达摩血脉论《达摩血脉论》4
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- 《血脉论》是禅宗达摩祖师所著的一部论典，内容浓缩了佛教的精华，核心思想是讲心的本性是佛，其内容与实修密切相关。本课讲解的《血脉论》原文如下： 问曰：“既若施为运动，一切时中，皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？”答曰：“本心常现前，汝自不见。” 问曰：“心既见在，何故不见？”师云：“汝曾作梦否？”答：“曾作梦。”问曰：“汝作梦之时，是汝本身否？”答：“是本身。”又问：“汝言语、施为、运动，与汝别不别？”答曰：“不别。”师云：“既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭、不增不减、不垢不净、不好不恶、不来不去；亦无是非，亦无男女相，亦无僧俗老少，无圣无凡；亦无佛，亦无众生，亦无修证，亦无因果，亦无筋力，亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁，不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中，运手动足者，如恒河沙，及于问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？” 佛言：“一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。”众生若不迷，因何问著其中事，无有一人得会者，自家运手动足，因何不识？故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人，能会此法；余人、天及众生等，尽不明了。若智慧明了此心，方名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:34 首先请大家发菩提心
00:00:37 我们听课的时候每次都要
00:00:41 大家一定要认真地发菩提心
00:00:45 我们听课然后就是打坐
00:00:49 包括这个烧香拜佛
00:00:52 那么所有的这个学佛
00:00:55 它的目的是什么呢
00:00:57 就是为了让一切众生离苦得乐
00:01:02 虽然我们现在没有这样子的能力
00:01:09 但是这个没问题的
00:01:11 我们就是只要有这个心
00:01:14 有这个心就可以
00:01:16 我们为了让一切众生离苦得乐
00:01:21 首先下定决心自己成佛
00:01:25 因为我们的成佛就是为了一切众生
00:01:29 因为我们成了佛
00:01:31 才能够让所有众生离苦得乐
00:01:35 所以我们下定决心首先自己成佛
00:01:41 那么为了成佛我们今天大家来听课
00:01:47 然后就是打坐修行这样子
00:01:51 那么这个就是菩提心
00:01:53 大家好好地发菩提心
00:01:56 接下来我们讲今天的这个课
00:02:00 我们继续讲《达摩血脉论》
00:02:04 那么《达摩血脉论》
00:02:07 虽然这个论的文字不是很多
00:02:12 文字就是很少就是一个小册子
00:02:17 但是它的内容
00:02:19 确实是非常非常非常的深奥
00:02:23 然后也是非常的丰富
00:02:25 特别的有意义这样子
00:02:28 这个我们可能这个初学者
00:02:33 刚刚学佛的人
00:02:36 就是一下子直接去听这个课的话
00:02:41 那也许有一点点不太适应
00:02:44 也许就是不太清楚这个里面在讲什么
00:02:49 或者是不太清楚它有多么的深奥
00:02:55 但是我们稍微有一点点佛教的
00:02:58 这个基础的师兄们会感觉到
00:03:02 这个是 真的是非常非常深奥的
00:03:05 接近这个密法
00:03:08 差不多就是密法的大圆满大手印
00:03:12 这样子非常的深奥
00:03:15 所以大家要好好学习
00:03:19 然后不但是学习就是要修
00:03:22 我们的学习主要就是为了修
00:03:25 如果不修的话
00:03:28 那我们学这么多是没有用的
00:03:31 当然从另外一个角度讲
00:03:32 比如说我们学习这个佛法
00:03:36 跟其他的学习 学其他东西是不一样
00:03:40 因为我们学其他东西的话
00:03:43 只要在这一生当中用不上的话
00:03:46 那对我们的下一世
00:03:48 那几乎就是没有什么用
00:03:52 但是佛法就不一样
00:03:54 比如说我们从来都不修
00:03:56 只是听只是学
00:03:58 那这样子的话也就是说
00:04:01 一直都停留在这个闻思的过程当中
00:04:06 境界 这个层面上 也是有功德
00:04:09 有什么功德呢 首先第一个
00:04:12 是有这个听经闻法的本身的这个功德
00:04:17 那另外一个呢
00:04:18 我们这一生虽然没有证悟
00:04:21 但是因为我们学习了这些
00:04:25 佛法的这些核心的非常深奥的这些法
00:04:30 然后我们的阿赖耶识里面
00:04:32 就是播下了这样子的种子
00:04:35 那么这个种子
00:04:37 跟其他的知识不一样的地方是什么呢
00:04:41 因为这个佛教的非常深奥的
00:04:43 这个智慧的种子播下去了以后
00:04:47 这个种子它永远都不会浪费的
00:04:50 总有一天它一定会发芽
00:04:54 那这个就是我们的
00:04:56 我们学其他东西的
00:04:57 不一样的地方是这样子的
00:05:00 但是最好就是不要
00:05:02 停留在这个闻思的层面上
00:05:06 就是一定要我们就首先是闻思
00:05:08 闻思完了以后 大家要好好修行
00:05:12 这一生机会非常的难得
00:05:16 这一生我们比如说
00:05:18 一个人他有很多很多的机会
00:05:22 比如说我们在世俗的这个角度去讲
00:05:27 就是高学历高收入等等
00:05:32 就是可以争取的可以积极向上
00:05:35 这些都是一种积极的心态都是
00:05:40 从世俗的角度讲都是有意义的
00:05:43 但是从佛法的角度来讲的话
00:05:47 那就是价值观不一样
00:05:49 所以佛法在另外一个层面上
00:05:54 就是看这个世界
00:05:57 那也就是说我们从更高的智慧上面
00:06:01 或者是更广的眼光去看这个世界
00:06:05 然后就是所获得的这个观点结果
00:06:09 也是不一样那么有
00:06:11 拥有一个这样子的这个价值观以后
00:06:15 那么这个价值观
00:06:17 对我们的生活也会有一些影响
00:06:19 会有一些变化改变
00:06:22 那这个改变来自于什么呢
00:06:25 有一部分有小部分少部分
00:06:29 是来自于闻思学习
00:06:31 但是主要的大部分就是来自于修行
00:06:35 这个非常重要 大家一定要好好修
00:06:39 然后我们上一上一节课里面
00:06:43 就是提到的有几个间题
00:06:45 今天也就要重新再说一遍
00:06:48 因为这个非常非常的重要
00:06:49 无论是我们的对佛教的认知
00:06:53 或者是对这个修行各方面来讲
00:06:57 这几个是非常重要
00:06:58 也就是我们上一节课的最后的阶段
00:07:04 那么最后的这个阶段当中
00:07:07 就是有三个问题
00:07:09 有三个问题 第一个是什么呢
00:07:12 第一个就是这个关于我们
00:07:15 对真理或者是对佛性的这个认知
00:07:21 也就是我们的观点
00:07:23 用佛教的这个角度来讲
00:07:25 这个叫作见解 这是第一个
00:07:30 那么见解大家要知道就是不能
00:07:34 见解就是不能走极端的路
00:07:38 那么极端有两种极端 在佛教里面
00:07:43 这两个极端就叫作两边两个边
00:07:48 就是要远离两个边
00:07:50 比如说我们走路的时候 开车的时候
00:07:53 车一定要开路中间 不能开到路边
00:07:59 那么开到路边走路走到路边
00:08:02 那么就会出事 就是要走这个路中间
00:08:07 同样的我们就是佛教里面讲中观
