达摩破相论《达摩破相论》8
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- 《达摩破相论》通过问答的方式，诠释了以“观心”这一捷径修法，能够破除一切颠倒分别念，从而证悟心的本性、解脱成佛。本课从胜义层面讲解有为法中的念佛所代表的真正意义，阐释心是万法之源，证悟心的本性便能通达一切。原文如下： 问：“如经说言：‘至心念佛，必得往生西方净土。’以此一门即应成佛，何假观心，求于解脱？”答：“夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼哉？佛者，觉也；所谓觉察身心，勿令起恶。念者，忆也；所谓忆持戒行，不忘精进。了如是义，名之为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心，向外求佛，徒尔虚功。 且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执外求理，终无是处。 故知过去诸圣所修念佛，皆非外说，只推内心。心即众善之源，即心为万德之主。涅槃常乐，由真心生；三界轮回，亦从心起。心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难入？知关津者，何忧不达？” 窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆；妄营像塔，虚役人夫；积木叠泥，图青画绿；倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知？见有为，则勤勤爱著；说无为，则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦？此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。 但能摄心内照，觉观外明；绝三毒，永使销亡；闭六贼，不令侵扰。自然恒沙功德，种种庄严；无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分。 而说偈言： 我本求心心自持 求心不得待心知 佛性不从心外得 心生便是罪生时 我本求心不求佛 了知三界空无物 若欲求佛但求心 只这心心心是佛 达摩大师破相论终
00:00:29 各位师兄大家晚上好
00:00:31 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:37 那么今天晚上的课
00:00:39 我们继续讲《达摩破相论》
00:00:44 那这个《达摩破相论》
00:00:46 它是一个问答的形式
00:00:50 来讲我们的心的本性
00:00:56 那么这个《达摩破相论》里面
00:00:59 一共有十四个问答二
00:01:03 那么我们今天讲最后一个问答
00:01:09 最后一个问答是问什么呢
00:01:12 问如经说言
00:01:16 至心念佛必得往生西方净土
00:01:21 那这个很多佛经里面都有讲
00:01:25 很多的大乘佛经里面有讲
00:01:28 讲什么呢就是讲至心念佛
00:01:31 我们非常地虔诚诚心实意地念佛
00:01:36 那这样子的话不管是什么样的人
00:01:40 一定会能够往生西方极乐世界
00:01:43 那么这个就在大乘佛教的
00:01:45 非常非常多的佛经里面都有讲
00:01:49 那么这个提问题是
00:01:51 就是提这个上面的一个问题
00:01:55 那么就是它的问题是什么呢
00:01:57 就是说那如果是佛经里面都有讲
00:02:02 只要虚诚地念佛
00:02:05 就可以往生西方极乐世界了
00:02:07 那么这样子的话就是
00:02:09 以此一门即应成佛
00:02:13 比如说像净土宗
00:02:15 那就是诚心地念佛那这样子的话
00:02:19 他就可以成佛了就是可以
00:02:21 首先第一个可以往生西方极乐世界
00:02:24 然后往生了以后
00:02:27 就在这个西方极乐世界继续修行
00:02:30 快速地就很快地就成佛了
00:02:34 那么这个也可以成佛的话
00:02:38 何假观心求于解脱
00:02:42 为什么就是借助观心的方法来解脱呢
00:02:48 不就是念佛不就是可以成佛了吗
00:02:51 为什么还要这个观心呢
00:02:54 这是什么原因
00:02:56 它问的就是这个问题
00:02:58 也就是一个净土宗的问题
00:03:03 净土宗给禅宗提的一个这样子的问题
00:03:09 然后达摩祖师他回答
00:03:13 他怎么回答呢
00:03:14 夫念佛者当须正念
00:03:20 就是达摩祖师说
00:03:21 念佛也应当知道这个正确地念佛
00:03:29 正确地念佛才能够成佛的
00:03:35 了义为正 不了义为邪
00:03:40 达摩祖师说
00:03:41 这个佛经是有了义和不了义
00:03:45 了义就这个它没有任何的保留
00:03:49 讲得都是直接的
00:03:51 非常直接的 没有任何的保留的意思
00:03:55 全部都讲得非常地清楚
00:03:58 这样子的佛经就叫作了义
00:04:02 然后不了义它的本身佛经讲的
00:04:08 它的这个字面上的内容
00:04:11 它不是最究竟的最究竟的意义
00:04:16 但是因为为了当时的各种各样的原因
00:04:20 主要就是因为当时的人 他们的根机
00:04:24 因为他们的根机比较差
00:04:26 所以佛陀没有直接
00:04:30 把这个深奥的意思传递给他们
00:04:36 就是通过另外一种方式
00:04:39 来间接地让他们明白
00:04:43 这个最后的内容 没有直接地说
00:04:46 那么这一类的佛经是非常非常多的
00:04:49 那么这一类的佛经都叫作不了义
00:04:56 然后了义和不了义
00:04:58 这个我们之前也讲过很多
00:05:00 它的一个主要的一个差别是什么呢
00:05:04 凡是比如说
00:05:07 就在第二转法轮讲般若空性的时候
00:05:14 凡是讲空性的
00:05:17 凡是讲空性的 讲般若空性的
00:05:21 这类的所有的佛经
00:05:24 都叫作了义的佛经
00:05:28 然后凡是不讲空性讲这个世俗的
00:05:34 讲世俗的比如说因果 轮回的痛苦
00:05:41 然后就包括出离心一菩提心等等
00:05:44 凡是讲这个世俗方面的
00:05:48 这样子的佛经全部都叫作不了义
00:05:54 然后这个不了义当中也要分两个
00:05:57 不了义当中再分了义和不了义
00:06:03 那么不了义
00:06:04 这个整个的世俗层面上的这些内容
00:06:08 全部都叫作不了义
00:06:10 那么世俗的这个层面上
00:06:13 也有正确和不正确的
00:06:15 那么世俗的这个层面上讲的这些内容
00:06:20 比如说它从空性的角度来讲
00:06:23 那么这个内容是不成立的
00:06:26 但是从世俗的层面
00:06:29 从我们的感官的这个层面来讲
00:06:32 它是真实的有这么
00:06:35 比如说像因果善恶因果
00:06:38 前世今生等等
00:06:40 那么这些是世俗当中的了义
00:06:48 世俗的了义
00:06:49 在世俗的这个层面上它是对的
00:06:53 然后另外一部分
00:06:55 连世俗层面上讲都不对的
00:06:59 都不成立的
00:07:01 这个是什么呢比如说佛陀讲
00:07:04 比如说描述这个世界的时候
00:07:07 描述宇宙的时候世界的时候
00:07:12 比如说根据当时的人的想法
00:07:14 佛陀就是说我们的地球是平面的
00:07:21 然后也就是根据当时的人的这种观念
00:07:27 比如说太阳绕着我们的地球转
00:07:33 就是这类的这类的佛经的内容
00:07:37 那么它不但是从这个胜义
00:07:41 从空性的角度站不住脚
00:07:44 连世俗的层面它都是不对的
00:07:47 那么不对的为什么当时要这么讲呢
00:07:50 这个我们之前讲过很多次
00:07:52 因为当时的这个文化背景下
00:07:56 佛陀就是在这些世俗的
00:07:59 不太重要的这些事情上面
00:08:01 没有跟当时的人发生太多的争执
00:08:05 因为当时的话
00:08:06 印度有各种各样的这个哲学
00:08:10 各种各样的宗教各种各样的学说
00:08:14 各种各样的思想他们都是这么讲的
00:08:17 那么他们都这么讲的话那这个时候
00:08:21 佛陀他要在这个世俗的层面上
00:08:23 要建立一个跟他们完全不一样的
00:08:26 一个这样子的观念的话
00:08:28 那么这个又跟他们
00:08:31 发生很多很多的争论
00:08:33 然后因为这个争论就导致了什么呢
00:08:36 导致了佛陀的其他的更重要的这些
00:08:40 比如说无常无我缘起这些
00:08:43 就是会产生了
00:08:47 对这些要产生了各种各样的说法
00:08:50 然后就会毁掉很多人的善根
00:08:55 会受到影响
00:08:57 所以这些很多世俗的这些东西
00:09:00 这个不是很重要的这些内容
00:09:04 佛陀当时也就根据大家的想法
00:09:06 就这么说
00:09:07 也没有 他没有建立自已的
00:09:11 不一样的学说和观点
00:09:15 那么这一类的地方
00:09:17 佛陀也说了这种佛经
00:09:19 连世俗的层面也是站不住脚的
00:09:23 也是不了义的 也是不对的
00:09:26 也是不正确的那么这样子
00:09:29 有两种了义和不了义的分类的方法
00:09:34 这个大家要记住
00:09:36 一个是凡是讲空性的都叫作了义
00:09:41 然后凡是不讲这个空性的
00:09:44 不管是讲轮前世今生也好
00:09:47 讲这个善恶善恶因果也好
00:09:49 讲什么也好反正不讲空性的
00:09:52 讲其他的都叫作不了义
00:09:55 但是这些不了义的这个
00:09:59 这种不了义的这个内容当中
00:10:01 然后再分两个从世俗层面上是
00:10:05 符合事实的和不符合事实的两种
00:10:09 然后符合事实的这一部分
00:10:12 就是世俗层面上的这个了义
00:10:16 那么这个了义和不了义
00:10:18 是另外一种了义和不了义
00:10:20 这样子的话
00:10:21 了义不了义有两种分类的方式
00:10:25 我们要这样子理解这是一个
00:10:28 那另外一个是什么
00:10:29 另外一个比如说三转法轮
00:10:31 就是讲佛如来藏
00:10:35 就是讲佛性如来藏的时候
00:10:38 那这个时候 凡是讲佛性讲如来藏
00:10:44 那么凡是如来藏作为佛经的内容的
00:10:51 主要内容的这种佛经
00:10:54 那么这些都叫作了义
00:10:57 然后不讲如来藏
00:11:01 不讲佛性不讲光明
00:11:04 就是讲这些不清净的世界比如说
00:11:09 比如说又是善恶因果缘起等等
00:11:14 这是很多很多的
00:11:15 那么这一类的凡是不讲如来藏的
00:11:20 那么这些佛经那么它们都是
00:11:23 就是叫作不了义的佛经
00:11:28 就是这样子
00:11:29 这个了义和不了义
00:11:30 有两种这样子的分类的方法
00:11:34 那么在这个地方
00:11:36 达摩祖师他这个地方的回答的方式
00:11:40 是什么意思呢
00:11:42 他没有否定
00:11:44 念佛可以往生西方极乐世界
00:11:49 但是他就是说
00:11:51 佛经要分了义和不了义
00:11:54 那么这样子以后
00:11:55 他的表达的意思是什么呢
00:11:57 他就是说比如说我们
00:12:00 至心念佛诚心实意地念佛
00:12:03 可以往生西方极乐世界 但是
00:12:07 这种念佛往生就叫作世俗的念佛
00:12:14 这叫作世俗的念佛
00:12:16 也叫作不了义的念佛
00:12:21 然后他的意思就是说还有一个
00:12:23 念佛还有一个内容
00:12:27 还有一个更深的内容
00:12:31 那么更深的内容是什么呢
00:12:33 那就是这个胜义
00:12:35 也就是了义的这个内容
00:12:39 那么了义的内容
00:12:41 这个就不是说我们诚心实意地念佛
00:12:44 然后西方有一个世界叫极乐世界
00:12:48 我们就投生到这个
00:12:49 往生到这个西方极乐世界
00:12:51 那么这种想法在不了义
00:12:56 或者是这个世俗的层面上是成立的
00:13:00 但是从这个了义的角度来讲
00:13:04 实际上西方极乐世界阿弥陀佛
00:13:08 那么这些都是自己的心的本性
00:13:11 自己的心的本性就是阿弥陀佛
00:13:15 我们整个大乘佛教 尤其是密宗
00:13:21 密宗里面讲五方佛
00:13:24 然后五方佛是什么呢
00:13:27 五方佛就是佛的五种智慧
00:13:30 这个五种智慧
00:13:32 整个大乘佛教里面都有讲的
00:13:34 五种智慧就是内在是五种智慧
00:13:38 然后这个五种智慧的
00:13:40 这个投影出来的外在的东西
00:13:45 就叫作五方佛和五方佛的世界
00:13:49 五方佛和五方佛的世界实际上是
00:13:53 不在于外面 就在于这个里面
00:14:00 里面就是说如来藏佛性
00:14:02 佛性本身就是五方佛
00:14:05 佛性本身就是这个五方佛的刹土
00:14:08 佛性本身就是这个五种智慧
00:14:11 那么从这个角度来讲的话
00:14:13 那么五方佛当中
00:14:15 西方的这个刹土和西方的佛
00:14:17 就是阿弥陀佛
00:14:19 那么阿弥陀佛那这个时候就是说
00:14:23 是我们自己的心的本性的一部分
00:14:29 那么这种观点才是 才是什么呢
00:14:35 才是这个了义的观点
00:14:39 这叫作了义的观点
00:14:41 达摩祖师就是说
00:14:42 我们从了义的角度来讲
00:14:45 实际上念佛不是我们念个
00:14:47 南无阿弥陀佛这样子的佛的名号
00:14:50 然后通过这个念佛
00:14:52 然后就往生到西方极乐世界
00:14:54 这些都是世俗层面上的念佛
00:14:58 但是真正地了义的层面来讲
00:15:03 那就不是这样
00:15:04 那是什么呢就是证悟明心见性
00:15:08 明心见性的时候
00:15:11 你证悟了心的本性的时候
00:15:16 那么心的本性的一部分
00:15:19 心的本性就是佛性那佛性
00:15:22 我们简单说就是可以说佛性
00:15:24 然后佛性可以分五智慧
00:15:28 那五智慧就是五方佛了
00:15:31 所以阿弥陀佛实际上也是
00:15:34 不是外在的阿弥陀佛
00:15:37 不是不要外求阿弥陀佛
00:15:39 阿弥陀佛
00:15:41 实际上也是自己的佛性的一种现象
00:15:45 那这样子的话就是
00:15:47 念佛或者是我们求往生
00:15:51 或者是念阿弥陀佛
00:15:54 那么也就是要往里就是要证悟
00:15:58 证悟了以后
00:15:59 那么这个才叫作真正地念佛
00:16:04 还有真正地往生这些都是这样子
00:16:08 那达摩祖师他是从这个层面上讲
00:16:12 但是他不会否定这个世俗层面上
00:16:15 比如说我们净土宗讲的这个
00:16:20 我们念佛能够往生西方极乐世界
00:16:24 从世俗层面上讲这个当然是成立的
00:16:28 这个是成立的
00:16:29 达摩祖师他也没有说这个不成立
00:16:32 他也不会说这个不成立这是佛说的
00:16:35 但是达摩祖师就是说
00:16:37 这个是不了义的
00:16:39 了义的不是这样子他就是这么讲
00:16:46 正念必得往生邪念云何达彼哉
00:16:53 就是说如果我们了义的念佛
00:16:56 这个叫作正念
00:16:57 那么这样子的话就可以可以往生
00:17:02 那达摩祖师在这个地方讲的往生
00:17:05 不是外在的往生
00:17:07 就是内在的证悟的这个往生
00:17:11 然后邪念就是说
00:17:14 虽然我们从世俗的层面上
00:17:17 我们很虔诚的心
00:17:18 去念南无阿弥陀佛几个字
00:17:21 然后再往生到这个西方极乐世界
00:17:24 那么这些从胜义的角度来讲
00:17:28 这叫作邪念
00:17:30 那这个是不是我们从世俗层面上
00:17:33 是不是不能念佛呢当然不是
00:17:36 这个正邪这些都是相对的
00:17:40 从佛性的角度来讲
00:17:42 那么这个整个的这些世俗
00:17:45 整个的世俗的意义
00:17:47 世俗层面上的意义都叫作邪
00:17:51 那么这个邪跟我们平时讲的
