达摩破相论《达摩破相论》7
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- 《达摩破相论》通过问答的方式，诠释了以“观心”这一捷径修法，能够破除一切颠倒分别念，从而证悟心的本性、解脱成佛。本课从胜义层面讲解有为法中顶礼、修建温室供养僧众所代表的真正意义，同时强调不要执著世俗功德，要走中道，注重证悟心的本性。原文如下： 又礼拜者：当如法也；必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者，敬也；拜者，伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜；若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜；其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。觉外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求；内则放纵贪痴，常为恶业；外即空劳身相，诈现威仪；无惭于圣，徒诳於凡，不免轮回，岂成功德？” 问：“如温室经说：‘洗浴众僧，获福无量。’此则凭于事法，功德始成，若为观心，可相应乎？” 答：“洗浴众僧者，非世间有为事也。世尊尝为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隐说七事供养功德，其七事云何？一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨枝、五者净灰、六者酥膏、七者内衣。以此七事喻于七法，一切众生由此七法，沐浴庄严，能除毒心、无明、垢秽。其七法者：一者谓净戒洗荡愆非，犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外，犹如燃火能温净水。三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想，犹如杨枝能净口气。五者正信决定无疑，犹如净灰摩身障风。六者谓柔和、忍辱、甘受、犹如酥膏通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑形体。如上七法，是经中秘密之义。皆是为诸大乘利根者说，非为少智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中真如佛性，受持七法，以自庄严。当日比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也？且真如佛性，非是凡形；烦恼尘垢，本来无相；岂可将质碍水，洗无为身？事不相应，云何悟道？若欲身得净者，当观此身，本因贪欲，不净所生；臭秽骈填，内外充满。若洗此身求于净者，犹如洗堑，堑尽方净。以此验之，明知洗外，非佛说也。”
00:00:29 各位佛友大家晚上好
00:00:33 我们现在开始讲今天晚上的这个课
00:00:38 那我们今天的课
00:00:41 就是继续讲《达摩破相论》
00:00:46 然后《达摩破相论》
00:00:47 这个一共就是有十四个问答
00:00:51 那么这个当中我们在讲第十二个问答
00:00:56 我们继续讲十二个问答
00:01:00 那么这个十二个第十二个问答的
00:01:04 它的基本的内容就是平时我们
00:01:11 就是这些外在的这些功德
00:01:14 比如说烧香拜佛
00:01:18 还有就是诵经持斋等等
00:01:22 就是反正就是这些外在的
00:01:25 就是我们除了修空性以外的
00:01:29 外在的这些修行外在的这些修法
00:01:34 那么达摩祖师就是告诉我们
00:01:36 不要去执著这些外在的这些修法
00:01:42 而就是要着重内在的
00:01:45 尤其是证悟空性的智慧
00:01:47 就是在讲一个这样子的内容
00:01:50 我们今天继续讲这个内容
00:01:53 那首先请大家发菩提心
00:01:57 我们大家都是学大乘佛教的
00:02:01 这个菩提心始终都是特别特别的重要
00:02:07 实际上我们如果是没有菩提心的话
00:02:11 就等于是没有任何的大乘佛教的修行
00:02:17 因为所有的大乘佛教的修行
00:02:21 全部都是建立在菩提心的基础上
00:02:24 所以大家一定要发菩提心
00:02:28 那发菩提心我们简单地说我们就是
00:02:31 首先我们要下定决心
00:02:34 要成佛一定要成佛
00:02:38 有可能我们这一世也不能成佛
00:02:40 有可能也许下一世
00:02:42 不知道什么时候成佛
00:02:44 反正需要多长时间
00:02:47 我得要下决心一定要奋半
00:02:51 就是要有这样子的决心
00:02:53 这个特别重要
00:02:55 那发这个成佛是为什么
00:02:57 为什么要成佛呢
00:02:59 为什么有那么重要呢
00:03:00 那就是度一切众生
00:03:03 为了度化一切众生
00:03:05 让一切众生离苦得乐
00:03:08 就是所以我要成佛那么为了成佛
00:03:13 我们今天大家来学习怎么样成佛
00:03:17 成佛的方法是什么样子
00:03:19 那这样子就叫作菩提心
00:03:22 这个特别的重要
00:03:24 请大家好好地发菩提心
00:03:27 好 接下来我们讲今天的这个课
00:03:32 那今天的课就是讲礼佛或者是磕头
00:03:40 就是开始讲这个
00:03:43 《达摩破相论》的这个论里面就讲
00:03:47 又礼拜者当如法也
00:03:54 礼拜就是礼佛磕头
00:03:57 磕头也要如法才行 如法才行
00:04:03 不如法的磕头就是没有太大的意义
00:04:08 一定要如法才可以当如法也
00:04:14 那怎么样如法呢 什么叫如法呢
00:04:18 当然达摩祖师的这个层次
00:04:22 他的这种层次
00:04:24 就是一个很高的层面来告诉我们
00:04:28 什么是如法的磕头
00:04:32 那么我们比如说我们像五加行
00:04:35 或者我们平时我们这种磕头
00:04:37 是不是如法呢
00:04:38 达摩祖师他会讲
00:04:40 这个都是不如法的磕头
00:04:45 他就会说这种磕头实际上就是
00:04:49 下等根机的这种磕头的方法
00:04:53 因为这是外在的一种磕头
00:04:56 实际上佛的真正的意义 佛陀的意义
00:05:02 并不是说我们用身体去磕头
00:05:06 那是什么呢
00:05:08 那就是 他接下来要讲这个
00:05:10 但是这个我们之前的课当中
00:05:14 也就是再三地强调了说明了
00:05:19 实际上我们现在，比如说我们普通人
00:05:22 也就是说我们初学者
00:05:24 也就是说我们还没有证悟的人
00:05:28 那我们就是因为还没有证悟
00:05:31 我们的层次就是这样子
00:05:33 所以从这个层面来讲我们就是外在
00:05:37 就是也就是说我们的身体去磕头
00:05:40 那这个它也有它的功德
00:05:45 这个也不能放弃
00:05:47 但是达摩祖师的意思就是说
00:05:49 我们只懂得就是外在的这些
00:05:53 比如说身体的磕头语言的持咒
00:05:58 只懂得这一些
00:06:00 然后不懂得内在的修行
00:06:03 尤其是不懂得修无我空性这样子
00:06:08 那么这样子的话
00:06:10 达摩祖师就觉得这些都是没有用的
00:06:14 没有用是什么没有用呢
00:06:16 这用是什么叫有用没有用呢
00:06:19 当然达摩祖师说的是成佛解脱
00:06:23 从这个角度来讲他觉得是没有用
00:06:26 为什么没有用呢
00:06:27 因为成佛就必须要证悟空性才可以
00:06:32 因为我们外在的磕头念经
00:06:35 这个跟证悟空性
00:06:38 目前还没有一个直接的关系
00:06:43 所以他就说这是没有用的但是说
00:06:47 如果从我们没有证悟的人的层面讲
00:06:51 有用的为什么有用呢
00:06:53 虽然这个外在的磕头
00:06:55 比如说像我们五加行当中的磕头
00:06:58 跟普通的磕头是不一样的
00:07:00 什么不一样呢
00:07:02 我们五加行当中的磕头就是为了证悟
00:07:09 不是为了发财升官发财等等
00:07:15 不是为了这些世俗的目的
00:07:17 而是为了而是为了证悟
00:07:23 所以这种就是为了证悟作为目标的
00:07:29 念经也好磕头也好
00:07:31 那么这些达摩祖师他也不会否定
00:07:36 他也知道，因为我们的
00:07:38 我们初学者或者说我们下等根机人
00:07:42 那就是只有这样子才能够证悟
00:07:45 这个也就是禅宗的神秀大师
00:07:49 后来的这个顿门和渐门
00:07:52 禅宗的两种门当中的渐门
00:07:56 渐门就是这样子
00:07:57 逐步逐步地去闻思积累福报
00:08:02 最后才能够证悟 那么这种人的话
00:08:06 因为根机就是这样子
00:08:07 因为我们的根机
00:08:09 就决定了我们的修行的方式
00:08:13 所以对我们来说这个都是很需要
00:08:16 但是我们的这种磕头也好 诵经也好
00:08:20 这个也并不是说我们就是不需要证悟
00:08:25 我们就只需要直接只去追求外面的
00:08:30 比如物质或者世俗的这些健康发财
00:08:36 那这样如果说我们这样子目的的话
00:08:39 那这个当然也是不对 但是 不是
00:08:42 我们最终还是为了证悟心的本性
00:08:47 那这种达摩祖师他也觉得
00:08:51 这个当然是可以的
00:08:52 他的意思 我们在这个当中就是要
00:08:56 这个一定要弄清楚 他的意思就是说
00:08:58 就我们这个下等根机的人
00:09:01 就根本就不懂得
00:09:03 自己的心的本性是什么样子
00:09:05 空性是什么样子
00:09:07 反而甚至对这些东西都不感兴趣
00:09:11 只是求外在的这些福报
00:09:15 那这样子的话就
00:09:17 达摩祖师就觉得这个是没有意义
00:09:19 他是这样子我们必须要了解
00:09:21 这个特别重要
00:09:23 这个地方的如法不如法是这样子
00:09:26 这个层次不一样
00:09:28 高层次来讲这个不如法
00:09:30 但是低层次来讲这个就是如法
00:09:34 如法不如法也是这样子
00:09:37 当如法也
00:09:40 那怎么样如法呢
00:09:41 接下来达摩祖师告诉我们
00:09:44 他的这个如法是什么他就说
00:09:48 必须理体内明
00:09:53 理体内明是什么呢
00:09:55 理 理这个字和下面有这个 事随权变
00:10:03 这个事和理 这两个在佛经里面
00:10:08 就是一个特别重要的两个字
00:10:11 那么理是什么呢
00:10:14 理就是我们平时讲的
00:10:17 胜义谛和世俗谛当中的胜义谛
00:10:23 那么这个胜义谛再说具体一点的话
00:10:27 准确地说什么是胜义谛呢
00:10:29 从佛的第二转法轮
00:10:33 从般若空性的角度来讲
00:10:38 理是什么呢理就是空性
00:10:43 然后第三转法轮
00:10:45 第三转法轮的角度讲理是什么呢
00:10:50 理当然是佛性理是佛性
00:10:53 然后从密法的角度来讲
00:10:56 这个里面不是讲密法但是呢
00:10:58 从密法的角度来讲理是什么呢
00:11:02 理就是第二转法轮的空性
00:11:05 和第三转法轮的佛性光明
00:11:11 这两个的结合无二无别这个叫作
00:11:16 在密宗里面这叫作明空双运
00:11:20 明就是三转法轮的光明
00:11:24 空就是二转法轮的空性
00:11:28 双运双运就是
00:11:30 虽然佛陀他转法轮的时候
00:11:33 就是有一个前后的次第
00:11:36 先是讲空性再讲佛性
00:11:39 但是实际上这两个是
00:11:42 它是没有什么层次也没有什么次第
00:11:45 它就是一个东西一个东西
00:11:48 比如说一个硬币
00:11:50 那我们先是讲它的这一面
00:11:53 再说它的另一面
00:11:55 描述的过程它是有前后有顺序
00:12:00 但是实际上就是一个硬币
00:12:03 是分不开的
00:12:04 同样的佛陀转法轮的时候
00:12:08 先说空性然后再说光明但是
00:12:11 是不是这两个是是两个东西呢
00:12:15 不是实际上就是二个
00:12:17 那么密法里面就是讲这两个的这个
00:12:21 无二无别的这个观点
00:12:23 那么在密法里面这个叫作理
00:12:27 理就是这样子
00:12:29 好然后事事是什么呢
00:12:32 事就是我们平时讲的世俗谛
00:12:38 那么这样子的话
00:12:39 在二转法轮当中事是什么呢
00:12:43 除了空性以外的缘起缘起的现象
00:12:51 也就是说有因有缘因缘产生的
00:12:57 比如说外在的世界内在的精神等等
00:13:04 反正有因有缘的这些全部都叫作事