00:08:11 中观就是中立的观点中观
00:08:15 那么中观就是说不要走两边
00:08:19 那么两边是错误的不走两边
00:08:24 就是这个中立的观点是对的
00:08:27 两边是什么两个极端是什么呢
00:08:30 首先第一个 我们前面讲过了
00:08:34 因为佛教里面讲了很多很多的空性
00:08:40 然后也讲了很多的 比如说佛性
00:08:43 不管是从佛性的角度讲
00:08:46 从空性的角度讲
00:08:48 我们现在的这个现实生活当中的善恶
00:08:55 就是善恶因果它是不存在的
00:08:59 在空性当中它是不存在的
00:09:02 然后在佛性当中它也是不存在的
00:09:06 也是不存在 所以就是说
00:09:09 就是讲这个佛教的
00:09:12 最究竟的最高的境界的时候
00:09:16 它就会说无因无果无善无恶这样子
00:09:22 把全部否定了全部否定的时候
00:09:25 我们就会产生一种错误的理解
00:09:31 那错误的理解是什么呢
00:09:33 就是我们以为就是在世俗
00:09:38 用佛教里面就叫作世俗谛
00:09:41 世俗谛就是说我们的在世间
00:09:46 或者说我们的感官的这个世界里面
00:09:49 我们以为也是没有这个轮回
00:09:52 也是没有这个善恶因果
00:09:54 这样子理解了以后
00:09:56 那前面这个《达摩血脉论》
00:09:59 已经讲得很清楚了
00:10:01 我们前面也讲过了这个
00:10:03 拨无因果就是说否定了因果
00:10:06 没有因果的 这个无所谓的
00:10:10 杀盗淫妄这些都是没有罪过的
00:10:13 那这样子以后
00:10:15 是一个非常非常严重的问题了
00:10:18 首先第一个 没有证悟空性
00:10:21 只是听说万事万物都是空性
00:10:25 那么错误的理解 他就认为
00:10:28 这个因果善恶都是不存在
00:10:31 所以可以随意地杀盗妄那这样子
00:10:36 当然就是一个非常严重的问题了
00:10:38 这是一个极端 这一个极端
00:10:41 这个上面已经提了提到了
00:10:44 这讲得非常重要
00:10:45 实际上是已经讲得很清楚了
00:10:47 但是因为这个非常的重要
00:10:50 所以我们今天再说一下
00:10:53 尤其是像这个听大圆满
00:10:56 听大圆满的人
00:10:58 还有就是听大手印 还有就是禅宗
00:11:04 因为这三个都是非常地强调
00:11:08 最高最高的境界
00:11:10 凡是强调最高的境界这样子的时候
00:11:15 那因果是肯定要否定的 不存在的
00:11:18 这个境界当中 这个佛的境界当中
00:11:22 没有善和恶没有因和果
00:11:25 这个所有的善和恶因和果
00:11:29 都在我们的我们的众生
00:11:32 六道众生的世界里面存在的
00:11:35 佛的世界里面是不存在的
00:11:38 所以我们分开讲
00:11:40 我们讲佛的这个境界的时候
00:11:44 那这个时候就不要去讲
00:11:45 我们的六道轮回当中的这些东西
00:11:49 什么东西呢 就是善恶因果轮回涅樂
00:11:55 等等都不要讲这个时候
00:11:57 所以这个时候
00:12:00 当然有一个比如说我们有些人
00:12:02 就是这个时候也不敢说
00:12:04 还不敢说这个因果不存在
00:12:06 那个时候就是说
00:12:08 万物是空但是因果不空
00:12:10 这个时候有些人就是这样讲
00:12:12 但这个是不对的
00:12:14 这个时候要大胆地要否定因果的存在
00:12:18 因为这个佛的境界当中 那就是
00:12:21 根本就是没有什么善和恶这样子的
00:12:23 所以在我们讲佛的境界
00:12:26 我们在描述佛的境界的时候然后
00:12:31 完全可以从本质上就否定因果的存在
00:12:35 可以大胆地说根本就不存在因果
00:12:38 但是这个不等于
00:12:40 我们的世界里面不存在因果
00:12:42 这跟完全是两回事
00:12:45 佛的境界当中不存在
00:12:47 但是因为我们众生
00:12:50 有我们的这种虚幻的这个世界
00:12:54 比如说梦里面比如说
00:12:57 我们从垩梦里面醒过来了以后
00:13:01 我们回到现实生活的时候
00:13:03 在这个现实生活当中当然是没有
00:13:06 这些我们梦中看到的这些
00:13:08 非常恐怖的这些现象
00:13:11 但是如果你回到梦里面
00:13:13 这些东西照样存在 会影响你的
00:13:17 所以这是两个不同的这个
00:13:20 比如说我们从一个一比如说
00:13:24 现实生活当中的人的角度去否定
00:13:28 梦中的这些 是没有用的
00:13:30 现实生活当中当然不存在了
00:13:33 比如说你睡在床上
00:13:34 就是在房间里面把门美上
00:13:36 那怎么可能有这些
00:13:38 梦中看到的这些恐怖的景象呢
00:13:40 不可能有的
00:13:42 但是如果一睡着了以后开始做梦
00:13:46 然后没有用的 这些都出来了
00:13:49 出来了以后 那么这时候的这些情绪
00:13:52 比如说恐惧 欲望那么这些所有东西
00:13:57 根本就不低于我们的现实生活
00:14:00 那梦里面一切都存在了
00:14:02 然后醒过来了以后 所有都不存在
00:14:05 这两个不同的世界
00:14:07 那么我们从这个现实的角度去讲
00:14:13 「当然梦里面的全部东西都要否定的
00:14:16 但是到梦里面去
00:14:17 我们去描述这个梦中的这个事情
00:14:21 这样子的时候 梦境的时候
00:14:23 那这个时候就不能说这些东西不存在
00:14:27 这个时候这些东西都是存在的
00:14:30 那么就是完全是跟这个是一模一样的
00:14:33 这个现实生活就像佛 佛的境界一样
00:14:38 它是一个真实的世界
00:14:39 那么从这个角度来讲
00:14:41 我们可以否定因果善恶
00:14:44 全部可以否定
00:14:45 那这个时候可以大胆地说因果不存在
00:14:48 轮回不善恶都不存在
00:14:50 这个时候我们不能说
00:14:52 这个时候不能说
00:14:53 万事万物不存在 因果存在
00:14:55 当然不存在万事万物不存在
00:14:58 因果也就是在万事万物当中
00:15:00 那这个是本来就是自相矛盾的
00:15:04 不能这样子有些人就是说
00:15:05 比如说因果存在 什么不存在呢
00:15:09 不存在因果的本质
00:15:11 其实这个也是不需要这样子的
00:15:13 就是因果不存在
00:15:15 就是因果的本质不存在
00:15:17 梦里面比如说
00:15:18 我们梦中就是看到了非常恐怖的景象
00:15:24 那么回到了这个现实生活的时候
00:15:27 我们从现实生活的角度去描述
00:15:31 这个判断的时候
00:15:33 这个时候应该说梦里面的所有东西
00:15:36 从本质上就要否定的
00:15:38 这个时候我们不能说
00:15:39 梦里面的这些东西的
00:15:41 这种现象它是存在
00:15:44 然后它的本质不存在不能这么讲
00:15:46 现实生活角度来讲都不存在
00:15:48 梦的角度去讲都是存在
00:15:51 所以这个时候这是一个
00:15:55 这一个非常重要的
00:15:56 这时候我们就不能走极端的路
00:15:59 「这两个混在一起以后】
00:16:00 就是一个很大的问题了这是一个
00:16:03 另外一个另外一个极端是什么呢，
00:16:07 另外一个极端 就是说我们就这个佛
00:16:12 佛的境界或者是这个佛性
00:16:18 那我们讲这个佛性的时候
00:16:21 讲佛性的时候就认为佛性是真实的
00:16:27 就是真实真实存在的
00:16:31 那如果这样去理解的话
00:16:33 这是另外一个另外一个极端
00:16:38 这个是上一次
00:16:39 就比较详细地给大家讲过了
00:16:41 好这是两个这两个
00:16:44 那另外一个呢
00:16:45 这行为上面非常的韭常重要