00:17:54 比如说邪 邪见等等 这个是不一样的
00:18:01 这里讲的邪实际上就是
00:18:04 这个它相对的对应的这个正
00:18:09 是胜义谛佛性
00:18:11 所以这个地方讲的这个邪
00:18:14 它只是表达世俗谛而已
00:18:19 所以这个世俗谛怎么能够
00:18:23 云何达彼
00:18:24 就是怎么能够到达彼岸呢
00:18:28 意思就是说这个世俗谛的
00:18:31 世俗层面上的念佛
00:18:34 他不是说不能往生西方极乐世界
00:18:37 他是说怎么能够进入自己的内心的
00:18:44 这个极乐世界当中呢
00:18:46 你本来就是在求外在的极乐世界
00:18:49 那么这样子的话
00:18:51 那就是没有办法到达自己内在
00:18:54 意思就是说没有办法证悟
00:18:57 只能往生到西方极乐世界以后
00:19:00 然后才证悟
00:19:02 现在是没有办法证悟
00:19:05 那他就是这意思
00:19:08 所以实际上这两个是
00:19:10 我们的比如说净土宗讲的这个念佛
00:19:14 跟这个禅宗讲的达摩讲的
00:19:18 这里他的这种解释
00:19:22 实际上是一点都不矛盾
00:19:26 但是达摩为什么要这么讲呢
00:19:29 比如说我们
00:19:31 确实非常地执著阿弥陀佛
00:19:35 还有就是西方极乐世界
00:19:37 然后就根本就不知道
00:19:39 这些都是我们自已的佛性
00:19:42 或者是如来藏的现象
00:19:45 我们一直都认为就是
00:19:46 外在有一个实实在在的
00:19:49 实有的这样子的极乐世界
00:19:52 然后也有一个
00:19:53 西方有一个这样子一尊佛
00:19:56 那么对这些佛也好
00:19:58 对这个极乐世界产生实执
00:20:02 这样子的执著的话
00:20:04 那就是这一生至少这一生当中
00:20:07 这二辈子是没有办法没有机会
00:20:11 证悟这个空性证悟这个内在的境界
00:20:15 所以他这里讲
00:20:17 这个邪念怎么能够达到彼岸呢
00:20:21 他讲的彼岸是什么呢
00:20:24 就是如果你对极乐世界
00:20:27 不管是极乐世界哪个世界也好
00:20:30 只要我们不知道
00:20:31 这些佛的刹土是如幻如梦这样子
00:20:35 对这个极乐世界也就产生了执著
00:20:39 然后这个阿弥陀佛
00:20:41 我们也不知道这是佛性的一种显现
00:20:45 然后就是认为
00:20:46 这个西方就有这么一尊阿弥陀佛
00:20:49 这样子的佛是实有的存在的
00:20:52 那这样子的话只要我们
00:20:55 只要我们坚持这样子的观点的时候
00:20:59 然后是没有办法证悟空性和佛性
00:21:05 那么我们不证悟空性的话
00:21:07 那就没有办法进入这个内在的境界
00:21:11 没有办法进入内在的这个刹土
00:21:15 所以达摩祖师就是说
00:21:18 邪念怎么能够达到彼岸呢
00:21:21 他就是这个意思
00:21:23 达摩祖师不是说
00:21:25 我们比如说像净土宗讲的这种念佛
00:21:31 那么这种念佛
00:21:32 怎么能够往生到西方极乐世界呢
00:21:35 他不是这个意思
00:21:36 这个是完全是没有问题的
00:21:38 但是他讲的邪这个字我们刚才讲了
00:21:43 这个字里面邪这个字里面
00:21:47 所有的这些世俗的
00:21:49 包括出离心菩提心等等
00:21:52 全部都是就在这个当中
00:21:55 所以这个我们刚才也讲过
00:21:57 平时我们讲的这个邪念
00:22:00 还有就是这个邪见
00:22:02 这完全是两个不同的意思了
00:22:05 所以这个邪念
00:22:09 邪念就是世俗的念佛
00:22:14 它这个地方的邪
00:22:15 这个意思就是世俗的意思
00:22:20 那么世俗的这个念佛怎么能够念出
00:22:26 怎么能够念出内在的这个佛
00:22:30 没办法这两个是完全是不一样的
00:22:33 但是世俗的这个念佛
00:22:35 当然是可以往生世俗的极乐世界
00:22:41 这个是没有问题的
00:22:42 所以这两个是不矛盾的
00:22:45 但是达摩他就是始终
00:22:49 这十四个一共是十四个问答
00:22:53 这十四个间答当中
00:22:55 他从来都不在世俗的层面上去讲什么
00:23:01 他一直都在这个胜义
00:23:03 或者是最究竟的层面去解释这些问题
00:23:09 这前面都是这样子
00:23:10 那这地方也是这样子然后
00:23:15 佛者觉也
00:23:17 这个之前也讲过很多次了
00:23:19 佛什么叫佛呢
00:23:21 佛_这个地方就是要讲阿弥陀佛
00:23:24 阿弥陀佛也是佛
00:23:26 那么阿弥陀佛也是佛
00:23:27 佛是什么呢佛就是觉悟
00:23:31 佛就是自已的觉悟
00:23:35 所谓觉察身心勿令起恶
00:23:41 就是我们通过自己的智慧去观察
00:23:46 观察我们的身体
00:23:48 就是最后发现身体就是如幻如梦的
00:23:53 然后观察我们自己的这个心
00:23:56 然后心也是如幻如梦
00:23:59 但是我们的内心不仅仅是如幻如梦
00:24:03 而且更有意义的更深层次的意义
00:24:08 它是佛性它是光明
00:24:10 那我们的身体它是物质
00:24:15 所以这个物质的话那么它是
00:24:20 除了如幻如梦以外没有其他的
00:24:24 然后内心就不一样了内心实际上
00:24:28 它的本质不仅仅是如幻如梦
00:24:33 不仅仅是空性
00:24:35 而且它的本质就是佛性
00:24:37 它的本质就是光明
00:24:40 所以就是要觉察了以后我们就是
00:24:45 证悟实际上就是
00:24:46 我们把整个这个身体精神
00:24:50 全部的它的本质
00:24:53 我们彻底地彻底地通达了以后
00:25:01 然后这个叫作觉悟
00:25:02 然后从此以后不会产生不生起恶
00:25:09 他这里讲的恶
00:25:11 不是我们平时讲的十善十恶的这个恶
00:25:14 他这个恶是什么呢
00:25:16 就是我们所有的这些世俗的这些念头
00:25:22 世俗的念头都是恶
00:25:24 不起这样子的恶然后
00:25:27 前面就讲这个佛是这样子
00:25:29 那下面讲念念是什么呢
00:25:32 念佛的念是什么呢
00:25:35 念者忆也
00:25:37 念就是我们去回忆或者是不忘
00:25:42 不忘这个佛忆也
00:25:45 所谓忆那忆是什么呢
00:25:48 忆就是持戒行
00:25:51 就是我们戒和行
00:25:53 戒就是所有的大乘佛教的戒律
00:25:57 行就是六波罗蜜了
00:25:59 那么这个当中全部都是
00:26:01 整个大乘佛教的修行
00:26:04 全部就是在这个戒和行
00:26:08 这两个当中就包含了然后
00:26:10 我们这个念佛的意义是什么呢
00:26:14 就是行持这样子的法叫作忆
00:26:20 这叫作这个忆然后
00:26:23 不忘精进
00:26:26 精进 非常努力地 非常用功地去修行
00:26:31 那么这个叫作忆
00:26:34 念佛就是忆
00:26:35 念佛不是嘴巴用嘴巴念佛的名号
00:26:41 就是达摩祖师说
00:26:42 念佛 实际上也是我们的心去念
00:26:48 心去怎么念
00:26:50 那就是不忘精进
00:26:52 然后行持这些戒和六波罗蜜
00:27:00 了如是义 名之为念
00:27:05 就是我们通达了这样子的意思
00:27:09 才叫作念佛
00:27:11 如果我们不知道这个内容
00:27:13 这个深层次的内容不知道
00:27:16 然后我们以为念佛
00:27:18 就是我们念南无阿弥陀佛
00:27:20 就这几个字用嘴巴念
00:27:22 那这样子的话达摩祖师就是说
00:27:25 那这个根本就不是了义的念佛
00:27:29 那这个是不了义的念佛
00:27:31 这不了义的念佛
00:27:32 这个不是了义的念佛
00:27:36 故知念名之为念
00:27:41 故知念在于心不在于言
00:27:46 所以我们要知道
00:27:48 念就在于我们的心
00:27:50 不在于我们的语言
00:27:53 平时我们念南无阿弥陀佛这六个字
00:27:56 那这个是不是念佛呢
00:27:58 达摩祖师说这个是世俗的念佛
00:28:01 这个是不了义的念佛
00:28:04 根本就不是了义的念佛
00:28:08 那这个不是
00:28:09 那了义的念佛 就是在于心
00:28:14 就是在心中念
00:28:16 不是念这个声音不在于言
00:28:23 因笙求鱼笙就是
00:28:29 以前就是用竹子做的捕鱼的工具
00:28:35 那么就是因求鱼
00:28:37 就是用这个渔具 拿去抓鱼 捕鱼
00:28:42 那么鱼捕到了以后
00:28:45 得鱼忘
00:28:46 那这个时候这个工具就不需要了
00:28:49 不可能整天拿着这个工具
00:28:52 因为这个工具它本来就是捕鱼的
00:28:55 那捕完了鱼以后
00:28:56 这工具就可以不要了
00:28:59 同样的这就是一个比喻
00:29:01 同样的他要说什么呢
00:29:03 他想说什么呢他就是说
00:29:05 因言求意
00:29:08 我们通过语言来就是求它的内容
00:29:15 这个语言是不需要的
00:29:17 我们需要的是它所表达的
00:29:20 它的真正的内容语言不需要的
00:29:25 但是没有这个语言的话
00:29:27 没有语言的话
00:29:28 我们没办法了解它的意义
00:29:33 那么通过这个语言
00:29:36 明白了它的意义以后
00:29:39 得意忘言
00:29:41 然后我们得到了这个意思以后
00:29:44 这个文字是不需要的
00:29:46 文字就不需要了不要文字
00:29:50 既称念佛之名须知念佛之道
00:29:56 我们平时我们讲念佛 念佛的名号
00:30:00 实际上就是要知道
00:30:02 念佛的真正的这个道念佛的意义
00:30:07 念佛的意义是最重要了
00:30:10 如果是我们不知道这个念佛的意义
00:30:12 我们以为念佛就是用语言去念
00:30:16 就念这几个字那这样子的话
00:30:19 达摩祖师就是说这样就错了
00:30:23 这样就错了它不是这样子
00:30:26 语言就像这个捕鱼的工具一样
00:30:31 鱼得到了以后
00:30:33 那这工具就暂时就不需要了
00:30:36 语言也是这样子语言是不需要
00:30:40 所以达摩祖师说
00:30:41 不要以为我们用嘴巴念南无阿弥陀佛
00:30:45 这个就是念佛
00:30:47 他说这个不是念佛
00:30:50 那这是什么呢这个就是通过
00:30:55 这就是捕鱼的渔具一样
00:30:58 通过这个语言知道了这个念佛
00:31:03 真正的念佛的意义以后就可以了
00:31:06 这语言就不需要了
00:31:09 但是我们必须要知道
00:31:11 这个念佛是在世俗的层面上
00:31:15 我们念南无阿弥陀佛是有功德的
00:31:19 达摩祖师在这个地方
00:31:20 他也没有否定念佛我们念佛是有
00:31:25 念这个佛的名号是有功德的
00:31:29 但是这些功德都是从世俗的层面上
00:31:34 那么世俗的层面的这个功德
00:31:38 能不能让我们往生到西方极乐世界呢
00:31:41 那当然可以呀
00:31:42 西方极乐世界它也是一个
00:31:45 世俗的层面上的一个佛的刹土
00:31:50 所以这个世俗的念佛有世俗的福报
00:31:56 然后这个世俗的福报可以让我们
00:31:59 往生到世俗的西极乐世界
00:32:03 这个是没有问题的
00:32:04 但是达摩祖师他讲的这个
00:32:07 都不是这个层面上的念佛
00:32:09 他讲的是佛是内在的佛性
00:32:14 佛的刹土西方极乐世界也是我们
00:32:18 他讲的是这个内心的光明佛性
00:32:24 就是这样子
00:32:25 然后他讲的念佛
00:32:27 也就是明心见性才叫作念佛
00:32:31 我们的语言
00:32:33 通过语言去念南无阿弥陀佛这个就
00:32:36 从他的角度来讲那这个不叫念佛了
00:32:41 所以他是从另外一个层面讲
00:32:45 所以这两个是不矛盾的
00:32:47 我们不要以为达摩祖师说了
00:32:51 念佛的这个字这些咒
00:32:55 或者是佛的名号
00:32:57 这个是声音而已这个是没有意义
00:33:00 不能这样子认为
00:33:01 这个是有意义的
00:33:02 但是这个意义是世俗层面上的意义
00:33:08 当然如果我们是
00:33:09 不求世俗的西方极乐世界
00:33:13 就是求这个内在的西方极乐世界
00:33:17 那这样子的话那光是念这些
00:33:20 南无阿弥陀佛这样子的几个佛的名号
00:33:24 是不是能够达到呢那当然达不到
00:33:26 就必须要明心见性才可以的
00:33:29 所以这两个层次不一样了
00:33:32 所以我们大家要把这个分开
00:33:35 这个要理解好这个不能误解
00:33:38 这样子的话到时候我们会
00:33:44 我们自己的修行会受到一些影响
00:33:47 他是这意思
00:33:51 念佛之道若心无实口诵空名
00:33:58 心里面我们不知道
00:33:59 西方极乐世界是什么
00:34:02 就更不知道佛和这个极乐世界
00:34:06 是我们自己的心的本性
00:34:09 没有这些叫作无实
00:34:12 没有这样子的见解
00:34:13 心里没有这样子的见解
00:34:16 只是我们在口头上
00:34:18 念南无阿弥陀佛这几个字
00:34:20 那么这就是口诵空名
00:34:24 那么这种空名
00:34:26 它是没有办法达到明心见性
00:34:30 没有办法往生到明心见性
00:34:33 或者是没有办法
00:34:35 往生到内在的极乐世界
00:34:38 所以达摩祖师那这个地方就是说
00:34:41 那这个是没有用的
00:34:45 口诵空名三毒内臻
00:34:49 就是说如果我们只是
00:34:52 口诵好多好多遍的南无阿弥陀佛
00:34:58 还有各种各样的咒语
00:35:00 但是我们自己的内心当中
00:35:03 三毒贪嗔痴
00:35:05 臻就是聚集聚集的意思
00:35:07 那么我们的内心当中就是有这个
00:35:11 聚集了所有的这些烦恼贪嗔痴
00:35:17 就是充满了贪嗔痴
00:35:19 只是口诵只是光是口诵佛的名号
00:35:25 然后内在这些烦恼都没有解决然后
00:35:29 人我填臆
00:35:31 臆就是胸腔
00:35:33 意思就是说我们的意识一心
00:35:36 主要指的是心
00:35:38 然后我们的心里满满的就是我执
00:35:42 满满的我执然后呢
00:35:47 心里有满满的我执然后有贪嗔痴
00:35:51 那这些都没有去断除没有去断掉
00:35:56 然后我们只是用语言念个佛
00:36:00 那永远都没有办法达到内在的
00:36:04 永远都没有办法
00:36:06 往生到内在的极乐世界当中
00:36:09 那外在的极乐世界可不可以呢
00:36:11 比如说我们的心里
00:36:14 就是有了满满的这个贪嗔痴
00:36:17 然后也有这个我执
00:36:20 那这样子我们就是前面这个
00:36:23 提问的时候讲到这样子
00:36:24 比如说至心念佛诚心实意地念佛
00:36:28 这样子能不能往生呢
00:36:31 当然是可以往生的
00:36:32 但是这个往生是往生到哪里呢
00:36:35 往生到世俗的西方极乐世界
00:36:42 然后先往生到世俗的西方极乐世界
00:36:49 然后在这个西方极乐世界当中
00:36:52 我们就可以证悟
00:36:54 然后再进一步地去
00:36:56 达到内在的西方极乐世界
00:36:58 那这个是完全是可以的
00:37:02 这个是 也是一个非常好的一个选择
00:37:06 因为我们现在如果觉得这一生
00:37:09 没有希望不能证悟的话
00:37:11 那么就是好好地念佛
00:37:14 先求这个外在的西方极乐世界
00:37:18 往生这个世界
00:37:20 然后只要往生到西方极乐世界
00:37:23 那立即就会证悟的
00:37:25 那么证悟的时候
00:37:27 实际上我们色经就是
00:37:29 就往生了内在的这个极乐世界
00:37:34 这个时候内外的极乐世界
00:37:39 两种极乐世界我们都得到了
00:37:43 那这是非常好的
00:37:46 所以这也是一种