00:13:09 事就是这样子
00:13:11 然后从第三转法轮的角度讲的话
00:13:14 除了我们心的本性
00:13:20 佛性以外的这些都叫作事
00:13:26 就是这样子
00:13:27 然后从密法的角度来讲的话
00:13:30 那么除了明空双运的这个本质以外的
00:13:35 我们眼睛看到的耳朵听到的
00:13:39 这些所有的这些世俗的
00:13:42 这些都叫作事是这样子
00:13:45 那么从另外一个角度也可以这样子讲
00:13:47 理是什么呢理就是无为法
00:13:53 事就是有为法
00:13:56 有为无为是什么呢
00:14:00 为就是所作所为
00:14:03 那么有为就是说有所做的
00:14:06 有所做的是什么呢
00:14:08 比如说因缘和合的时候
00:14:11 然后就会产生各种各样的
00:14:14 外面的世界人的身体人的精神等等
00:14:19 都是因缘和合产生的
00:14:22 那么这个是因为有因缘
00:14:24 就是有这些东西所以叫作有为法
00:14:27 无为无为就是没有任何的因和缘
00:14:34 因和缘是没有任何的因和缘
00:14:37 或者是说
00:14:39 没有任何因缘可以让它发生变化
00:14:44 或者是产生 诞生毁灭这样子的
00:14:47 那这到底是什幺东西呢淮确地说
00:14:50 第一个就是空性第二个就是佛性
00:14:54 除了这个以外没有无为法
00:14:58 所以这个理和事这个特别重要
00:15:01 理我们刚才讲的
00:15:04 理就是无为法理就是胜义谛
00:15:08 理就是空性理就是光明
00:15:11 理就是明空无别
00:15:13 然后事事就是有为法事就是世俗谛
00:15:20 事就是除了空性以外的
00:15:23 实际上不可能有空性以外的东西
00:15:26 但是客观上是没有
00:15:29 但是主观上会有不是空性的东西
00:15:34 比如说我们对任何东西
00:15:38 产生执著的时候
00:15:40 我们自己在主观意识当中
00:15:43 我们把它认定为是一个
00:15:47 不是空性的实有的那么
00:15:50 主观意识上是会有这样子的东西存在
00:15:54 客观上是没有的
00:15:55 那么这些东西都叫作事
00:15:59 好首先我们要明白这两个词内容是
00:16:03 这个很清楚然后这样以后
00:16:05 我们就知道这个里面在说什么
00:16:08 首先说必须理体内明
00:16:13 刚才我们讲了理
00:16:15 那这个上面多了一个字
00:16:17 就是体这个字但实际上就一个意思
00:16:20 理跟理体就是一个意思
00:16:24 理体内明内明是什么呢
00:16:27 内在的明心见性
00:16:32 实际上就是说我们要简单地说
00:16:36 就是要证悟内在的证悟
00:16:39 这叫作必须理体内明
00:16:43 意思就是说必须要证悟
00:16:47 如果不证悟
00:16:48 我们就是外在的这些磕头这些没有用
00:16:54 我们磕了再多的头念了再多的经
00:16:58 然后做了再多的功德
00:17:01 这些都不能让我们证悟
00:17:05 如果不证悟
00:17:06 那就是不能成佛了不能解脱了
00:17:09 所以他就是说实际上真正的礼佛
00:17:15 首先就是要证悟
00:17:19 那么这种礼佛 我们密宗里面也有讲
00:17:23 密宗里面就讲三种礼佛三种顶礼
00:17:30 身的顶礼是什么呢
00:17:31 我们身体用身体去磕头
00:17:34 语的顶礼是什么呢
00:17:35 语我们去念磕头的这些词
00:17:41 然后心的顶礼
00:17:45 在世俗谛当中当然是恭敬心
00:17:48 但是在胜义谛当中这个叫作见
00:17:53 见就是见解人证悟的这个见解
00:17:57 见解的磕头顶礼是什么呢
00:18:01 不是用身体去磕头
00:18:02 也不是用语言去念什么
00:18:05 就是证悟证悟了以后
00:18:08 这就叫作顶礼这叫作顶礼
00:18:15 这叫作见礼见是什么呢
00:18:19 见就是证悟的见解见解的顶礼
00:18:24 这就是密宗里面也有这么讲
00:18:26 那这个地方达摩讲的都是一个意思
00:18:29 所以就是说达摩祖师就是说
00:18:32 这个顶礼是什么呢顶礼就是证悟
00:18:36 证悟了以后才叫作顶礼 所以他说
00:18:39 必须理体内明事随权变
00:18:45 权这个字也是一个特别特别重要的
00:18:50 佛经里面特别重要
00:18:51 权是什么呢
00:18:53 权这个字的意思就是说方便方便法
00:18:58 它不是一个永久的或者是最究竟的
00:19:02 但是暂时用来就是暂时可以用的
00:19:08 那么这个实际上这就叫作
00:19:11 在佛经里面这个叫作方便法
00:19:16 实际上权和对立的是什么呢
00:19:20 比如说刚才我们前面讲的理和事
00:19:25 然后权和实
00:19:29 实就是实在的实实有的实
00:19:35 实有的实是什么呢
00:19:37 最后的 最永久的 最彻底的
00:19:40 也就指的就是佛性
00:19:42 然后权是什么呢
00:19:44 权就是不彻底的不永久的
00:19:50 不是永恒的就是这些就世俗的
00:19:54 那么这个权虽然它不是永久的
00:19:57 但是暂时是可以用的
00:20:01 比如说我们的语言语言它最终
00:20:06 这个是他是没办法通过语言去证悟
00:20:10 语言是没有办法表达空性
00:20:14 没办法如实地表达
00:20:15 但是没有语言的话
00:20:18 这个传播也是没有办法传播
00:20:20 所以它也是临时是可以用的
00:20:24 那然后我们的书本等等等等
00:20:27 很多都是这样
00:20:27 这种东西叫作权这东西都叫作权
00:20:31 在佛经里面都叫作权所以就是说
00:20:35 事随权变就是说世俗的万事万物
00:20:42 比如说我们磕头不磕头诵经不诵经
00:20:47 然后就是供养不供养
00:20:49 这些就是根据我们的这个权
00:20:53 就是根据这个方法方便
00:20:56 随着这个方便而变化
00:21:00 有些时候需要念经
00:21:08 那什么时候需要，什么时候不需要呢
00:21:10 那就是根据这个方便法
00:21:13 来决定需要或者不需要
00:21:16 这就叫作事随权变
00:21:20 随着这个方便法而变化这意思
00:21:24 特别这四个字也特别的有意义的
00:21:30 然后后面有四个字
00:21:32 理有行藏，这个要念藏
00:21:37 那理有行藏这四个字就有不同的版本
00:21:42 这个《破相论》有不同的版本
00:21:44 有一个版本就叫作《大正藏》
00:21:48 也是一个藏经《大正藏》
00:21:51 那么《大正藏》里面
00:21:53 它的版本里面没有这四个字
00:21:57 那另外的版本里面是有这四个字
00:22:00 但是这四个字确实也有很深的意义
00:22:06 那么它意思是什么呢
00:22:07 理有行藏是什么意思呢
00:22:11 理我们刚才已经前面已经讲过了
00:22:14 就是这个意恩
00:22:15 有行藏，行是什么
00:22:20 行或者藏这个跟权有关系
00:22:25 有什么样的关系呢
00:22:26 有是什么意思
00:22:28 比如说我们的心的本性
00:22:31 如果有上等根机的这样子的人的话
00:22:36 那就是要把这个理要传播要讲
00:22:41 如果是没有这样子的上等根机的人
00:22:44 藏藏就是不讲不讲
00:22:48 也就是说这两个也不仅仅是
00:22:51 行和藏不仅仅是讲与不讲
00:22:55 反正就很多很多的取舍
00:22:59 做或者不做就是这两个这意思
00:23:04 所以就是比如说理有行藏
00:23:06 就是说理就是佛性和空性
00:23:09 非常非常深奥的法
00:23:11 那么这个深奥的法我们用或者不用
00:23:16 那么这个是有取舍的
00:23:19 也不是经常用，也不是经常不用
00:23:23 用什么时候用呢
00:23:24 那就是比如说对我们自己来讲的话
00:23:28 比如说我们的根机成熟的时候
00:23:32 然后就去用这个行
00:23:36 然后当我们的根机还不成熟的时候
00:23:40 用也用不上所以就是藏先暂时不用
00:23:44 先暂时就是用这个
00:23:47 像修四加行五加行
00:23:49 先暂时就是不用理
00:23:55 我们先暂时就是藏
00:23:57 藏就是先暂时不做先
00:24:00 那不做，做什么呢
00:24:02 做四加行做五加行做这些
00:24:05 然后就四加行五加行等等
00:24:08 这些前面的这些修法
00:24:10 基础的修法全部做好了以后
00:24:12 然后这个时候我们可以理有行
00:24:18 也就这个时候可以去做可以去修
00:24:21 那这个时候是，行和藏两个词义
00:24:25 那么这个《大正藏》里面没有的意思
00:24:28 这四个字没有的意思
00:24:29 为什么没有意恩呢
00:24:31 实际上这前面事随权变
00:24:35 这个里面已经有这个意思了
00:24:37 已经有这意思所以可能是没有讲
00:24:43 但是 事随权变理有行藏
00:24:48 这样子讲的话更加的清楚
00:24:54 所以有了这四个字有的话
00:24:57 也就更加的清楚
00:24:58 把它前面的事情讲得更加的清楚
00:25:03 所以我觉得这四个字也是特别重要的
00:25:08 但是这个《大正藏》里面是没有的
00:25:13 那如果是根据《大正藏》的版本的话
00:25:16 那这四个字是没有的
00:25:19 那其他的有些版本是有的
00:25:21 那么这个版本这个是版本的不一样
00:25:25 实际上内容当中理有行藏
00:25:28 这个内容如果是
00:25:31 如果不用这四个字的话
00:25:33 那么理体内明和事随权变
00:25:36 这八个字里面实际上已经包含了
00:25:40 后面的这个四个字 没有也是可以的
00:25:45 那么有的话 说得就更加的清楚
00:25:50 理有行藏
00:25:52 藏藏起来的意思不能念藏
00:25:55 然后这个是佛陀的转法轮
00:26:00 这些比如说般若法门还有就是密法
00:26:06 还有第三转法轮
00:26:09 佛陀就是就讲不讲这个理体
00:26:13 就是讲不讲胜义谛
00:26:15 佛陀就是要根据大家的根机
00:26:21 讲或者不讲
00:26:23 讲那么就是行不讲就是藏这样子
00:26:30 会如是义
00:26:33 那这个内容我们知道了以后
00:26:37 乃名依法
00:26:39 这个再叫作法这叫作依法
00:26:42 刚才这个前面就是达摩说
00:26:45 当如法也什么叫作如法呢
00:26:49 如果知道了这些内容
00:26:51 才叫作依法或者是如法二
00:26:57 乃名依法
00:26:59 夫这个夫我们之前也讲过了
00:27:03 就是古文里面这夫很多
00:27:06 它就是要表达一个开始讲话
00:27:11 一个这样的意思
00:27:13 礼者敬也
00:27:15 什么叫作礼呢礼就是恭敬敬也
00:27:19 拜者伏也
00:27:22 拜是什么呢拜就是调伏自己
00:27:25 调伏自己调伏自已的傲慢
00:27:30 所谓恭敬就是恭敬
00:27:32 那么这两个我们恭敬什么呢
00:27:35 恭敬真性
00:27:39 真性是什么真性就是佛性
00:27:46 那我们比如说拜佛的时候
00:27:50 拜铜像拜泥塑的像等等等等
00:27:58 就是各种各样的像
00:28:00 那么这些像实际上它是
00:28:04 它的材质要不就是金属
00:28:07 比如说铜银等等
00:28:12 要不就是比如说石头泥木头等等
00:28:17 那么就是这些了没有别的
00:28:19 我们为什么要去拜这个铜呢
00:28:24 为什么要拜木头呢
00:28:29 那实际上我们不是拜它的材质
00:28:34 它的木头 它的铜不是去拜这个
00:28:37 那拜什么呢拜的就是佛的这个形象
00:28:41 那佛的形象为什么要去拜呢
00:28:43 因为佛的形象
00:28:45 外表我们看到的这个形象
00:28:48 实际上这个就是叫作佛的化身
00:28:51 那佛的化身实际上也跟佛的智慧
00:28:55 佛的法身是无二无别的无二无别
00:29:00 所以我们去拜这样子的形象的时候
00:29:04 佛的形象的时候
00:29:06 实际上我们真正地恭敬
00:29:08 我们真正地拜的也就是佛的法身
00:29:13 那佛的法身就是实际上就是心的本性
00:29:19 我们的本性和空性
00:29:21 所以我们恭敬的时候
00:29:23 真正的恭敬就是恭敬真性
00:29:27 真性就是佛性恭敬真性
00:29:31 实际上也是这样子
00:29:32 平时我们的拜佛也是这样
00:29:35 但是这个地方就不一样
00:29:37 达摩祖师就是说
00:29:39 我们先不要去拜外在的这种形象
00:29:46 要拜要恭敬的话