00:16:48 这个是莲花生大师的
00:16:50 这些密宗里面讲得非常非常的好
00:16:53 比如说大圆满的觉悟
00:16:55 哪怕是你的觉悟再高再高
00:16:59 但是你回到这个现实生活的时候
00:17:02 就是要尊重尊重因果的
00:17:08 所以这两个是两个不同的这个世界
00:17:12 当然最后是这个以佛的境界为淮
00:17:18 但是我们目前还不能进入佛的境界
00:17:22 我们佛的境界
00:17:24 我们只是在理论上去学习一下
00:17:27 去了解一下而已实际上
00:17:29 我们还没有办法去进入佛的境界
00:17:32 有一天我们完全可以达到了
00:17:35 佛的境界的时候那个时候
00:17:38 真正的这些因果什么都不存在了
00:17:42 这个时候是不存在这是一个
00:17:47 另外一个这个打坐的时候
00:17:51 我们上面这个上一节课里面有几个
00:17:54 有几个词汇是相当相当的重要
00:17:58 有一个是什么呢无作想
00:18:03 这个无作想 无作想就是打坐的时候
00:18:07 打坐的时候没有什么可做的
00:18:10 也就是说我们没有什么可以修的
00:18:13 没有什么可以去思考的-什么都不想
00:18:17 无作不就这样这个意思吗
00:18:20 那什么都不想
00:18:20 难道什么都不想就是打坐吗
00:18:23 那么这样子的话
00:18:24 发呆是不是也就是打坐
00:18:27 那就是比如说这个人昏迷
00:18:33 那是不是也是打坐呢
00:18:35 那是不是深度的睡眠也是打坐呢
00:18:37 因为这些都是不想的
00:18:38 这些都是没有什么一
00:18:41 没有这个念头的这个如果是
00:18:45 只是说无作就是理解为禅修
00:18:51 那这些都是禅修了
00:18:52 但是这些都不是禅修
00:18:54 还有就是说动物的这个冬眠
00:18:58 动物的冬眠 三四个月的冬眠
00:19:02 那么这些都是 这些都是非常危险的
00:19:05 这个为什么那么危险呢
00:19:06 如果我们就是稍微有一点点这样子的
00:19:09 这方面的禅定
00:19:11 然后特别沉迷于这个禅定这样子的话
00:19:15 那下一世 搞不好的话就会堕动物界
00:19:22 如果运气比较好运气的意思就是说
00:19:27 如果我们有足够的福报的话
00:19:30 那就是色界和无色界
00:19:32 色界和无色界当中 投生到这个当中
00:19:36 所以这个是很危险
00:19:40 就是不能超越这个轮回
00:19:42 主要的原因是什么呢
00:19:44 比如说我们现在的
00:19:46 这种类似于发呆的这种禅修
00:19:50 还有就是动物的长时间的这个冬眠
00:19:55 那么这些所有的这一切
00:19:58 它表面上虽然是没有很明显的念头
00:20:04 但是它就是在 有潜在的执著
00:20:10 执著一点都没有断除
00:20:12 它执著是一直都在的一
00:20:15 只不过没有一个明显的
00:20:18 明显的这个念头而已一
00:20:20 它有潜在的执著一直都是
00:20:22 这个执著深藏在这个冬眠
00:20:29 或者是禅定的这个当中
00:20:31 深藏在这当中
00:20:33 所以执著没有断除的话
00:20:35 那么不可能超越轮回的
00:20:39 所以不可以超 不能超越轮回的话
00:20:42 那就是两种情况
00:20:44 如果你的这个福报足够大
00:20:48 那就是色界和无色界
00:20:50 如果没有这样子的福报
00:20:52 而且有很多的前世或是这一世的
00:20:55 这个罪过的话那就是动物
00:20:59 就只有这两条路所以这个无作
00:21:05 这个是特别要小心特别小心
00:21:08 这个我们之前也讲过很多很多次
00:21:12 这个无作我们可以作为一种
00:21:16 一种这个禅修的基础
00:21:19 但是这个基础是一定要突破的
00:21:22 如果一直都在这个基础上
00:21:24 那是没有用的
00:21:25 所以这个无作特别的重要
00:21:29 然后这无作下面讲了这个落
00:21:33 落无记空中昏昏如醉火
00:21:39 这个前几天已经讲过了
00:21:41 这就是落就是会落到无记空
00:21:47 这个我们今年学《坛经》的时候
00:21:50 大家已经就应该很清楚了
00:21:52 《坛经》里面提到多处提到这个
00:21:56 特别重要然后这是一个
00:21:59 另外一个
00:22:00 刚才讲的这个观点不能走两个极端
00:22:03 然后这个修行就不能落这个无记空
00:22:08 行为不能这个拨无因果不能这个，
00:22:12 不能混为一谈就这三个要点
00:22:15 这个上一次 其实上一次也讲过了，
00:22:20 但是因为这个特别的重要
00:22:22 所以再一次给大家简单地说一遍
00:22:26 那这三个不管是修大圆满大手印
00:22:31 密宗或者是显宗 修任何一个法
00:22:34 这三个是特别特别特别特别重要的
00:22:38 三个要点特别的重要
00:22:40 大家一定要记住特别重要
00:22:44 好 接下来我们讲今天的内容 问曰
00:22:50 就是他们的弟子们就是问这个大师
00:22:54 他们的上师
00:22:56 既若施为运动一切时中 皆是本心
00:23:04 色身无常之时云何不见本心
00:23:10 这就是提的问题就是说如果
00:23:15 施为就是我们的所有的这些行为
00:23:20 还有就是运动这个身体的运动
00:23:24 我们的意识的运动等等
00:23:28 反正就是过去现在来
00:23:31 这个一切时中 所有的时候 皆是本心
00:23:36 但这个时候这里的本心
00:23:39 这个本心要
00:23:44 我们要理解为心的本性佛性
00:23:49 有些时候这个本心
00:23:51 这两个根本的本和心脏的这个心
00:23:55 有些时候它指的是什么呢
00:23:57 还不是佛性
00:24:00 有些时候它指的就是我们的心
00:24:03 就是意识
00:24:06 但是这个地方就不是这个地方
00:24:09 这个本 这个本心它指的是什么呢
00:24:13 还不是我们的这个意识
00:24:16 它指的是佛性是光明的心
00:24:22 那么就是说这个弟子们他问
00:24:25 那么我们的这个比如说我们
00:24:31 行住坐卧吃喝玩乐
00:24:35 所有的时候我们的本心
00:24:38 我们的佛性和光明的心
00:24:41 一直都不离开我们的
00:24:44 那既然是这样子的话
00:24:48 色身无常就是说如果我们的心中
00:24:53 有一个这样子的佛性的话
00:24:55 那我们的身体 无常就是死亡的时候
00:24:58 我们的这个肉体死亡 消失的时候
00:25:03 那这个我们的肉体消失的时候
00:25:06 我们的意识就不就出来了吗
00:25:08 那那个时候为什么不见
00:25:12 为什么看不到我们的心的本性呢
00:25:15 他的意思就是说比如说我们一盏灯
00:25:19 一盏灯放在一个壶里面 放在壶里面
00:25:23 那么外面是没有光的 里面是有光的
00:25:27 如果有一天把这个壶砸碎了
00:25:31 那么这光就会出来的光就出来
00:25:33 这个佛经上 显宗密宗 大圆满包括
00:25:38 当中都有很多这样子的比喻
00:25:40 那么他的意思是什么呢
00:25:42 比如说这盏灯放在这个壶里面
00:25:46 那是我们是看不到
00:25:47 但是这个壶没有的时候
00:25:50 那应该是看得到这盏灯吧
00:25:53 那壶砸碎了以后应该有这个光明吧
00:25:58 这个时候应该看得到吧
00:26:00 那么这样子的话 我们的这个身体
00:26:03 现在我们的佛性就在我们的肉体里面
00:26:06 我们看不见
00:26:08 但我们的肉体消失的时候
00:26:10 就是死亡的时候 那应该是看得到吧
00:26:14 那那个时候都看不到
00:26:15 为什么看不到呢
00:26:17 他问题就是这样子问的
00:26:19 那何不见本心就是这个意思了
00:26:24 然后答日然后他的这个师父回答
