通
00:48:30 这两个不同的内容就疏通
00:48:32 最后就是达到一致
00:48:35 达到了同样的一个内容
00:48:37 那这样子叫作通会 或者是会通
00:48:42 那么这个我们怎么去
00:48:44 你看这个大乘佛教讲的六波罗蜜
00:48:48 跟你这边讲的六波罗蜜
00:48:49 完全就不一样了
00:48:51 那么这两个都不一样的话
00:48:53 我们怎么去通会 我们怎么去理解呢
00:48:58 这个就是跟着前面的问答
00:49:03 紧接着追问
00:49:05 那么这个里面有十多个问答
00:49:10 这所有的问答的
00:49:11 这些问答的提问的方式就是这样子
00:49:15 前面的这些
00:49:19 后面这些就是这些这个问答
00:49:21 就是就问前面的这一句话
00:49:23 这一个问答里面的某一个问题
00:49:27 然后放在后面再问
00:49:29 然后这个问答里面的一个重点
00:49:33 再放到再后面再问
00:49:35 这样子追问追问追问
00:49:38 那这个叫作波浪形的追问的方法
00:49:41 也是一个佛经里面的一种
00:49:43 问答的一个方法
00:49:46 他不可能把所有的问题就是
00:49:49 就集中在一个问题上面去讲
00:49:52 这样子就很混乱的
00:49:53 所以把他需要讲的这些问答
00:49:57 后面他想讲的这个
00:49:59 他想回答的这个问题的关键词
00:50:03 就放在前面的这个答复当中
00:50:08 然后这个关键词
00:50:10 就放在后面的这个问题里面来提问
00:50:14 然后提问了以后就回答
00:50:17 那回答的时候
00:50:18 这个里面没有说清楚的
00:50:21 或者是需要更详细地回答的关键词
00:50:25 然后放在这一次的问答这个答案当中
00:50:31 然后这个答案下一个提问当中
00:50:35 就把这个关键词放在下一个提问当中
00:50:39 然后再去解释这样子从头到尾
00:50:41 都是一个这样子的方法
00:50:46 然后这个地方就是讲
00:50:47 那佛经里面讲的这个六波罗蜜
00:50:50 跟你讲的这六波罗蜜是不一样的
00:50:52 那我们怎么样去
00:50:54 这两个我们怎么去理解呢
00:50:58 又六度者 其义如何
00:51:03 那么达摩祖师 如果从你的角度来讲
00:51:08 那么六度是一个什么样的意义
00:51:12 意义是什么
00:51:13 答欲修六度当净六根
00:51:18 达摩祖师还是坚持他自己前面的观点
00:51:25 如果要修如果要真正修六度的话
00:51:31 那一定是六根清净的
00:51:34 六根清净就是刚才已经讲过了
00:51:37 要证悟空性才能够六根清净
00:51:40 如果不证悟空性
00:51:42 那没有办法六根清净的
00:51:45 因为六根不清净的这个原因
00:51:48 都跟无明有关系都跟执著有关系
00:51:54 因为执著所以六根就不清净了
00:51:58 那现在要做到这个六根清净的话
00:52:01 那就是要证悟
00:52:03 证悟了以后才能够做到六根清净了
00:52:07 所以当六根清净降六贼
00:52:12 六贼就是前面讲过了
00:52:15 前面的问答里面讲过了
00:52:16 六贼 第一个是六根 六根也叫六贼
00:52:21 然后同时这个六识
00:52:24 比如说视觉 听觉 嗅觉 这个叫六识
00:52:28 眼耳鼻舌身意那这个六识也是六贼
00:52:36 它们都是像贼一样
00:52:37 它会去偷取我们的法财
00:52:41 它不会偷我们的物质
00:52:43 但是它偷我们的比如说戒定慧等
00:52:47 这些法财所以
00:52:49 佛法的财
00:52:51 它会偷这些东西所以就叫作六贼
00:52:56 就是要降伏这个六贼
00:53:01 能舍眼贼离诸色境
00:53:08 那么这个我们怎么理解
00:53:10 首先就是说这个地方讲
00:53:13 要降伏六贼怎么个降伏的方法呢
00:53:19 怎么降伏的方法呢
00:53:20 首先第一个能舍眼贼
00:53:25 眼是什么呢这个地方就两个
00:53:27 一个是眼根第二个是眼识
00:53:31 眼根是佛经里面也讲得也很清楚了
00:53:36 眼根一比如说我们从医学上
00:53:39 我们的眼睛的这个肉体上
00:53:41 从肉体的角度讲比如说
00:53:44 眼睛的视网膜晶状体还有等等
00:53:48 这里面的一些主要的这些组成部分
00:53:51 都叫作眼根
00:53:53 然后眼识识是什么呢
00:53:57 通过眼睛的这个物质的结构
00:54:00 还有就是借助外来的光
00:54:03 然后就是产生了一种感觉
00:54:07 感受到了这个世界了
00:54:10 就是一种这样子的感觉
00:54:12 那这种感觉它是
00:54:15 它的本质或者是它的属性不是物质了
00:54:19 它的属性是精神方面的
00:54:21 因为它是知觉它是人的感觉
00:54:24 所以就是它是精神属于精神
00:54:27 它属性就是精神所以这个叫作眼识
00:54:31 那么这个地方就是说舍去
00:54:36 那舍去那怎么去舍呢
00:54:38 舍去了我们就没有眼根了没有眼识
00:54:41 那不就是我们变成了一个盲人
00:54:43 我们看不到瞎子了吗
00:54:45 那当然就不是这个意思
00:54:47 他就是说首先舍眼贼这是一个
00:54:52 一另外一个离诸色境一
00:54:55 色境是什么呢外面的这些物质
00:54:58 那离是什么意思
00:54:59 离就是离开远离
00:55:01 那如果从这个字面上看
00:55:04 比如说我们不要眼根眼识然后舍去
00:55:09 然后我们就是离开就是不去看
00:55:13 离怎么离呢那就是我们去
00:55:16 这些外面的物质远离
00:55:19 那意思怎么远离呢
00:55:20 那就从字面上看就不去看它们
00:55:25 那是一但是字面上看是这样子
00:55:28 但是实际上的这个意思当然不是
00:55:31 这个我们大家都知道
00:55:33 如果我们是真的是失去了
00:55:36 或者是放弃了眼根眼识
00:55:41 那就是一个盲人一个瞎子
00:55:44 这个有什么用呢没有什么用
00:55:46 这跟解脱有关系吗
00:55:50 当然没有任何的关系
00:55:52 然后离诸色境
00:55:55 就是外面的这些物质
00:55:59 就是远离它们我们不看它们
00:56:01 那这样有用吗不看有用吗
00:56:04 不看没有什么用
00:56:06 不看能解脱吗不看就能够证悟吗
00:56:10 当然不是了
00:56:12 那这两个是什么意思呢
00:56:13 就是说也跟我们前面讲的这个
00:56:18 六根自解脱有关系了
00:56:21 证悟了空性的时候
00:56:26 虽然眼根还在
00:56:31 这个眼识或者是视觉还在
00:56:36 但是已经调伏这个已经降伏了
00:56:40 怎么降伏了呢
00:56:42 因为它没有降伏的时候
00:56:44 我们看东西就是执著去看 执著
00:56:49 然后导致了各种各样的烦恼
00:56:51 但是现在看东西可以看 可以看得见
00:56:56 但是就看得是如幻如梦的所以呢
00:57:00 不会因为这看到某一个东西产生烦恼
00:57:06 所以它就
00:57:07 现在有眼现在有视觉
00:57:11 有眼识有眼根
00:57:14 但它不是贼它不是贼了
00:57:17 它不是贼为什么呢
00:57:19 它不盗我们的法财
00:57:22 我们佛法的财它不会盗
00:57:24 它不会破坏我们的戒定慧
00:57:28 它本身就是已经知道了如幻如梦了
00:57:31 所以它不会破坏我们的戒