00:29:49 那佛就在自己的心中佛不在外面
00:29:55 这个是所有的大乘佛教
00:29:59 都是再三地在讲
00:30:02 实际上自己的心的本性就是佛
00:30:04 真正的佛就是心的本性
00:30:08 比如说释迦牟尼佛阿弥陀佛
00:30:11 药师佛等等十方的这些佛菩萨
00:30:15 数不清楚的这些佛菩萨
00:30:18 实际上都是我们心的本性的一种显现
00:30:23 当我们的众生的福报成熟的时候
00:30:29 然后突然间
00:30:30 就是出现在我们的世界里面
00:30:33 在我们的凡夫的这个世界里面
00:30:36 就出现了一个佛一尊佛
00:30:39 就像释迦牟尼佛这样子的佛
00:30:43 然后当我们的福报
00:30:47 达不到这种程度的时候
00:30:49 然后佛就圆寂了
00:30:51 佛圆寂了以后再也不出来了
00:30:54 那么这个时候，我们的福报就是
00:30:58 就没有这样子的能力看到佛
00:31:03 实际上佛他自己的角度来讲的话
00:31:07 佛是没有生灭没有生灭
00:31:11 佛也不会圆寂佛也不会诞生
00:31:16 但是我们的世界里面
00:31:18 会出现这样子的情况
00:31:21 那么这个主要的原因也不是因为佛
00:31:24 实际上就是我们自己的福报所决定
00:31:29 我们能不能看到这个佛是这样子
00:31:32 所以这些都是外在的佛
00:31:35 那真正的佛就是我们自己的内在
00:31:39 要恭敬怎么个恭敬法呢
00:31:42 比如说我们去磕头顶礼
00:31:44 是不是这样不是
00:31:45 我们刚才讲的 内在的佛
00:31:48 对我们内在佛的恭敬的方法是什么呢
00:31:51 那方法就是证悟
00:31:53 证悟了这就叫作恭敬这叫作恭敬
00:31:57 这是无上的恭敬
00:32:04 屈伏无明
00:32:07 那么这个时候我们平时我们
00:32:11 我们把佛跟我们自己分得清清楚楚的
00:32:14 划清界线 我们是众生 然后佛就是佛
00:32:20 但这种划清界线这种分别
00:32:25 那么这个就是无明
00:32:27 现在我们把屈伏这个无明
00:32:32 那么屈伏了以后
00:32:33 我们知道我们自己的心的本性是佛
00:32:37 那这样子以后
00:32:38 这个就是屈伏了无明了
00:32:41 调伏了无明了
00:32:42 那么这前面不是讲了吗
00:32:44 他这个达摩祖师就是刚刚讲过这个
00:32:48 他说这个理就是敬
00:32:53 那理是什么呢
00:32:54 理是我们证悟我们的心的本性是佛
00:32:59 这叫作理然后拜是什么呢
00:33:03 拜者 伏也
00:33:05 伏什么呢就是调伏我们的无明
00:33:08 就是不要再把佛跟众生
00:33:12 分得那么的清楚
00:33:14 佛就是众生众生就是佛
00:33:17 这个当然是要有这样子的境界
00:33:20 我们的世俗人的这个层面讲
00:33:23 当然我们众生是众生佛是佛
00:33:26 但是本质上讲佛就是
00:33:34 我们的众生的心的本性就是佛
00:33:38 所以这个就是这样子以后
00:33:40 把这个分别念断除了以后
00:33:44 这个就叫作屈伏
00:33:46 屈伏无明那这叫作拜拜的意思
00:33:52 名为礼拜
00:33:54 这两个礼和拜两个意思就这样子
00:33:56 若能恶情永灭善念恒存
00:34:02 这样子的话虽不现相
00:34:07 这个相就是说虽然没有一个
00:34:10 我们比如说去磕十万个头
00:34:13 磕大头磕长头
00:34:15 虽然没有这样子的相
00:34:21 但是实际上这个就叫作
00:34:23 名为礼拜这叫作礼拜
00:34:26 那么这个礼拜 我刚才讲的就是
00:34:30 密宗的这叫作见拜 见我刚才讲了
00:34:35 再说一遍见就是见解
00:34:39 比如说我们空性见光明见就是证悟
00:34:45 那么证悟的时候
00:34:47 我们证悟了我们自己的心的本性
00:34:49 实际上这个就叫作拜
00:34:51 那这个拜我们不要以为
00:34:54 不要理解为拜就是我们的身体去拜佛
00:34:58 不是这样子这叫作礼拜
00:35:02 这个是最上等的礼拜 最上等
00:35:07 或者是至高无上的礼拜的方法
00:35:14 达摩祖师讲的这些都是
00:35:17 前面也都一直都是这样子解释
00:35:20 他把所有的供佛礼拜
00:35:23 全部都是以这种方式来解释
00:35:27 那么这种方式解释行不行当然是行
00:35:29 佛经里面有这样子的记载
00:35:33 大乘佛教里面都有《般若经》
00:35:36 然后密宗里面这种解释方法特别的多
00:35:40 所以是没有问题的 当然是没问题了
00:35:44 这是至高无上的解释
00:35:47 但是它是不是我们用身体去拜佛
00:35:53 这个是不是完全就不如法呢
00:35:55 刚才已经说了也不是
00:35:57 这得要看这个层次
00:36:01 名为礼拜，其相即法相
00:36:07 那么这个礼拜它虽然是没有外在的
00:36:11 磕头的礼拜的顶礼的这样子的相
00:36:15 但是它有一个相
00:36:17 那么它的这个相是什么呢就是法相
00:36:21 法相这个地方的法相就是说
00:36:25 证悟的时候的空性和心的本性光明
00:36:32 这叫作法相
00:36:34 实际上就是佛的法身 法身就是法相
00:36:39 只要有这个法相就可以了
00:36:42 就是我们用身体去拜佛的这种相
00:36:46 是不需要的不需要的
00:36:48 它有更好的相就这个意思
00:36:55 然后达摩祖师说还有一个意思
00:36:58 世尊欲令世俗表谦下心
00:37:04 佛陀就是让我们世俗人就是放下傲慢
00:37:10 为了放下傲慢表这个谦下的心
00:37:14 然后也让我们去礼拜
00:37:16 也有这样子的意思
00:37:17 这个是世俗的礼拜
00:37:20 亦为礼拜这个也叫作礼拜
00:37:24 实际上就是不仅仅是一个身体的动作
00:37:28 这个实际上，我们跪下来拜
00:37:32 实际上就是我们放下了
00:37:34 我们自己的这种傲慢心
00:37:37 那这个就是表谦下的心
00:37:40 那这也是一种礼拜这一种礼拜
00:37:44 那么这种礼拜也可以这么讲
00:37:47 比如说我们见到了心的本性的时候
00:37:51 在这个本性的当中境界当中
00:37:55 本来就是没有傲慢心
00:37:59 所以已经放下了傲慢心
00:38:02 那这个也叫作表谦下心
00:38:06 这也可以这样子解释
00:38:07 但是在这个地方讲的是世俗的礼拜
00:38:11 这后面我们看得出来是讲世俗的礼拜
00:38:15 故须屈伏外身我们外面的身体
00:38:21 就是要跪下来拜佛礼拜
00:38:26 那么这个就是那为什么呢
00:38:29 它不是这个外在的动作很重要
00:38:32 主要是示内恭敬
00:38:35 主要是它表示内在的恭敬
00:38:37 这并不是说
00:38:39 外面的磕头的动作不是那么的重要
00:38:43 主要是它的表示
00:38:46 这个身体的动作就表示
00:38:48 他已经放下了内在的傲慢
00:38:52 然后就恭敬
00:38:54 那这是世俗层面上的礼拜
00:38:59 觉外明内
00:39:03 觉外是什么呢觉外就是通过观察
00:39:09 通过般若的观察通过中观的观察
00:39:13 然后我们就觉悟了
00:39:16 外在的所有的东西都是如幻如梦
00:39:20 都是因缘和合产生 这样子叫作觉外
00:39:26 内明内明当然是这个明心见性
00:39:30 证悟的境界内明
00:39:36 性相相应性就是本性
00:39:40 相就是我们现在的这世俗的这些现象
00:39:45 或者是我们的这些
00:39:47 学佛的时候的这些行动举动
00:39:53 那性就是本性胜义谛
00:39:57 相就是世俗谛
00:39:59 相应 相应的意思 比如说我们证悟了
00:40:04 证悟了以后 还不修这个证悟的境界
00:40:09 然后去做很多很多世俗的磕头供养
00:40:14 这样子的话
00:40:15 那这个就是本性和这个相 不相应的
00:40:21 证悟的东西跟我们的实际的修行
00:40:24 是不相应的
00:40:26 所以就是说要相应的话
00:40:29 比如说你证悟的时候然后就是
00:40:33 已经证悟了一切都是如幻如梦
00:40:35 那么这个时候
00:40:36 对供养也好对磕头也好
00:40:41 对这些世俗的功德都不执著
00:40:45 这样子才叫作性相相应
00:40:49 若复不行理法
00:40:53 如果我们不修这个心的本性
00:40:56 这个地方的理法也是这个意思
00:40:59 理法 理 我们任何时候就出现这个理
00:41:03 这样子的时候 除了我们世俗的
00:41:05 比如说道理这些理以外
00:41:09 在禅宗还有密法 还有这些里面
00:41:11 这个理 理体 理法 还有就是理
00:41:17 那这些都是指的是心的本性
00:41:22 也叫作如来藏也叫作佛性
00:41:25 都是一个意思 不同的名词
00:41:28 那么就是如果我们不修
00:41:32 不修这个心的本性
00:41:36 没有证悟的人怎么修呢
00:41:38 那没有证悟的人是
00:41:40 现在是没有办法直接去修
00:41:42 但是比如说我们去磕头也好
00:41:47 供养也好做任何事情也好
00:41:49 就是应该是为了这个
00:41:51 为了这个目的修 这样子才对
00:41:55 要不然的话
00:41:56 比如说我们根本就把证悟
00:41:58 就不作为我们的自标
00:42:01 目标就是一些世俗的健康长寿
00:42:04 那这样子的话
00:42:05 那么这个它当然是可以属于人天福报
00:42:10 人天福报的修行
00:42:12 但是它不是解脱道的修行
00:42:18 所以如果我们不修空性
00:42:22 不修光明或者是心的本性
00:42:27 唯执外求
00:42:29 只是执著外面的礼拜供佛这样子
00:42:37 内则放纵贪痴
00:42:40 然后我们特别特别地着重外面的
00:42:44 这些磕头念经等等就
00:42:49 但是内在的自己的这些贪嗔痴
00:42:52 根本就不管根本不管不闻思
00:42:55 我们现在很多
00:42:56 大多数的这些佛教徒也是这样子
00:43:00 对佛是有一些对三宝有一定的信心
00:43:06 然后也相信轮回因果
00:43:10 但是就是不修就是不修空性
00:43:15 实际上也没有办法修
00:43:17 因为根本就没根本就不知道
00:43:22 虽然空性这些都是佛教的
00:43:25 最最最重要的核心部分
00:43:27 但是很多人不知道
00:43:29 那没办法去修只有念念经磕磕头
00:43:33 就只能做些这些方面
00:43:36 这也是没办法的但是如果是
00:43:39 就是不修不追求内在的证悟
00:43:43 只是外面只求外在
00:43:47 那就是对解脱是没有用的
00:43:50 所以常为恶业
00:43:53 然后经常做各种各样的恶业
00:43:56 外即空劳身相
00:43:59 那这样子的话外面就是没有用的
00:44:02 经常求外在的东西是没有用的
00:44:07 诈现仪威
00:44:09 诈现仪威仪威就是举动
00:44:11 那么这个就是变成了一个欺骗的行为
00:44:18 无衡于圣
00:44:20 我们对圣对佛菩萨不懂得忏悔
00:44:25 然后就是徒饪於凡
00:44:28 凡就是凡夫我们这样子就欺骗了
00:44:33 逛就是欺骗凡夫
00:44:36 欺骗凡夫对佛菩萨没有悔心
00:44:40 对凡夫然后就是这个就是因为
00:44:45 就外在的这种各种
00:44:46 求各种各样的外在就
00:44:48 然后根本就不管自己的贪嗔痴
00:44:51 这样子的话
00:44:52 那么这个就是欺骗欺骗众生
00:44:57 是说徒逛於凡‘不免轮回
00:45:02 那这种修行它是没办法断除轮回
00:45:06 岂成功德
00:45:08 那有什么功德呢不可能有功德
00:45:11 所以达摩祖师讲的功德
00:45:14 那就是无漏的功德
00:45:17 那这些功德是肯定不会有的
00:45:19 但是这个功德没有
00:45:21 是不是等于没有任何功德呢
00:45:23 也不是它有的世俗层面的功德
00:45:25 那当然是有的
00:45:26 比如说我们去供佛也好磕头也好
00:45:31 从世俗的层面来讲
00:45:33 那确实是有很大很大的功德
00:45:37 这两个不能混为一谈
00:45:40 达摩祖师一直都是这么讲
00:45:42 是什么原因呢
00:45:44 当时当时的达摩祖师
00:45:50 到中国来传法的那个时候
00:45:54 至少就是那一带的人
00:45:58 可能是比较比如说外面
00:46:03 求外面的这种情况比较普遍
00:46:06 到现在也是
00:46:08 我们佛教徒当中真正就是求内