00:26:29 本心常现前汝自不见
00:26:34 本心实际上就是 这永远都是存在的
00:26:39 而且都是 永远都是现前的 存在的
00:26:44 当下是存在的
00:26:45 但是是你自己没有看到
00:26:49 这个并不是我们的佛性和本心不存在
00:26:54 而是你自己没有看见
00:26:57 然后这个弟子再追问 进一步地问
00:27:01 问日心既见在何故不见
00:27:07 见这个字心既见在
00:27:11 这个很多版本里面就是见
00:27:13 但是这个应该是现 现 现前
00:27:17 前面讲的这个现前的现
00:27:22 心既现在就是说心既然
00:27:27 就是这个现前在这一
00:27:31 常 就一直都现前 在 现前
00:27:36 那么这样子为什么看不到呢
00:27:39 就这意思如果心一直都存在
00:27:43 我们的心的本性光明佛性
00:27:46 一直都现前的话 那为什么看不到
00:27:49 应该看得到他追问的
00:27:52 师云然后他的师父就是回答
00:27:57 回答的时候
00:27:58 就是用一个比喻来给他说这个事情的
00:28:03 汝曾作梦否
00:28:05 你曾经做不做梦呢 当然会做梦的
00:28:08 答曾作梦
00:28:12 问日 汝作梦之时 是汝本身否
00:28:18 那你做梦的时候呢
00:28:20 比如说你做梦的时候
00:28:22 你人就在躺在这个床上
00:28:26 但你做梦的时候你人在外面
00:28:29 比如说打球那这个时候
00:28:32 打球的这个人是不是你自己呢
00:28:37 汝作梦时是汝本身否
00:28:41 在外面打球打篮球的这个人
00:28:44 是你自己还是一个另外一个人呢
00:28:47 答是本身
00:28:49 当然是我自己了是我自己在打
00:28:54 至少在梦里面梦中他就是
00:28:57 当然这个身体肉身当然没有打球
00:29:00 他就躺在这个床上的
00:29:01 但是梦里面我们根本就不知道
00:29:05 我的真正的身体在床上躺着
00:29:08 根本就不知道的
00:29:10 梦里面我们认为我的
00:29:12 我现在就是在打球
00:29:16 然后我根本不知道
00:29:18 我还有一个身体躺在床上的
00:29:20 我以为就是这个就是我的身体
00:29:22 没有其他身体 他是这么认为的
00:29:25 所以他回答的时候就是这么回答的
00:29:30 这样回答的是不是本身呢
00:29:33 答是本身当然是本身
00:29:37 我们梦里打球的时候没有
00:29:39 我们没有认为别人在打球
00:29:43 我们认为我在打球
00:29:45 所以就是说是本身是当然是本身
00:29:50 汝言语 施为 运动与汝别不别
00:29:57 那么你打球的时候你说的话
00:30:01 然后你的这个行为打球的运动
00:30:05 那么这些跟你自己是一个还是两个
00:30:11 别不别是不是一个呢
00:30:14 答日不别
00:30:15 当然不是别的就是我
00:30:18 这是说梦里面
00:30:20 实际上当然是不是一个了
00:30:21 但是梦里面他就是一直
00:30:25 就是我们刚才讲的梦里面
00:30:27 我们不知道我的身体躺在这个床上的
00:30:31 我们认为我的身体就是现在打球的
00:30:34 现在说话的现在运动的这个身体
00:30:38 才是我的身体
00:30:39 然而我们永远都不知道还有一个身体
00:30:42 躺在床上的所以他就是说
00:30:45 别不别答日不别
00:30:47 就是说这个当然不是别的了
00:30:49 就是一个我说话的时候
00:30:52 我运动的时候
00:30:53 我做事的时候的这个我
00:30:57 这个我的这些衍为
00:30:58 这个行为当然是跟我是不是两个，
00:31:01 不别就是这些就是我自己的行为
00:31:05 我自己的言行举止
00:31:08 师云 既若不别 即此身是汝本法身
00:31:19 这个地方就是有点点模糊
00:31:21 但是这个意思是什么意思呢
00:31:24 应该是这样子首先他的
00:31:28 他的师父就是就通过一个梦的比喻
00:31:33 让他明白这个道理
00:31:36 那明白什么道理呢前面讲过
00:31:40 佛性虽然是永远都是存在的
00:31:45 当下就是存在的 现在就是存在的
00:31:48 但是你是不知道的你不知道的
00:31:52 但是这个时候你虽然不知道
00:31:55 但是这个佛性是跟你别不别不别
00:31:59 就是佛性就是跟你
00:32:01 就是你自己的本心了但是呢
00:32:03 你不知道你有一个这样子的本心
00:32:07 他就是要想说这个问题
00:32:10 然后他就是通过一种梦
00:32:12 最后的这个地方有点模糊
00:32:18 因为这些文字《达摩血脉论》
00:32:20 都已经一千五百年的年前的文字
00:32:24 就是流传到现在
00:32:25 都有已经一千五百年的历史
00:32:29 那么这个当中有无数个人的手抄本
00:32:33 因为当时最早的时候
00:32:35 还没有印刷的这个技术这个时候
00:32:38 都是口传 手抄这样子传下来的
00:32:42 也许最早的时候还不是这样子
00:32:45 也许不是但现在我们没有办法确证
00:32:49 最早的时候是什么样子 都没关系
00:32:51 我们这个意思我们懂就可以了
00:32:54 那么他的师父想通过梦告诉他
00:33:00 ，想告诉他什么呢 就是说佛性是我，
00:33:02 想告诉他什么呢就是说佛性是我
00:33:05 从来都没有离开过就是现前
00:33:09 现在就是跟我们是无二无别的
00:33:13 但是你没有看到
00:33:15 这是你自己没有看到
00:33:17 他想说这句这个问题说明
00:33:20 那么他就通过一个比喻来讲
00:33:24 就是说你做梦的时候
00:33:28 这个里面还没有讲
00:33:30 主要的他的意思是什么呢
00:33:32 你做梦的时候你知不知道
00:33:36 比如说你打球的时候
00:33:38 你知不知道你真正的身体躺在床上呢
00:33:42 那这个时候他肯定会我不知道
00:33:46 那么这个时候
00:33:47 你真正的身体是不是躺在床上呢
00:33:51 他肯定会说是 就是躺在床上的
00:33:53 好那么你现在这个身体
00:33:58 真正的身体就躺在床上的
00:34:00 但是你不知道的
00:34:02 你不知道就不等于他不在床上
00:34:07 他躺在床上 这也不等于你能够
00:34:11 做梦的时候你能够看得见
00:34:14 他就是说这个问题
00:34:15 就是同样的比如说他的身体
00:34:20 躺在床上的这个身体就是好比是佛性
00:34:25 或者说佛性就好比是这个做梦的时候
00:34:29 躺在床上的真正的这个身体
00:34:33 然后我们的除了佛性以外的
00:34:40 我们的这各种各样的情绪
00:34:43 还有就是这个生活这个时间
00:34:49 那就是像就是好比是这个
00:34:53 做梦的时候的这个梦中的人
00:34:57 那么梦中的人他是从来没有离开过
00:35:02 这个躺在床上的这个人的身体
00:35:06 实际上这两个就是一个
00:35:08 但是做梦的时候
00:35:10 你就不知道你还有在
00:35:12 床上还有一个真正的身体的
00:35:15 你不知道的
00:35:18 床上有你真正的肉体在
00:35:21 但是你这个时候是不知道的
00:35:24 同样的他就是说你现在有一个佛性
00:35:29 就像你做梦的时候
00:35:31 躺在床上的那个身体一样
00:35:33 你就有一个佛性
00:35:35 但是你现实生活当中你就是
00:35:38 比如说梦中打球的时候一样
00:35:40 你那个时候你看不见
00:35:43 这个心这个佛性在哪里(你看不见的
00:35:47 就像做梦的时候的你的身体
00:35:50 你的肉体 躺在床上的肉体一样
00:35:55 那么你看不见但是虽然看不见
00:36:00 但是这个躺在床上的肉体
00:36:04 跟你在梦中打球的这两个人
00:36:07 那实际上不是两个人