00:37:47 也是一个特别好的一个选择
00:37:49 所以不管怎么说念佛在这个地方
00:37:55 达摩祖师也没有否定
00:37:56 也不会否定也不能否定
00:37:59 所以我们不管怎么样
00:38:01 证悟也好不证悟也好
00:38:03 修大圆满也好修大手印修禅宗
00:38:08 修什么也好念佛对我们来说
00:38:11 尤其是对我们末法时代的人来说
00:38:14 念佛是一个特别重要的我们的选择
00:38:18 这个特别重要
00:38:20 所以大家不要以为
00:38:21 达摩祖师在否定这样的念佛的功德
00:38:25 他没有这样子
00:38:29 将无明心向外求佛 徒尔虚功
00:38:35 就是说一个我们没有
00:38:37 我们这个无明的心
00:38:38 就是说我们还没有证悟极乐世界
00:38:42 实际上的真正的极乐世界
00:38:44 是我们内在的极乐世界
00:38:47 或者是佛性就是极乐世界
00:38:50 佛性就是这个阿弥陀佛
00:38:53 没有证悟那么没有证悟
00:38:55 我们以为外在有一个极乐世界
00:38:58 外在有一个阿弥陀佛
00:39:00 这样子的时候
00:39:01 那么这个就叫作无明的心
00:39:04 无明心还没有证悟
00:39:06 还没有明心见性
00:39:07 然后这样子的无明的心
00:39:10 就是认为在外面就是西方极乐世界
00:39:13 有一个 西方有一个这样子佛的刹土
00:39:17 这样子去求那有没有用呢
00:39:21 没有用他说没有用
00:39:23 他说的没有用是什么意思呢
00:39:25 他说的没有用就是说
00:39:28 这个徒尔虚功 它为什么徒尔虚功
00:39:32 他的意思凡是就是
00:39:35 关于明心见性的这些闻思修行 等等
00:39:41 这些才有用
00:39:44 除了这些以外的
00:39:47 不直接明心见性的这些
00:39:51 所有的这些善善根
00:39:54 那么达摩祖师就说都不是功德
00:39:57 这个我们现在已经特别熟悉了
00:40:00 达摩祖师的这种
00:40:01 他的这种解释的方法
00:40:06 他一直都是这样子但是呢
00:40:08 对达摩祖师的这个见解
00:40:11 从这个层面讲 这个就是徒尔虚功
00:40:14 但是对我们来说从世俗的层面来讲
00:40:18 那当然不是徒尔虚功
00:40:20 这个是特别特别有用的
00:40:23 这样子要圆融
00:40:27 大家必须要明白这个意思
00:40:30 好就是这样子
00:40:31 这以上达摩祖师就是说
00:40:34 念佛就是
00:40:36 真正地念佛就是明心见性
00:40:39 念是什么呢
00:40:41 念就是用心心去证悟
00:40:44 证悟这叫作念
00:40:46 佛是什么呢
00:40:47 佛就是自己的心的本性
00:40:49 那这个才叫作真正地念佛
00:40:52 这才叫西方极乐世界 其他的
00:40:55 就是外面的西方极乐世界
00:40:58 外面的阿弥陀佛去求这些
00:41:01 他说这通通都是没有用的
00:41:03 为什么呢因为这些都是世俗的
00:41:08 然后就是
00:41:09 且如诵之与念
00:41:13 我们念诵诵佛经和佛的名号
00:41:18 跟念佛这两个的意思的差别
00:41:22 义理悬殊
00:41:24 这两个的悬殊 这两个的不一样的
00:41:27 不一样是在哪里呢
00:41:29 这两个悬殊在哪里呢就是说
00:41:32 在口日诵
00:41:34 就是用我们的语言去念的时候
00:41:38 诵这个叫作诵然后呢
00:41:40 在心日念
00:41:42 如果我们用我们的心去修的时候
00:41:47 这叫作念
00:41:48 这念和诵就是这样子的差别
00:41:52 故知念从心起
00:41:55 念也不是嘴巴
00:41:58 用不是嘴巴上用不是语言的念
00:42:02 念就是从心念
00:42:06 名为觉行之门
00:42:12 因为我们的心
00:42:15 它所有的这些善根
00:42:17 都是要来自于我们的心
00:42:21 就是因为心善然后就是所有都就善
00:42:25 心不善 所做的 所作所为都不善
00:42:29 所以心就是名为觉行之门
00:42:35 就是因为我们的这个觉悟 行菩萨道
00:42:40 全部都来自于我们的内心
00:42:44 所以它就是觉行之门
00:42:47 所以他的意思就是说
00:42:48 如果我们内心当中不念
00:42:52 只是嘴巴上念那就没有用的
00:42:55 诵在口中即是音声之相
00:43:02 那我们诵这个佛号的时候
00:43:06 南无阿弥陀佛这样子的佛号的时候
00:43:09 实际上这个就是一个声音 声音的相
00:43:16 执外求里
00:43:18 我们执著外面执著外面的东西
00:43:22 然后就是求它的本质
00:43:27 终无是处
00:43:29 这个始终都是错误的
00:43:32 永远都是错误的
00:43:36 所以这样子的话他没有办法证悟
00:43:40 所以他说这个永远都是错误的
00:43:44 故知过去诸圣所修念佛
00:43:50 曾经就是佛教历史上的这些大德们
00:43:54 这些圣者圣人他们所修的这个念佛
00:43:59 都不是语言的念语言上的念佛
00:44:07 皆非外说
00:44:09 都不是求外在的佛
00:44:13 念外在的这个佛号都不是这样子
00:44:19 他们念的佛都不是这样
00:44:21 那他们念的佛是什么呢
00:44:23 只推内心
00:44:25 就是从内心当中去思考
00:44:27 内心当中去觉悟思考
00:44:30 思考自己的心的本性
00:44:32 从自己的心的本性当中
00:44:36 就发觉了西方极乐世界
00:44:38 然后也就发觉了
00:44:40 就是也就见到了阿弥陀佛
00:44:43 那么过去的这些圣者
00:44:47 他们的这个念佛的方法都是这样子
00:44:52 并不是这个外在的佛
00:44:56 外在的西方极乐世界
00:44:58 口诵这个声音
00:45:01 然后就是投生到外面的
00:45:05 外在的这个极乐世界
00:45:07 他说都不是这样子
00:45:09 心即众善之源
00:45:12 这个特别地重要
00:45:14 密法里面讲很多很多关于这方面的
00:45:17 我们的心实际上所有的善的来源
00:45:23 在这个地方达摩祖师
00:45:25 他为什么要强调这个呢他就是说
00:45:28 不要以为念佛是用嘴巴用声音去念
00:45:34 念佛就是要用心去念
00:45:38 这样子才叫作念佛
00:45:40 因为我们的心是所有的善的来源
00:45:47 然后这个心不善
00:45:52 然后念佛就嘴巴念用声音念
00:45:55 那这个是没有用的
00:45:58 即心为万德之主
00:46:02 同时我们的心也是成千上万的功德
00:46:07 包括这个佛的功德
00:46:09 也是来自于我们的这个心
00:46:13 来自于我们的心所以它是万德之主
00:46:17 心是这样子从好的方面讲
00:46:22 那我们的心是这样子
00:46:23 非常非常地了不起的
00:46:26 涅常乐由真心生
00:46:30 涅躲常乐是什么呢
00:46:34 彻底地觉悟成佛
00:46:38 那么成佛以后
00:46:40 常常是为什么叫常呢
00:46:43 因为成了佛以后
00:46:46 然后彻底地消失了
00:46:49 我们世俗的人的观念当中的常与无常
00:46:55 他彻底地没有这样子的概念
00:46:57 所以叫作常然后常乐
00:47:01 乐是什么意思呢快乐
00:47:03 那佛也有这样子的快乐吗
00:47:06 是不是我们现在感觉到的
00:47:08 这样子的幸福快乐
00:47:09 是不是佛也有呢不是
00:47:12 那佛的这个快乐是什么呢
00:47:17 就是远离了所有的这些
00:47:20 轮回当中的一切痛苦
00:47:23 轮回的一切痛苦根本就不存在
00:47:26 不仅仅是没有痛苦连痛苦的因
00:47:31 痛苦的因缘都不存在
00:47:34 所以叫作乐所以叫作快乐
00:47:38 我们不能佛就是
00:47:41 我们首先把我们自己的心里
00:47:43 就建立一个佛性
00:47:47 然后我们给这个佛性贴个标签
00:47:49 就是说它是常它是快乐
00:47:53 那这样子的话
00:47:54 这种观点跟这个印度教
00:48:00 跟印度教和很多很多外道的
00:48:04 他们的心中的这个自我就是这样子的
00:48:08 他们都说这个我们的
00:48:10 每一个人就有一个自我
00:48:13 那么这个自我是什么呢
00:48:15 这个自我就是他描述的不一样
00:48:18 他们形容这个自我的时候
00:48:20 有各式各样的
00:48:21 但是有一个共同点是什么呢
00:48:24 大家都认为就是我们每一个人
00:48:27 就有一个这样子的胜义或者是永久
00:48:31 或者是这个最彻底的自我
00:48:33 这个是存在的
00:48:35 那么这个自我是什么样子呢
00:48:38 那么这个自我第一个它是常
00:48:41 它是快乐它是清净
00:48:45 是这么讲
00:48:46 那么这跟我们的佛性不就是一样吗
00:48:49 没有差别了吗
00:48:51 是啊这个地方
00:48:52 只有一个很微妙的不一样
00:48:55 如果只要去掉了这个部分的话
00:48:58 那就完全是跟外道是一模一样了
00:49:03 是什么呢就是一个
00:49:04 唯一的不一样的地方
00:49:06 我们虽然我们用语言表达的时候
00:49:10 我们也会说我们的心中有佛性
00:49:13 然后佛性是光明佛性是永恒
00:49:17 然后佛性也是这个常乐净我
00:49:23 常乐净我这四个字
00:49:25 常就是永恒的净就是清净的
00:49:30 然后我就是自我了那乐就是快乐
00:49:34 这四个字放在我们的世俗里面
00:49:40 那这个是我们必须要打破的打破
00:49:43 如果有这个比如说我们
00:49:45 首先我们在世俗里面有一个我
00:49:48 那这不就是我执吗就是我执
00:49:51 然后我们把这个我我执
00:49:54 这个自我上升到永恒
00:49:58 那这样子以后
00:49:59 就变成了外道的这个自我
00:50:04 外道他们讲的这个自我都是这样子
00:50:07 都是永恒的然后
00:50:10 净就是清净的
00:50:12 这个自我是清净的那就是
00:50:15 比如说我们普通的人
00:50:17 比如说这个不学佛的人
00:50:20 或者是一个无神论者
00:50:21 他有可能没有这样子的概念
00:50:25 自我是清净啊什么不清净没有
00:50:27 这些都是很多的这些宗教
00:50:31 他们的观念
00:50:32 所以就没有宗教信仰的人
00:50:34 他不会有这样子的观念
00:50:36 但是这个净清净这东西
00:50:41 如果我们认为
00:50:42 真的是有一个这样子的清净的佛性
00:50:46 那这样子的话
00:50:47 这跟外道的自我和我们的佛性
00:50:50 只是名字不一样而已
00:50:52 我们不叫自我我们
00:50:53 但是我们有些时候也叫自我呀
00:50:56 比如说像这个《宝性论》里面
00:50:59 像《宝性论》里面就讲了这四个
00:51:02 就讲这四个
00:51:03 那么四个当中 其中一个不就是我吗
00:51:07 常乐净我 我就是在这个当中 有我
00:51:12 那么我们就是第一转法轮
00:51:15 或是我们讲空性的时候
00:51:17 我们就是要去推翻这个自我的存在
00:51:23 然后最后的这个第三转法轮的时候
00:51:26 我们又建立一个这样子的自我
00:51:29 那不就矛盾吗
00:51:31 那这个特别地重要这特别重要
00:51:34 因为这是一个特别需要了解的地方
00:51:38 因为如果你这一点点不了解的话
00:51:41 那真的是我们就是用再好
00:51:44 再好听的语言
00:51:46 比如说什么光明 佛性 如来藏等等
00:51:49 都没有用这内容上面
00:51:53 就是跟外道的这个自我
00:51:55 外道还有印度的一些外道就讲
00:51:58 它们说就是
00:51:59 我们的心中有一个不可思议的自我
00:52:02 那这个不可思议的自我
00:52:04 这个佛经禅宗不就是经常讲
00:52:07 我们的佛性是不可思不可言
00:52:10 那不就跟它们一模一样了吗
00:52:13 所以这个地方有一个特别特别重要的
00:52:17 那特别重要的这个是
00:52:20 佛陀在《楞伽经》里面
00:52:25 有讲它的不一样
00:52:27 那它的不一样是什么呢
00:52:30 主要的不一样 我们可以这样子
00:52:31 简单地可以这样总结
00:52:35 虽然这个大乘佛教包括密宗
00:52:38 还有这个第三转法轮里面
00:52:40 讲这个净我常乐
00:52:44 还有密宗里面
00:52:45 讲很多很多佛的坛城等等
00:52:48 讲特别特别多
00:52:49 但是不管讲什么都是空性
00:52:53 都是空性
00:52:54 都是跟空性是无二无别的无二无别
00:53:00 虽然用这个虽然用不可思议
00:53:03 虽然用各种各样的这个词汇
00:53:05 但是这些词汇所表达的内容
00:53:09 全部都是跟空性是离不开的
00:53:16 它永远都是跟空性是无二无别的
00:53:20 它讲的都是空性
00:53:21 比如说我们刚才讲的
00:53:22 比如说这个里面涅常乐
00:53:25 常 常就是永恒但是这个地方
00:53:29 是不是有一个永恒的东西存在呢
00:53:32 没有一个东西存在
00:53:35 为什么叫永恒呢
00:53:36 刚才不是说了吗怎么解释这个常
00:53:41 就是说我们世俗人的
00:53:44 我们自己建立起来的
00:53:46 我们的观念当中的这个常和无常
00:53:51 这两个彻底地消失了
00:53:53 这两个都不在了那么这个叫作常
00:53:56 这叫作常常就是这样子
00:53:59 并不是说有一个永恒的东西存在
00:54:03 有一个永恒的东西存在的话
00:54:06 那我们对它肯定会产生执著
00:54:09 这个执著是没有办法打破的
00:54:12 那么这样子的话
00:54:13 跟外道的这个自我是一模一样
00:54:16 特别重要
00:54:18 乐也是快乐也就是刚刚讲的
00:54:21 这个我们也必须要知道
00:54:23 我们不要以为就是成佛了以后
00:54:26 就是也有一种感受
00:54:29 是个什么样的感受呢
00:54:30 特别幸福特别快乐这样的感受
00:54:33 而且这个感受是永恒永远都存在
00:54:37 那不是没有这样东西
00:54:40 那没有这样子东西 为什么叫乐呢
00:54:42 那刚才讲了它这个
00:54:47 在佛经里面 这个常乐乐快乐
00:54:52 有三种不同的三种不同的解释
00:54:55 但是其中的最主要的一个
00:54:57 我们可以这样子理解
00:54:59 这个三种不同解释
00:55:00 我记得我们之前以前是讲过的
00:55:03 然后其中一个更重要的是什么
00:55:07 是我们的比如说快乐和痛苦
00:55:11 快乐和痛苦这两个
00:55:13 都是我们世俗的观念当中存在的
00:55:18 这两个都是我们的
00:55:21 我们世俗人建立起来的
00:55:24 两个不同的观念还有这个词汇
00:55:29 然后成了佛以后 在佛的境界当中
00:55:34 彻底地消失了
00:55:37 我们的观念当中的快乐和不快乐
00:55:41 我们的快乐不快乐痛苦不痛苦
00:55:44 全部彻底地消失了不存在
00:55:48 那么这个当中他没有痛苦了
00:55:50 没有我们的概念当中
00:55:52 是我们轮回当中的这个痛苦不存在了
00:55:55 那所以叫作乐但是同时
00:55:59 也不存在我们的平时讲的这种快乐
00:56:03 这两个都是世俗的
00:56:06 有漏的无常的观念
00:56:08 都是不对的
00:56:09 所以这两个都不存在但是呢
00:56:13 因为没有世俗的观念当中的这个无常
00:56:17 因为没有世俗观念当中的痛苦
00:56:20 所以它就叫这个常乐
00:56:24 要这样子理解这特别重要
00:56:27 这个是我们以前也就讲过很多遍
00:56:31 这是我们不管是从我们的理论
00:56:35 学佛的理论佛学的知识
00:56:37 或者是我们自己的实修
00:56:40 都是特别重要特别重要这个
00:56:44 涅躲常乐由真心生
00:56:48 这些都是从我们的真心