00:46:12 尤其是证悟有几个呀 没有几个的
00:46:16 那么就是求人天福报的这些是很多的
00:46:21 那现在当然末法时代是这样
00:46:23 那那个时候可能也是这样子
00:46:27 那个时候的梁武帝
00:46:30 那么他也是一个非常虔诚的佛教徒
00:46:34 但是他也没有修这些
00:46:36 他也就是吃斋修庙就是这些
00:46:40 所以那个时候达摩祖师他也说
00:46:43 就是没有功德没有功德
00:46:46 那么这个地方达摩祖师也说
00:46:49 是没有什么功德的这个岂成功德
00:46:54 好这以上就讲完了
00:46:57 我们第十二个问答
00:47:02 那第十二个问答特别的重要
00:47:06 我们最后就是要归纳一下
00:47:09 有几个方面要大家一定要重视
00:47:14 一个是什么呢
00:47:16 我们之前也讲过了今天再重复一遍
00:47:19 我们就是佛教的修行人
00:47:22 就是有两种极端两个极端
00:47:25 那两个极端是什么呢一个
00:47:28 第一个就是修所谓的空性和光明
00:47:35 自称是修空性光明
00:47:38 但实际上修的是不是光明谁知道
00:47:40 自称是修自以为是修光明或者空性
00:47:45 然后就是完全就是小看
00:47:51 或者是否定忽略这些世俗的福报
00:47:58 磕头念经忏悔等等
00:48:01 根本就看不上根本看不上
00:48:04 他认为这些都是执著没有用的
00:48:07 那么就是去修修空性修光明
00:48:12 这个时候 这种人如果真的是证悟了
00:48:17 那很好那他修这个证悟就可以
00:48:19 这当中一切都包含了
00:48:22 但如果是没有证悟的话
00:48:25 就是像禅宗的之前的大德们讲的这种
00:48:32 一个形象的比喻就是冷水泡石头
00:48:36 意思就是说根本就没有证悟
00:48:38 只是心里什么都不想而已
00:48:41 那么这种情况你比如说禅定
00:48:44 这个修了一千年一百年
00:48:47 也不会有什么结果
00:48:50 这就像河里面的石头一样
00:48:55 河里面的石头冷水泡石头
00:48:57 它有什么结果呢没有什么结果的
00:48:59 只是在禅定的时候 打坐的时候
00:49:04 没有明显的烦恼仅此而已
00:49:09 那他也不会有什么结果
00:49:11 所以如果是这种情况的话
00:49:13 那就特别特别的危险
00:49:16 因为他又不去做世俗的这些功德
00:49:21 然后这个他以为的禅定空性
00:49:27 实际上也不是禅定
00:49:29 实际上只是一个世俗的一个禅定境界
00:49:34 世俗的禅定的境界
00:49:35 那么这种禅定它的最高最高的境界
00:49:41 或者是它的最好的结果是什么呢
00:49:45 那死了以后就会生
00:49:47 就投生到色界和无色界就最高的
00:49:54 那个也是轮回没有用的
00:49:56 还不如发个菩提心出离心
00:50:00 所以这是没有用这是一个极端
00:50:05 我们平时很多的人也讲
00:50:08 这不就是我们做这么多干嘛
00:50:09 就是就念经放生
00:50:11 还有做这么多事情干什么呢
00:50:13 不就要全部都要放下吗放下呀
00:50:16 不要去做这些，我们什么都不想
00:50:20 这种说法是非常非常危险
00:50:22 而且这种说法或者想法是特别的普遍
00:50:27 普遍的原因是什么呢
00:50:28 因为汉传佛教最后留下来的两个法门
00:50:36 那就是净土宗跟禅宗
00:50:39 那么禅宗始终都是强调放下放下
00:50:46 那禅宗强调放下
00:50:48 当然是没有错呀就是要放下
00:50:50 但是如果我们自己理解错了
00:50:53 我什么都不想就是放下
00:50:55 那这样子的话这就是大错特错
00:50:58 人家禅宗讲的这个放下是什么呢
00:51:01 他就彻底地看到了这个心的本性
00:51:05 我们刚才前面就已经讲过了
00:51:08 他就是外觉内明外觉内明了以后
00:51:15 他就知道一切都是如幻如梦
00:51:18 然后就是没有执著不执著
00:51:21 自然也就没有执著了
00:51:23 所有的执著就自然就放下了
00:51:25 自然就放下
00:51:26 人家讲的放下就是这种放下
00:51:29 然后我们的理解是什么样的理解呢
00:51:33 什么都不想
00:51:34 这个就叫作这叫作放下了
00:51:37 然后我们自以为在打坐
00:51:40 打坐的时候我什么都不想
00:51:41 不要有念头什么念头都不要
00:51:44 好的不好的 善的恶的念头
00:51:47 禅宗里面也有讲这个 不思善 不思恶
00:51:53 那这既然不思善不思恶的话
00:51:56 那就是我什么都不想了
00:51:58 那我善我也不想
00:51:59 出离心菩提心什么我也不去想
00:52:02 恶那贪嗔痴我就更不想
00:52:04 那我现在一个什么状态
00:52:06 我什么都不想就一个这样子状态
00:52:08 那这种状态这个就是我们修
00:52:13 不管是修禅宗 修大圆满 修大手印
00:52:18 在藏传佛教密法里面也有这个
00:52:22 也有经常都有批评这种问题
00:52:26 这个讲得特别特别的多
00:52:28 也就是说一定要高度重视
00:52:31 自己一定要分清楚这两个的差别
00:52:35 你没有证悟的时候然后什么都不想
00:52:39 放下所有的念头就是这么打坐
00:52:44 和你真正地证悟了看到了
00:52:49 外觉内明然后彻底地明白了
00:52:52 没有什么东西可以取舍
00:52:54 彻底地放下所有的取舍
00:53:01 和你自己强制性地不让自己去想
00:53:05 那么这两个是很大的不一样
00:53:10 那这个特别重要大家一定要注意
00:53:14 那这是一个极端了
00:53:16 另外一个极端是什么呢
00:53:18 另外一个极端就是一开始学佛的时候
00:53:20 根本就不去修空性光明
00:53:26 那目标根本不是这个目标是什么呢
00:53:29 通过求佛，佛祖的保佑
00:53:32 然后通过做一些世俗的这些行善
00:53:38 然后就福报
00:53:40 然后希望自己健康长寿等等
00:53:43 那么这个就根本就不去闻思
00:53:47 不去修空性，这是一个极端
00:53:50 就是这么两个极端
00:53:52 那达摩祖师当时就是
00:53:56 就是为了唤醒这一群人
00:54:02 走了这种极端的人
00:54:05 就告诉他们礼佛也不是
00:54:07 礼佛这个礼佛也不是这样子
00:54:10 供佛也不是这样子
00:54:12 然后他把全部这些世俗的
00:54:14 礼佛供佛诵经全部否定
00:54:18 最后他自己来解释 解释什么呢
00:54:20 那么就是证悟的这个心的
00:54:23 证悟了心的本性
00:54:24 那这就是礼佛这就是念经
00:54:27 这就是一切的一切
00:54:29 那么是一个这样子
00:54:33 那么这个就是当时的需要
00:54:35 那么现在也是
00:54:36 任何一个时候都是这样子
00:54:38 这两个我们
00:54:43 上一节课里面我们也讲过了
00:54:45 那个藏传佛教里面密法里面
00:54:49 这个就分了三个阶段
00:54:52 第一个阶段是我们从开始学佛到
00:54:56 还没有证悟的这个阶段
00:54:58 那这个时候我们既要闻思去修证悟
00:55:04 但是同时就特别特别地需要这些
00:55:07 世俗的忏悔积累福报出离心
00:55:11 菩提心等等等等
00:55:13 这特别的重要在这个阶段
00:55:16 第二个阶段就是证悟了
00:55:18 虽然我们证悟了
00:55:20 但是这个证悟就是一个初步的证悟
00:55:25 这证悟的境界不算很高不太成熟
00:55:30 虽然是证悟了
00:55:31 但是证悟的境界不是很高
00:55:34 那这个阶段当中
00:55:37 然后就确实先暂时不念经不磕头
00:55:43 然后不做任何的这些世俗的这些福报
00:55:49 然后就专心修自己所证悟的这个境界
00:55:55 那么这是第二个阶段
00:55:57 第三个阶段是什么呢第三个阶段
00:56:00 就是通过这样子的专心地修行
00:56:03 然后把自己的证悟的境界
00:56:06 提升到一定的程度 什么样的程度呢
00:56:11 那个时候比如说去做一些世俗的利他
00:56:17 弘法或者利生
00:56:20 或者是做一些世俗的这些福报
00:56:24 但是这些世俗的福报
00:56:26 世俗的这些善行善
00:56:32 不影响自己的这个境界
00:56:35 不影响自己的这个空性的境界
00:56:39 这两个完全可以融为一体
00:56:42 同时可以进行
00:56:44 那就是到了这个时候
00:56:47 然后那么就是一方面自己修行
00:56:50 另一方面就是要弘法利生
00:56:54 从今以后从此以后
00:56:56 然后这两个都需要
00:56:58 这叫作福慧双运的阶段
00:57:04 那后面都是这样子
00:57:06 那这个密法里面
00:57:07 它也分这样子的三个阶段
00:57:11 实际上这个的禅宗它也是这意思
00:57:15 所以我们把这三个要分清楚
00:57:18 否则的话会走极端的路
00:57:21 那这样子特别不好
00:57:23 好 这以上我们讲完了第十二个问答
00:57:29 我觉得这第十二个问答
00:57:31 真的是非常非常的重要
00:57:33 我们绝大多数的佛教徒就是
00:57:37 没有机会去听这样子的非常深奥的法
00:57:45 然后如果没有听听不到
00:57:48 没办法去接触没有这样子的教育
00:57:51 或者没有这样子的环境
00:57:53 那怎么可能有去证悟的想法需求
00:57:58 当然没有
00:57:59 那就只能就是求一些人天的福报
00:58:03 自然就是这样子，所以这个特别重要
00:58:09 像达摩的这几个论
00:58:12 实际上真的是非常非常的重要
00:58:15 我们一定要重视
00:58:19 达摩的这几个论跟大圆满的部分内容
00:58:23 部分的内容是完全是一样的
00:58:27 那部分的内容是什么呢
00:58:29 主要就是讲空性的这个部分的内容
00:58:33 这部分的内容 不管是大圆满大手印
00:58:36 这些都是密法里面最高的这些法门
00:58:40 都是一模一样的都是一模一样
00:58:44 特别地有意义
00:58:47 我们必须要就是好好学
00:58:51 学完了以后要去修更重要的是去修
00:58:55 但是有一个问题
00:58:56 比如说这达摩的四个论里面
00:58:59 它把这些理论虽然也不是很复杂
00:59:03 但是也是理论层面的东西讲得特别多
00:59:07 但是这个里面有一个是
00:59:10 特别具体的修行的方法
00:59:13 比如说后来的这些
00:59:15 比如说参话头的这些方法等等
00:59:18 禅宗它也有一个这个修法
00:59:23 那么这些修法没有在这个里面
00:59:26 没有在这个里面讲
00:59:27 因为为什么不讲呢
00:59:28 因为这个顿门顿门就是顿悟
00:59:32 顿悟的意思就是说
00:59:34 它不需要这么多的东西
00:59:36 就一下子就然大悟
00:59:39 所以达摩祖师传这个顿门的法
00:59:44 顿悟的人
00:59:45 那他就不需要用那么多的方法
00:59:49 就一下子就证悟了
00:59:51 那么这种人就不需要了
00:59:53 但是后来的人现在的人
00:59:56 就是我们是需要证悟
00:59:59 但是当初的这种
01:00:02 像六祖惠能大师的这种证悟的方式
01:00:08 在我们的身上是不管用的
01:00:10 那不管用的话
01:00:12 那我们需要另外一个方法
01:00:13 那另外的方法后来的禅师们
01:00:17 那有很多很多的方法大圆满大手印
01:00:20 他们有很多很多密宗的方法
01:00:23 非常非常管用的
01:00:24 那禅宗它自己也有具体的操作的方法
01:00:28 那这个是在这几本书里面
01:00:31 是没有很具体地讲
01:00:32 不讲的原因就是刚才讲就是这样子
01:00:35 不讲的原因当时的人就这么几句话
01:00:40 当时六祖惠能大师也是这样子
01:00:44 几句话就证悟了
01:00:47 那么六祖的他的弟子当中
01:00:50 有很多人也是这么几句话就证悟了
01:00:54 指点一下当下就证悟了
01:00:57 所以当时的人就不需要那么多的方法
01:01:00 那后来就是慢慢的时间长了以后
01:01:04 就是不一定每个人都是这么好的根机
01:01:07 那这样子的时候需要很多的方法
01:01:10 那这些方法我们需要单独地去学习
01:01:14 好 这以上就是 特别重要这个十二个
01:01:19 第十二个问答特别的重要
01:01:22 但是我就是再三地就讲
01:01:24 我们不能走任何一个极端的路
01:01:28 不能堕两边必须要中立