00:36:08 这个别不别不别这两个是一个
00:36:12 同样的你现在的比如说贪嗔痴烦恼
00:36:17 各种各样的情绪跟你的佛性别不别
00:36:20 不别这两个是一个
00:36:24 但是你现在是看不到的
00:36:27 一在现实生活当中是看不到的
00:36:30 所以他的这个上师
00:36:32 通过这个比喻来给他讲
00:36:35 他前面的这个弟子的问题是什么呢
00:36:39 傻心既然现在 那为什么看不到呢
00:36:43 那就上师说 既然现在看就看不到
00:36:48 是你 比如说像梦中的这个身体一样
00:36:52 梦中的身体那个时候也在
00:36:54 但你看不到你那个时候感觉不到
00:36:58 没有发现还有一个身体
00:36:59 但这个也不等于这个身体不存在
00:37:02 真正的身体就在就在床上
00:37:04 但你那个时候看不到
00:37:06 那就是因为看不到是什么原因呢
00:37:08 就是因为你自己的这个幻觉
00:37:14 所以你就看不见
00:37:15 所以我们现在也有这样子的佛性
00:37:18 你看不见看不见是什么原因呢
00:37:20 就是无明就是说这个问题
00:37:23 所以在前面的这个部分讲得很清楚
00:37:26 但到了后面的时候
00:37:27 这个回答总结的时候
00:37:30 就是有稍微有点点这个模糊
00:37:33 但实际上就这意思
00:37:35 既若不别那么好
00:37:38 你这个身体跟梦中的身体不别
00:37:41 不是两个是一个的话
00:37:44 即此身是汝本法身
00:37:50 那么这个身体就是你的法身
00:37:55 这个身体就是你的法身
00:37:58 那我们看看此身
00:38:00 此身应该是哪个身体呢
00:38:03 应该指哪一个身体呢就是应该是
00:38:06 躺在床上的这个真实的身体
00:38:11 这个身体是法身呢
00:38:13 这个身体是法身吗当然不是法身，
00:38:15 这个是肉体它不是法身
00:38:18 那这个里面说这个是法身
00:38:20 是应该什么讲
00:38:22 这个就是好比是法身应该是这样子
00:38:26 这就好比是法身 这跟法身是一样的
00:38:29 比如说法身你心里是有法身的
00:38:33 但是你看不到同样的你床上是有
00:38:37 现在躺在床上的这个肉体
00:38:40 但你那个时候是感觉不到的
00:38:43 所以此身是汝本法身
00:38:48 就是应该这样子去理解
00:38:50 这是我的理解
00:38:53 我认为应该这样子理解 此身
00:38:57 否则的话这个地方就是
00:38:59 有一点点这个解释不清楚
00:39:02 解释不清楚的
00:39:03 此身是汝法身此身是哪个身呢
00:39:07 如果说是肉体_当然不是法身
00:39:09 肉体不可能是法身
00:39:11 如果说是梦中的身体
00:39:13 当然更不是法身了都不是法身
00:39:15 那么此身指的是哪一个呢
00:39:17 所以这个地方就是有一点点问题
00:39:20 然后如果说此身就是
00:39:23 此身就是这个肉体
00:39:25 那么这个肉体怎么是法身不是法身
00:39:27 所以应该说此身就是好比是法身
00:39:33 我觉得应该这样子理解的话
00:39:35 这个就通了也就跟前面的这个
00:39:38 他的梦中的这个比喻也是非常的
00:39:42 这两个相有这个关联
00:39:46 这样子才可以的
00:39:47 然后内容上也没有矛盾
00:39:50 不仅是没有矛盾了
00:39:51 而且说得非常非常清楚
00:39:55 此身是汝法身就是好比是法身
00:40:00 即此法身是汝本心
00:40:03 好 这个好比是法身 那么这个法身
00:40:07 刚才讲了就是像就是好比是你
00:40:11 比如说躺在床上的这个肉体就是
00:40:15 法身就是好比是躺在床上的这个肉体
00:40:21 那么这个存在
00:40:22 真正无始无终存在的这个法身
00:40:27 就是你自己的本心不是别的
00:40:30 就是你的本心所以别不别呢不别
00:40:33 这就是你自己的这个本心汝本心
00:40:40 所以这个法身你不要以为
00:40:42 法身跟你的本心是两个不相关的东西
00:40:48 法身就是你的这个本心
00:40:51 所以最后的总结是什么呢
00:40:54 就是说你是从无始以来到现在
00:40:58 就是有这么一个法身
00:41:01 在你的心里存在的
00:41:04 它就不是别的它就是你的心
00:41:07 你的心的本性是存在的
00:41:10 但是它虽然存在但是看不见
00:41:14 就是因为无明看不见
00:41:16 就是你做梦的时候你躺
00:41:19 还有一个身体在床上你知道吗
00:41:21 你不知道的就是这个意思
00:41:27 那这样以后这就是这个
00:41:30 就意思就很就讲得很清楚了
00:41:34 所以这个法身就是你自己的心的本性
00:41:39 你的心的本性是法身但是
00:41:43 虽然它是你的心的本性
00:41:45 但是你不一定看得见
00:41:49 虽然它是跟你是无二无别的
00:41:51 但你也不一定能够看得到 为什么呢
00:41:55 就是我们做梦的时候床上的这个肉体
00:41:58 就是你的身体就是跟你无二无别
00:42:00 但你没有发现你那个时候根本
00:42:03 没有感觉到还有一个身体躺在床上
00:42:06 那就跟这个一样 佛性是有的
00:42:09 但是佛性当下是存在
00:42:11 但是当下存在这个不等于你能够发现
00:42:16 当下存在不等于你能够发现
00:42:20 你没有发觉到
00:42:22 有一个这样子的东西存在
00:42:23 这个也不等于实际上不存在
00:42:26 那这样这样就说得非常清楚了
00:42:30 此心从无始旷大劫来与如今不别
00:42:37 好 这就是说这个心这个心就是佛性
00:42:41 心的本性和光明
00:42:43 那心的本性和光明从
00:42:46 不是我们学了佛以后才有
00:42:50 就是从无始以来到现在
00:42:55 这个无始旷大劫
00:43:00 这些我们不需要讲了这已经讲过了
00:43:03 旷大劫大家知道的如今不别
00:43:06 就是到现在跟你是无二无别的
00:43:10 未曾有生死 这个我们的心的本性
00:43:16 它从来都没有生过也从来没有死过
00:43:20 它是没有生死的
00:43:23 不生不灭它是不生不灭的
00:43:28 不增不减不垢不净
00:43:32 比如说表面上看我们现在
00:43:35 当我们是六道轮回的时候
00:43:38 那就是这个是有污垢有烦恼
00:43:41 然后成了佛的时候这个本心就清净了
00:43:46 看起来是这样表面上
00:43:47 但实际上它的本质不垢不净
00:43:50 它永远都是这样子
00:43:53 这个我们讲过很多佛经里面也讲过
00:43:55 比如说我们这个蓝天
00:44:00 它永远都是蓝天
00:44:02 只不过我们从地面上看
00:44:05 有云的时候看不见
00:44:07 云存在的时候我们看不见
00:44:10 云被风吹散的时候
00:44:13 我们又看到了蓝天
00:44:15 但是我们看到是这个云层的时候
00:44:22 实际上这个上面它是蓝天
00:44:25 那它蓝天是没有什么变化
00:44:28 变化就是在这个云这个层面上
00:44:33 实际上这个增减生死
00:44:38 这些都是在世俗轮回的层面上才有的
00:44:42 它的本质上没有这些
00:44:45 不垢不净不好不恶
00:44:50 人心本善 我们很多时候就这么讲，
00:44:54 可以这样子讲
00:44:55 但是这个真正的人的最最最深层次的
00:45:01 真正的他的本来的面目他不善不恶
00:45:06 这样子 他没有善恶这样子的观念，
00:45:11 之前我们也讲过
00:45:12 比如说善恶 增减垢净等等
00:45:18 这些所有的二元对立的观念
00:45:23 这些观念有垢才有净
00:45:28 有灭才有生有生才有灭
00:45:31 所以这些都是相互观待 相对
00:45:37 然后就是对立二元对立
00:45:40 这些都是我们的意识