00:56:50 真心是什么呢真心是佛性
00:56:53 真心这两个字是佛性的别名
00:56:56 佛性的名字
00:56:58 这些都是从佛性当中产生的
00:57:01 这些都是从
00:57:02 如来藏佛性 光明当中产生
00:57:06 但是我刚才讲
00:57:08 就是所谓的这个光明佛性真心这些
00:57:12 虽然我们讲佛性，最后佛性是存在的
00:57:19 我们的心的本性是
00:57:20 比如说我们讲贪嗔痴不存在
00:57:22 但是佛性是存在 会这么讲
00:57:26 但是这也并不是说
00:57:29 佛性是不空的佛性是实有的
00:57:34 并不是这个意思
00:57:35 是什意思呢
00:57:36 比如说我们的这个不清净的这些
00:57:40 现在我们包括外在的或者内在的这些
00:57:44 我们今天所看到的这些一切
00:57:46 那么这些东西
00:57:48 跟我们的感官是有密切的关系
00:57:52 稍微我们的内在的感官上
00:57:54 发生一点点变化的时候
00:57:57 然后这个世界一定会变化的
00:58:01 如果我们的眼睛就是人类的眼睛
00:58:05 不是我们现在的这样子的这个眼睛
00:58:08 这样子的话
00:58:09 我们今天看到的这个世界是
00:58:11 绝对是不是这样
00:58:12 这个特别容易证明这个的真实性
00:58:17 完全是可以我们通过逻辑
00:58:19 一下子就可以证明二
00:58:20 这个之前也讲过很多很多次
00:58:24 所以我们今天的这个世界
00:58:27 它长什么样子不是它本身来决定
00:58:31 而是以我们的感官来决定
00:58:34 我们的感官是什么样子
00:58:36 它就是什么样子
00:58:38 那么我们的感官
00:58:40 它就是因为我们六道轮回的这个业力
00:58:44 然后我们的感官
00:58:45 就会发生很多很多的变化
00:58:47 然后我们的感官发生变化的时候
00:58:50 这世界就变了
00:58:53 然后就是到了八地的时候
00:58:55 到了第八地的时候
00:58:57 不管是地狱的世界
00:59:00 天人的世界我们人类的世界
00:59:03 所有的世界
00:59:04 到了菩萨的第八地的时候
00:59:07 全部通通就不存在了
00:59:11 在这个之前
00:59:12 比如说我们六道轮回当中
00:59:14 我们在六道轮回当中
00:59:15 比如说我们是人的时候
00:59:17 因为我们有人类的感官
00:59:19 我们看到的是人间
00:59:21 如果我们投生到天人
00:59:24 那我们那个时候用的是天人的感官
00:59:27 那么我们看到的世界
00:59:28 是天人的这个世界
00:59:31 如果我们堕地狱的话
00:59:33 那我们当那个时候
00:59:35 不可能一个我们地狱的身体
00:59:37 不可能用人类的感官 天人的感官
00:59:40 那就只有用地狱的感官去看他的世界
00:59:45 那么地狱的感官看这个世界
00:59:47 那就是地狱的世界了
00:59:49 所以这个六道轮回
00:59:52 在这个当中就是不断地在
00:59:56 这个世界不断地变化变化无常的
01:00:00 到了八地的时候
01:00:02 这些东西全部不存在
01:00:04 再也不会有这种情况发生
01:00:07 所以我们就是说
01:00:08 这个不清净的这些都是暂时的
01:00:12 无常的是靠不住的
01:00:15 然后清净的佛的刹土它是永恒的
01:00:20 它是最究竟的虽然是这么讲
01:00:23 这么讲为什么这么讲
01:00:24 到了八地的时候
01:00:26 这个所有东西都变成了佛的刹土
01:00:29 那那个时候
01:00:30 六道的这个世界是不存在了
01:00:33 那不存在的原因是什么
01:00:35 因为八地菩萨他修行
01:00:37 他把他的感官所有的感官
01:00:40 就提升到八地菩萨的这个感官
01:00:44 那么这个时候
01:00:45 他用他的这个感官来看这个世界
01:00:50 在他的这个境界当中
01:00:53 那就不存在这些不清净的
01:00:56 但是那个时候清净的世界是存在
01:01:00 所以我们平时讲
01:01:01 这个不清净的这些贪嗔痴是
01:01:05 这个是不靠谱的
01:01:08 这个是不稳定的会变化的
01:01:10 然后最后清净的东西
01:01:13 佛性佛的刹土才是真实的
01:01:16 虽然这么讲但是这个并不代表
01:01:20 佛的刹土是不空的实有的
01:01:23 佛的刹土也是缘起也是因缘
01:01:27 刚才我们不是讲了吗
01:01:28 因为八地菩萨
01:01:29 他通过修行改变了他的境界
01:01:33 改变了他的境界以后
01:01:35 他的外在的这个刹土
01:01:38 就是变成了清净的刹土
01:01:40 那这也不是一种缘起嘛
01:01:44 这也是一种缘起现象
01:01:46 所以这也就是也是
01:01:50 这个就不代表 并不是说它是不空的
01:01:56 或者是它是实有的
01:01:58 永远不存在这样子的东西
01:02:00 不管是佛的刹土 佛的坛城
01:02:03 或者是我们讲的这个如来藏
01:02:06 所有都是跟这个空性是离不开的
01:02:11 所有都是空性
01:02:12 只要把这一部分去掉了以后
01:02:14 那就是用再多的词汇都没有用
01:02:19 立即就变成了外道的见解
01:02:22 持这样子见解的话那永远都不会解脱
01:02:27 所以这个《般若经》当中就是讲
01:02:31 唯一的一个解脱的门就是空性
01:02:37 那只要这空性放弃了以后
01:02:39 然后我们永远都没办法证悟
01:02:42 没办法解脱
01:02:43 所以在《达摩破相论》这个当中
01:02:46 他就是始终都是就不放过这一点
01:02:50 他把任何一个包括念佛
01:02:53 还有就是世俗的这些
01:02:54 之前我们讲的这个供佛 等等
01:02:58 他都说这些都是不是佛的本意
01:03:03 佛的真正的本意都不是
01:03:05 那他就是说佛的本意是什么呢
01:03:09 只有一个一个是什么呢
01:03:12 那就是佛性佛性也就是空性
01:03:15 所以我们必须要知道
01:03:17 这个在理论上 我们学佛的时候
01:03:19 最后的一个突破 必须要突破这一点
01:03:23 我们比如说从一转法轮
01:03:26 从二转法轮到了三转法轮
01:03:28 这一系列地闻思和学习
01:03:33 获得的这些佛学的知识里面
01:03:36 最后一个必须要突破的就是
01:03:40 最后就是如来藏佛性的这个层面
01:03:44 如果我们到了最后的时候
01:03:47 学密宗的时候
01:03:48 我们认为佛的坛城是真实的
01:03:52 然后我们认为佛的坛城是不空的
01:03:57 然后就是学佛
01:03:58 这个禅宗的时候
01:04:01 我们又说佛性光明这些都是真实
01:04:06 这样子的话
01:04:07 那我们就是没有突破了最后一个关
01:04:11 就没有过最后一个关
01:04:13 那么这样子的话就是没办法解脱了
01:04:16 所以最后一个关就是这个
01:04:19 这个是一定要突破的
01:04:21 就不管是这个佛性也好
01:04:23 佛的坛城也好 什么佛的智慧也好
01:04:27 虽然它是清净的它跟我们今天的
01:04:30 我们看到的这些不清净的世界
01:04:33 是不一样的它是清净的
01:04:35 但是清净就不代表是真实
01:04:39 真实存在或者是不空
01:04:41 清净就不代表实有
01:04:45 实有这两个字实有
01:04:46 它不是真实的它也是如幻如梦
01:04:50 那这样子以后
01:04:51 我们建立起一个这样子的观点的时候
01:04:54 那这个观点永远都是真实的
01:04:57 从这个三转法轮从密宗
01:05:00 从大圆满从哪个角度讲
01:05:03 那这个都是真实的都是真正的
01:05:07 最终的这个观点是正见正知正见
01:05:12 这个大家一定要知道
01:05:14 涅躲常乐由真心生
01:05:19 这些都是我们的佛性当中产生的
01:05:22 三界轮回亦从心起
01:05:26 从好的方面讲的话
01:05:28 就是我们前面讲了
01:05:30 就是心是万德之主啊
01:05:32 什么一切善的来源哪 这样子
01:05:36 但是从坏的角度讲的话 那就是
01:05:39 轮回也是从我们的内心当中产生的
01:05:46 所以这个心是清净不清净
01:05:50 涅 轮回 好与不好 善与恶
01:05:53 所有的来源
01:05:58 三界轮回亦从心起
01:06:01 心是出世之门户
01:06:04 就是它是出世间的门
01:06:07 心是解脱之关津
01:06:10 关津就是港口渡口设立的关卡
01:06:17 是这样子然后呢
01:06:19 知门户者
01:06:21 这几句话特别特别重要
01:06:23 知门户者 知门户是什么意思呢
01:06:27 我们最终就是
01:06:29 学来学去 就是学了很多
01:06:32 又学一转法轮 二转法轮 三转法轮
01:06:35 学来学去闻思
01:06:37 最终的时候我们最后就知道
01:06:41 哦原来我们的心才是真正的
01:06:45 所有的善和恶 包括这个轮回和涅
01:06:49 全部的来源就是它
01:06:52 它就是唯一的这个来源
01:06:54 它就是唯一的源头源头
01:06:57 所有的答案不要到外面去找
01:07:01 外面是找不到这个答案的
01:07:03 比如说我们现在
01:07:06 就是在这个宇宙当中
01:07:08 就是我们再远再远的
01:07:10 比如说就是几千万或者
01:07:14 几千几万光年以外的宇宙
01:07:18 去探测呀探索呀都是
01:07:21 最后就是都是
01:07:23 只是知道一些这个表面的一些
01:07:28 这个宇宙的一些东西
01:07:31 但是真正它最源头是找不到的
01:07:35 那么最后源头就是在我们自已的心里
01:07:40 所有的答案就在自己的心里
01:07:43 那么知道了这个时候
01:07:48 知门户者
01:07:49 如果我们知道这样子的这个观点
01:07:56 有这样观点的时候
01:07:59 岂虑难入
01:08:01 这个时候你有必要
01:08:03 觉得这个门很难入吗
01:08:06 就是说为什么要觉得这个很难入门
01:08:12 不难的为什么不难呢
01:08:16 就只有一个只有一个是么呢
01:08:19 就是我们的心就心
01:08:21 我们证悟了自己的心的本性
01:08:24 那么一切都解决了一切就通达了
01:08:30 如果我们在这个万事万物当中
01:08:33 每一个知识我们都要去学
01:08:36 每一个东西都要去解决的话
01:08:38 那这个是没完没了的
01:08:40 永远都是没办法学完
01:08:43 永远都是学不完的
01:08:44 但是如果我们就是最后就是总结
01:08:48 所有一切的这个根源来源 源头
01:08:52 就只有一个就只有一个门
01:08:55 那就是我们的心这样子以后
01:08:58 那么这个时候我们没有
01:09:01 没有必要去忧虑这个门很难入
01:09:06 没有很难入 很容易的 就是只有一个
01:09:09 解决了一个问题
01:09:11 就是解决了所有问题了
01:09:12 所以这个时候我们就是不需要忧虑
01:09:17 不需要去焦虑喉呀学佛很难哪
01:09:21 就是有这么多的八万四千个法门
01:09:24 怎么能够学得完哪等等没有必要的
01:09:27 只有一个这个八万四千个法门
01:09:30 你就可以不用管了
01:09:31 你最后就是知道一个就可以
01:09:33 一个是什就刚才讲的
01:09:35 所有的来源就是我们的心
01:09:39 知道这一个的时候那就是岂虑
01:09:43 你怎么焦虑这个门很难入呢
01:09:46 不难只有一个
01:09:49 只有一个了解了全部了解了
01:09:52 只有一个问题解决了全部解决了
01:09:55 所以就是这个我们之前开头的时候
01:09:59 这个《达摩破相论》刚开始的时候
01:10:02 也讲过了这叫作这个大乘佛教
01:10:06 包括这个密宗显宗
01:10:08 整个大乘佛教的诀
01:10:11 窍决就是他不到外面去求
01:10:19 不到外面去因为外面的这些东西是
01:10:25 只要我们的意识没有结束
01:10:29 外面的这个现象都是不会结束的
01:10:31 有各种各样的现象
01:10:33 这是学不完的看不完的
01:10:36 所以都不需要
01:10:37 所以最后就是归根结底
01:10:40 就只有一个问题解决了
01:10:42 所有问题解决
01:10:43 那这个就是我们内心的问题
01:10:47 所以如果你知道了所有的来源是心
01:10:52 这样子的话那你就是
01:10:53 就为什么还要焦虑就是还有忧虑
01:10:57 还有担忧这个门很难入
01:11:00 没有必要这样子这很重要
01:11:04 知关津者何忧不达
01:11:08 然后我们知道了这个所有的
01:11:11 所有的最最最重要的这个要点
01:11:17 是关卡这样子的
01:11:19 最关键的是我们的心这样子的话
01:11:22 那我们为什么还要担忧达不到彼岸呢
01:11:26 如果就是有万事万物
01:11:28 我们要这样子去学的话
01:11:29 那这辈子就是学不完的
01:11:32 担忧我学不完那是有道理的
01:11:36 但是现在就知道了
01:11:38 万事万物的来源就只有一个就是心
01:11:42 那这样子的话
01:11:43 就是还有必要担忧我们达不到吗
01:11:47 能达到就只有一个一个问题解决了
01:11:50 一个问题我们通达了
01:11:52 那所有问题也就解决了
01:11:54 所有的这个知识也就通达就一个
01:11:59 那一个是什么呢
01:12:00 一个就是离我们自己最近的
01:12:03 最近的那就是跟我们二十四小时
01:12:08 时时刻刻跟我们在一起的
01:12:11 就是我们自己的心
01:12:13 你只要知道它是什么东西
01:12:17 你只要知道它真正的
01:12:19 它的本来的面目明白了以后
01:12:22 好 这个时候一切问题都解决了
01:12:25 所以这个就是很简单的
01:12:27 当然这个就是
01:12:28 像达摩祖师他说这个很简单
01:12:31 但是我们是不一定是那么简单
01:12:34 但是从理论上讲
01:12:35 我们确实也是看得出来很简单
01:12:38 如果我们要学那么多的东西
01:12:40 要断除那么多的烦恼
01:12:42 然后要积累那么多的资粮确实很难
01:12:45 但是现在就知道不需要了
01:12:48 这些都是为了
01:12:49 就比如说我们平时的干悔
01:12:52 比如说修四加行五加行等等
01:12:56 所有的一切都是为了一个
01:12:59 就是为了一个做准备的
01:13:01 那一个是什么呢
01:13:02 就是最后我们了解我们自己心的本性
01:13:06 就是这样子那么这个知道了以后
01:13:11 那还有什台必要担忧呢
01:13:16 没有必要提忧的这个是
01:13:18 就是很容易的就这意思
01:13:23 窈见
01:13:24 窃就是达摩祖师他就是表示谦虚
01:13:30 就是说指的是他自己
01:13:32 见今时浅识
01:13:35 就是现在的末法时代的人
01:13:38 知识很浅薄然后呢
01:13:41 对这个佛理的理解不深所以就
01:13:50 唯知事相为功
01:13:53 只知道事就是我们前凡天
01:13:56 上一节课里面讲事
01:13:58 在这里就是讲的这些世俗的这些事情
01:14:03 只知道在这个世俗的事情当中
01:14:06 比如说这个
01:14:08 比如说前面讲的供佛呀 还有修庙啊
01:14:12 还有这个做各种各样的功德呀
01:14:15 只知道就是做这种功德
01:14:19 只知道做这种功德
01:14:21 这种功德最后是什么呢
01:14:24 广费财宝
01:14:26 然后就浪费了很多很多的钱
01:14:28 浪费了很多的钱然后呢
01:14:31 多伤水陆
01:14:33 然后就是我们比如说修庙 修塔
01:14:37 就是这些东西砍伐很多的树木
01:14:41 环境的破坏等等
01:14:44 水的污染 陆地的污染 破坏
01:14:48 这对环境也有很大的破坏
01:14:51 比如说我们之前也讲过了
01:14:53 比如说我们为了供佛
01:14:56 就是去买动物身上的
01:14:59 比如说珍珠象牙 还有等等