01:01:30 中立中立就是什么呢
01:01:33 我们还没有证悟的时候需要忏悔拜佛
01:01:41 然后供佛等等等等这些都需要
01:01:44 因为我们借助它们的力量去证悟
01:01:48 这些都需要特别特别地需要
01:01:50 然后同时比如说我们的忏悔
01:01:56 供佛皈依发心等等等等
01:01:59 全部的目标全部的最后的目的
01:02:04 就是要证悟把证悟作为目标
01:02:08 这一切都是为了自标
01:02:10 这个我们《入行论》当中
01:02:12 也不就讲了吗
01:02:13 《入行论》当中讲的六波罗蜜当中的
01:02:17 前面的五个是为了什么呢
01:02:19 为了后面的一个
01:02:20 后面的一个就是证悟智慧
01:02:22 证悟的智慧
01:02:25 是要这样子这样子的话
01:02:27 我们的修法 修行是一个正确的路
01:02:33 这特别重要
01:02:34 好 接下来我们讲第十三个问答
01:02:38 问如温室经说
01:02:42 《温室经》这个就是一个
01:02:46 很短的一个佛经那么这个当中讲
01:02:51 洗浴众僧获福无量
01:02:57 洗浴这个温室是当时的一个
01:03:02 就是相当于我们现在的桑拿房一样的
01:03:07 一个既是可以洗浴
01:03:11 又可以按摩推拿等等的
01:03:15 一个这样子的方法
01:03:17 那么这个房屋怎么去修
01:03:21 然后里面需要有些什么样的东西
01:03:24 什么样的条件这个方法
01:03:27 在戒律里面讲得特别特别的清楚
01:03:31 佛经里面讲得特别清楚
01:03:32 这个温室我们怎么去修
01:03:37 包括它的下水道等等
01:03:39 这些修法全部都是佛讲得清清楚楚的
01:03:43 这个温室是这样子
01:03:44 这功德也是非常非常的大 这个
01:03:48 比如我们去修温室供养给僧众
01:03:54 那这个的功德是无量的
01:03:56 所以因为这个功德 这个功德
01:04:02 就是可以这样子讲 就是我们那个
01:04:06 佛经里面有一个这样子的例子
01:04:09 比如说有一个人他就是
01:04:12 就故意杀死了自己亲生的父亲和母亲
01:04:16 那相当等于就是造了两个五无间罪
01:04:21 造了两个五无间罪
01:04:22 这个已经是非常非常严重了
01:04:26 这个罪过就已经是相当的严重了
01:04:30 那么这个人后来就堕地狱
01:04:33 但是堕地狱就只堕一秒钟 一秒钟
01:04:37 第二秒钟的时候 他从地狱出来了
01:04:40 那么后来就是说这是什么原因呢
01:04:43 他为什么就是就造了那么严重的罪
01:04:47 那他为什么只堕一秒钟这样子的时间
01:04:51 是什么原因呢然后
01:04:53 他就是曾经给僧众修建温室浴室
01:05:02 那么就是这个功德
01:05:04 有一个是这么讲的
01:05:05 所以就是说这个温室或者是洗浴房
01:05:10 它的功德是相当相当大的
01:05:13 这个给僧众供养的功德是
01:05:17 当时是这样子那么所以
01:05:19 因为佛经里面讲它的很大的功德
01:05:23 所以他把专门把这个拿出来说
01:05:26 给达摩祖师问
01:05:27 那不是这个洗浴房的功德很大
01:05:31 那这个观心跟这两个有没有什么关系
01:05:35 就问这个问题
01:05:37 洗浴众僧 获福无量 此则凭于事法
01:05:46 事法是什么呢事法就是世俗
01:05:50 世俗当中的比如说修建温室
01:05:54 然后供养给僧众 这些都是世俗的
01:05:57 都是世俗的一些事情
01:05:59 那么它的这个功德
01:06:01 就是来自于这个世俗方面的
01:06:06 则凭于事法
01:06:08 就是说这些都是来自于世俗的
01:06:12 功德始成
01:06:14 这个始这个字就是才这意思
01:06:19 才有这样子的功德
01:06:21 就是依靠这个世俗的洗浴房或者温室
01:06:27 才有这样子的功德
01:06:30 这个并不是什么胜义谛的
01:06:33 这就是世俗谛的世俗当中的温室
01:06:37 有这样子的功德功德始成
01:06:42 若为观心那只观心自己的心
01:06:46 不去做这些的话可相应乎
01:06:50 那这两个相不相应呢
01:06:51 这个有没有什么冲突矛盾呢
01:06:55 然后就是答然后达摩祖师又开始说
01:07:00 这洗浴不是这个意思
01:07:01 不是这个世俗的洗浴
01:07:03 他又开始到心的本性的层面去解释
01:07:13 洗浴众僧者非世间有为事也
01:07:20 他就是说是呀
01:07:21 是佛经里面是讲了很大的功德
01:07:23 但是佛经讲的这个温室
01:07:26 不是这个世俗的温室
01:07:29 那不是世俗的温室是什么呢
01:07:31 就是开始解释了
01:07:34 世尊尝为诸弟子说温室经
01:07:39 这尝就是曾经
01:07:41 佛世尊曾经为弟子们说
01:07:46 说了《温室经》的这个功德
01:07:52 欲令受持洗浴之法
01:07:56 佛陀就是希望大家去受持这个洗浴
01:08:01 但这个它的意义呢它不是这样子
01:08:05 它只是一个比喻而已他说
01:08:07 达摩祖师说这是故假世事
01:08:11 就是借假这个世俗的东西
01:08:14 比喻真宗
01:08:17 比喻它真正的含义是另外一个
01:08:20 它真正的意义
01:08:22 隐说七事
01:08:24 它这个当中就是不太明显地
01:08:28 就说了七种供养供养功德
01:08:32 那这七种是什么呢
01:08:34 明说和隐说明说是什么呢
01:08:38 明说是世俗的这个温室
01:08:41 那隐说是在这个背后的其他的意义
01:08:48 其七事云何
01:08:51 那么这个七个其他的
01:08:53 隐说的它的另外的用意
01:08:56 另外的意义是什么呢就是说
01:09:00 这个《温室经》里面就讲了七个
01:09:04 七个条件或者七法
01:09:06 一者净水这个干净的水
01:09:10 这个温室里面需要些什么东西呢
01:09:13 首先第一个就需要干净的水
01:09:16 二者烧火
01:09:19 当时都是这样子没有电
01:09:22 没有其他的就只有烧火来热水
01:09:26 然后三者澡豆
01:09:28 澡豆就是黄豆还有其他的豆类磨成粉
01:09:34 然后这个就是相当于现在的沐浴液
01:09:39 它就是一种粉沐浴粉
01:09:41 然后在家人的话
01:09:43 这个里面会加一些香料
01:09:46 然后出家人这里面不加香料的
01:09:49 那么实际上这些都是一样
01:09:53 当时的沐浴用的澡豆
01:09:56 然后四者杨枝
01:09:59 杨枝是这个是当牙刷的当牙刷用的
01:10:05 然后五者净灰净灰后面有讲
01:10:09 六者酥膏酥膏也后面有讲
01:10:13 七者内衣
01:10:15 那么这七个佛明显说的就是这七个
01:10:19 这个温室里面就需要这七个条件
01:10:23 这是明说的
01:10:25 然后实际上这是这都是比喻
01:10:29 它不是真实的只是比喻
01:10:30 达摩祖师说这些都是比喻
01:10:33 不要理解为水，不要理解为烧火
01:10:39 不要理解为澡豆不是这些
01:10:43 那是什么呢这个就是
01:10:46 达摩祖师说以此七事喻于七法
01:10:53 真正佛陀要讲的就是后面的七法
01:10:57 那七法是什么呢
01:10:58 一切众生由此七法 沐浴庄严
01:11:05 这所有众生
01:11:06 需要用这个七法来沐浴自己
01:11:13 能除毒心毒心就是烦恼
01:11:19 无明 垢秽 其七法者
01:11:23 那这七法是哪七法呢
01:11:26 说首先第一个
01:11:27 一者谓净戒洗荡非
01:11:33 说这个地方这个佛经里面讲的
01:11:36 佛明显讲的是 明说的是水干净的水
01:11:42 隐说的或者这个背后的意思
01:11:46 不是水那是什么呢
01:11:49 就是净戒清净的戒
01:11:54 这个我们前面已经讲过了
01:11:56 这个三聚净戒不是讲过吗
01:11:59 菩萨戒菩萨的三种戒
01:12:03 用这个三种戒来洗荡
01:12:08 然后洗什么呢
01:12:09 非惩非就是罪过 过失
01:12:14 那么自己的各种各样的过失要清净
01:12:18 那这个清净是用什么东西来洗呢
01:12:22 不是用水来洗而是用三聚净戒
01:12:28 我们之前讲过的
01:12:29 三聚净戒也就是清净的戒
01:12:32 用清净的戒来洗非
01:12:37 就是各种各样的这些罪过
01:12:40 那就佛的意思就是这个
01:12:43 并不是用水的用水来洗
01:12:47 实际上达摩祖师是这么想
01:12:49 实际上是佛用的是水 佛讲的就是水
01:12:53 但是达摩祖师的他的这种解释方法
01:12:57 一直都是这样子
01:12:58 他就是为了让大家不要去执著
01:13:02 比如说有些当时的 比如说有些人
01:13:06 他就自己不修行自己也不闻思
01:13:12 然后他认为我给僧众就修一个温室
01:13:19 这样子我就解脱了有这种想法
01:13:21 那达摩祖师就是为了挽救这些人
01:13:24 就是说不是这个不是水
01:13:27 不是也不是用水来洗什么东西
01:13:31 就是用净戒来洗荡惩非是这么讲
01:13:36 但是我们从世俗的层面来讲的话
01:13:39 那确实是水当时佛讲的
01:13:42 尤其是佛在这个戒律里面讲的
01:13:44 就是用这个就是一个洗浴房
01:13:50 就是一个沐浴房它不是
01:13:53 它跟这个心的本性是没有任何关系
01:13:57 这个就是当时的僧众他们用的一个
01:14:02 就相当于桑拿房这样子的洗浴房
01:14:06 这是确确实实是这样子
01:14:08 但是达摩祖师就是为了
01:14:11 达摩这个不就叫《破相论》吗
01:14:14 有些人就是对这个七个条件
01:14:20 具备七个条件的洗浴房
01:14:23 有些人就这个功德特别执著
01:14:25 那达摩祖师就是为了打破
01:14:28 这些人的这种执著
01:14:31 那实际上这个也是 也有这样子的
01:14:37 世俗层面讲
01:14:38 确实是有这样子的浴室 沐浴的浴室
01:14:42 这个也是有这样子的世俗层面的功德
01:14:48 然后就是说犹如净水灌诸尘
01:14:56 就像清净的水来洗诸尘垢一样
01:15:01 这是比喻
01:15:02 二者 第二就是
01:15:04 又是达摩祖师的解释是这样子
01:15:07 二者智慧观察内外
01:15:12 用智慧来观察外面的世界身体
01:15:17 还有就是我们自己的内心观察
01:15:20 犹如燃火能温净水
01:15:25 那么这个就像烧火热水一样
01:15:30 这也是一种比喻达摩祖师说
01:15:32 这也是比喻不能直接理解为火
01:15:36 他说这不是火实际上就是智慧
01:15:41 三者分别简弃诸恶
01:15:46 三第三就是我们断除所有的罪业
01:15:53 犹如澡豆能净垢腻
01:15:57 有这个澡豆的话就像沐浴液一样
01:16:01 这个是个沐浴粉这个沐浴粉
01:16:04 它可以洗掉身上的这些
01:16:07 水洗不干净的这些油就是这些垢腻
01:16:15 这是什么意思呢
01:16:16 就是实际上就是断除罪恶这个意思
01:16:22 然后四者真实断诸妄想
01:16:27 就是把所有的妄想断掉
01:16:32 断掉所有的妄想
01:16:35 犹如杨枝能净口气
01:16:39 杨枝能净口气的意思就是说
01:16:43 当时的那个时候还没有牙膏牙刷
01:16:47 那么这个时候
01:16:48 牙膏这个在戒律里面没有提
01:16:51 但是牙刷就是当时就是杨枝的一头
01:16:56 首先是要嚼碎嚼成嚼烂
01:17:00 那嚼烂了以后 它就变成了牙刷一样
01:17:02 然后用这个来漱口
01:17:07 这个来刷牙刷牙漱口
01:17:11 当时是这样子当时是这样
01:17:13 到现在也有这种情况
01:17:15 印度尼泊尔当时都是有
01:17:18 很早很早以前就是在那个
01:17:22 尼泊尔的那个蓝毗尼的那个旁边
01:17:25 佛陀诞生边有个小镇
01:17:27 这个小镇上我看到
01:17:29 早上有两个人就是用这个
01:17:32 用这个来洗刷牙
01:17:36 因为当时这个时候
01:17:37 佛陀的时候没有牙刷牙膏
01:17:40 但现在因为是他们的风俗
01:17:42 现在也没有
01:17:44 这个传统到现在也是没有变
01:17:48 当然可能城里面的人可能
01:17:50 不会这么做了
01:17:51 但是有些地方还是用这样子
01:17:54 所以在，这个方法
01:17:57 那个戒律里面讲了很多
01:18:00 比如说这个用怎么去嚼
01:18:04 然后需要用什么样的东西
01:18:09 然后这个最后这个用完了以后
01:18:13 这个也不能乱扔这个怎么去处理