00:57:34 不会破坏我们的定就更不会破坏慧
00:57:40 所以这个时候有眼根有眼识
00:57:45 但是它们都不是贼贼已经是降伏了
00:57:51 证悟空性就这样子
00:57:53 然后离诸色境
00:57:56 离也是这样子离也是
00:57:59 看到一这个时候我们的眼前
00:58:02 还有很多的物质没有远离还有
00:58:06 你不管是走到世界的任何一个角落
00:58:11 不可能看不见东西呀
00:58:13 包括八地菩萨的时候他也能看得到
00:58:16 只不过他看到的就不是我们看到的
00:58:19 这样子的不清净的世界
00:58:22 但是他也能够看得到
00:58:24 那么是不是他们也就是
00:58:26 没有离开色境呢都不是
00:58:30 那么这个地方的离是什么意思呢
00:58:33 就是当我们还没有证悟的时候
00:58:36 我们看到了以后
00:58:37 然后立即我们的意识去抓住它不放
00:58:42 把它当作是真实的
00:58:45 然后就是产生各种各样的烦恼
00:58:49 但是现在比如说
00:58:50 看到了外面的各种各样的东西
00:58:54 那他现在已经不执著了
00:58:57 从自己的心里已经放下了
00:59:01 这才叫作真正的放下所以就是离
00:59:04 离也是这样子离开也是这样
00:59:07 所以这一切就是最终就是
00:59:15 所有的间题就是归纳为一个问题
00:59:22 那一个问题是什么呢就是证悟
00:59:25 证悟了以后这些东西都有了
00:59:27 自然就有了
00:59:29 如果没有证悟那这讲都没有用
00:59:31 这些都不比如说我们能舍眼贼
00:59:35 怎么能舍呢没办法舍
00:59:37 证悟空性没有证悟没办法舍眼贼
00:59:42 然后耳贼鼻贼等等
00:59:46 眼耳鼻舌身意都是一样的
00:59:50 然后离诸色离诸声等等
00:59:56 怎么个离法呢没有办法离
00:59:58 我们的耳朵永远都会听得到声音
01:00:01 它也不会离开
01:00:02 眼睛永远都不可能看不见
01:00:05 所以没有证悟的话
01:00:08 也是没办法离开的
01:00:11 所以就是如果证悟了空性
01:00:14 这个里面讲的所有问题都解决了
01:00:17 如果就是没有证悟空性
01:00:20 那么其他的再多的修行
01:00:24 六波罗蜜呀持戒呀等等
01:00:27 都没有解决这个问题
01:00:31 实际上这个大乘佛教就是这样子
01:00:34 这个我们不能理解为
01:00:36 达摩讲的才是这样子
01:00:38 或者是禅宗才是这样子 不是
01:00:41 整个大乘佛教都是这样子
01:00:44 只不过就是因为众生的根机不一样
01:00:47 所以不可能一开始就是这样子讲
01:00:51 因为达摩的这个禅宗
01:00:54 就像大圆满
01:00:56 还有就是中观 中观的应成派的观点
01:01:02 是一样的
01:01:03 所以它本来就是一个很高端的法
01:01:07 本来就是一个
01:01:09 利根众生的一个这样子的法
01:01:11 那么它的这个相应的根机
01:01:17 那当然也就是上等根机了
01:01:19 那么这个地方达摩讲的
01:01:21 全部都是根据上等根机的
01:01:26 从这个层面上去讲
01:01:30 他一直都在这个层面上讲
01:01:32 所以这个层面讲的话
01:01:33 那所有佛经都是这样子
01:01:37 但是佛经它为什么还就是讲前面的
01:01:40 比如说持戒呀 忍辱啊 是什么原因呢
01:01:44 当我们还没有达到
01:01:46 这样子的这个境界的时候
01:01:48 那么确实六度三聚净戒
01:01:53 这些都是需要的都是需要
01:01:56 这里面没有一个是不需要 都需要
01:01:59 通过这些方法
01:02:01 把我们的这个根机逐步逐步地提升
01:02:06 逐步地提升
01:02:07 最后就能够变成上等根机
01:02:11 这个时候我们也可以这样子去理解
01:02:16 所以大圆满里面
01:02:19 它也很多时候就是这样子直接讲
01:02:23 直接讲就是它的这个法器
01:02:30 或者是它的这个所度化的众生
01:02:35 那就是上等根机的人
01:02:37 那么对上等根机的人讲上等的法
01:02:42 那它肯定是要这样子讲
01:02:45 对上等根机的人讲上等法的时候
01:02:49 还是要去讲比如说我们平时
01:02:51 日常生活当中的布施是什么呢
01:02:54 布施就是我们拿钱去布施给别人
01:02:59 持戒是什么呢
01:03:00 持戒就是我们持八关斋戒等等
01:03:03 那这样子讲的话
01:03:04 那层次就完全是混乱
01:03:09 所以它这个层次有不同的法
01:03:12 有不同的它所度化的这样子的根机
01:03:18 那么对他自己的这个特殊的根机的人
01:03:24 讲这个特殊的法的时候
01:03:27 那就是这样子
01:03:28 所以就达摩祖师一直都不妥协
01:03:31 他就一直都站在最高的这个上面
01:03:34 他问了很多很多问题
01:03:35 但是他从来都不会回答
01:03:38 布施就是就给钱 拿钱去给别人
01:03:42 这个就是布施 他从来都不说这些
01:03:44 他就是一直都说不管他问
01:03:47 问他什么戒律也好 持戒也好
01:03:51 还有六波罗蜜多也好
01:03:55 不管他问什么样的问题
01:03:56 他就一直都站在这个层次上
01:03:59 层面上去回答
01:04:01 实际上这个里面就问了
01:04:03 问了十多个问题
01:04:08 但是实际上他的答案就只有一个
01:04:11 只有一个是什么就证悟空性
01:04:14 证悟空性了以后 调伏了自己的心
01:04:17 然后就这个既是三聚净戒又是六度
01:04:24 下面还有讲很多
01:04:26 比如说持戒呀 修庙啊 供佛呀
01:04:31 他后面也会讲全部都是
01:04:32 就证悟了空性那这个叫作修庙
01:04:35 这个叫作供佛这个叫作供法
01:04:40 这个叫作供花这个叫作供什么供品
01:04:44 他全部都是用这个就是来解释
01:04:49 所以他的答案就只有一个
01:04:51 证悟空性 这个就是他的答案
01:04:56 那么这个提问题的这个人
01:05:00 实际上这里没有一个提问题的人
01:05:02 达摩祖师自问自答
01:05:03 但是他的这个提问题的这个人
01:05:07 他的这个层次是什么呢
01:05:12 达摩祖师给他设定的这个层次
01:05:15 就是普通的大乘佛教
01:05:17 普通大乘佛教的角度
01:05:20 从这个层面上就跟达摩祖师提问
01:05:25 就是各种各样的问题
01:05:27 因为他有很多的疑问为什么呢
01:05:29 虽然都是大乘佛教
01:05:31 但是大乘佛教里面
01:05:33 也有很多不同的根机
01:05:36 那么大乘佛教的这个不同根机
01:05:39 比如说像三转法轮
01:05:43 三转法轮里面讲的一些
01:05:45 很多的这些内容
01:05:48 同样的一这比如说三转法轮的这个
01:05:51 大乘佛教的根机的人他也很难理解
01:05:57 同样是大乘佛教但是呢
01:05:59 大乘佛教里面也有很多不同的层次
01:06:03 所以达摩祖师的这个法可以说
01:06:08 这个大乘佛教里面的最高的层次
01:06:12 从这个角度去回答
01:06:15 解释他自己理解的
01:06:20 比如说三聚净戒六波罗蜜
01:06:23 他都是从这个方面去解释
01:06:25 那么另外一个问问题的人呢
01:06:28 他就是站在普通的大乘佛教的