01:15:03 那么这些就是因为如果说佛教徒
01:15:05 用大量的这类的东西去供佛的话
01:15:09 那么这就导致了
01:15:10 很多动物的宰杀杀戮
01:15:15 然后这是一个
01:15:15 另外一个比如说我们建一个
01:15:19 非常金碧辉煌的这样子的经堂
01:15:23 还有就是 等等 佛教的这些建筑
01:15:25 那这也就在一定的程度上
01:15:28 对环境也会有各种各样的破坏
01:15:31 所以达摩祖师说这些都是多伤水陆
01:15:35 水的污染陆地的污染 然后
01:15:39 妄营像塔
01:15:41 营就是建筑就是建很多很多的塔
01:15:47 还有佛像等等佛像然后就是
01:15:53 虚役人夫
01:15:55 人夫 就是他雇佣的这个人
01:15:59 然后就是虚役就是
01:16:00 让他们在没有意义的地方
01:16:02 让他们很累很辛苦
01:16:07 达摩祖师说这些都是
01:16:09 给大家带来很多的这样子的痛苦
01:16:12 尤其是 就这个我们一定要知道
01:16:15 比如说我们为了建塔
01:16:17 或者是建各种各样的大型的佛像
01:16:22 人累也是一个
01:16:24 但是就是对动物造成各种各样的杀害
01:16:29 比如说有些人为了建佛塔
01:16:34 为了建佛像为了建经堂
01:16:40 然后做一些动物的买卖
01:16:43 那这样子的话
01:16:44 那这个是真的是 根本就是没有必要
01:16:47 从达摩的这个层面讲 那当然是没有
01:16:51 达摩就觉得这些通通都没有意思
01:16:53 但是我们从我们的世俗的层面讲
01:16:57 那这些也是没有必要的所以
01:17:01 我们比如说适当地建塔适当地建庙
01:17:07 适当地做一些这些也可以
01:17:09 也是有功德但是呢
01:17:11 这个在过程当中必须要重视
01:17:15 重视什么呢
01:17:16 第一个就是对环境的破坏
01:17:21 这个要注意
01:17:22 还有就是生态的破坏
01:17:24 尤其是对动物的这种伤害
01:17:27 这个是一定要注意的
01:17:29 所以达摩也就是说
01:17:31 这些都是虚役人夫
01:17:33 就是说它没有意义的这是 然后
01:17:38 积木叠泥
01:17:40 然后就修各种各样的建筑
01:17:43 大型的建筑物
01:17:44 大型的各种各样的建筑 然后呢
01:17:48 图青画绿
01:17:50 然后再做各种各样的绘画
01:17:53 就是画佛 画各种各样的东西 然后
01:17:57 倾心尽力
01:17:59 在这些上面特别地认真 特别地用功
01:18:03 然后就是
01:18:04 闻思 打坐 这些上面就不用功
01:18:09 然后这种学佛或者供佛的
01:18:13 最后的结局是什么呢
01:18:15 结果是什么呢
01:18:16 就是损己迷他
01:18:19 就是损坏了自己
01:18:21 然后同时也就是误导了别人
01:18:23 因为大家也就是不着重闻思
01:18:27 不着重学佛学习
01:18:30 然后大家就是拼命地往外去
01:18:32 比如说修各种各样的佛像
01:18:36 佛像一个比一个高
01:18:38 然后佛塔一个比一个高
01:18:41 然后所有的这些佛教的这些建筑
01:18:44 一个比一个金碧辉煌
01:18:47 这样子以后在这个过程当中
01:18:50 大家就是不知道这个佛性的
01:18:53 佛教的核心是什么
01:18:56 就失去了这个闻思修弘法利生
01:19:00 实际上这个佛经
01:19:01 它的最最最最重要的就是
01:19:05 就是打破我们人类的这个无明
01:19:10 然后给大家带来智慧和光明
01:19:15 那这个就是佛教的核心的价值
01:19:21 但是如果我们就做很多很多这类
01:19:23 就是把这个闻思修放弃
01:19:26 然后就做很多这种情况的话
01:19:29 那么这损已同时也就误导了别人
01:19:33 大家也以为学佛就是这样子误导
01:19:37 未解惭愧
01:19:39 如果这个时候还不知道
01:19:40 这样子是不对的不懂得斩愧
01:19:45 何增觉知
01:19:47 怎么能够增长这个智慧呢
01:19:52 天天都是修庙天天都是搞这些
01:19:55 根本就不闻思不学习
01:19:58 那这样子的话哪里有什么觉知呢
01:20:02 觉知就根本就谈不上
01:20:05 觉知根本谈不上
01:20:06 大家也没有时间去学习了闻思
01:20:12 因为那幺这个比如说
01:20:14 修这么多的这些塔修佛像等等
01:20:22 那么这些费用也是就是也是很难的
01:20:29 比如说就是这些募款
01:20:31 在这个过程当中
01:20:32 也发生各种各样的事情
01:20:34 每个人的心也不一定很清净
01:20:38 所以这种情况这种现象是不对的
01:20:44 比如说塔也好佛像也好
01:20:47 就差不多就可以了
01:20:49 差不多就可以了所以
01:20:51 这个就不需要在这个上面不需要
01:20:55 不要下太大的功夫
01:20:57 重点还是放在这个闻思修
01:21:01 这是达摩的意思是这个
01:21:04 那这个不仅是达摩的意思
01:21:06 这个确实是整个大乘佛教的意思
01:21:09 就是这样子
01:21:13 见有为
01:21:14 下面开始批评了
01:21:16 见有为则勤勤爱著
01:21:20 就是讲一个有为法的
01:21:22 就是世俗的东西的时候
01:21:24 然后大家特别感兴趣
01:21:27 特别地用功特别地努力
01:21:30 比如说世俗的这些世俗层面上的
01:21:33 工作生活赚钱等等这是
01:21:37 另外一个从佛法的角度讲
01:21:39 比如说我们为了健康
01:21:42 就是为了这个发财升官发财等等
01:21:45 就是为了这些
01:21:47 那就是大家都特别特别地有兴趣
01:21:52 特别地兴奋
01:21:54 就是勤勤爱著特别地执著
01:21:57 然后讲一个这个无为法的时候
01:21:59 就是讲空性讲佛性
01:22:02 这样子的时候是什么样的情况呢
01:22:05 这个时候
01:22:06 说无为则元元如迷
01:22:10 那这个时候
01:22:11 就是大家都是昏昏沉沉的
01:22:14 就是傻傻的什么也不懂
01:22:16 什么叫佛性呢什么叫
01:22:18 就根本就不感兴趣
01:22:20 然后就是一头雾水
01:22:22 然后讲一点这个世俗的
01:22:24 怎么样升官怎么样发财怎么样健康
01:22:27 这样子的时候
01:22:29 怎么样去烧香怎么样去拜佛
01:22:32 这个时候就特别地感兴趣
01:22:36 然后就讲个无为讲个空性
01:22:38 讲个佛性的时候然后大家都
01:22:42 就是变成了傻傻的一头雾水
01:22:46 那么这个就是
01:22:47 未法时代的众生就是这样子
01:22:50 达摩祖师说
01:22:51 他总结得非常非常地好
01:22:54 然后我们都是这样子
01:22:57 且贪现世之小慈
01:23:02 慈就是现世的一点点的慈悲
01:23:06 或者是行善
01:23:07 我们就是为了这一世的健康长寿等等
01:23:11 就是做一些烧香拜佛等等
01:23:16 这样子的这个善叫作小慈
01:23:20 或者是小善小小的善
01:23:23 岂觉当来之大苦
01:23:26 那么就是一切都是为了我们的
01:23:29 现世的升官发财健康长寿
01:23:33 这样子去做做一些小善
01:23:37 那么未来的这个生老病死
01:23:40 怎么能够解决呢这没办法
01:23:44 我们全部的这个学佛的目的
01:23:47 都放在这一世
01:23:49 一切都是这一世的二
01:23:51 健康长寿升官发财
01:23:53 那这样子的话未来就怎么办呢
01:23:56 未来就是我们还要在这个轮回当中
01:24:01 就很长很长要走很长很长的路
01:24:03 那那个时候怎么办
01:24:06 我们的这样子的现世就是
01:24:08 一切都为了现世作为目标的这种善
01:24:12 实际上就是连世俗当中
01:24:14 都不解决未来的这些痛苦这些事情
01:24:19 那么这样子怎么办呢
01:24:21 所以就是达摩祖师说
01:24:23 这种行善不仅是不能够
01:24:29 不能解决轮回连下一世
01:24:32 连以后的这个痛苦都不能解决
01:24:36 所以我们发心很重要
01:24:38 这个我们以前也讲过特别特别多
01:24:40 比如说我们讲大乘小乘
01:24:43 还有人天福报
01:24:45 连人天福报它都要考虑考虑什么呢
01:24:49 考虑这一世和下一世
01:24:51 它都要考虑进去
01:24:53 然后我们根本就不考虑这个来世
01:24:56 只是为了这一世
01:24:57 只是为了这一世这样子行善
01:25:00 有没有用呢那当然是有用
01:25:03 从我们世俗的层面讲
01:25:04 当然是有用的但是就是
01:25:09 我们的一切的目标就是作为现世
01:25:14 那来世怎幺办这是一个
01:25:16 另外一个一
01:25:17 就是我们一切都是为了现世
01:25:20 为了世俗那么解脱怎么办
01:25:24 解脱怎么办没办法解脱
01:25:26 所以达摩祖师说
01:25:28 我们的发心发心就不要这么
01:25:32 不要这么狭窄发心这么狭窄
01:25:35 那么以后的这个都是没有办法解决
01:25:39 所以这一世我们的发心就是要
01:25:44 要发大乘的心就是要发菩提心
01:25:54 此之修学
01:25:55 这样子的修就是这样子的修学
01:25:59 学是闻和思修就是修
01:26:03 修学就是闻思修那这种修学
01:26:08 徒自疲劳
01:26:10 那这就是徒自疲劳
01:26:11 自已疲劳而已就没有什么意义
01:26:15 然后它是
01:26:18 背正归邪
01:26:23 因为这个正是什么呢
01:26:25 正就是佛性空性
01:26:28 然后这种执著本来就是违背
01:26:31 违背这个空性的
01:26:34 然后它就是归这个世俗
01:26:38 一切都不是为了世俗的健康长寿吗
01:26:42 那么这样子的话 这就叫作背正归邪
01:26:47 言获福
01:26:48 还说这个就是说
01:26:51 这样子就是有很大的这个福报
01:26:54 我们做很多这个比如说修很多的庙
01:26:58 做很多的这些善事
01:27:01 那这样就是说有很多很多的福报
01:27:04 这个就是逛言这就是妄语
01:27:09 那这是不是就完全没有功德呢
01:27:11 那当然不是这个地方我们也要知道
01:27:13 这就是说达摩祖师讲的这个功德
01:27:19 它是没有的但是呢
01:27:21 世俗层面上的这些功德当然也有
01:27:25 但是这个世俗层面的这个功德
01:27:28 如果我们的发心不对的话
01:27:30 那只有这一世才有用
01:27:34 连下一世都没有什么保障
01:27:37 所以是这样子
01:27:41 那我们怎么办呢
01:27:43 就后面这几句是特别地重要就说
01:27:47 但能摄心内照
01:27:49 我们把心收起来
01:27:52 不要一直都往外面去追求
01:27:55 追求福报 追求这个 等等
01:27:58 那么现在我们把心收起来
01:28:01 就是要内在里面
01:28:03 到里面去觉悟证悟
01:28:08 就是去体会我们自己心的本性 佛性
01:28:12 这个就是摄心内照
01:28:16 觉观外明
01:28:19 就是说外在的这一切
01:28:21 我们通过观察都是知道 都是空性的
01:28:25 都是如幻如梦的 空性的
01:28:28 那这样子以后
01:28:29 绝三毒
01:28:31 我们把贪嗔痴全部断掉能够断掉
01:28:35 永使销亡
01:28:37 这个贪嗔痴这些所有的烦恼
01:28:40 永远彻底地消亡然后
01:28:44 闭六贼
01:28:45 闭六贼 这个之前说了
01:28:47 六贼就是我们的六根
01:28:50 那么六贼闭是怎么闭呢
01:28:54 把门窗户都关闭
01:28:58 什么样的这个关闭的方法呢
01:29:00 就是我们通过这个觉悟通过证悟
01:29:06 那证悟了以后 我们眼见物质的时候
01:29:10 对物质不产生执著
01:29:13 耳闻声音的时候
01:29:15 对声音不产生执著
01:29:18 看到的 听到的 闻到的一切
01:29:21 都知道是如幻如梦
01:29:23 那么这个就关闭了闭六贼
01:29:28 六个贼不让它们进来
01:29:32 然后就是
01:29:34 不令侵扰自然恒沙功德
01:29:41 这样子的话
01:29:43 恒河当中有多少个沙粒
01:29:47 有无数无边不可思议的沙粒
01:29:51 那么就是这个功德
01:29:52 就跟恒河里面的沙数
01:29:56 这佛经佛陀经常就是
01:29:59 恒河沙数恒河沙来作比喻
01:30:02 这个就有这么多的功德
01:30:04 自然而然就有了
01:30:07 这个时候就有了功德
01:30:09 种种庄严
01:30:11 这样子的各种各样的功德来庄严自己
01:30:16 无数法门一一成就
01:30:19 确实是这样子如果我们
01:30:23 摄心内照明心见性
01:30:27 那这样子的话确实是
01:30:29 所有的法门
01:30:31 这个大圆满大手密宗显宗等等
01:30:36 全部的大乘佛教的这些内容都是
01:30:40 就是通达了都觉悟了都成就了
01:30:46 在这个当中一切都包含了
01:30:49 超凡证圣
01:30:51 这个时候我们超越了凡夫人的层次
01:30:57 就进入了或者证悟了圣人的境界
01:31:03 目击非遥
01:31:05 这个时候我们看到了亲眼看到了
01:31:09 我们离成佛不是很遥远
01:31:13 这个时候就有希望了
01:31:16 意思就是说我们一定要闻思修行
01:31:23 这一生当中一定要证悟
01:31:25 证悟的时候达摩祖师说
01:31:28 你前面的比如说
01:31:29 像修庙等等的这些这些功德
01:31:34 恒河沙数的这个功德
01:31:36 那就是这个时候自然而然就有了
01:31:40 然后大乘小乘禅宗
01:31:44 这个显宗密宗等等-所有的法门
01:31:47 它们就讲一个
01:31:49 讲什么呢就讲心的本性
01:31:51 那么现在证悟了心的本性
01:31:53 所有的这个法门就一下子就明白了
01:32:00 功德自然就有了
01:32:02 那这个时候我们就看到希望了
01:32:05 看到希望现在我们发现
01:32:08 自己离成佛就不是很遥远了
01:32:13 如果我们没有证悟的话
01:32:16 那确实是我们
01:32:17 刚才达摩祖师讲的一样
01:32:18 我们在这个世俗的这个层面上
01:32:22 可以做很多很多的功德
01:32:24 做很多的功德然后这些功德
01:32:28 在这个世俗的层面上也有帮助
01:32:32 比如说我们的健康长寿 发财
01:32:36 这一世当中或者是下一世
01:32:38 再下一世生生世世
01:32:40 在轮回当中我们通过这些功德
01:32:44 可以避免一些痛苦
01:32:47 比如说不堕地狱不堕饿鬼
01:32:50 它能做得到
01:32:52 然后通过这些世俗的功德
01:32:54 在这个世俗的层面上
01:32:56 我们也可以享受一些人天的福报
01:32:59 比如说下一世投生到人间天人
01:33:04 就是享受人天的福报
01:33:06 确实这些都可以做得到但是呢
01:33:09 那个时候我们就是一直都看不到
01:33:13 看不到什么时候能够解脱
01:33:16 就是解脱呀成佛啊那么这些
01:33:20 就是感觉到离我们特别特别地远
01:33:24 根本就是没有希望
01:33:25 再做做了再多再多的这个功德
01:33:30 比如说持戒布施等等
01:33:35 就做了特别特别多的这方面的功德
01:33:39 但是离成佛就是一点都没有近
01:33:46 这个距离一点都没有拉近
01:33:48 所以就是很失望很绝望这样
01:33:52 只有证悟了以后
01:33:55 然后自己就亲眼看到了
01:33:58 现在我离成佛离解脱不是很遥远
01:34:04 这个时候才有希望的
01:34:06 这特别特别有意思
01:34:07 目击非遥这特别特别有意思
01:34:12 这就是说我们这一生当中
01:34:15 必须要证悟的原因理由
01:34:19 就是这样子因为我们这一世
01:34:22 其实我们的证悟的条件
01:34:25 条件是基本上都是具备的
01:34:34 那么如果是自己能够