00:45:43 创造出来的各种各样的观念
00:45:46 那我们的心的本性上面是没有的
00:45:50 这些东西我们现在还没有证悟的时候
00:45:54 只有理论上这样子去讲
00:45:56 理论上这样讲 但是理论上这样讲，
00:45:59 我们永远都是讲不明白的
00:46:01 所以大家一定要去修修了以后
00:46:05 我们前几天也给大家讲过了比如说
00:46:07 我们虽然还没有一个很高的境界
00:46:11 但是稍微有一点点理解或者是
00:46:14 比理解还要高一点点
00:46:16 对这个法身或者是对我们的心的本性
00:46:21 稍微有一点点这个感觉的时候
00:46:26 那那个时候我们就是基本上
00:46:29 自己可以肯定自已可以确定
00:46:33 它真的是不垢不净一不生不灭
00:46:38 这个时候我们这些
00:46:40 这个时候这些答案
00:46:42 不是从书里面得到的_不是从我们的
00:46:46 比如说上师和善知识这里得到的
00:46:50 当然这个地方也
00:46:51 我们可以得到很多很多的答案
00:46:53 但是真正的答案
00:46:55 是我们从自己的内心深处
00:46:58 找到了最终极的答案
00:47:03 那么这个答案才是真正的答案
00:47:06 这个答案我们从今以后
00:47:08 永远都不会有任何的动摇
00:47:13 因为这个发自内心地相信了
00:47:16 为什么相信呢 因为自己感觉到了
00:47:20 自己感觉到
00:47:22 比如说我们吃糖果的时候
00:47:25 那我们亲身体会到这就是甜的那么
00:47:30 成千上万的人出来说这不可能是甜的
00:47:34 但我们不会有动摇
00:47:37 所以证悟就是这样子的
00:47:41 理论虽然是这个理论学得好的话，
00:47:48 我们也可以得到一些非常好的见解
00:47:52 但是理论永远都有可能会动摇的
00:47:56 随时都有会 有可能有动摇的
00:47:59 但是证悟它是不会有任何的动摇
00:48:02 所以这些不垢不净
00:48:06 这些大家一定要证悟
00:48:08 证悟了以后然后真正就知道
00:48:11 那知道这个到底有什么用呢
00:48:14 那当然有用有用什么呢
00:48:17 我们可以 比如说大和小两个有用
00:48:20 大到什么程度呢一比如说
00:48:23 我们彻底地了解了证悟了以后
00:48:26 因为这个当中没有任何的烦恼
00:48:28 没有自我没有烦恼
00:48:31 这些世俗的这些烦恼所有都不存在
00:48:37 所以在这个
00:48:38 这个智慧 这个光明 比如说
00:48:41 我们这个房间还没有开灯的时候
00:48:46 那这个屋里满满都是黑暗
00:48:49 然后一开灯
00:48:50 那这个瞬间这些黑暗全部会消失
00:48:56 同样的我们就是
00:48:58 进入了这个境界的时候那么就是
00:49:01 我们的心里就是开了一盏灯一样
00:49:05 傻一下子就是光明了光明的时候
00:49:10 然后我们在之前在黑暗当中
00:49:13 我们自己建立起来的你我他
00:49:18 还有就是贪嗔痴傲慢等等等等
00:49:23 这些烦恼全部都是就一下子就会消失
00:49:27 然后就可以解脱就是大到解脱
00:49:34 小到什么小到我们的现实生活当中
00:49:37 比如说我们的现在的各种各样的痛苦
00:49:43 都来自于这个心理方面的痛苦
00:49:46 大多数都是心理方面的这个痛苦
00:49:51 那么就是各种各样的压力
00:49:53 各种各样的竞争 还有就是比如说
00:49:55 失恋 离婚 还有公司的破产
00:50:00 还有以及这个等等等等
00:50:03 这个生活上的说不清楚 说不完的
00:50:06 这些痛苦大多数都是来自于这个
00:50:10 我们自己的这个内心
00:50:13 当然这个有没有外缘有外缘
00:50:16 就是有一些外面的客观的因素
00:50:19 让我们这么痛苦
00:50:21 但是如果这些客观的因素照样地存在
00:50:25 但是我们如果把我们的心态改变了
00:50:29 虽然在这个客观上是发生了这些事情
00:50:33 但是这些事情不会让我们痛苦
00:50:36 事情发生了但你不一定要痛苦
00:50:40 你可以比如说
00:50:41 是另外一种心态去面对
00:50:43 也是完全没问题
00:50:44 比如说照样发生了一件事情
00:50:48 有些人就是非常的恐慌
00:50:50 有些人非常的淡定
00:50:51 有些人非常的开心这样子的心态
00:50:54 各种各样不一样的心态去对待
00:50:57 这个都是有可能的所以
00:51:02 就是外界比如说发生了某一件事情
00:51:05 我们不一定一定要就是我们这个
00:51:10 最老的或者是最传统的最陈旧的观点
00:51:19 去看这个问题那不一定
00:51:22 你也可以换一个新的观念去看
00:51:25 这个都是有可能所以这些
00:51:31 就是发现了这个心的本性的时候
00:51:35 然后就是我们至少在生活当中
00:51:39 这个生活的琐碎的事情
00:51:41 给我们带来的太多太多的烦恼 痛苦
00:51:46 那就是可以当下就可以
00:51:48 自己就完全可以瞬间就可以把它化解
00:51:54 小到这种小到生活当中
00:51:57 大到这个轮回的解脱
00:51:58 这是完全是可以的
00:52:01 当然如果我们是没有
00:52:03 任何的这种证悟的话
00:52:05 那我们就只是永远都是嘴巴上讲而已
00:52:08 实际上是不会有太大的帮助
00:52:13 但是比如说我们根本没有证悟
00:52:17 只有一个理论的 只有一个观念
00:52:20 那也是有帮助
00:52:21 也不能说没有任何帮助
00:52:23 观念上有变化的时候
00:52:26 因为我们很多的生活当中的这些烦恼
00:52:30 就是因为我们的观念就有了一些问题
00:52:34 比如说一些事情我们自己想不开
00:52:37 这个心结打不开
00:52:38 所以就是越想越痛苦
00:52:40 不就是这样子嘛
00:52:41 如果观念改变了以后
00:52:44 那么就是就心结有可能就打开了
00:52:47 那么心结打开了
00:52:49 那么这些压力也就有可能是不会有的
00:52:52 所以就是这些方面都有帮助的
00:52:57 所以我们就是如果我们只追求
00:53:00 只追求这个现实生活当中的幸福快乐
00:53:05 宁静或者是自由 这样子的话
00:53:09 那我们如果是发现了自己的心的本性
00:53:13 它完全给我们带来平静轻松
00:53:19 绝对的自由然后就是幸福快乐
00:53:23 完全是没有问题的
00:53:25 如果我们的追求超越了这些
00:53:28 还要更高那更高的话就是解脱
00:53:32 可以脱离这个六道轮回
00:53:35 然后脱离了六道轮回以后然后
00:53:38 比如说大乘佛教 那么让更多的人
00:53:42 让他们脱离轮回 让他们成就 这样子
00:53:50 那么我们有些人想
00:53:51 那大家都成就了大家都解脱了
00:53:55 那我们这个社会怎么办呢
00:53:57 这些事情谁来做呢
00:53:58 事情照样这些人可以做的
00:54:01 因为这些人
00:54:03 他们内在的这个境界有所提高了
00:54:08 但是他们可以从事各种各样的
00:54:10 这些活动这些事情都可以做的
00:54:13 这些从事各种各样行业的这些人当中
00:54:17 当然也有可能很多都是佛的化身
00:54:21 菩萨的化身
00:54:22 但是这个事情 他可以照样地去做
00:54:25 这个一点也不影响的只是比如说
00:54:28 我们这个世界上杀盗淫妄战争
00:54:32 这类的东西会减少 但是
00:54:35 这些正当的这些事业是不会间断的
00:54:41 因为这些人证悟了
00:54:43 难道证悟了以后他什么事情都不做吗
00:54:46 不能做吗当然不是
00:54:49 所以这是没有必要担忧的
00:54:51 所以这个证悟是对我们的生活
00:54:55 或者是解脱都非常非常有意义的
00:54:58 所以大家要争取证悟