01:06:32 从这个角度去提问 各种各样的问题
01:06:37 那他不管提再多的问题也好
01:06:40 那达摩祖师就是始终就答一个问题
01:06:43 反正你这些都是
01:06:44 就是证悟了以后这个都解决了
01:06:46 证悟了以后
01:06:47 修庙也是证悟证悟叫作修庙
01:06:50 你这供花也就是证悟
01:06:52 证悟就叫作供花等等
01:06:55 他都是一个这样子的方法
01:06:58 那实际上确实是这样子
01:07:00 最后就是这样子
01:07:04 三聚净戒自然成就
01:07:08 下面这个里面 我们就刚才讲了
01:07:10 这个离诸色境那就是要这样子理解
01:07:15 然后名为布施
01:07:18 这个就叫作布施
01:07:21 看达摩祖师怎么解释这个
01:07:24 你比如说眼睛看到了外面的物质
01:07:29 然后你就不执著证悟了空性
01:07:33 那这个叫作布施这就是布施
01:07:36 然后就是说能禁耳贼
01:07:41 耳贼又是一个什么样子呢
01:07:43 于彼声尘 声尘就是外面的声音
01:07:49 不令放逸
01:07:50 比如说我们普通人
01:07:52 就听到噜杂的声音的时候
01:07:55 特别的反感
01:07:56 好听的音乐声音的时候特别喜欢
01:08:00 那就是放逸
01:08:02 但是不放逸
01:08:05 证悟空性的人就是不放逸
01:08:07 他对这些声音是没有执著的
01:08:10 那么这个叫什么呢
01:08:11 这叫作名为持戒这叫作持戒
01:08:17 能伏鼻贼等诸香臭
01:08:21 香味臭味各种各样的这样子的气味
01:08:26 然后我们闻到了这样子的气味的时候
01:08:29 那就有各种各样的不同的心态
01:08:32 心态有因为我们
01:08:34 为什么这些气味
01:08:36 给我们带来不同的心态呢
01:08:38 因为我们对这些有执著
01:08:42 香和臭在我们的心里完全是不一样
01:08:46 所以这个就有不同的心理反应
01:08:52 没办法把它当
01:08:55 没办法把这个看作是一个平等的
01:08:59 但是降伏了鼻贼的时候实际上就是
01:09:04 鼻贼它是没有执著的时候了
01:09:07 那么这个时候自在调柔
01:09:12 调柔这个时候
01:09:13 对香也没有特别的欲望
01:09:17 对臭也没有特别的不喜欢所以就是
01:09:23 把这些都是达到了平等调和
01:09:29 这个也是因为没有执著
01:09:33 才能够做到平等如果没有执著
01:09:37 如果是有执著不可能做到平等的
01:09:41 这叫作什么呢这叫作名为忍辱
01:09:45 他忍辱也就这样子解释
01:09:47 然后能制舌贼
01:09:52 那就是舌贼
01:09:53 就是当我们的味觉上面
01:09:57 然后我们喜欢的东西就贪
01:10:00 一不喜欢的东西就是嗔一
01:10:03 然后中立中间的
01:10:07 比如说也不是特别好吃
01:10:09 也不是特别不好吃的东西
01:10:12 那么对它们我们持什么样的态度呢
01:10:15 虽然没有贪和嗔但是就是有痴
01:10:23 就是没有证悟到它的本性
01:10:26 所以有痴-所以我们对任何一个味觉
01:10:29 不是贪就是嗔不是嗔就是痴
01:10:33 就是贪嗔痴的这样子的烦恼
01:10:37 那么这个时候这个就变成了舌贼
01:10:43 那后面证悟了空性 证悟了空性以后
01:10:47 对臭对香等等这些味觉
01:10:51 没有这样子的这个执著这个时候
01:10:56 那么就是香味会有的 味觉会有的
01:11:02 但是它不是贼现在它不是贼
01:11:06 为什么呢因为它不盗
01:11:09 它不盗我们的法财或者是
01:11:12 法财就是佛法的法财产的财
01:11:16 就是它不盗我们的法财
01:11:18 或者是说它不会破坏我们的戒定慧
01:11:24 所以然有味觉
01:11:27 或者是用我们佛教的话来讲
01:11:30 虽然有舌识但是它不是贼
01:11:36 现在它不是贼
01:11:38 所以这个贼已经降伏了这个意思
01:11:43 不贪诸味不贪各种各样的美味
01:11:50 然后另外一个
01:11:51 因为舌头它可以讲话的
01:11:53 所以也就不讲这些骂人的话
01:11:59 然后赞咏讲说
01:12:02 经常都表扬人说好听的话
01:12:06 这个叫什么呢这叫作名为精进
01:12:10 他精进他也这样子解释
01:12:12 反正他把佛教里面这些所有
01:12:15 都是用这个来解释
01:12:16 就是用来证悟空性这一个词来解释
01:12:19 全部都是用这个来解释
01:12:21 实际上真的也是这样子
01:12:23 因为各种各样的方法
01:12:27 最后就是要达到证悟空性的境界
01:12:31 所以如果真的是达到了
01:12:33 这个证悟空性的境界的话所以
01:12:36 那么这样子的话
01:12:37 实际上这些各种各样的方便的法门
01:12:41 那么最终就是证悟空性的目标
01:12:44 那么证悟空性了以后
01:12:46 那么无数个方便法门的
01:12:50 最终的结果目标达到了
01:12:55 所以他就是可以说
01:12:57 如果你这些方便法无数的方便法
01:13:01 每一个都可以用这样子来解释
01:13:05 证悟空性因为它是为了证悟
01:13:07 最终达到这个证悟空性
01:13:09 最终就是为了达到拥有智慧
01:13:13 那么他就是说
01:13:15 反正戒定慧也好什么也好
01:13:17 都是就是为了这个
01:13:19 没有一个是不是为了这个的
01:13:21 一不是为了智慧的一二
01:13:22 所以他用这个智慧来解释
01:13:24 全部都用这样子的方式来解释
01:13:27 是完全是可以解释得通的
01:13:30 名为精进能降身贼
01:13:37 身贼是什么呢
01:13:39 于诸触欲
01:13:41 我们的身体接触外面的世界的时候
01:13:47 比如说特别冷或者是特别热
01:13:51 那这样子的时候
01:13:52 我们的这个触觉就开始反感
01:13:56 然后这个特别适合的触觉
01:14:00 然后它就喜欢然后就贪
01:14:03 然后这两个都不存在的时候
01:14:07 然后它虽然是没有贪和没有
01:14:10 但是它对这个触觉把它当作一个真
01:14:14 一当作一个实有的东西一
01:14:17 所以就虽然没有明显的贪和嗔
01:14:21 但是有痴
01:14:24 所以这个时候我们的身体的感觉
01:14:33 那这个时候实际上这个触觉
01:14:36 触觉这个时候因为它有
01:14:39 它带有这个执著的成分
01:14:43 所以它现在就是贼它就是贼
01:14:47 因为它有这样子的这个执著
01:14:52 它就会盗我们的法财
01:14:56 它至少跟我们的这个
01:14:59 比如说没有贪没有嗔的话
01:15:02 那它有痴啊
01:15:03 那么这个痴就会盗我们的智慧
01:15:12 所以偷盗盗窃我们的智慧
01:15:15 所以它就是贼这个时候它是贼
01:15:18 如果我们证悟了空性的话
01:15:21 证悟了空性的时候 他对这个触觉
01:15:27 那么没有贪和嗔 同时他也没有执著
01:15:32 那这样子的话 没有执著的话
01:15:34 那么虽然他有这样子的这种触觉
01:15:39 这个触觉不让他产生各种各样的烦恼
01:15:44 反而这个就成为一个修行的一个条件
01:15:49 那如幻如梦的修行的条件
01:15:52 那这个时候 虽然这个是一个触觉
01:15:55 但是它不是贼现在它不是贼
01:15:59 贼 什么是贼 比如说一个人
01:16:03 只要他曾经或者是他未来会偷盗