01:34:36 能够努力的话精进的话
01:34:40 基本上就是可以的
01:34:42 所以大家要用功
01:34:44 悟在须何烦皓首
01:34:49 这个特别重要我们很多人说
01:34:51 我都这么老了年纪这么大了
01:34:54 现在我就能不能证悟
01:34:56 可能没办法证悟了吧
01:34:58 我是不是念佛比较好
01:35:00 达摩祖师就是回答这个问题了
01:35:03 悟开悟证悟
01:35:06 只要我们的这些条件
01:35:09 开悟让我们开悟的这些因缘
01:35:12 或者是条件成熟的话
01:35:16 须史是什么呢就是瞬间
01:35:20 瞬间就会证悟的
01:35:21 证悟就是这样瞬间证悟的
01:35:24 这证悟就是并不是说
01:35:26 证悟就是十年八年
01:35:28 三十年三十年不是这样
01:35:30 证悟的时候瞬间就可以证悟了
01:35:35 当然比如说我们根机很差
01:35:39 然后证悟的这个因缘不成熟
01:35:43 这样子的话那十年八年也不能成
01:35:45 几辈子几万年也不一定能够证悟
01:35:50 但是如果是这些条件成熟的话
01:35:54 那就是瞬间就可以证悟了
01:35:57 那条件是什≤呢条件当然是
01:35:59 这个之前我们前几天也讲过了
01:36:04 不仅仅是藏传佛教
01:36:06 藏传佛教它始终都是认为
01:36:08 我们要证悟的话
01:36:10 必须要有几个最最最基本的条件
01:36:14 那么这个条件是什么呢
01:36:16 那就是四加行和五加行
01:36:18 就是这些修法必须要把这个修好
01:36:21 修好了以后才有希望
01:36:25 有希望可以证悟
01:36:27 我们通过四加行和五加行来调整
01:36:32 调伏自己的烦恼
01:36:34 我们的这个根机从不成熟到成熟
01:36:38 从不成熟到成熟
01:36:41 这样子逐步逐步地提升逐步地提升
01:36:46 那么提升了以后
01:36:48 我们最后就是能够证悟了
01:36:53 这个是这样子我们比如说
01:36:57 之前我们的根机不是很好
01:37:00 但是没关系
01:37:01 人的根机它不是永远都是不变的
01:37:10 人的根机是可以变
01:37:11 可以改变的可以提升
01:37:13 可以被提升的
01:37:15 那用什么样的方法来提升呢
01:37:18 那当然就是出离心菩提心忏悔
01:37:22 就是这些
01:37:23 那么藏传佛教密宗是这样子
01:37:25 然后禅宗也是这样
01:37:28 我们上一节上上一节课里面
01:37:30 我们讲过了
01:37:31 就像憨山大师 他特别明显地讲过了
01:37:35 如果是我们参禅的时候
01:37:40 就是如果没有这个结果的话
01:37:43 那么这个时候
01:37:44 就是要礼佛就是要忏悔
01:37:49 这样子才能够证悟
01:37:53 那憨山大师他也就这么讲那么禅宗
01:37:57 所以我们可以看到禅宗也是
01:38:01 也是可以用这样子的方法
01:38:03 只不过就是四加行五加行
01:38:05 没有那么地强调
01:38:08 不强调是什么原因呢
01:38:10 因为禅宗它最早的时候
01:38:15 它是一个什么样的法门 它是顿悟
01:38:18 顿悟就是说非常简单的方法
01:38:22 直接就是让别人证悟的
01:38:26 一个这样子的方法
01:38:27 实际上它没有什么方法
01:38:29 它没有方法是它的方法
01:38:32 这是它方法就这么几句
01:38:34 比如说最早的时候的这个
01:38:36 它证悟的方法是什么呢
01:38:38 它上师和弟子 他们的问答
01:38:41 就问几句话 回答一下子就证悟了
01:38:45 那么当初的这些 这个顿悟法门的
01:38:50 他们的这些弟子都是这种根机的人
01:38:55 有这种根机的人身上 这个顿悟
01:38:59 顿门的法是特别特别地管用
01:39:02 像我们这样子的这个
01:39:05 根机特别差的人的身上
01:39:07 这完全是用不上的这用不上
01:39:10 所以我们就问答几句话能证悟吗
01:39:13 这个我们谁都不需要说了自己去
01:39:15 完全就可以当下就可以证明这一点
01:39:18 比如说像过去的这些那么多的
01:39:22 比如说给达摩祖师说 帮我安心
01:39:25 达摩祖师说好你把心拿来我给你安
01:39:29 他一看没有心哪就开悟了
01:39:31 那我们可以这样子吗
01:39:32 这根本就不可能
01:39:34 这就是说明我们的根机就很差的
01:39:37 那根机差怎么办呢
01:39:39 是不是就根本就没办法了
01:39:41 不是 还有办法 那办法是什么呢
01:39:44 那就是四加行五加行
01:39:46 通过这个供佛就曼扎不就是供佛吗
01:39:51 然后磕头不就礼佛吗
01:39:53 然后金刚萨就是最好的忏悔
01:39:56 然后就是出离心菩提心等等
01:39:59 这个一系列的这些修法
01:40:02 然后我们把我们的这个根机提升
01:40:04 提升到一定的这个层次的时候
01:40:09 那这个时候
01:40:11 是完全是可以可以证悟
01:40:14 那这个时候就是就有可能
01:40:17 就有一个特别简单的方法就证悟了
01:40:21 当初的时候 这个虚云大师也讲过了
01:40:24 当初最早的时候
01:40:25 这个禅宗像达摩祖师这一代
01:40:28 唐朝这样子的时候
01:40:30 就是像今天禅宗用的这些参话头等等
01:40:35 这些都是没有的 那个时候是没有的
01:40:38 为什么没有 这些人是不需要这些
01:40:41 这些方法不需要的
01:40:43 这个就是因为这些人
01:40:44 都是特别好的根机的人
01:40:46 而且问答几句话就证悟了
01:40:49 那么现在这个禅宗用的这些参话头
01:40:53 就是念佛的是谁等等
01:40:55 这是什么时候有的呢
01:40:57 就虚云大师也讲 这是宋朝以后
01:41:01 然后这些参禅的人
01:41:03 他们的根机也没有之前那么好
01:41:06 那没有之前这么好的话
01:41:08 那他也得要就是要创造一个新的方法
01:41:12 因为当初达摩祖师的这么简单的方法
01:41:15 那现在这些人身上用不上
01:41:17 那用不上的话那怎么办呢
01:41:19 那就是要去想别的办法
01:41:21 那别的办法是什么呢
01:41:23 就参话头等等就是这些这些方法
01:41:25 这些方法是后来的这个方法
01:41:31 那现在是不是我们根机又更差了呢
01:41:33 现在更不行了这些是不是
01:41:35 参个话头是不是也用不上呢不行呢
01:41:38 那就是也有可能了
01:41:40 那这个时候怎么办
01:41:41 那就是像憨山大师说的一样
01:41:43 先最早的时候达摩祖师的时候
01:41:46 不需要这个参话头
01:41:49 直接这么几句话就证悟了
01:41:51 那再后来的时候
01:41:53 参话头就可以证悟了
01:41:55 再后来的时候
01:41:56 参话头也参不出什么名堂
01:41:58 那这个时候怎么办
01:42:00 那就是去先去礼佛
01:42:02 这是憨山大师说不是我说的
01:42:04 礼佛忏悔这些然后就有可能
01:42:09 有可能就是证悟了
01:42:12 那这个就是藏传佛教的密宗的方法了
01:42:14 就是密宗先直接就是
01:42:17 就是先把这个四加行五加行
01:42:19 不管你什么样的这个根机
01:42:21 当然如果是你这根机特别好的话
01:42:24 那你在这个当中
01:42:26 也就自己就提前就证悟了
01:42:28 那这四加行五加行修不修都是
01:42:30 都是无所谓了证悟了
01:42:32 但是绝大多数的人就不是这样子
01:42:36 那不是这样子的话那我们给大家
01:42:38 就是安排一个这样子的这个修法
01:42:42 大家就是通过这种修法
01:42:45 来成熟自己的根机
01:42:47 那这个成熟了以后
01:42:50 然后再去修这个最后的这些方法
01:42:54 那这样子就有可能去证悟了
01:42:57 是这样子-所以
01:42:58 达摩祖师也就这个地方就讲
01:43:02 就是说证悟
01:43:04 实际上就是一个瞬间的事情
01:43:07 瞬间是当我们的根机完全成熟了以后
01:43:12 才是瞬间的事情
01:43:14 这个之前就根本就不是瞬间的事情
01:43:18 因为我们的这个
01:43:20 这个证悟是瞬间就可以证悟
01:43:23 所以就是何烦皓首所以就是
01:43:28 我们很多人就是我头发都白了老了
01:43:32 那现在我去能有机会证悟吗
01:43:37 就心里面很焦虑
01:43:40 皓首就是就满头白发了
01:43:42 就是说很老了
01:43:44 那老了以后我是不是应该去念佛
01:43:46 这个证悟是不是就没办法了
01:43:49 达摩祖师说你没有必要这么去焦虑
01:43:54 这个证悟不证悟
01:43:56 老不老这个是没有件么关系的
01:43:59 证悟是瞬间
01:44:01 你也有可能临终这么几分钟的时候
01:44:04 也有可能是证悟的 更何况是现在
01:44:09 临终的时候只要有这么几分钟的话
01:44:12 那也是有可能只是说有可能
01:44:16 临终的时候都有可能证悟
01:44:20 因为证悟是瞬间的事情
01:44:22 证悟不是这么长时间
01:44:24 如果你在这个临终之前
01:44:26 把所有的这些之前的
01:44:29 礼佛忏悔 供佛 这些都做得很好
01:44:32 根机特别地成熟
01:44:35 这样子的话有可能
01:44:37 临终的时候都有可能证悟了
01:44:41 更何况现在
01:44:43 所以你就根本就没有必要担忧
01:44:47 我现在很老了头发都白了
01:44:49 我可能就是不能证悟了
01:44:52 达摩祖师说没有这样子的必要了
01:44:54 这是没有道理的为什么呢
01:44:58 如果你如果这个条件成熟的话
01:45:01 那这个证悟是瞬间的事情
01:45:03 你没有这样子的
01:45:05 不需要这样子的担忧
01:45:06 但如果这些条件不成熟的话
01:45:10 那就是年轻也没有用的
01:45:13 这一辈子下一辈子
01:45:14 都不一定能够证悟
01:45:17 所以我们证悟不证悟
01:45:21 要看人的根机成不成熟
01:45:27 不在于人的这个年龄有多大
01:45:30 所以我们
01:45:32 当然比如说我们很多老年人的话
01:45:35 念佛是我们的首选
01:45:38 作为首选这个特别地好
01:45:40 但是也不要认为
01:45:43 我老了我满头白发了
01:45:46 那现在就是不可能去证悟
01:45:50 不要有这种想法
01:45:52 证悟是瞬间的事情你也有这个希望
01:45:56 任何时候都是有希望
01:45:58 达摩祖师的意思
01:45:59 就是任何时候都有这样子的希望
01:46:02 好这个就回答了我们很多很多的
01:46:05 这个年纪稍微大一点的师兄经常问
01:46:10 我现在是不是应该去念佛
01:46:12 念佛当然好啊
01:46:14 但是也不要放弃这个证悟的机会
01:46:19 这个机会也是
01:46:21 这个可能性也是一直都有的 这意思
01:46:26 然后后面就是讲
01:46:27 达摩祖师就再说凡句他说
01:46:31 真门幽秘
01:46:33 就是说这个禅宗里面讲的
01:46:36 这个就是一个特别特别的
01:46:39 佛的真正的这个意义
01:46:41 真门就是佛的最最最正宗的
01:46:45 佛的这个最究竟的意义
01:46:49 幽秘就是说罪常深奥的
01:46:52 非常非常深奥的这个内容
01:46:55 宁可具陈
01:46:57 宁可就是说怎么可能这意思
01:47:00 怎么可能具就是全部陈就是说
01:47:05 怎么可能把全部的内容说完呢
01:47:08 这个不可能因为
01:47:10 为什么不可能因为这个
01:47:13 禅宗达摩讲的这些都是
01:47:16 特别特别深奥的这样子的内容
01:47:20 所以不可能把全部的内容讲完
01:47:24 全部内容讲完这讲不完的
01:47:28 略述观心
01:47:30 那这个地方简单地
01:47:32 就说了一下观心的方法
01:47:36 详其少分
01:47:38 就是给大家说明给大家介绍
01:47:42 一个观心的方法当中的一部分
01:47:46 就是少许就是这个当中的一部分
01:47:51 实际上当时对当时的人来说
01:47:57 这个就是完全是足够的
01:48:01 让一个根机成熟的人觉悟
01:48:07 那就是完全是够的
01:48:10 不需要再多的这个文字
01:48:12 如果再多了那就是多余的
01:48:14 就根本就不需要这个就完全够了
01:48:17 但是对我们现在的人来说
01:48:21 还需要一点需要什么呢
01:48:22 你看我前几天也讲过
01:48:24 这个里面没有后来的这些
01:48:26 对我们针对我们现在人的一些方法
01:48:30 比如说如果我们用这样子的这个
01:48:34 问答的形式不证悟的话那怎么办呢
01:48:38 那这个里面是没有的 这没有讲
01:48:41 那这是就后来的禅宗的这个方法
01:48:45 或者是密宗的方法 一个具体的方法
01:48:49 那这个里面是没有的
01:48:51 为什么没有呢 因为当时
01:48:52 达摩祖师他自己在世的时候
01:48:56 那么那个时候的这些人
01:48:59 那就是不需要的 这个就是方法了
01:49:02 这就是他的方法
01:49:03 那我们看来这里面就是理论
01:49:07 这是讲了很多很多的理论
01:49:10 就是描述了我们的心
01:49:13 形容了我们的心的本性
01:49:15 但是没有讲它的一个具体的方法
01:49:21 但是对当时的人来说
01:49:24 那这个就是方法这就是方法
01:49:26 因为这样子一讲 那立即就明白了
01:49:29 立即就在这个问答当中就开悟了
01:49:33 真的是这样子这个像很多
01:49:36 非常非常多的印度的成就者
01:49:38 八十位大成就者
01:49:40 还有藏传佛教里面的
01:49:42 修大圆满修密的很多很多
01:49:45 长千上万的成就者
01:49:47 还有汉传佛教修禅宗里面的这些
01:49:50 那么多的这些祖师大德们
01:49:54 那么他们那就不需要了
01:49:57 不需要四加行不需要五加行
01:50:00 连参话头这样子也不需要
01:50:03 那就讲这么几句话就证悟了
01:50:06 那么没有证悟的这些人怎么办呢
01:50:09 那就是后来发明的一些方法
01:50:11 就是参话头啊
01:50:13 然后再后来再不行的话
01:50:15 那就是再加上憨山大师讲的
01:50:17 就是礼佛呀 忏悔呀 就是这些方法
01:50:21 那这些方法都需要的
01:50:23 只要有这些方法的话
01:50:25 那就完全是可以证悟
01:50:27 那么这个证悟我们不分在家和出家
01:50:32 这完全是跟在家出家一点关系都没有
01:50:36 在家 出家 男女老少
01:50:39 这没有任何的关系 所以
01:50:42 每一个人都是有希望的 有机会的
01:50:45 证悟是每一个人都是有机会
01:50:48 那么我们现在这个就需要一点点补充
01:50:52 那这个我们会以后会
01:50:54 下面会讲的 一些具体的一些方法
01:51:00 这个就是因为
01:51:01 我们现在的感觉是什么呢
01:51:03 比如说就是一个
01:51:05 就是我们下面坐了很多
01:51:08 就特别饥饿的饥渴的人然后呢
01:51:12 上面我们任何人都够不着的地方
01:51:14 就是放一个特别好的食物
01:51:17 然后我们在介绍
01:51:18 这个东西怎么怎么好吃怎么怎么样
01:51:22 但我们怎么去我们大家都够不着啊
01:51:24 我们怎么去把这东西拿下来吃
01:51:27 怎么去吃那这个方法就没有讲
01:51:30 一直都在讲 就挂在很高
01:51:33 我们大家都够不着的地方的这个东西
01:51:36 它味道怎么怎么好 等等 一直都在讲
01:51:40 但是我们没有说
01:51:42 我们怎么去把这东西拿下来吃
01:51:45 这个就没有了这个为什么没有呢
01:51:48 那就是实际上不是没有
01:51:49 实际上当时的人他就只有这些了
01:51:54 那除了这个以外他是不需要
01:51:56 他们是不需要了
01:51:58 但是我们需要那我们需要怎么办