00:55:01 证悟就可以解脱了
00:55:05 那这个证悟的具体的方法
00:55:09 就是这个《坛经》里面也有一部分
00:55:12 还有就是大圆满大手印里面
00:55:16 那真的是讲得非常非常的清楚的
00:55:19 这个方法也是非常的多
00:55:22 很多的方法我们也能够用得上
00:55:25 那这是真正的财富
00:55:28 这些财富我们从这个世界
00:55:32 完全可以带到下一个世界
00:55:36 从下一个世界
00:55:37 完全可以带到再下一个世界
00:55:40 这个财富就是我们走到哪里
00:55:43 可以带到哪里然后其他的
00:55:46 这些身外的这个物质财富
00:55:50 那这个我们大家都知道的
00:55:53 这是没办法带走的
00:55:55 这种财富是可以带走的
00:55:57 所以非常有意义的 所以大家也得要
00:56:03 就是要投入到打坐修行这个行列当中
00:56:11 这个非常重要
00:56:13 好 然后就说 不好不恶 不来不去
00:56:20 亦无是非亦无男女相
00:56:26 我们的心的本性
00:56:27 当然没有这样子的性别
00:56:30 亦无僧俗老少
00:56:33 我们的心的本性是僧还是俗
00:56:36 还是老少这些都是不存在的
00:56:41 无圣无凡 我们的心的本性是圣者
00:56:45 还是凡夫呢 也没有这样子的分别
00:56:49 亦无佛 亦无众生 佛和众生
00:56:55 佛是什么意思呢佛就是证悟
00:56:59 佛就是证悟或者是觉悟 觉悟的意思
00:57:03 那么觉悟是什么呢 就是一个我们在
00:57:07 也是我们的这个世俗当中
00:57:10 我们先不知道后来就知道了
00:57:13 那后来知道了就叫作觉悟了
00:57:15 那心的本性 我们的本性上面
00:57:19 没有觉悟不觉悟 是这样子的区别
00:57:22 所以这个佛还有这个众生
00:57:26 这样子的分别
00:57:28 这样子的区别也是不存在的
00:57:31 亦无修证
00:57:33 ，它本来就是这个永远都是清净的
00:57:38 所以它修什么呢 没有什么可以修的
00:57:42 没有修没有证亦无修证
00:57:46 亦无因果 这个是我们刚才讲过了
00:57:52 这个时候我们要否定因果的存在
00:57:56 就是从本质上就可以大胆地说
00:57:59 这里没有任何的因果
00:58:01 不需要去说 就是没有因果的本质
00:58:04 因果当然有不能说因果没有
00:58:08 那这个就是我们
00:58:10 又把两个不同的层面混在一起
00:58:14 这样就不好讲
00:58:15 所以讲佛的境界的时候
00:58:19 就根本不考虑不需要考虑
00:58:21 就是说就是完全可以
00:58:25 从佛的境界从这个角度讲
00:58:29 佛的境界是什么样就什么样
00:58:31 就讲什么
00:58:32 那这个角度讲当然是没有因果的
00:58:34 所以这个时候不需要说
00:58:37 因果本质不存在因果存 不需要这样
00:58:40 这时候就是说不存在因果这东西
00:58:44 因为因果这个东西
00:58:47 就是我们的这个世俗当中
00:58:51 它就是产生了一个这么一个东西
00:58:54 那这个实际上是我们的错觉
00:58:56 是我们的这个无明的产物
00:59:00 是我们的无明的产物
00:59:02 那佛就是把整个无明全部铲除了
00:59:08 不存在了那么不存在了
00:59:09 它的产物也是不可能存在的
00:59:14 亦无筋力然后呢
00:59:18 身体 体力都是不存在的
00:59:21 亦无相貌那这些都不存在
00:59:24 那这些都不存在
00:59:25 那它到底是一个什么样子呢
00:59:28 就是说犹如虚空
00:59:32 那这是我们必须要知道
00:59:34 我们的心的本性就是虚空犹如虚空
00:59:41 前几天我们也就反复地讲过
00:59:44 《坛经》里面也讲过什么叫作证悟
00:59:47 什么叫证悟有些时候说要证悟
00:59:53 我们一定要下定决心要证悟
00:59:56 有些时候又说无证无佛什么都没有
01:00:00 那这个我们怎么理解呢
01:00:02 那这个我们刚才已经讲过了
01:00:03 从佛的境界的角度讲
01:00:06 没有什么佛和众生 没有善恶因果
01:00:10 也没有什么修证
01:00:11 当然也没有什么证悟
01:00:13 但是我们从一个这样子从一个
01:00:16 从众生的这个 从凡夫的角度出发，
01:00:22 然后一步一步一步最后走到
01:00:24 这个佛的境界的一个这样子的人
01:00:27 这个过程当中当然是有因有果
01:00:30 有善有恶所以也有修也有证
01:00:35 所以我们这个当中我们要争取证悟
01:00:39 一定要证悟发菩提心出离心
01:00:41 当然从佛的境界当中没有出离心
01:00:44 当然没有菩提心是这样子
01:00:46 这两个概念大家要清楚
01:00:49 这个一定要分清楚
01:00:50 这个在大乘佛教里面
01:00:52 是一个非常重要的 非常重要的
01:00:57 那么我们真正的这个证悟是什么呢
01:01:00 前几天也讲过了比如说我们
01:01:05 不管是用大圆满也好用这个大手印
01:01:09 或者是用禅宗的方法
01:01:12 无论是用什么样的方法
01:01:14 最终的这个目标就是我们
01:01:17 就是体会到心的本性
01:01:21 这个我讲的体会什么意思呢
01:01:23 这你们大家应该明自的
01:01:25 第一个不是用逻辑推理
01:01:33 不是自己去观察的第一
01:01:37 第二 不是用这个书本上的知识
01:01:42 比如说心的本性是虚空
01:01:44 为什么是虚空呢就我们会说
01:01:47 因为是佛说的
01:01:49 然后因为是龙树菩萨说的
01:01:51 所以应该是心的本性是虚空一样的
01:01:54 那么这个实际上没有任何自己
01:01:57 属于自己的
01:01:58 没有任何的属于自己的见解
01:02:02 这都是佛佛经里面的见解
01:02:05 然后就是龙树菩萨的书籍
01:02:10 这些书里面的一些观念
01:02:13 不属于自己的 没有自己的东西
01:02:16 那么这些比如说我们把佛经背下来
01:02:19 然后我们又把佛经讲出来
01:02:22 那这里面有我的东西吗 当然没有
01:02:24 我背下来的是佛经 它是佛说的
01:02:28 然后我现在说出去的也是佛经
01:02:34 只不过把佛经通过我的大脑
01:02:37 然后再说出去
01:02:38 就是我这边过了一下而已
01:02:41 实际上这个里面没有自己的东西
01:02:44 所以这种就是不是 这种就不叫
01:02:50 这就不叫这个证悟 另外一个比如说
01:02:53 我们刚才讲的逻辑推理的话
01:02:56 虽然有一点点自己的东西
01:02:58 因为这个通过逻辑
01:03:00 使我自己也明白了一点
01:03:01 但是这叫作理论
01:03:04 这个叫作了解或者是知识
01:03:07 还是一个在知识的层面上
01:03:11 还不是体会
01:03:17 我们比如说水水是什么东西
01:03:22 水是什么物质构成的
01:03:27 这个理论上我们可以知道
01:03:30 但是如果你就不去喝的话
01:03:33 那就是不知道它到底真正是什么样子
01:03:37 所以比如说一个人
01:03:39 他不知道这个水是什么物质构成的
01:03:42 它的成分是什么不知道
01:03:44 但是他有喝过水 他亲自亲身体会了
01:03:48 那另外一个人从来没有喝过水
01:03:51 但是他知道
01:03:52 这个水的所有的这些成分是什么
01:03:56 那两个人的这个不同是什么呢
01:04:00 从来没有喝过水
01:04:02 但是他通过其他的方法
01:04:06 就是把整个的水的全部的分子 原子
01:04:10 甚至更细微的东西
01:04:12 所有的构成的东西都非常清楚的
01:04:15 这个人叫什么呢这就叫作理论
01:04:19 他从来没有喝过水他这就
01:04:22 所有他讲的再多再多就叫作理论