01:16:08 盗窃某一个东西的话
01:16:10 他是不是永远都是贼呢他不是
01:16:13 当他有这样子的行为的时候 他是贼
01:16:17 那么有一天他就改正了
01:16:21 改邪归正他不做这个事情的时候
01:16:24 那他是不是贼呢他不是贼
01:16:28 那同样的我们的触觉
01:16:31 证悟了空性的时候
01:16:34 它跟以前是不一样了
01:16:35 它现在它已经不是贼
01:16:39 所以这个时候它这个贼已经降伏了
01:16:45 于诸触欲湛然不动
01:16:51 湛然就是清净特别的清净
01:16:55 因为他证悟了证悟了以后
01:16:58 比如说他有各种各样的这个触觉
01:17:02 比如说我们每一次
01:17:03 在那个小乘佛教的
01:17:06 成就阿罗汉的佛经里面
01:17:09 每一次都看得到就同样一句话
01:17:12 就是尤其是这个小乘佛教的律经
01:17:16 律经里面经常都讲
01:17:18 比如说证悟了阿罗汉
01:17:21 证悟了阿罗汉的时候
01:17:25 就是比如说他的身体
01:17:27 比如说一方面用檀香
01:17:30 檀香水给他做沐浴
01:17:33 一方面用刀去砍
01:17:36 那么他对这个檀香水也没有什么贪
01:17:42 不会产生贪
01:17:43 他对刀的砍也不会产生愤怒
01:17:49 不会产生嗔
01:17:51 这是因为这个阿罗汉
01:17:53 他虽然没有佛的境界
01:17:55 他也没有这个菩萨的境界
01:17:58 但是他内心当中这贪嗔痴是
01:18:01 他确实是从根源上就已经断掉了
01:18:06 所以阿罗汉他虽然有触觉
01:18:11 虽然是有触觉的
01:18:12 然后比如说他的身体有没有痛苦呢
01:18:15 也有痛苦的
01:18:16 只要有这个身体
01:18:18 阿罗汉的这个证悟
01:18:22 还没有达到消失他的所有的触觉
01:18:27 所以他是有触觉的
01:18:28 所以有触觉 有快乐有痛苦 都有
01:18:32 但是这个快乐和痛苦背后
01:18:34 或者是这个之后有没有欲望呢
01:18:37 有没有嗔恨呢那没有的
01:18:40 这些都是没有所以他就是
01:18:44 这叫作湛然不动
01:18:48 他这身体的某一个方面
01:18:50 用檀香来沐浴用牛奶来沐浴
01:18:55 他也没有觉得什么了不起
01:18:58 然后另外一个部位用刀砍
01:19:02 他也不会嗔愤怒嗔恨
01:19:07 因为这贪嗔痴这东西在他的内心当中
01:19:10 就已经是完全就已经断掉了
01:19:13 所以就永远都不存在
01:19:18 这个就叫作湛然不动
01:19:22 有触觉但是这个触觉
01:19:24 就不会让他产生烦恼
01:19:27 所以这个触觉对他
01:19:31 在当下的他来说已经不是贼
01:19:35 过去是贼但是现在不是贼
01:19:41 名为禅定那这个就叫作禅定
01:19:44 达摩祖师说真正的禅定就是这个
01:19:50 然后能调意贼
01:19:53 意贼就是我们意识的各种各样的执著
01:19:57 这就很多很多的执著 很多的烦恼了
01:20:01 那么这是什么呢
01:20:02 这就是不顺无明
01:20:04 不跟这个无明配合不顺着它走
01:20:08 然后去打击无明推翻无明
01:20:13 常修觉慧
01:20:14 常修证悟空性的证悟空性的智慧
01:20:19 人无我和法无我的这个智慧
01:20:22 名为智慧 这个本来就叫作智慧
01:20:25 名为智慧
01:20:28 六度者运也
01:20:30 六度是什么意思呢
01:20:32 实际上六度度就是运
01:20:34 就把你运输
01:20:36 就是把你从此岸运到彼岸
01:20:43 六波罗蜜喻
01:20:47 六波罗蜜它是它比喻比喻什么呢
01:20:50 若船筏
01:20:52 大的船筏就是小的船一
01:20:55 那么不管是大的船和小的船
01:20:59 都把人和物质可以运送
01:21:03 可以到达这个彼岸
01:21:04 它有这个功能所以就是
01:21:07 运众生达于彼岸
01:21:11 它们-这个般若它就把众生
01:21:16 就是从此岸把他们拉到彼岸
01:21:21 送到彼岸所以就是
01:21:23 故名六度
01:21:25 所以如果真正这个六度
01:21:30 真正六度是什么六度就是
01:21:32 你想想这个它的名字
01:21:34 度一度是什么度就是运的意思
01:21:40 那么运这个当中这个六度当中
01:21:44 哪一个才真正把众生运到彼岸呢
01:21:48 你比如说拿一万块钱十万块钱
01:21:51 一百万去布施救灾
01:21:54 那么这个布施能把你运到彼岸吗
01:21:59 根本就不可能
01:22:00 这是一个很好的事情
01:22:03 是一个很伟大的举动
01:22:05 然后很好的善根
01:22:07 但是它不能让你从此岸到达彼被岸
01:22:12 这个不可以然后比如说持戒
01:22:18 像我们比丘比丘尼这样子的戒
01:22:21 所有的戒包括特别特别细微的戒
01:22:25 还有菩萨戒还有密乘戒
01:22:27 这些所有的这些戒律
01:22:30 就是不涉及证悟空性的这些其他的戒
01:22:36 做得再好
01:22:39 那么它能把你运到彼岸吗也不能
01:22:43 然后这样一个一个我们看这个
01:22:45 除了六度里面的智慧以外的五个
01:22:50 做得再好也好那么它们没有独立
01:22:55 或者是单独把你送到彼岸
01:22:58 那它们都没有都没有这个能力
01:23:01 它们都要借助其他的力量
01:23:06 才能够让你送到彼岸
01:23:09 它自己是没有这个能力
01:23:11 其他是谁呢其他就是这个慧智慧
01:23:16 它们都是通过智慧的帮助下
01:23:20 然后把人把众生送到彼岸
01:23:24 如果没有智慧没有智慧的帮助
01:23:29 它自己的力量能力一
01:23:31 能不能送到那个彼岸呢
01:23:33 那没办法送送不了
01:23:36 那送不了不能送的话那就是说
01:23:38 六度者运也
01:23:41 六度就是运才叫能运的才叫作度
01:23:46 才叫作六度那你不能运
01:23:49 那不能运怎么叫作六度呢
01:23:53 所以真正通过自己的能力
01:23:57 不借助其他
01:23:58 一不借不靠其他的能力一
01:24:01 就是凭自己的能力把众生
01:24:05 从此岸送到彼岸运到彼岸的
01:24:09 那么就是只有一个这个就是智慧
01:24:13 所以达摩祖师就是说
01:24:15 反正这个六度也好十度
01:24:18 还有这个十度
01:24:19 也有大乘佛教里面也有讲
01:24:22 一十度六度多少度也好
01:24:24 反正没有这个智慧
01:24:26 你六度十度多少度都没有用
01:24:29 度就是运这个运不了的
01:24:32 所以这个六度也是
01:24:36 最后就是必须要证悟证悟空性
01:24:40 必须要有这个证悟空性的智慧
01:24:43 才能够运才能所以叫作度
01:24:49 那这个达摩祖师讲的这些
01:24:53 就是我们刚刚也讲了就是那个
01:24:57 就跟普通的佛经讲的是不一样
01:25:02 包括这个六度的解释
01:25:04 然后就是三聚净戒的解释都不一样
01:25:09 一理解上都是不一样的二
01:25:10 一说法都不一样了
01:25:12 但是如果我们把六度这些
01:25:15 就给一个上等根机的人来讲的话
01:25:21 那就是这样子讲是特别好的
01:25:24 因为为什公呢
01:25:25 因为上等根机的人
01:25:27 他就一下子就可以证悟了
01:25:30 那么证悟的以后