01:18:16 这个戒律里面的
01:18:17 关于这个都讲了很多很多很多的
01:18:22 所以这个就是现在也有这种情况
01:18:25 这就是漱口用牙刷用
01:18:27 当牙刷用的净口气
01:18:33 五者五者正信二
01:18:36 第五个是什么呢
01:18:38 第五个就是正信正信
01:18:42 正信就是信心对三宝的信心
01:18:46 决定无疑
01:18:47 我们对四圣谛 对因果 对轮回
01:18:52 没有任何的疑问怀疑
01:18:58 犹如净灰摩身障风
01:19:02 那这个净灰是什么呢
01:19:05 净灰就是摩身体的
01:19:08 洗浴完了以后摩身体
01:19:11 摩了身体以后有什么用呢
01:19:13 这就是为了防止寒风寒气进入身体的
01:19:20 因为印度中部比如说像菩提伽耶
01:19:24 这地方虽然是很热的
01:19:27 夏天特别特别热但是冬天
01:19:30 就是当时佛陀他们都不在印度的南边
01:19:34 他们都中部和北部
01:19:37 那这些地方一冬天的时候
01:19:40 戒律里面都有讲，冬天风一刮的时候
01:19:45 像竹子都会裂开的这风很大的
01:19:49 所以这个时候就是为了防止寒气入内
01:19:53 就是用净灰用这个来摩身体用的
01:19:58 这就是摩身障风
01:20:02 然后六者六者谓柔和
01:20:07 那第六是什么呢首先就是柔和
01:20:11 忍辱甘受
01:20:12 甘受也就是实际上也就是忍辱
01:20:16 甘受就是当我们遇到一些
01:20:19 不愉快的事情
01:20:21 或者是别人的这些一些不公平的待遇
01:20:27 这样子的时候我们情愿接受
01:20:31 然后通过这种方式去化解这些问题
01:20:35 不像像世俗这样子
01:20:37 就是去抱怨，仇恨不会这样
01:20:40 这个叫作甘受
01:20:43 犹如酥膏酥膏实际上就是润的
01:20:50 就是像现在的这些润肤膏润肤液
01:20:55 是一个就差不多的
01:20:59 当时就我们在戒律里面看到
01:21:01 印度当时的时候
01:21:02 就接近三千年前的时候
01:21:05 这些东西都有的包括化妆用的
01:21:07 比如说口红指甲还有就是这个等等
01:21:12 都是讲得特别的清楚
01:21:14 当时就有这些东西
01:21:16 所以这个就是一个
01:21:18 通润就是身体的每一个部位
01:21:23 都是用这个膏
01:21:25 用酥膏来滋润滋润皮肤的
01:21:32 通润皮肤
01:21:33 然后就这七个
01:21:35 这七个是这个沐浴房里面
01:21:39 就是需要用这七个
01:21:43 然后也有按摩推拿这些都有讲
01:21:47 那这它的条件是必须要具备这些东西
01:21:50 那么这些东西全部具备
01:21:53 然后修一个这样子的浴室
01:21:57 供养僧众的话 那么因为那个时候
01:22:00 僧众就很缺这些东西所以就是
01:22:05 因为僧众就有些皮肤病
01:22:08 还有就是各种各样的这些
01:22:10 因为就寒气就是入内等等
01:22:13 就是因为这样子的原因
01:22:15 他们平时就不能闻思不能修行
01:22:18 就是很多这种情况
01:22:20 所以就供养给僧众的话
01:22:24 那么他们解决很多这些这皮肤病
01:22:27 还有很多这些事情就可以解决
01:22:30 然后解决了以后
01:22:31 他们可以安心地可以闻思修行
01:22:33 所以这个功德是无量的
01:22:35 这个功德从世俗的当中讲
01:22:39 完全是有功德的
01:22:42 但这个达摩他也不会否定
01:22:45 这是佛说的达摩祖师也不会否定
01:22:48 但是达摩祖师他
01:22:50 他就是为了让我们不要过度地去执著
01:22:56 执著这些所以他就是
01:22:58 主要是他强调这个另外的启发
01:23:02 他不直接讲水火酥膏
01:23:05 他不会直接 不会就 不会讲这些
01:23:07 他就说这些都是比喻这都是比喻
01:23:10 那么这个比喻的后面是什么呢
01:23:13 那就是前面讲的忏悔智慧 就是这些
01:23:19 然后七者谓惭愧悔诸恶业
01:23:30 然后就是惭愧就
01:23:33 然后就是把这个诸恶
01:23:35 之前的所有的这些恶业全部干悔
01:23:39 然后犹如内衣这就像内衣
01:23:43 遮丑形体，这个就是遮
01:23:47 内衣就是遮丑形体
01:23:51 就是这七个了那么这七个
01:23:54 是浴室里面要具备的七个条件
01:23:58 但是达摩说这些都是一个比喻
01:24:00 如上七法是经中秘密之义
01:24:05 就达摩祖师他自己的解释
01:24:09 佛经里面它明显是没有讲这些了
01:24:13 它刚前面也不就是讲了吗
01:24:15 它只是隐说七法它不是明说七法
01:24:19 是隐说七法是佛经中的秘密之义
01:24:26 皆是为诸大乘利根者说
01:24:31 那么这个明说七法和隐说七法
01:24:35 明说七法时
01:24:38 就是钝根的人跟下等根机的人
01:24:42 通过这样子的福报
01:24:47 然后就是忏悔自己的罪过
01:24:49 跟僧众给僧众供养这样子的浴室
01:24:53 然后积累自己的福报
01:24:55 那下等根机的人是这样子
01:24:58 但是上等根机的人
01:25:01 上等根机的人就不是这样
01:25:04 上等根机的人不能这样子理解
01:25:06 上等根机的人就是这个隐说的七法
01:25:10 明说的七法是下等根机的方法和福报
01:25:17 然后隐说的七法
01:25:19 那这个才是大乘的利根的人
01:25:22 他们的理解利根者说
01:25:26 非为少智下劣凡夫
01:25:31 少智下劣他们是理解不了这些内容
01:25:36 那么他们那要理解什么呢
01:25:38 他们就理解这些明说的七法就可以了
01:25:45 那不仅仅是这个《温室经》
01:25:47 前面讲的达摩讲的
01:25:49 第十二个问答里面讲的
01:25:51 这些解释方法也都是一样
01:25:54 都是大乘利根者才可以这样子理解
01:26:00 然后少智 智慧不高的 根机下等的
01:26:08 那么这样子的凡夫就不能这样子理解
01:26:13 凡夫就是理解为明说的这七法
01:26:17 就可以了前面的 后面的
01:26:19 前后都是这样子理解
01:26:21 所以今人所以我们现在的人
01:26:26 今人无能解悟
01:26:33 现在的人就是很多都是
01:26:36 他说很多都是下等根机的
01:26:38 他们是没有办法理解这些
01:26:42 他们就理解为水呀 烧火呀 沐浴呀
01:26:46 就是这些外在的
01:26:48 他们不知道这个内在的意义
01:26:52 那绝大多数的人
01:26:54 就是认为是外在的这些洗浴
01:26:57 然后不知道它的内在的真正的含义
01:27:02 其温室者即身是也
01:27:07 实际上这个温室
01:27:09 你就是不要以为是一个洗浴房
01:27:14 桑拿房这样子的外在的东西
01:27:17 达摩祖师说这温室是什么呢
01:27:19 温室就是自己的身体
01:27:21 温室本来就是自己的身体
01:27:25 所以燃智慧火
01:27:28 这个火也不是外在的火
01:27:33 这个火就是智慧的火
01:27:37 然后温净戒汤
01:27:40 汤这个地方就是说是水
01:27:43 然后烧火热水
01:27:46 这也不是烧火热外面的水
01:27:49 实际上就是戒三聚净戒
01:27:53 然后沐浴沐浴是什么呢
01:27:56 不是沐浴用沐浴露来洗身体上的
01:28:02 外在的身体上的污垢
01:28:05 就是说那洗什么呢
01:28:08 沐浴身中真如佛性
01:28:12 就是洗这个佛性洗佛性
01:28:17 那佛性就是因为我们的烦恼
01:28:20 遮盖我们的佛性不让我们看到
01:28:25 所以就把这些佛这些
01:28:31 不让我们看到佛性的这些障碍
01:28:35 把这些障碍洗掉就是这个意思
01:28:39 受持七法以自庄严
01:28:43 这个七法是隐说的七法
01:28:46 这个七法就可以庄严自己的佛性
01:28:50 自己的佛性洗得干净了以后
01:28:53 然后我们就开悟了明心见性了
01:28:57 所以就是庄严自庄严
01:29:01 当日比丘聪明上智
01:29:04 当时佛陀讲法的时候的这些比丘
01:29:10 那么他们都是很聪明的
01:29:14 是上等根机的人所以他们
01:29:18 皆悟圣意他们这个时候就是
01:29:22 就立即就知道了佛陀的意思
01:29:28 如说修行功德成就
01:29:32 那么他们就是了解了佛的真正的意义
01:29:36 这样子修行 最后就是功德成就了
01:29:40 俱登圣果他们都证悟了
01:29:43 他们都证悟了圣人的果位
01:29:48 这是过去的人现在的人就不知道
01:29:51 就是把这个浴室
01:29:53 就当作一个外在的浴室
01:29:59 然后就是这样子以后
01:30:01 就不知道佛的内在的意义
01:30:03 今时众生 莫测其事
01:30:07 就是没办法知道它的真正的意义
01:30:09 测不出来 佛也不会直接讲 佛也不在
01:30:13 自己去测也就测不出来
01:30:17 然后就是然后就
01:30:20 将世间水洗质碍身
01:30:26 用世间的外面的水
01:30:29 就是用这样子的普通的水来洗
01:30:33 质碍就是物质物质的身体
01:30:37 自谓依经那么这样子以后
01:30:40 他们就觉得我们依教奉行了
01:30:43 佛陀就是让我们洗我们就洗了
01:30:45 那就是这样子依经
01:30:48 岂非误也这个怎么不是误解呢
01:30:51 是完全是误解达摩祖师说
01:30:55 且真如佛性非是凡形
01:31:00 真如佛性
01:31:02 它没有我们这种凡夫平凡的形象
01:31:06 烦恼尘垢本来无相
01:31:10 烦恼它没有 本来就是没有相
01:31:13 那没有相怎么用水来洗呢
01:31:17 洗没办法洗的
01:31:19 岂可将质碍水洗无为身
01:31:25 质碍的水怎么能够洗无为的这个身呢
01:31:29 无为的身就是佛性
01:31:32 外在的这个水物质的水
01:31:35 怎么能够洗这个无为的佛性呢
01:31:40 那当然不能洗当然不能洗
01:31:43 事不相应 这个就是不相应的
01:31:47 云何悟道什么是悟道呢
01:31:53 若欲身得净者
01:31:57 如果通过这个悟道通过悟道
01:32:01 希望把自己的身体得到清净的
01:32:05 这样子的人他应该怎么去看呢
01:32:08 当观此身本因贪欲
01:32:13 他们应当观
01:32:16 我们现在的这个物质的身体
01:32:19 物质的身体洗是洗不干净的
01:32:23 外面洗干净了里面也就洗不干净
01:32:26 或者是说外表洗干净了
01:32:28 但是它的本质是没办法洗的
01:32:32 本质是没办法洗所以就是说
01:32:35 本因贪欲不净所生
01:32:40 一个是贪欲
01:32:41 另外一个就是父母的精卵
01:32:44 这样子当中所产生的
01:32:50 臭填
01:32:52 这个就是内外全部都是
01:32:54 各种各样的肮脏的物体堆积在一起
01:32:59 填就是堆积在一起的
01:33:01 这样子的一个身体
01:33:03 那么这个身体用水洗
01:33:06 从世俗的层面来讲的话
01:33:09 也是没有办法洗得干净的
01:33:12 内外充满内外都是这样子的臭秽
01:33:15 就是这肮脏的东西构成的
01:33:18 所以这是没办法洗的
01:33:21 若洗此身求于净者
01:33:24 如果我们洗这个物质的身体
01:33:27 想得到清净想得到干净的人
01:33:32 那么犹如洗堑
01:33:35 堑堑是什么呢堑就是深沟
01:33:39 沟深挖的沟如堑
01:33:45 堑尽方净
01:33:47 比如说我们就是挖了一个很长的沟
01:33:51 很深的沟然后用水去洗的时候
01:33:57 就是刚刚把水倒到地沟里面的时候
01:34:02 就是因为这个沟里面都是泥土
01:34:04 所以水就立即就弄脏了
01:34:08 反而水自己就变成肮脏的
01:34:11 没办法洗的
01:34:12 因为这个里面全都是泥土
01:34:15 只有这个堑或者这个沟没有的时候
01:34:19 就才洗干净了
01:34:21 只要有这个沟存在没办法洗的
01:34:25 因为这沟里面全部都是就是泥土
01:34:28 所以这没办法洗
01:34:29 只要没有这个沟就洗干净
01:34:32 说就是就是说所以这就是说
01:34:37 它是我们用水来洗是没办法洗干净
01:34:42 堑尽就是这个沟没有了
01:34:46 那么这样子以后才能够洗净
01:34:49 只要它在是没办法洗干净
01:34:51 就是说我们的这个身体
01:34:53 本身就是一个这样子的
01:34:55 各种各样的肮脏的物质构成的