01:52:00 那就是就需要一些补充
01:52:02 尤其是这个大圆满的一些方法
01:52:05 是特别特别地有用的
01:52:09 方法也非常地多
01:52:11 我们平时讲这禅宗跟大圆满
01:52:14 就没有什么不一样的地方
01:52:17 主要讲的是什么呢
01:52:18 主要讲的是它的 它们在形容
01:52:22 描述我们的心的本性的这一部分是
01:52:25 确实是没有太大的不一样
01:52:28 但是 是不是完全没有不一样
01:52:31 是不是完全是一样呢那也不是
01:52:33 还有很多的这些
01:52:34 尤其是具体的方法上面有很多不一样
01:52:40 这个我们下次可以再补充
01:52:44 然后后面有一个偶子
01:52:48 而说偶言
01:52:50 后面就是又把前面的内容
01:52:54 总结性的一个偶颂说
01:52:58 我本求心心自持
01:53:02 这个地方就是说我本就是求心
01:53:08 这个心是什么呢
01:53:09 这个心我们要理解为
01:53:11 我们的心的本性佛性
01:53:14 我们本来我们作为一个修行人
01:53:16 我们本来就是求什么呢求佛性
01:53:20 但是我们去求心去学习
01:53:24 去闻思去修学的时候
01:53:29 开悟的时候我们发现
01:53:32 发现心自持自持的意思是说
01:53:36 它本来就在我们的心里
01:53:39 它永远都在我们心里
01:53:41 从来都没有离开过我们
01:53:43 所以我根本就不需要去求
01:53:45 原来我想求一个什么佛的智慧
01:53:49 那这个就是一个错误的观念
01:53:52 佛的智慧这地方
01:53:53 我们讲的这个心是佛的智慧和佛性
01:53:57 那我们以前就是
01:54:00 我希望就是拥有佛的智慧
01:54:02 这样子就是向外求佛的智慧
01:54:09 但是后来证悟的时候
01:54:12 然后就发现这佛的智慧
01:54:15 就是永远都跟就在自己的心里
01:54:19 它永远都是我心的本性
01:54:21 它从来都没有离开过
01:54:23 所以这个时候就发现了
01:54:26 发现了之前求心这是错误的
01:54:31 不需要求心自持
01:54:35 求心不得待心知
01:54:39 就是说如果我们认为这个佛性
01:54:44 佛的智慧就是一个外在的智慧
01:54:48 然后一直都向外这样子求的话
01:54:51 那永远都是不可得
01:54:54 待心知就是说我们等待
01:54:57 等待我们自己心中的佛性现前的时候
01:55:02 然后就立即就是就找到了这个心
01:55:07 不要去求只有等待
01:55:09 只有等待这意思
01:55:11 怎么等待呢等待的方式是什么
01:55:13 我们什么都不做就这么等吗
01:55:15 那当然不是了
01:55:16 等待的方法是什么呢
01:55:18 首先第一个我们要知道
01:55:20 这个佛性就在我们自己的心里
01:55:24 一直都存在的
01:55:25 只不过现在还没有出现
01:55:29 还没有出现我们要等它出来
01:55:32 怎么个等呢
01:55:33 等就是因为我们现在看不到
01:55:37 是什么原因
01:55:37 就是因为我们的根机不成熟
01:55:40 那我们就是要让我们自己的根机成熟
01:55:45 等就是让我们的根机成熟
01:55:47 成熟了以后我们可以等得到它出现
01:55:52 如果根机不成熟
01:55:54 那我们就是等了几千万年
01:55:56 也是没有用的所以
01:55:58 现在就是就是像憨山大师讲的这种
01:56:01 礼佛忏悔等等
01:56:03 或者是藏传佛教讲的这种
01:56:06 四加行五加行
01:56:07 就是当我们的这个心
01:56:10 还没有出来的时候
01:56:12 心的本性还没有出现的时候
01:56:15 那我们就是做这些基础的这些修法
01:56:20 认认真真地去做
01:56:21 提升我们自已的根机
01:56:23 然后我们等它出来不求 不外求
01:56:28 就是等等它出来
01:56:32 等的意思就是说如果我们要等的话
01:56:34 这就是说明它已经是存在的
01:56:37 如果它本来不存在 那等什么呢
01:56:40 这就说明我们的心中
01:56:43 本来就是有这个佛性
01:56:45 只有等就可以了
01:56:47 那等有等的方法
01:56:50 就这个方法是什么呢
01:56:51 我刚才讲的就是用这些基础的修法
01:56:56 来成熟我们自己的根机
01:56:59 然后在这个当中我们等待它出来
01:57:04 这就是说求心不得比如说
01:57:09 我们又不修出离心又不修菩提心
01:57:12 然后又不礼佛 又不忏悔 又不供佛
01:57:16 然后就是天天都是
01:57:18 自己自以为是在打坐
01:57:19 这样子等等等等等
01:57:21 那就是等不出来的 它不会出来
01:57:25 所以这个等这个意思
01:57:26 待 等待 那等待就有等待的方法
01:57:30 用它的方法去等待 才能够等得到
01:57:35 否则的话这永远都等不到
01:57:38 待心知佛性不从心外得
01:57:44 佛性不可能从外边得
01:57:48 这个不可能这我们大家都知道的
01:57:51 然后这以上的几个
01:57:54 三句话里面讲的这个心
01:57:57 指的是佛性指的佛性
01:57:59 然后下面第四句话里面的心
01:58:02 指的不是佛性
01:58:03 指的是我们的普通的意识
01:58:07 心生便是罪生时
01:58:10 这个心就是我们的分别念
01:58:14 那分别念出来的时候
01:58:16 实际上罪恶就出来了
01:58:19 那分别念后面就肯定有贪嗔痴
01:58:21 那贪嗔痴后面
01:58:22 就是有各种各样的这种罪
01:58:25 所以这个心不是佛性
01:58:30 前面的字是一样 但是内容不一样
01:58:33 生心便是罪生时
01:58:35 分别念出来的时候
01:58:37 那这个时候就是造罪的时候了
01:58:42 意思就是说
01:58:43 让我们把分别念融为佛性当中
01:58:48 不要让它出来这意思
01:58:51 但是这个说起来简单 做起来就是
01:58:53 当然 这个要下很大的功夫才可以的
01:58:57 我本求心不求佛
01:59:01 这个就是说我达摩祖师说
01:59:04 我本来就是求心的
01:59:07 这个心是什么呢
01:59:08 这个心第五句话里面的心
01:59:14 它又是我们的这个心的本性
01:59:18 不是这个分别念
01:59:19 分别念求什么分别念呢 没用
01:59:21 就是修这个分别念它的本性
01:59:25 就是佛性
01:59:26 我本求心也就是佛的智慧
01:59:29 这个也就叫佛的智慧
01:59:33 我本求心不求佛
01:59:37 不求佛 就是说不求外在的佛
01:59:42 我不求外在的佛
01:59:43 佛就在我自己的内心当中
01:59:47 但是有一个是特别要值得注意的是
01:59:50 比如说一开始就是修禅宗
01:59:54 然后其他的法门都是没有闻思
01:59:59 然后一开始就是修禅宗 那么有些人
02:00:03 当然不是所有修禅宗的人
02:00:05 就是有些人
02:00:06 就是我之前也讲过了
02:00:08 就是我也遇到过一些 这样子的一些
02:00:10 就是这是我个人看
02:00:12 就是有一点点走偏的这样子的意思
02:00:15 比如说根本就不恭敬佛像
02:00:21 他认为这是没有用的
02:00:23 这个佛他也可能
02:00:25 他也不一定知道佛真正
02:00:28 内在的佛是什么也不一定知道
02:00:30 但是外在的这个佛像
02:00:33 他把佛像就是就把当作一个我们
02:00:36 就是一个普通的东西 这样子来看待
02:00:39 我觉得这个确实是走偏了
02:00:43 虽然我们求的当然不是外面的
02:00:46 比如说铜像 泥塑的像 不是
02:00:50 但毕竟它是佛的化身的一个现象
02:00:56 就是当佛法完全消失的时候
02:01:00 当佛法完全消失的时候
02:01:04 有这么一段时间当中
02:01:05 这些佛像 佛塔 用它们来度众生
02:01:10 那这个时候怎么度
02:01:11 是不是它们说话不是
02:01:14 这个时候的这些众生
02:01:16 因为他们的福报
02:01:19 是没有办法听到佛法的内容
02:01:23 只是眼睛去看这些佛像佛塔
02:01:30 给他种下一个种子 播下了一个种子
02:01:35 然后这个种子可能是成干上万年以后
02:01:39 成熟的时候 他有机会就再去学佛
02:01:44 那这个时候的众生的福报就变成这样
02:01:47 但是那个时候的人
02:01:49 比如说他的经济条件 生活水平
02:01:52 那这些就不一定是很差的
02:01:55 有可能比现在还好
02:01:59 任何时候 都有各种各样的变化的
02:02:01 说不清楚
02:02:02 只是说他的学佛的这个因缘
02:02:06 这个上面就根本就已经是
02:02:08 没有了真实去听经闻法
02:02:11 比如说就像我们今天
02:02:13 我们根本就没有福报再见到佛陀
02:02:18 这个当时的佛陀身边的这些人
02:02:23 他随时都可以看得到释迦牟尼佛
02:02:26 也可以听得到佛陀的这法
02:02:30 那我们现在
02:02:32 这个福报已经就过去了已经
02:02:35 这个年代我们现在的这个当代的人
02:02:38 这个福报已经过去了已经不在了
02:02:41 但是幸好还有一个是我们可以
02:02:44 除了我们的眼睛去看以外
02:02:47 我们可以有机会去听
02:02:49 还有就可以去修可以去思考
02:02:52 那这个是这样子的福报
02:02:55 然后这个福报再下去了以后
02:02:58 最后的时候那最后的这些人
02:03:01 那他根本就是没有这个福报了
02:03:04 听哪修啊 根本不可能只是
02:03:06 但是那个时候
02:03:07 这些佛像这些就很多都还在
02:03:11 还有佛的舍利还在佛舍利
02:03:14 那个时候是佛舍利度化众生的时候
02:03:19 就佛教就分了这么几个层次
02:03:21 过去佛陀的这个时代
02:03:24 三千年或者是两千五百年以前
02:03:27 这个时代是佛的身体度众生的时代
02:03:32 这个时代过去了
02:03:34 那么从这个时候到现在
02:03:36 还有未来的很长很长一段时间
02:03:38 是佛的语言度众生的时候
02:03:41 我们今天给大家讲的
02:03:44 实际上也不是达摩讲的
02:03:47 都是佛陀的这个法
02:03:50 就是通过我们的这样子的语言和文字
02:03:54 传递给大家
02:03:54 实际上这些都是来自于佛
02:03:56 实际上这些都是佛的语言的这个功劳
02:04:04 佛的语言度众生的时代
02:04:07 然后再后面的时候
02:04:11 这些传承然后完全断层了
02:04:16 没有人知道这它在讲什么
02:04:18 这样子的时候
02:04:22 比如说我们今天就是可以看到
02:04:25 就是几千年以前甚至上万年之前的
02:04:28 一些考古学家他发现的一些文字
02:04:31 人类很早很早的二
02:04:33 史前文明的些痕迹呀等等
02:04:36 就是这样子
02:04:37 当那个时候的人
02:04:39 他们会看到今天我们做的一些
02:04:43 比如说佛像还有就是在这个
02:04:46 比如说就是刻在岩石上的
02:04:51 或者是金属上的这些东西
02:04:53 比较不太容易毁掉的这些东西
02:04:58 那那个时候
02:04:59 就像我们今天的考古家发现很多
02:05:03 几千上万年以前的东西
02:05:06 他们会看到这些
02:05:08 那他们看到的时候
02:05:09 他们不会知道这是什么意思
02:05:11 他们也不懂得它在说什么
02:05:13 但是他会看到这些佛像佛塔
02:05:17 那么看到了以后
02:05:20 就给他播下了佛的这个种子
02:05:25 这也算是一个佛的度化众生的方法
02:05:30 那么这个就是
02:05:31 佛的形象来度众生的时候
02:05:35 这是最后最后最后的时候了
02:05:37 那么然后佛教就彻底就没有了
02:05:42 就很长一段时间当中就彻底就没有
02:05:45 什么都没有
02:05:49 比如说我们三星堆三千五百多年
02:05:53 那么三星堆三千五百多年前
02:05:57 这些人就是做这些
02:06:00 比如说我们现在者舌学家发现的这些
02:06:03 这些各种各样的东西的时候
02:06:05 那么那些人根本就没有佛教的概念
02:06:09 佛是什么他根本不知道
02:06:11 就是最后的时候
02:06:13 又回到一个这样子的空白的时间
02:06:16 这个很长一段时间
02:06:18 然后这个过了以后
02:06:20 燃下一尊佛又出来了二
02:06:22 又就这么一段时间就有佛法了
02:06:26 所以就是这一个
02:06:29 地球毁灭之前有一千尊佛
02:06:32 有一千尊佛会出来传法
02:06:36 所以可以这么说佛教它不可能
02:06:40 永久地消失于这个地球上
02:06:43 但是这个中间
02:06:45 是有很多很多空白的时间
02:06:47 如果我们这个时候出现在这个地球上
02:06:54 那是听不到佛法的没有
02:06:57 人类根本没有什么佛呀法呀
02:06:59 这样子的概念
02:07:02 但是那个时候有可能会有很多很多
02:07:05 其他的各种各样的宗教
02:07:08 今天的这些宗教有可能根本就没有
02:07:10 今天的所有的意识形态根本就
02:07:12 有可能完全就不存在
02:07:14 但是有可能就是一个
02:07:16 完全是全新的东西来替代这一切
02:07:20 那那个时候人类有新的思想
02:07:23 有新的观点有新的宗教
02:07:26 就是这样子
02:07:27 所以这个时候佛像来度众生
02:07:32 它也可以度众生
02:07:34 所以我们不能在世俗的这个层面上
02:07:38 去否定佛的这个功德
02:07:41 所以我就觉得这个有点走偏了
02:07:44 人家达摩祖师他说不求佛
02:07:46 什么不求佛呢
02:07:48 他就是不会把外在的佛
02:07:50 就当作一个实有的佛
02:07:54 然后根本就不知道佛在内心当中
02:07:57 然后到外面求
02:07:58 他就是说他不会做这样子的事情
02:08:01 他并不是说
02:08:02 比如说外在的佛佛像佛塔
02:08:06 他并不是说在世俗层面上
02:08:09 这些东西都是没有用的没有价值
02:08:11 他不可能只要是一个佛教徒
02:08:15 不会说这样子的话
02:08:16 更何况是达摩祖师
02:08:18 这个我们不能理解错了
02:08:20 我们学禅宗的话
02:08:22 那真的也得要走这个正道不能走偏
02:08:26 否则的话这个心的本性
02:08:29 也没有修到也没有等到
02:08:32 然后我们大家可以种一点福报的
02:08:35 这些福田也就忽略了轻视了
02:08:39 从中也就造了很多业
02:08:42 那这样子的话真的是
02:08:45 最后的时候是一无所有
02:08:47 这样子是不对的
02:08:49 所以我们可以觉得佛在我们的心中
02:08:54 就是外求是不对的但是同时
02:08:57 这个外在的比如说包括一个佛像
02:09:00 它也有它的功德要尊敬
02:09:04 那我们所有的佛教徒要有这个皈依
02:09:07 那皈依不就是守皈依戒吗
02:09:09 那皈依戒里面有一条
02:09:10 就是我们要恭敬这些佛像
02:09:13 所以这走偏了任何时候都是不对的
02:09:18 我本求心不求佛
02:09:22 还有五祖的这个《最上乘论》里面
02:09:25 也有这么一句话就是说
02:09:27 佛不度众生众生是心自己度
02:09:32 那么这一类的禅宗的这些话
02:09:34 都是有非常非常深刻的意义
02:09:38 我们不要这个以为
02:09:39 简单地理解 这样子就会走偏的
02:09:42 所以我本求心不求佛就这意思
02:09:47 了知三界空无物
02:09:52 三界就是欲界 色界 无色界
02:09:56 或者是贪嗔痴
02:09:57 之前也讲过了 这一切都是空性
02:09:59 为什么不求外面的佛呢
02:10:01 因为外在的佛都是空无一物
02:10:06 那这一句话是特别特别重要的
02:10:09 我们最后要证悟的话
02:10:11 就是证悟的就是这句话的意思
02:10:15 若欲求佛但求心