01:25:32 比如说他已经证悟了
01:25:33 我们告诉他一你现在证悟了
01:25:35 但是你先暂时不要修证悟的智慧
01:25:39 你先把这个先放一下放一放
01:25:42 然后你去做一个其他的
01:25:43 比如说拿钱去布施等等
01:25:48 那这样子的话
01:25:49 那这个符不符合他的根机呢
01:25:52 就不符合了不符合这个就是在
01:25:56 包括普通的大乘佛教的菩萨戒里面
01:26:02 这也是一个不允许的不允许
01:26:06 比如说上等根机的这个人
01:26:09 一不能给他讲下等的法一
01:26:13 然后下等根机的这人
01:26:15 当然也不能讲最上等的法
01:26:18 一他也理解不了
01:26:20 所以什公样的法
01:26:23 就讲给什么样的根机的人
01:26:27 那这个特别重要
01:26:28 所以达摩祖师这个地方讲的
01:26:31 全部都是针对上等根机的人讲的
01:26:38 但我们平时
01:26:39 我们自己是不是上等根机的人
01:26:41 那我们自己每个人都特别清楚了
01:26:43 那如果我自己确定
01:26:45 我不是上等根机的人
01:26:46 那这样子的话
01:26:48 那我们就只能可以这样子
01:26:51 达摩祖师都是
01:26:52 把六度和三界都这样子讲
01:26:55 那我们可以知道我们可以了解一下
01:26:59 如果是一个上等根机的人的话
01:27:02 六度原来就可以这样子理解的
01:27:04 三界原来也可以这样子理解
01:27:06 我们只有这样子去学习
01:27:09 但是实际上实际行动的时候
01:27:15 那就是因为还没有证悟
01:27:18 那如果当然了我们证悟了
01:27:19 那我们也就上等根机了
01:27:22 上等根机它没有一个什么阶级的层次
01:27:26 就是能够证悟空性的人就是上等了
01:27:29 不能够证悟空性
01:27:30 逐步逐步往上走的人
01:27:33 那就下等根机了
01:27:34 所以我们如果确定
01:27:38 我们不是像六祖惠能大师
01:27:41 这样子的话
01:27:43 我们把达摩祖师的这个解释的方法
01:27:46 只能去学习一下
01:27:48 原来给上等根机
01:27:51 他可以把六度可以理解为这样子
01:27:54 三界也可以理解为这样子 但是
01:27:58 这个不是所有人都适合这样子的说法
01:28:05 这样子的讲法
01:28:07 如果你自己本人就不是上等根机的话
01:28:11 那理解的方法不是
01:28:13 持戒就是 比如说守五戒八关斋戒
01:28:19 这些就是持戒
01:28:21 然后布施是什么
01:28:22 那布施就是法布施财布施无畏
01:28:25 这些就是布施是要这样子理解
01:28:29 这个是 达摩他没有这样子讲
01:28:33 没有这样子讲是他有道理
01:28:35 他这本来就是对上等根机的
01:28:38 他是直接本来这个禅宗
01:28:41 它就是一个特别上等根机的人的法
01:28:45 它本来就是一个这样子
01:28:46 所以他是直接给他的特殊的根机的人
01:28:51 针对他们讲的
01:28:53 所以他就不会讲那个平时我们看到的
01:28:57 这个六度的这样子的说法来讲
01:29:01 这个他是有这样子的原因的
01:29:04 但是我们自己实际的行动的时候
01:29:07 我们还是要去六度三界
01:29:12 我们平时的普通的大乘佛教
01:29:16 或者是小乘佛教的经典所讲的
01:29:20 那样子去做
01:29:22 因为我们还没有达到这样子的根机
01:29:26 因为我们还不是一个上等根机的人
01:29:29 所以就是不能
01:29:33 不能达摩大师所讲的这样子去做
01:29:39 那如果能做的话那当然是可以做
01:29:42 问题就是我们做不到
01:29:45 如果能做的话那当然是最好
01:29:48 就是要这样子去做
01:29:49 但是问题是做不到
01:29:51 那做不到的话那怎么办呢
01:29:53 那做不到的话
01:29:54 那大乘佛教佛陀
01:29:56 那就给我们制定了另外一条路了
01:29:59 另外一条路那么另外一条路
01:30:01 那个里面的六度跟达摩讲的就不一样
01:30:06 那我们先暂时就是跟普通的
01:30:10 针对普通根机的人讲的六度
01:30:16 实际这个六度当中的智慧
01:30:18 跟这个是没有什么不一样
01:30:20 但是前面的五个度
01:30:23 五个这个波罗蜜那是不一样的
01:30:26 那我们还是就是普通的六度
01:30:30 我们从这个地方做起
01:30:32 然后逐步逐步地往上走
01:30:35 提升自己的根机
01:30:37 这样子理解的话
01:30:39 那么这个都是圆融了
01:30:41 那这个是特别重要
01:30:43 这个我们后面也会讲到
01:30:46 但是这个时候我们也要提一下
01:30:51 因为这个跟我们的实际的修行
01:30:55 或者是实际的行善都有关系
01:30:59 所以这个特别的重要
01:31:00 这个理解是不能错
01:31:02 好我们今天的这个课就讲到这里
01:31:06 那么我们还有二十多分钟的时间
01:31:09 大家有什么疑问
01:31:11 我们可以交流提问题
01:31:16 请问上师
01:31:18 《达摩大师破相论》中说
01:31:21 能转贪嗔痴三毒的心
01:31:24 就是三大阿僧劫的修行成佛
01:31:27 三大阿僧劫不是指漫长的时间
01:31:31 而是指超越三毒烦恼
01:31:33 那么在佛经中说的
01:31:35 我于三大阿僧劫无量勤苦方成佛道
01:31:40 是佛不了义的说法吗
01:31:43 还是末世众生错解了佛陀的本意
01:31:47 这个是不了义的说法
01:31:51 实际上就是不需要这么长的时间
01:31:56 这个我们上次也讲过了
01:32:00 达摩祖师这个地方讲的
01:32:01 跟龙钦巴在藏传佛教里面
01:32:04 密法里面讲的
01:32:05 他们两个讲的完全都是一样
01:32:07 实际上他们说这个三大阿僧劫
01:32:11 实际上不是一个时间的概念
01:32:13 实际上就是贪嗔痴还有就是
01:32:16 实际上就是这个三界叫作这个
01:32:20 你超越了贪嗔痴超越了三界
01:32:23 三界就是六道轮回
01:32:25 那么这个就成佛了
01:32:27 实际上就这个意思
01:32:28 但是我们平时的话
01:32:30 就是把它理解为一个时间
01:32:34 那一般的佛经里面是这样讲的
01:32:36 但是它们说这个不是时间
01:32:38 虽然它们表面上文字上
01:32:41 讲的就是一个时间的问题
01:32:43 但是实际上这个就是达摩也讲了
01:32:46 这个就是因为末法时代的众生
01:32:49 他自己没有理解到佛的密意
01:32:54 那么佛的密意实际上就不是
01:32:56 不是说需要这么长的时间
01:32:59 是不是因为从实相上说
01:33:02 时间也是一种幻觉
01:33:05 时间是幻觉
01:33:06 但是他不是从这个角度讲的
01:33:08 他说本身就是需要这么长时间
01:33:11 那真正需要这么长时间吗
01:33:13 那就佛说这个不需要的
01:33:15 那他为什么说需要这么长的时间
01:33:18 实际上虽然是说了一个时间
01:33:20 这样子的表达的方法来描述了
01:33:24 但是实际上这个不是时间
01:33:26 这个就是贪嗔痴
01:33:29 他是这样子解释的
01:33:31 所以这个就是说
01:33:33 三大阿僧劫就是我们理解为时间
01:33:38 那这个就可以说