01:35:00 所以是没办法洗得干净
01:35:03 它只要它不存在那就洗干净了
01:35:06 只要它在那就没办法洗干净
01:35:11 以此验之验就是去观察
01:35:15 这样子去观察的话
01:35:17 明知洗外非佛说也
01:35:20 那么这样子一观察的时候
01:35:22 就知道哦
01:35:23 佛说的肯定不是洗外面的这个身
01:35:28 应该是刚才达摩祖师他自己的解释
01:35:32 应该是这样子
01:35:33 这个我们如果一观察的话
01:35:36 那当然每个人都会知道
01:35:38 它的真正的意义是这样子
01:35:43 那么这个上面我们也就是刚才讲了
01:35:46 我们再总结一下
01:35:49 那达摩祖师为什么这么讲呢
01:35:53 明明是佛讲的
01:35:55 是世俗的物质的一个浴室物质的水
01:36:01 物质的火来这个把水加热然后
01:36:05 最后就是洗我们的这个肉体
01:36:09 就是这样明明是这样子的
01:36:12 那而且我刚才讲的
01:36:13 这个佛经里面就是讲了很多它的功德
01:36:16 还有就是我们怎么去修建这样的温室
01:36:21 这些都是讲得很清楚了
01:36:23 明明是这样子那为什么达摩祖师
01:36:27 非要这样子去解释呢
01:36:29 那么这个问题上面
01:36:31 我们又把这个层次分清楚
01:36:34 这个实际上我们这样分
01:36:36 也不是我们的意思
01:36:37 达摩他自己讲得很清楚了
01:36:40 那么这个当中就刚才前面讲
01:36:43 皆是为诸大乘利根者说
01:36:50 那么这个都是大乘利根者
01:36:52 就要这样子理解
01:36:54 非为少智下劣凡夫
01:36:58 那少智下劣凡夫怎么理解呢
01:37:01 那就是理解这个
01:37:03 这个温室就是一个浴室
01:37:06 然后里面的这些东西
01:37:09 就是水就是火就是这样子
01:37:13 就是物质的水物质的火
01:37:15 并不是什么智慧呀等等都不是
01:37:18 那么这两个是不是矛盾呢不矛盾
01:37:21 这两个是我们
01:37:22 不同的层次的人的不同的理解
01:37:28 如果我们证悟了证悟了空性的话
01:37:33 既证悟了空性又把我们证悟的空性
01:37:36 还没有达到很高境界的话
01:37:38 在这个时候我们可以把佛的这个
01:37:41 比如说这个温室修温室
01:37:45 修建一个温室供养僧众
01:37:48 这个功德无量那么这个功德
01:37:51 我们这个时候就可以理解为
01:37:54 这个就是就是我们自己
01:37:56 这个浴室是温室是我们的身体
01:37:59 燃烧燃烧的不是火是智慧
01:38:04 然后要洗的东西不是这个身上的油
01:38:10 洗的是烦恼罪恶
01:38:13 那所以我这样子打坐
01:38:15 实际上佛讲的功德
01:38:16 一切都在我自己的这个境界当中
01:38:19 已经包含了
01:38:21 所以我继续打坐就可以了
01:38:22 不需要去做这些事情
01:38:24 那他就可以放心地
01:38:26 可以安心地可以去打坐
01:38:27 这当中已经有了
01:38:29 那个时候他不需要
01:38:31 我就是把先暂时放一放打坐
01:38:34 我要去建一个温室供养给僧众
01:38:38 因为这个佛说很大的功德
01:38:40 所以我要去做这件事情
01:38:42 他这个时候是没有必要了
01:38:43 他这个时候身体就是温室
01:38:46 然后智慧就是火他可以这样子理解
01:38:50 那么对这种人来说的话
01:38:53 可以这样子理解
01:38:54 然后如果我们还没有证悟的话
01:38:58 那我们就是把佛讲的这个温室
01:39:02 那就是就理解为就真正的一个洗浴房
01:39:05 我们如果有条件的话
01:39:07 那就是要建一个这样子的温室
01:39:10 然后里面的这些
01:39:12 我们前面讲的这些全部东西条件
01:39:15 淮备好然后把这个供养给僧众
01:39:19 那这个功德是无量的
01:39:21 所以这两个解释的方法是不一样
01:39:26 解释方法不一样层次不一样
01:39:28 那么我们这两个当中
01:39:31 我们应该做哪一个呢那么当然
01:39:34 我们现在如果是没有证悟的话
01:39:37 我们先做世俗层面上的这些功德
01:39:41 然后它的目的就是达到
01:39:44 为了达到这个就是把我
01:39:46 有一天把我自己的身体当作温室
01:39:49 用智慧的火来烧水
01:39:58 然后用这个水来洗净自己内在的烦恼
01:40:03 那最后的目地是可以这么做
01:40:05 但是现在是没有办法这么做了
01:40:07 所以就是以世俗的功德为主
01:40:12 然后胜义谛的这些
01:40:16 就作为我们的最后的目标
01:40:18 最后的目的就可以
01:40:20 现在就是现阶段是没有办法去做了
01:40:24 是在实际的修行当中可以这么做
01:40:29 然后另外一个比如说我们对这些
01:40:33 比如说温室
01:40:34 还有温室里面的这些永呀火呀
01:40:36 这些东西也就这是不能去执著
01:40:43 执著就是说
01:40:44 不要把这些东西当作是真实的
01:40:48 也要知道这些都是如幻如梦
01:40:53 那不要把这些的温室这些水火
01:40:57 不要当作是实有的真实的
01:41:02 那这样子的话这也是一个破相
01:41:07 这些都是破相
01:41:08 所以达摩祖师要破的这个相
01:41:13 就看起来这里面讲的这些这个相
01:41:16 主要是这些人特别特别地着重
01:41:20 这些世俗的功德
01:41:23 然后胜义的空性心的本性
01:41:28 就是根本就不感兴趣
01:41:31 或者是根本就不懂
01:41:33 只懂得去做一些世俗的这些功德
01:41:38 然后达摩祖师就是针对这些人
01:41:42 就说佛讲的这些都不是这个意思
01:41:45 佛讲的是另外一个意思
01:41:47 就是这么讲意思呢
01:41:51 就是为了唤醒这些人就是告诉他们
01:41:56 就不要这样子一直都执著这些外在的
01:42:00 或者是一直都执著这些世俗的功德
01:42:04 这些世俗的功德不要太多的执著
01:42:09 那达摩的意思就是这样子
01:42:11 我们要有一个这样子的
01:42:13 这个整体的理解是特别重要
01:42:15 这种理解的方法不仅仅是
01:42:19 《达摩破相论》的理解方法解释方法
01:42:22 整个的大乘佛教 显宗的 密宗的
01:42:27 全部要这样子去理解
01:42:32 这个是这样子以后
01:42:34 我们就可以走一个中立的路
01:42:39 我们不走这两个极端 中立的路
01:42:43 这样子是特别有意义的
01:42:46 然后证悟的这个境界已经是很高了
01:42:51 然后根本就不会
01:42:53 就这些世俗的这些事情就是
01:42:58 根本就不影响自己的这种境界的时候
01:43:02 然后就我们刚才也讲了
01:43:04 就是就做很多福慧双运的这样的事情
01:43:11 自利利他这样子的话
01:43:14 又不影响自己的修行
01:43:16 同时也可以利益更多的众生
01:43:21 所以这些都要这样子理解
01:43:24 就是禅宗的一个最大的
01:43:27 最大的或者是最危险的地方
01:43:32 不仅仅是禅宗 大圆满或者大手印的
01:43:36 它们的最大的误区
01:43:39 最危险的地方是什么呢
01:43:41 就是因为就是看到一些
01:43:43 这样子的文字的时候 然后就觉得
01:43:46 哦 原来这个我们都理解错了
01:43:49 比如说供香
01:43:50 我们以为供檀香 供沉香有功德
01:43:53 完全原来完全是错误的
01:43:56 然后或者是我们供酥油灯供鲜花
01:43:59 我们以为是供佛有功德
01:44:02 哦原来达摩一说
01:44:04 这完全是我们理解错了
01:44:05 根本就没有用
01:44:07 然后从此以后 我们又不供佛
01:44:10 又不做这些世俗的功德
01:44:13 然后就开始所谓的打坐
01:44:17 所谓的打坐也打不出什么
01:44:20 因为这个时候还没有证悟
01:44:22 这个证悟也不会从天而降
01:44:26 需要忏悔需要积累很多的福报
01:44:31 还有很多的闻思
01:44:33 在这种情况下才能够有智慧
01:44:37 那么一方面没有这智慧没有开悟
01:44:40 那么另外一方面
01:44:42 就是把世俗的这些也就丢掉
01:44:46 这样子以后两边都一无所有
01:44:51 这胜义谛的开悟证悟
01:44:54 智慧达不到没办法拥有
01:44:58 然后世俗的这些
01:45:00 实际上是我们可以去做的
01:45:02 但是因为自己以为是理解错了
01:45:05 自己以为这些都是没有意义
01:45:06 全部放下了全部放弃了
01:45:09 那这样子以后最后有什么呢
01:45:13 最后就是只有一个禅定
01:45:15 那么这个禅定也是没有智慧的
01:45:19 没有证悟的禅定
01:45:20 那这没有证悟的禅定外道也有
01:45:25 然后这个禅定时间再长
01:45:26 几百年 几十年 也是没有什么用的
01:45:31 所以这个就是我们修大圆满的
01:45:35 修大手印的修禅宗的最大的误区
01:45:41 实际上这些都不是禅宗的问题
01:45:44 也不是大圆满的问题
01:45:48 这是我们学禅宗学大圆满的人的
01:45:52 个人的理解的问题
01:45:55 这才叫作走火入魔
01:45:58 这才叫作走偏走弯路
01:46:02 那这个是一定要这个方面
01:46:05 因为禅宗里面这种的
01:46:07 这样子的解释特别多
01:46:09 不仅是禅宗大乘佛教
01:46:13 大圆满藏传佛教的这些佛经里面
01:46:16 这种的解释也特别的多
01:46:19 大乘佛教都有这样解释
01:46:21 但是这个解释我们必须
01:46:24 这样子的文字
01:46:26 我们必须要有一个正确的
01:46:28 自己的判断和理解
01:46:31 这样子才是才可以走一个正确的路
01:46:39 这个特别的重要
01:46:40 好我们今天的这个课就讲到这里
01:46:43 然后还有十分钟的时间
01:46:46 大家有什么疑问的话 我们可以提问
01:46:53 请问上师 我观察自己 发现一个现象
01:46:57 所谓的现实生活中
01:46:59 我的周边有父母妻儿
01:47:01 朋友同事等等很多熟悉的人
01:47:04 但是在我自己的梦里很少能看见他们
01:47:08 基本上是自己一人和一些感觉
01:47:11 不是相识的模糊人像
01:47:14 这是否意味着，所谓现实生活中
01:47:17 这些熟悉的人的出现
01:47:20 是为了巩固所谓我的存在
01:47:23 是我执意识的体现
01:47:25 而梦境就是死后中阴境界的体现
01:47:30 因为熟悉的人们特别是亲人们
01:47:33 是无法陪同我们走向中阴境界的
01:47:38 嗯这个不一定
01:47:40 这个比如说人做梦的时候
01:47:42 有些人做梦梦里面看到的
01:47:45 基本上都是自己比较熟悉的人
01:47:49 去过的地方然后有些人就是
01:47:52 基本上就是刚才这位师兄讲的一样
01:47:55 他梦到的这些
01:47:56 都不是自己熟悉的人去过的地方
01:47:59 都是从来没有熟悉
01:48:01 从来没有看到过的这样子的人
01:48:04 还有地方那么这两个是什么呢
01:48:08 就是梦里面梦到的
01:48:10 都是自己看到过的以外
01:48:13 就不太梦到这个不熟悉的
01:48:15 这个比较少的这种
01:48:18 是这个梦的习气不太重
01:48:23 所以如果是修梦瑜伽的话
01:48:26 断掉这个梦是比较容易的
01:48:29 然后梦里面看到的
01:48:31 都是从来没有去过的这些地方
01:48:34 周边的生活当中的这些
01:48:36 基本上梦不到的这些
01:48:38 他梦到的都是一些他的这个
01:48:42 让他梦到这个东西的习气
01:48:46 都是很早很早以前的储存下来的习气
01:48:52 这种习气基本上就覆盖了
01:48:57 一现在的这些习气
01:48:58 所以这个就是习气比较重
01:49:01 所以修梦瑜伽的时候要断掉有点难
01:49:06 就是这样子这是可以说这个
01:49:11 一个是就是习气比较重
01:49:15 另外一个经常就是梦到现实当中
01:49:18 就眼前的这些
01:49:21 那就是说除了现在的以外
01:49:23 就没有太多的过去的习气
01:49:26 那这个是比较轻可以这么讲
01:49:32 想问问上师
01:49:32 您对现代科学物理学对佛法的解释
01:49:37 这个问题您是怎么看的
01:49:39 比如说现在有一些科学的语言
01:49:42 来解释佛法比如说