02:10:19 如果想求佛的话
02:10:21 但这个意思就是说
02:10:23 只是只这意思
02:10:26 就是说如果你想求佛
02:10:28 那就只求自己的心
02:10:31 只求自己的心是什么呢
02:10:33 我们的贪嗔痴吗当然不是
02:10:36 是我们的贪嗔痴的本质 就是佛性
02:10:40 如果你想求佛 那你就去求本性的佛
02:10:45 就是法身的佛这意思
02:10:48 只求它不求外面的其他的这个佛
02:10:54 只这心心心是佛
02:10:57 这三个心
02:10:59 我们在其他的达摩祖师的论里面
02:11:05 也看到这样三个字心心心
02:11:08 我不知道他这个什么意思
02:11:10 也许是比如说因为心特别地重要
02:11:14 因为这前后讲的都是这个
02:11:18 就是重点就是这个心心的本性
02:11:20 所以他就要强调
02:11:24 重要的事情就是要反复地讲
02:11:26 所以就心心心
02:11:28 或者我们也可以这样子
02:11:30 佛经上面有这样子的
02:11:31 比如说心心心
02:11:33 过去的心现在的心和未来的心
02:11:36 三个心字就是
02:11:37 过去的心现在 未来的心都是佛
02:11:41 也许可以这样子理解
02:11:43 但不知道这个是不是这样子
02:11:46 我觉得这样理解是
02:11:47 反正是没有问题的就是这样
02:11:52 那我们如果要求佛的话
02:11:54 那我们只求这个心心心
02:11:58 过去心现在心未来心
02:11:59 还有佛经里面这个三个心
02:12:01 就是有这样子的解释
02:12:03 比如说阿赖耶识第一个心阿赖耶识
02:12:06 第二个心就是末那识
02:12:08 第三个心就是我们的意识
02:12:10 也有这样但是这个地方
02:12:12 我觉得这个不太合适不太符合
02:12:15 所以我觉得这个心心心
02:12:17 可能是过去的心跟现在的心
02:12:19 跟未来的心三个心
02:12:21 不管是什么心都是佛
02:12:28 然后还有一个
02:12:29 比如说心心先这两个
02:12:32 比如说我们重叠的这个字
02:12:37 比如很多时候都是比如说
02:12:38 我们念念不忘念念怎么怎么样
02:12:41 有两个念这样子的字 所以心心
02:12:45 然后后面任何一个心都是佛
02:12:49 那这样子 也有一个这样解释方法
02:12:51 但是我觉得这个也不是很
02:12:54 这个也不一定是 讲得不是很通
02:12:59 因为其他地方我看到
02:13:01 达摩的其他的这个论里面
02:13:05 也有这样子三个字的这个心字
02:13:08 所以我觉得这个
02:13:10 最合适的这个解释是
02:13:13 过去 现在 未来 任何一个心
02:13:18 实际上它们的本质都是佛
02:13:20 可能是这样子
02:13:23 达摩大师破相论终
02:13:26 好这个以上我们把
02:13:28 达摩祖师的《破相论》就讲完了
02:13:34 那么这样的这个
02:13:36 非常非常高深的法深奥的法
02:13:40 在从藏传佛教的要求来讲的话
02:13:44 那没有传承是不可以讲的
02:13:48 不允许讲的
02:13:49 那我之前也讲过了
02:13:51 我有没有这个达摩四论的传承
02:13:54 没有我没有传承
02:13:56 我想很多人也没有这个传承
02:13:58 但是那我怎么讲的呢
02:14:00 我是以大圆满和大手印的
02:14:03 这个内容来讲这个
02:14:07 因为大手印大圆满
02:14:09 跟它是完全是一样
02:14:11 所以这个达摩四论里面讲的
02:14:14 所有的这些词汇我特别特别地熟悉
02:14:19 非常可以说非常地熟悉
02:14:21 在这个问题上我觉得
02:14:23 自已认为不会出任何的差错
02:14:25 因为这些都是
02:14:27 都是在这个大圆满大手印里面有
02:14:33 还有个因为这些全部的这个文字
02:14:36 我们都知道它是来自于哪里
02:14:39 来自于什么呢
02:14:40 来自于二转法轮的这个《般若经》
02:14:42 来自于三轮法轮的这个如来藏
02:14:46 那么如来藏跟
02:14:48 《如来藏经》跟这个《般若经》
02:14:50 我们传承都有
02:14:52 我们学过了三四十年的这么长的时间
02:14:56 所以这个三转法轮的内容
02:14:57 跟二转法轮的这些内容这些词汇
02:15:00 都是这些词汇了
02:15:01 这个每一个词汇我们都非常地
02:15:06 就是我是非常地清楚
02:15:09 所以就是用这样子的方法去解释的话
02:15:13 我觉得虽然是没有禅宗的这个传承
02:15:19 但是我觉得不会有问题
02:15:21 我们现在比如说
02:15:22 看到禅宗的多少多少代呀
02:15:24 什么三十五代的什么传人哪
02:15:26 五十八代的传人哪等等
02:15:29 他们有没有传承我不知道可能是
02:15:32 比如说像虚云太师的一些弟子们
02:15:38 那我觉得他们之前是肯定是有传承
02:15:41 因为他们比如说虚云大师
02:15:44 像他这样子之前是一代一代的
02:15:49 是这样子传下来的
02:15:52 那么他们是有这个心心相传的
02:15:56 这种传承是一定会有的
02:15:59 但不知道现在现在也会有
02:16:01 但这些文字
02:16:03 我觉得他们也不一定有这个传承
02:16:07 他有什么传承呢
02:16:08 他有着内在的心心相印的这个传承
02:16:13 因为他们是成就者
02:16:14 他们是证悟的人他们有
02:16:17 但是这个文字的传承
02:16:20 我觉得未必他们也有
02:16:21 因为藏传佛教跟汉传佛教
02:16:24 有一点点不一样的地方
02:16:25 藏传佛教它特别地着重
02:16:28 这些文字的这个传承
02:16:30 它也特别地重视的
02:16:33 然后我们现在这个汉传佛教里面
02:16:36 这些文字都是有的但是这个传承
02:16:40 目前的话那就是没有看到
02:16:44 比如说藏传佛教里面
02:16:46 就是整个《大藏经》的这个传承
02:16:49 各个地方它有人念这个传承
02:16:51 到现在也是这样子
02:16:53 整个《大藏经》的传承都有的
02:16:56 那么汉传佛教我们也没有看到
02:16:58 念整个《大藏经》的这个传承
02:17:02 没有看到这样子
02:17:03 所以那如果是没有这么传的话
02:17:06 这个文字就断层了但是内容
02:17:09 人家是心心相传的传递的
02:17:12 所以这个是有的
02:17:15 但是这些文字可能是
02:17:18 我不知道他们有没有
02:17:21 如果是有的话很好的
02:17:22 文字的传承也是很好
02:17:24 但是内容上面我觉得这个都是
02:17:30 理解上是不会有什么
02:17:32 不会有什么太大的出入
02:17:37 有的话也顶多也就是
02:17:38 因为一些个别的字理解不到位
02:17:42 这个是 这个可能是有的 但是呢
02:17:45 它的这核心的内容上就不会有什么
02:17:49 我觉得就不会有什么太大的问题
02:17:52 这个是我有这个自信
02:17:53 如果没有这样自信
02:17:55 这个肯定是不能乱讲了这样子
02:17:58 那么我们之前
02:17:59 这个达摩的四论里面三个论都讲了
02:18:05 那么讲完了然后呢
02:18:09 惠能大师的
02:18:11 《坛经》的一些核心的部分
02:18:13 我们也讲了
02:18:14 那么这些都是特别特别深奥的法
02:18:17 我希望我们所有的师兄们
02:18:21 一定要高度重视
02:18:22 反反复复地去听 去看
02:18:27 然后自己把四加行 五加行好好修
02:18:30 修完了以后我们比如说学大圆满
02:18:34 同时也就是看这个禅宗的书
02:18:38 这个禅宗的书 我们完全可以
02:18:40 拿一本大圆满的书
02:18:41 跟这禅宗的最深奥的地方一对比
02:18:45 那确实是分不出来的
02:18:47 它讲得特别特别地好
02:18:50 还有一个 我上一次也给你们讲过
02:18:52 因为这个都是以
02:18:54 这些文字都是用你们的母语写的
02:18:59 所以就是它的文字的
02:19:00 这应用的方法是特别特别好的
02:19:04 表达的方法是非常非常好的
02:19:07 比如说我们现在也有很多很多的
02:19:10 大圆满的这些法
02:19:11 就是从藏传佛教里面翻译过来的
02:19:14 很多的这个有很多这样子
02:19:16 但是这些翻译
02:19:18 比如说像索达吉堪布
02:19:19 他们翻译的肯定是没有问题的
02:19:21 但是这个也不能说
02:19:23 只有索达吉堪布翻的才是对
02:19:25 其他都不对不是这个意思
02:19:27 但是如果是他自己一方面
02:19:31 因为这都是 大部分都是藏族人翻译
02:19:34 他对汉语的这个把握
02:19:38 不知道怎么样这水平也不一定
02:19:41 另外一个汉语水平特别好的人
02:19:43 当然有了很多很多
02:19:45 但是他们对这个法的了解也不一定
02:19:50 所以这两个都是要具备的话
02:19:54 这就是这就很难了
02:19:55 肯定是不是很多了
02:19:57 那这样子翻译过来的这些是
02:20:01 大部分的内容是肯定是没问题了
02:20:04 但是这个是不知道是
02:20:06 他表达的方法有些时候也很难懂
02:20:09 就是这样子
02:20:09 这些文字当然这个也是古文
02:20:12 有些时候有一点点难
02:20:14 但是它也不是很难
02:20:16 内容是完全是没问题
02:20:18 大家都可以看得懂的特别有意思
02:20:21 所以大家以后不管修大圆满
02:20:26 修密宗修什么也好
02:20:28 这个禅宗的这几本书
02:20:32 特别地特别有意思大家一定要看
02:20:36 一方面我们比如说
02:20:37 修四加行五加行上师瑜伽全部修完
02:20:40 修完了以后再看这本书
02:20:42 肯定是理解是不一样尤其是
02:20:45 不仅仅是理解
02:20:47 尤其是体会就不一样感觉不一样了
02:20:50 再打坐再看这本书
02:20:52 然后又去修上师瑜伽
02:20:54 这个忏悔呀这些都做好
02:20:55 做好了再看这本书又打坐
02:20:58 这样子的话就体会就会越来越深
02:21:01 最后就会证悟的这特别特别好
02:21:04 好今天我们就讲到这里了
02:21:07 今天我们时间就是超过了
02:21:09 今天我们就不提问题了
02:21:11 下一节课里面
02:21:12 大家如果有什幺重要的问题的话
02:21:16 大家可以写纸条可以放在这边
02:21:18 我们下一次的时候可以回答
02:21:22 好我们今天就讲到这里了
02:21:25 大家最后大家来回向
02:21:28 索南德义坛加惹巴涅
02:21:31 托内尼波札南旁学匠
02:21:34 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:21:38 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:21:42 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
02:22:09 阿弥陀佛
02:22:12 慧灯之光网站
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02:22:20 堪布微博
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02:22:34 堪布著作
02:22:36 丛书、音频、视频：
02:22:37 1.《慧灯之光》系列丛书
02:22:38 2．《慧灯之光》系列音、视频
02:22:43 大陆出版：
02:22:45 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:22:47 西藏人民出版社，2012年
02:22:48 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:22:50 4《我们为何不幸福》
02:22:51 贵州人民出版社，2014年
02:22:52 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:22:53 浙江古籍出版社2013年
02:22:54 6.《喝托》
02:22:54 中国社会科学出版社，2016
02:22:57 台湾出版：
02:22:58 1. 《轮回的故事》
02:22:59 台湾橡树林出版，2007年
02:23:00 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:23:04 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:23:04 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:23:06 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:23:06 台湾喇荣文化事业出版社
02:23:08 台湾喇荣文化事业出版社
02:23:09 《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
02:23:11 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:23:13 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:23:14 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:23:15 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:23:17 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:23:18 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:23:19 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:23:20 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:23:23 藏文出版：
02:23:25 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:23:27 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:23:29 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:23:30 4.
02:23:31 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:23:31 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:23:33 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:23:36 Timely Rainfall
02:23:38 The Mrror that Reflects Samsara:
02:23:40 英文出版
02:23:44 2. 《Are you readyfor Happiness?
02:23:44 Don't let the paper tiger scare you off)
02:23:46 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:23:47 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:23:48 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:23:50 工具书(辞典)：
02:23:51 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:23:53 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.