01:33:40 这个就是一种不了义的法
01:33:43 不了义的说法
01:33:47 请问上师
01:33:48 八地菩萨看到的都是清净的众生
01:33:52 那么他们还来度谁呢
01:33:54 他们怎么区分
01:33:55 哪些是开悟了哪些没有开悟呢
01:33:59 八地菩萨还有佛他们自已的
01:34:02 这个时候要分这个自现
01:34:06 叫作自现和他现
01:34:09 自现是什么呢
01:34:11 自现就是比如说你自己的这个现象
01:34:14 比如说你做梦的时候
01:34:17 你看到的各种各样的这个人
01:34:20 还有各种各样的
01:34:22 你从来没有去过的这些地方
01:34:24 这个都是
01:34:25 实际上就是跟外面的人没有关系
01:34:28 就是一个你自己的世界
01:34:31 那佛菩萨他证悟了以后
01:34:34 他有一个这样子的自己的世界
01:34:36 那这个当中他看到的全部都是清净的
01:34:41 没有不清净的人
01:34:43 但是他看到的以外
01:34:44 还有没有一些其他的众生
01:34:47 当然他自己的现象当中是没有的
01:34:49 但是其他众生一他们还是一个
01:34:54 其他众生的角度来讲的话
01:34:57 那其他众生还没有成佛
01:34:59 还没有到达八地
01:35:00 所以在他们的这个世界里面
01:35:03 那就是有不清净的现象
01:35:06 所以佛菩萨就要去度他们
01:35:09 这个我们之前讲过
01:35:10 比如说十个人就是同时做梦
01:35:16 然后两个人醒过来了
01:35:18 那醒过来了以后
01:35:20 他们两个人的这个世界里面
01:35:23 没有这些疆梦
01:35:25 这些梦里面的这些现象
01:35:27 但是他们就知道这八个人
01:35:30 还是感受到这各种各样恐怖的现象
01:35:35 所以他们就要唤醒他们八个人
01:35:38 就是这样子的意思
01:35:40 那他是要进入他们的梦中
01:35:42 才能唤醒他们吗
01:35:44 我说那是他要
01:35:45 就说这两个人醒来之后
01:35:48 那他是要进入他们的梦中
01:35:50 才能唤醒他们吗
01:35:51 对这个就是他的佛的化身
01:35:54 佛的化身就是来到了我们这个世界
01:35:59 那就是相当于就进入他的梦里面
01:36:03 去呼唤这个人唤醒
01:36:08 请问上师
01:36:09 三界就是三毒
01:36:11 贪是欲界 嗔是色界 痴是无色界
01:36:17 其中嗔怎么和色界对应呢
01:36:21 痴怎么和无色界对应呢
01:36:23 藏传佛教的经论中有类似的说法吗
01:36:28 不知道这个可能也许有吧
01:36:29 这个因为佛经太多了
01:36:32 尤其是这个密法太多了
01:36:34 我们不可能看到所有的密法了
01:36:36 所以我上次也讲过了
01:36:38 这个我们常见的这些佛法里面
01:36:42 就是也许有但是我不记得了
01:36:45 那它这个比如说贪嗔痴
01:36:47 还有就是比如说它的六度也是这样子
01:36:50 比如说我们今天讲的六度
01:36:52 比如说它说
01:36:53 就是降伏了这个眼贼的时候
01:36:57 这个就是布施
01:36:59 那为什么不是持戒呢
01:37:00 为什么不是忍辱呢
01:37:02 那这个可能也许有一个其他的原因
01:37:05 也许没有什么其他原因
01:37:07 就是反正都是一样的
01:37:09 怎么讲都是一样 佛经里面也有
01:37:12 有些时候都是一样
01:37:13 因为它为什么要这样子对应呢
01:37:15 反正怎么样对 实际上都是可以的
01:37:18 但是就是一个这样子的顺序来对应
01:37:21 也有可能是这样子
01:37:24 也许它也有一些其他方面的
01:37:28 就是一些细微的原因
01:37:30 那这个不知道
01:37:32 这个如果是我们没有佛经的依据的话
01:37:37 这个说不清楚的
01:37:44 请问上师
01:37:45 麦彭仁波切
01:37:46 在对初学者的教言中所讲的
01:37:49 空而现现而空
01:37:51 是指证悟后出定的境界吗
01:37:56 这个出定跟入定都有的
01:38:01 都有这样子的境界
01:38:07 请问上师
01:38:08 二转法轮的
01:38:09 胜义谛和世俗谛的分别是什么
01:38:12 三转法轮的胜义谛和世俗谛的分别
01:38:15 又是什么
01:38:16 因为上一次的
01:38:19 上一次你们提不出来问题了
01:38:20 这次你们自己就是准备了很多
01:38:24 是无关的不相关的这个问题
01:38:31 是什么你说
01:38:34 他问二转法轮的胜义谛和世俗谛
01:38:38 分别是什么
01:38:39 三转法轮的胜义谛和世俗谛
01:38:41 叉分别是什么
01:38:43 这个也有一点点相关的
01:38:44 前一次有一个这样子的内容
01:38:47 这个是这样子
01:38:51 二转法轮当中的胜义谛是什么呢
01:38:55 凡是讲空的空性就是胜义谛
01:38:59 不管是如来藏的佛性的空
01:39:03 或者是这张桌子的空
01:39:05 或者是人无我的空法无我的空
01:39:08 凡是讲现空当中的空
01:39:12 然后都叫作胜义谛
01:39:18 然后这个空的另外一面
01:39:22 那就是现象
01:39:24 那么这个就不管是光明的现象
01:39:27 或者是不清净的现象
01:39:30 那么全部都叫作世俗谛了世俗谛
01:39:34 那么从这个角度来讲的话
01:39:36 比如说佛性如来藏
01:39:39 那也有两个部分了
01:39:40 一部分它的光明现象
01:39:43 这个部分叫作世俗谛了
01:39:46 然后它的空性的这个部分
01:39:48 就叫作胜义谛了
01:39:51 然后三转法轮的这个
01:39:54 就分类的方法就不一样了
01:39:56 凡是清净的
01:39:59 也就是本来的本来清净的
01:40:02 那么这个都叫作胜义谛然后呢
01:40:08 不清净的全部就是归为世俗谛
01:40:12 那这样子的话这个当中
01:40:15 那如来藏的空性和光明
01:40:18 两个都属于是胜义谛了胜义谛
01:40:26 然后一比如说一些物质和物质的空性
01:40:33 那么两个都是属于世俗谛了
01:40:37 这样子大概就是这样子对
01:40:43 《达摩破相论》中第三个问题里说
01:40:47 此二种心净心和染心
01:40:49 法界亦自然本来俱有
01:40:53 虽假缘合互相因待
01:40:57 意思是不是说
01:40:58 净心对应之法界本来俱有
01:41:02 染心则是借助因缘和合
01:41:05 相互为因相互观待
01:41:08 这样理解对吗
01:41:10 这样理解对这个文字就是有一点点
01:41:14 就是念的时候
01:41:16 稍微有一点点不太顺的地方
01:41:19 但是就是我们现在目前我们的版本
01:41:23 就是这个就不像那个《坛经》
01:41:27 这个好像没有太多的版本
01:41:30 所以也就只能这样子解释了
01:41:34 所以他说这个后面的
01:41:39 比如说有两种心
01:41:44 两种心当中的这个清净的心
01:41:48 那就是法界自然
01:41:51 它本来就是存在的俱有
01:41:55 然后因缘和合相互观待的
01:42:00 那就是不清净的心
01:42:02 他应该是这样子理解
01:42:09 请问上师
01:42:10 文中说由于我们
01:42:11 不解如来三大阿僧劫的密意
01:42:15 以为需要无量劫才能够成佛
01:42:18 这样令很多人退失菩提道