01:49:45 如果我们是生活在三维空间的话
01:49:47 它说每增加一维就增加无数的可能
01:49:50 那佛就是N维N趋于无穷大
01:49:54 这个比喻恰当吗
01:49:57 就是有一些东西是可以
01:49:59 确实是可以解释佛经的一些内容
01:50:03 比如说缘起空性
01:50:06 那这些是完全是用物理的东西来解释
01:50:11 但是只能解释一部分
01:50:13 我觉得这个一部分用科学来解释
01:50:17 这个确实也有特别有意义
01:50:20 有意义是什么呢
01:50:21 比如说我们很多很多的人
01:50:24 就是根本就不太相信空性的存在
01:50:30 那么这种情况下
01:50:32 比如说我们现实生活当中
01:50:35 看到的有一部分的东西
01:50:38 确实是我们看到了但是它就是空性
01:50:41 这样子的话 那么剩下的一部分
01:50:44 他也就会觉得
01:50:45 哎 这个也有可能真的是都是这样子
01:50:48 那我之前 比如说我有些 某些东西
01:50:52 我一直都认为这个是
01:50:53 不可能是不存在不可能是空性
01:50:56 它就是一个实实在在的东西
01:50:58 但是现在就科学就告诉我
01:51:00 这个确实是缘起性空这个缘起性空
01:51:06 就是在这些东西上这样子成立的话
01:51:09 那么剩下的这些其他的方面
01:51:12 也没有理由不成立
01:51:14 那完全有可能是这样子
01:51:16 那至少它给它提供了一个这样的条件
01:51:20 我觉得也是特别好
01:51:22 但是它也没有办法
01:51:24 比如说我们今天讲的这些佛性 光明
01:51:28 还有这些
01:51:29 还有一些深层次的这些空性是
01:51:34 这个是没有任何的物理的方法来解释
01:51:39 这根本都不可能
01:51:40 然后关于这个三维四维N维
01:51:43 这样子的说法虽然是有很多
01:51:47 但是目前还没有一个特别可靠的数据
01:51:53 我们虽然就是经常微信抖音上面
01:51:57 经常看到什么N维的多维的等等
01:52:00 但是到目前为止
01:52:02 我们还没有一个公认的科学界的
01:52:08 至少我没有看到这方面的数据
01:52:11 所以这个还得要看要观察
01:52:15 进一步地观察反正佛教是承认的
01:52:18 三维多维这些都是佛经里面是有的
01:52:22 但是这些我觉得目前的科学
01:52:25 我觉得不太可能证实这些东西
01:52:32 解脱三要素
01:52:33 包括出离心菩提心和证悟空性
01:52:36 其中证悟空性是不是必须要在座上修
01:52:40 在观察修中产生的定解算不算是证悟
01:52:44 这种证悟与空性的证悟有什么区别
01:52:48 空性证悟是否在安住修中才可能产生
01:52:53 嗯这个也不一定
01:52:55 比如说一些过去的这些大德
01:52:58 大圆满的-禅宗的这些
01:53:01 他们很多都是在生活当中证悟了
01:53:04 恍然大悟然后呢
01:53:06 证悟的原因也不是讲经说法
01:53:09 当然是之前是有听经闻法但是后面
01:53:14 有一些莫名其妙的原因就证悟了
01:53:18 但是我们普通人的话
01:53:20 可能是需要打坐
01:53:22 就是通过打坐禅定
01:53:27 座上认认真真地修
01:53:30 这样子的话，才有机会证悟
01:53:33 但是整体讲的话
01:53:35 是不是证悟是一定要打坐呢
01:53:37 也不一定，但是分别讲
01:53:40 比如说针对我们普通人来讲的话
01:53:43 那就是应该是要打坐的
01:53:46 我们平时有些不想
01:53:48 自己不想打坐的人就找一个借口
01:53:50 我不打坐我在生活当中修行
01:53:52 那生活当中修什么呢
01:53:54 就根本就没有基础
01:53:56 基础都没有生活当中没办法修的
01:54:02 请问上师觉外明内性相相应
01:54:06 可不可以理解为我们要通过
01:54:08 对世俗现象的觉知-观察 分析
01:54:12 才能获得证悟明心见性
01:54:15 因为性相是相应的
01:54:18 嗯是它的这个
01:54:22 比如说一个是观察
01:54:24 观察外面的这些世界
01:54:27 然后观察我们的意识
01:54:31 这些是可以观察
01:54:33 但是佛性是没有办法观察
01:54:35 佛性是要只有直接去体会证悟
01:54:40 这个是观察任何一个逻辑不能
01:54:44 没办法也不能否定它的存在
01:54:47 也不能证明它的存在
01:54:49 只有自己就去体会
01:55:00 请问上师降伏其心
01:55:02 就是《金刚经》中所指的
01:55:05 不注重相而行于布施吗
01:55:09 嗯是这些就比如说
01:55:11 达摩讲的这相还有就是《金刚经》
01:55:14 还有反正所有般若讲的这些相
01:55:18 或者是执著这些都是一个意思
01:55:21 执著主要是指的是主观上面的
01:55:25 然后相就是外面的
01:55:28 各种各样的外在的
01:55:30 那内在的也就观念也叫作相
01:55:36 他问一个证悟的菩萨
01:55:38 是否要抛弃家庭放弃事业
01:55:45 这肯定不是比如说菩萨的话
01:55:47 他整个轮回六道轮回他都不放弃
01:55:50 就更何况他自己家里的两三个人呢
01:55:59 请问上师
01:56:00 道家所说的道和佛家讲的如来藏
01:56:04 有无相似之处
01:56:06 这完全是不一样的东西
01:56:08 这个也是我想说的
01:56:10 比如说有些我们现在很多人
01:56:13 就是用儒家的思想用道家的思想
01:56:16 还有各种各样的思想来解释
01:56:20 佛的这个如来藏佛性
01:56:25 但是这些都是不能这样子
01:56:26 这个佛经讲的如来藏是这是完全是
01:56:31 除了佛以外任何一个宗教
01:56:37 任何一个其他的学说里面是不会有的
01:56:40 这是独一无二的
01:56:43 但是它有些相似的地方肯定有的
01:56:47 然后儒释道当然也有很多相似的地方
01:56:52 也有很多是融合的地方 肯定有的
01:56:55 但是这些像空性大空性
01:57:00 如来藏这些是只是佛
01:57:03 只是只有佛经里面才有
01:57:10 他问如何修空性 怎么样才算证悟
01:57:16 怎样才算证悟啊
01:57:17 这个就是达摩祖师讲的这些
01:57:21 他讲了很多关于内心的光明的方面
01:57:26 那么这些东西他自己体会了
01:57:30 就是算是证悟了
01:57:34 还问如何修空性
01:57:37 然后他这样子证悟
01:57:39 没有证悟的时候 也没办法修的
01:57:41 证悟了以后他就安住
01:57:44 安住于这个境界
01:57:47 持续维持这个状态就叫作修空性
01:57:54 修托嘎可以成就大迁转虹光身
01:57:57 那为何有一种说法是说
01:57:59 我们所知道的修成大迁转虹光身的
01:58:04 只有莲花生大师和贝玛拉米札
01:58:07 难道其他人都不成功吗
01:58:09 还是不为人所知呢
01:58:12 其他人当然成功啊
01:58:13 成功的人有无数的人都有
01:58:15 但是比较代表性的
01:58:18 或者是大家都知道的就是他们
01:58:22 好暂时没有问题了谢谢上师
01:58:24 好的那我们现在大家一起来回向
01:58:28 我们今天的听经闻法的功德
01:58:33 索南德义坛加惹巴涅
01:58:36 托内尼波札南旁学匠
01:58:39 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:58:43 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:58:48 阿叶班匝儿格热巴玛色德
01:59:15 阿弥陀佛大家晚安
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01:59:44 1.《慧灯之光》系列丛书
01:59:45 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:59:50 大陆出版
01:59:52 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:54 西藏人民出版社，2012年
01:59:55 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:59:57 4《我们为何不幸福》
01:59:58 贵州人民出版社，2014年
01:59:59 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:00:00 浙江古籍出版社，2013年
02:00:01 6.《喝托》
02:00:01 中国社会科学出版社，2016
02:00:04 台湾出版：
02:00:05 1. 《轮回的故事》
02:00:06 台湾橡树林出版，2007年
02:00:07 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:00:10 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:00:11 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:00:12 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:00:13 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:00:15 6.《当心經遇上量子物理》，
02:00:15 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:16 7《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
02:00:18 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:00:20 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:00:21 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:00:23 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:00:24 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:00:25 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:00:26 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:00:27 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:00:30 藏文出版：
02:00:32 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:34 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:00:36 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:00:38 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:00:39 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:00:40 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:00:43 Timely Rainfall
02:00:45 The Mrror that Reflects Samsara:
02:00:48 英文出版
02:00:51 2, 《Are you ready for Happiness?
02:00:52 Don't let the paper tiger scare you off)
02:00:53 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:00:54 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:00:55 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:57 工具书（辞典）：
02:00:58 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:01:00 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。