01:42:21 三大阿僧劫的密意
01:42:22 实际是无量的毒
01:42:25 只需要观心对治三毒就可以解脱成佛
01:42:28 既然这一密意如此的殊胜
01:42:32 那为什么只有在达摩祖师
01:42:35 和龙钦巴尊者的著作里才讲到
01:42:38 为何不能广说此密意
01:42:41 既然这样
01:42:41 那学习五部大论有何作用呢
01:42:45 这样子讲比如说
01:42:47 光是从时间的角度来讲比如说
01:42:50 就是说我们成佛需要很长很长的时间
01:42:53 或者是不需要
01:42:54 你就证悟自己的心一下子就成佛了
01:42:57 那这两个当中
01:42:58 当然是这个不需要那么
01:43:01 不需要经过那么长时间
01:43:04 这个当然是更加地容易接受
01:43:07 但是不仅仅是一个时间
01:43:09 它背后还有其他的内容
01:43:11 那如果要就讲成佛这么容易的话
01:43:14 那你要为什么要这么容易
01:43:16 那就这个后面要讲如来藏
01:43:18 这个后面就要讲
01:43:19 因为所有众生都是本来就是佛
01:43:22 它要讲这些那么这个部分
01:43:25 他们这个下等根机的就接受不了了
01:43:28 只是时间的角度
01:43:30 你就是不需要那么长时间
01:43:31 很快就会成佛
01:43:32 那这一点他当然大家都会高兴
01:43:35 但是那为什么很快都会成佛呢
01:43:38 那就后面就是后面是什么
01:43:40 后面就涉及到因为你的心就是佛性
01:43:45 你本来就是佛
01:43:46 那这个他能接受的了吗
01:43:48 他这个接受不了了
01:43:49 那如果这个不能接受的话
01:43:51 那为什么那么快这个也就没办法
01:43:54 它也没有 没有理由了
01:43:57 所以这个没办法给大家
01:44:02 给所有人讲这个三转法轮
01:44:05 或者是密法的内容 没办法广讲
01:44:14 请问上师
01:44:15 内在的五蕴与外在五蕴
01:44:17 是否互为因果 或者是内外无别
01:44:23 内在的五蕴哪
01:44:25 五蕴和外在的五蕴
01:44:30 内在的五蕴和外在的五蕴
01:44:33 密法里面是会有这样子说法
01:44:36 但是这些里面
01:44:37 是不是没有这样子的说法呀
01:44:39 五蕴就是人就是人体的
01:44:44 五蕴就是人因为这个里面有精神
01:44:48 所以外在比如说
01:44:50 外在比如说
01:44:51 你如果外在是外面的世界的话
01:44:53 那外面的世界不可能有五蕴
01:44:56 没有精神 精神的部分都没有
01:45:01 请问上师
01:45:02 唯识的观点是属于几转法轮呢
01:45:06 唯识呀
01:45:08 唯识就是唯识有两种唯识
01:45:10 一个就是论的唯识和经的唯识
01:45:13 佛经的唯识
01:45:15 佛经的唯识是第三转法轮
01:45:18 三转法轮
01:45:20 那论的唯识论的唯识就是去解释它
01:45:25 这个实际上
01:45:27 佛经就属于什么它就属于什么
01:45:31 像那个佛经的经唯识和论唯识
01:45:35 经唯识的一个经典
01:45:39 就是比如说《解深密经》
01:45:42 还有就是《楞伽经》
01:45:44 那这些是佛经的唯识
01:45:48 那这些是属于第三转法轮
01:45:53 他问了一个问题
01:45:55 可能和这个课没有相关
01:45:57 但是还是帮他问一下
01:45:58 没关系
01:45:59 他问抑郁症患者
01:46:02 应该如何用佛法来修心
01:46:05 以至避免自杀等行为
01:46:10 修慈悲心然后修寂止禅修
01:46:16 还有就是多做 比如说利他的善事
01:46:21 这些都有帮助
01:46:24 这个我们
01:46:25 这个还要听听我们专门讲的这些课
01:46:35 请问上师
01:46:37 佛教把心精神分为六识 八识 九识
01:46:43 九识是指什么
01:46:46 九识就是佛性
01:46:52 请问上师 第一节课上师提到
01:46:55 没有证悟修六度无法成为度
01:46:59 那请问 未证悟前修六度的意义
01:47:03 以及该以何种心态来修呢
01:47:07 修六度比如说六度里面的慧
01:47:10 实际上是没有证悟的话
01:47:13 是没办法真正去修只能就闻思
01:47:19 就通过闻思去了解一下
01:47:22 那其他的比如说布施
01:47:25 那布施比如说没有证悟的人以外
01:47:28 比如说根本没有皈依的人
01:47:30 那他也可以去布施
01:47:34 那持戒也是这样子
01:47:35 比如说外道他也可以持戒
01:47:38 然后这个忍辱也就是
01:47:43 没有证悟的没有皈依的
01:47:46 甚至是没有信仰的人
01:47:48 他们也都可以做实际上这些都是
01:47:51 没有学佛的人也可以做的
01:47:56 禅定也是一样
01:47:57 外道也有禅定四禅八定它们都有
01:48:05 请问上师证悟空性的能证是意识吗
01:48:09 如果不是那是什么
01:48:11 这个要分很多的层次最后
01:48:15 比如说在达到一地菩萨这样子的时候
01:48:20 这个证悟空性的是智慧
01:48:23 还不是意识意识达不到
01:48:25 但是初步的证悟就是意识可以证
01:48:31 意识也可以证悟
01:48:37 他问如来藏佛性
01:48:38 是不是属于精神的范畴
01:48:41 或者说如来藏是不是一种精神
01:48:44 精神如果是我们讲的精神
01:48:47 还有就是刚才讲了九识
01:48:50 那这个识要看怎么去定义
01:48:57 比如说如果我们讲的精神
01:49:00 或者是六识八识的识
01:49:05 是作为一个分别念 或者是有执著的
01:49:12 这样子的话
01:49:13 那就不是如来藏就不是这个了
01:49:16 然后凡是就是光明的
01:49:19 不是这个物质的
01:49:21 不是这个比如说桌子建筑物
01:49:23 这样子的物质的
01:49:25 光明的这个部分都叫作精神的话
01:49:31 那这个里面就可以分两种了
01:49:33 一个是有执著的和没有执著的
01:49:35 那没有执著的这个部分
01:49:38 就是佛性如来藏
01:49:42 所以这个它本质是不一样的
01:49:45 但是有些时候就像佛性
01:49:47 它也就是它也叫作
01:49:49 它也就是在识这个范围当中
01:49:53 九识的时候
01:49:59 如果说一切世俗的快乐都有变苦
01:50:04 那么往生西方极乐世界的人
01:50:06 也有变苦吗
01:50:08 往生西方极乐世界是没有变苦的
01:50:12 但是他有这个行苦
01:50:16 三苦当中的最后一个
01:50:22 行告
01:50:29 行苦就是行动的行
01:50:33 变苦苦苦变苦然后就是行苦
01:50:40 是否所有世间的幸福快乐
01:50:43 都含有变苦的成分
01:50:48 变苦是有的
01:50:50 都有变苦的这个意思变苦的成分
01:50:56 那个当时它不是苦
01:50:58 当时就是当下就是快乐
01:51:00 当下它完全是快乐
01:51:02 但是因为它变化了以后
01:51:04 它没有了以后就会感到痛苦
01:51:07 所以就是变苦
01:51:12 请问上师普通人的轮回转世
01:51:15 他是有同一个心相续吗
01:51:19 大成就者的转世
01:51:20 心相续啊心相续当然有啊
01:51:23 没有心相续就是相续没有的话
01:51:25 没办法延续
01:51:29 心相续就是心的延续
01:51:33 就叫作心相续
01:51:34 那没有这个就没办法轮回了
01:51:37 就说同一个心相续在轮回
01:51:40 同一个
01:51:41 他问的是这个意思吗
01:51:43 不知道同一个是什么意思
01:51:47 比如说大家都是有一个这样子的
01:51:50 有执著的 有贪嗔痴的相续
01:51:55 那当然就是有一个
01:51:57 同一个的心相续
01:51:59 但是这个同一个心相续当中
01:52:02 当然也有很多不同的
01:52:04 比如说这个有些是有行善 造罪
01:52:10 那就是有些人的心相续当中
01:52:12 有出离心的没有出离心的
01:52:15 那也很多不一样的
01:52:17 他可能想问的是
01:52:18 连接上一世和下一世的
01:52:20 这个东西是什么呢
01:52:22 这就是他的意识
01:52:24 阿赖耶识
01:52:26 这个意思
01:52:28 他问大成就者的转世也是同样的吗
01:52:31 那当然了都是一样
01:52:34 大成就者这要看大到什么程度
01:52:36 这个就是要大到佛的程度
01:52:39 那就肯定不是意识了就是智慧了
01:52:43 那没有那么大的话
01:52:44 那就是有可能是意识
01:52:51 他问大成就者圆寂以后去了哪里
01:52:54 如果他不再轮回的话
01:52:56 这个不一定比如说
01:52:58 也得要看这个大到什么程度
01:53:00 有些人虽然是成就者
01:53:03 但是还没有没有达到很高的境界
01:53:07 所以还得轮回继续修行
01:53:11 或者是去其他的净土
01:53:15 极乐世界莲花生大师的净土等等
01:53:20 然后如果是佛的这个化身的话
01:53:22 那就佛的化身那他是
01:53:27 出现的时候
01:53:28 他也不是有个上一世什么的
01:53:30 他出现的时候就是从佛的报身当中
01:53:34 就是为了度众生这样出现
01:53:36 那最后度完了以后
01:53:38 也就融入到报身当中
01:53:41 所以他也没有什么去处
01:53:43 也没有什么来处
01:53:46 那就是菩萨呢
01:53:47 大菩萨呢比如八地菩萨
01:53:49 菩萨有的
01:53:50 菩萨跟众生是一样的要轮回的
01:53:56 只有佛是不一样的
01:53:58 所有的世界上的众生
01:54:00 有情众生可以分两种
01:54:02 一个是众生一个是佛
01:54:04 那菩萨就是属于是众生
01:54:08 所以就是他是要流转的
01:54:16 好-感恩上师今天没有问题了
01:54:18 好的那现在我们最后大家来回向
01:54:23 索南德义坛加惹巴涅
01:54:27 托内尼波札南旁学匠
01:54:30 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:54:34 哲波措类卓瓦卓瓦效
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01:55:36 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:55:41 大陆出版：
01:55:43 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:55:45 西藏人民出版社，2012年
01:55:46 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:55:48 4.《我们为何不幸福》
01:55:48 贵州人民出版社2014年
01:55:50 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:55:51 6.《喝托》
01:55:52 中国社会科学出版社，2016
01:55:54 台湾出版：
01:55:56 台湾橡树林出版，2007年
01:55:58 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:56:00 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:56:01 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:56:03 。《不可不知的真相——四法印》
01:56:04 台湾喇荣文化事业出版社
01:56:05 6.《当心經遇上量子物理》，
01:56:06 台湾喇荣文化事业出版社
01:56:07 《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
01:56:09 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
01:56:11 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:56:12 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:56:13 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:56:14 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:56:15 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:56:17 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:56:18 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:56:20 藏文出版：
01:56:22 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:56:24 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:56:25 from Larung Gar
01:56:27 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:56:28 4.
01:56:29 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:56:31 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:56:32 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:56:33 Timely Rainfall
01:56:35 The Mirror that Reflects Samsara:
01:56:38 英文出版
01:56:40 Turning Believer into Bodhisattvas)
01:56:41
2,
01:56:42
Don't let the paper tiger scare you off>
01:56:43
3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:56:44
4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:56:46
5. 《The Four Seals of Dharma》
01:56:48
工具书（辞典)：
01:56:49
1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:56:51
2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.