01:04:26 这个就不叫证悟
01:04:29 我们从这样子的方法去讲空性讲佛性
01:04:33 都不叫证悟了都不叫证悟
01:04:36 那另外这个人他虽然
01:04:40 他不会说那么多但是他喝过水
01:04:45 他亲身体会过水 喝过水 尝过水
01:04:49 他知道是什么样子那他虽然
01:04:53 他讲不出它的成分是什么什么什么
01:04:56 但是他知道这个就叫作证悟
01:04:59 这就叫像六祖惠能大师这样子的人
01:05:03 他不一定能够精通太多太多的佛经
01:05:07 但是佛经的精华他是知道的
01:05:10 那这叫作证悟那么有一天
01:05:14 我们就是通过这个我们刚刚讲的
01:05:17 比如说通过自己的喝亲口去喝水
01:05:21 这种方式去了解了自己的心的本性
01:05:26 体会了自已的心的本性 然后
01:05:29 心的本性就是像 犹如虚空 这样子
01:05:33 那这就叫作证悟了这叫作证悟
01:05:40 心的本性犹如虚空
01:05:46 实际上我们之前也讲过了
01:05:49 说简单当然不是简单
01:05:53 因为如果这个这么简单的话
01:05:55 那为什么不所有人都证悟呢
01:05:58 没有那么简单
01:06:00 如果说很难也没有那么难
01:06:04 为什么没有那么难呢
01:06:05 那没有那么复杂的东西
01:06:07 就是它根本就不是一个神秘的东西
01:06:11 如果今天让我们去了解一个
01:06:14 我们从来看不到的听不见的
01:06:18 一个这样子的这个神秘的东西
01:06:22 那我们是没有办法去相信
01:06:24 也没有办法找到真正的它的这个答案
01:06:28 找不到的
01:06:29 但是这个是讲的是自已的心
01:06:32 自己的心是什么就是什么
01:06:35 所以他一看见心的本性就是这样子
01:06:39 犹如虚空这样子的时候
01:06:42 我们就不需要问任何人
01:06:44 就你自己可以确定你是证悟了
01:06:49 至少你是初步的证悟
01:06:52 那么这个初步的证悟有什么用呢
01:06:56 有什么用 就刚刚证悟的这个阶段
01:07:01 如果再不提升的话
01:07:04 那当然也会有很多的观念很多转变了
01:07:07 所以我们对生死的问题
01:07:10 看得不是那么的重
01:07:14 所以对很多事情没有那么的执著
01:07:18 所以活得不那么累 活得不会那么累
01:07:22 然后在生活当中也不会有那么多的
01:07:28 那么多的情绪的波动
01:07:30 然后也不会有那么多的烦恼恐惧
01:07:36 这些是没有的但是如果这个
01:07:40 如果再不提升的话
01:07:42 要解脱那这些还也做不到的
01:07:46 如果在这个基础上再提升
01:07:48 继续进一步地去修 那么这样子以后
01:07:54 我们就完全对生死这些
01:07:57 完全没有任何的恐惧
01:08:01 看得很透看得很淡
01:08:05 但是同时这个慈悲心
01:08:08 慈悲心就不一样了就会增长的
01:08:12 所以因为慈悲心它不需要执著
01:08:16 没有执著它也可以有慈悲心的
01:08:19 然后比如说我们的烦恼
01:08:24 比如说愤怒然后就是欲望
01:08:27 那这个它必须要有执著的这个基础
01:08:32 没有这个基础那不可能有的
01:08:35 所以这个证悟是非常有意思的
01:08:41 非常有意思所以我们
01:08:43 证悟就是往里看不是往外看
01:08:46 证悟就是简单化不是复杂化
01:08:51 所以这个是容易 就是刚才讲了
01:08:55 如果说很复杂 也没有那么复杂
01:08:58 也是容易的只是看自己的心
01:09:01 我们不需要去看其他东西
01:09:04 就看自己的心
01:09:06 那如果我们的这个福报足够大的话
01:09:11 那就是有真的是可以看到
01:09:12 这个心的本性是像虚空一样
01:09:15 它的本性本来就虚空一样的
01:09:17 但是我们就是看不到
01:09:21 那怎么办就是需要训练
01:09:23 比如说我们梦里面做梦的时候
01:09:26 我们的肉体就是躺在床上
01:09:29 但是我们不知道如果我们在梦里面
01:09:33 稍微做一点训练做一点训练
01:09:37 那这样子的话这个时候一定会知道
01:09:40 我现在这个身体实际上不是我
01:09:43 我的真正的身体就躺在床上
01:09:47 他会知道的梦里面
01:09:48 做梦的时候他会知道的
01:09:50 那他需要一点点这个训练
01:09:53 那么这个训练叫什么呢叫梦瑜伽
01:10:00 藏传佛教的这个梦瑜伽
01:10:02 这个是除了藏传佛教以外
01:10:06 其他所有的这些佛教里面都是没有的
01:10:10 因为这个是属于无上密宗 无上密宗
01:10:15 所以这个比如说 汉传佛教也有密宗
01:10:20 日本也有密宗这些都有
01:10:23 但是这些密宗它都叫作外密
01:10:27 在藏传佛教里面这叫作外密
01:10:29 这个密宗的以外还有个更深的密宗
01:10:32 叫作内密
01:10:34 那么大圆满 大手印 这个时轮金刚
01:10:39 那么这些都是属于这个内密
01:10:43 其实这些内密的很多的这个续部
01:10:51 ，也就是这个书籍 是在汉传佛教的
01:10:57 汉传佛教的大藏经里面是有的
01:11:01 但是他们翻译的时候
01:11:03 都没有用密宗的这个名词
01:11:06 后面加的都是经一佛经
01:11:09 什么什么佛经什么什么佛经
01:11:12 没有 后面没有加 比如说像时轮金刚
01:11:15 大圆满的什么什么续部 没有这么讲
01:11:18 所以很多人以为这个汉传佛教里面
01:11:22 没有这些 其实是有有很多
01:11:25 但不是全部有很多
01:11:27 但虽然有很多但是就是就
01:11:30 就是至少现在是没有它的这个传承
01:11:35 没有它的传承
01:11:36 所以有和没有实际上也就是等于
01:11:38 也就是差不多这样子
01:11:41 所以这个梦瑜伽就现在
01:11:46 就在只有在藏传佛教里面有
01:11:48 那么这个梦瑜伽
01:11:49 通过这梦瑜伽就知道
01:11:52 通过这种训练就知道
01:11:54 自己做梦的时候就知道
01:11:56 我现在我打篮球的这个身体
01:11:59 其实不是我的真正的身体
01:12:01 只是在梦里面的身体
01:12:03 我身体还是在 就在这个床上躺着
01:12:08 他就会知道这样子
01:12:11 那我们就是需要一些这个训练
01:12:15 那训练了以后就可以证悟
01:12:18 这个是千真万确的完全是可以的
01:12:21 因为这个都是讲人的经验
01:12:26 大家必须要知道佛教它从来不讲鬼神
01:12:32 从来也不相信鬼神的力量
01:12:38 也不崇拜任何一个鬼和神
01:12:41 所以平时也不讲这些鬼神 如果讲
01:12:46 那也就是一个佛教 佛法的一个护法
01:12:50 保护佛法的那就仅此而已
01:12:53 就也不会去其他的 不会 没有更多的
01:12:57 那么佛教这个讲的是什么
01:13:00 就是讲的是人的经验
01:13:03 修行是什么修衍就是体会 体悟
01:13:07 体悟就是人的经验
01:13:09 所以这就是一个活生生的人的经验
01:13:13 我们个人的经验所以这个是
01:13:16 如果说这个证悟很难也不是很难
01:13:20 就是要去寻找自己的本质
01:13:23 没有那么难 所以如果我们能够
01:13:27 如果能够下功夫 稍微投入一点的话
01:13:30 那是不很难的不是很难的
01:13:34 要证悟唯一的标准
01:13:37 就是我们这里讲的几句话犹如虚空
01:13:42 我们这四个字
01:13:44 我们把这四个字完全能够落实到
01:13:49 我们自己的心的本性上
01:13:51 那么这就是证悟了
01:13:53 取不得舍不得
01:13:56 因为心的本性本来就是这虚空一样
01:13:59 那取什么舍什么呢 没有舍和取
01:14:03 山河石壁不能为碍
01:14:08 就是山河大地不会作不会
01:14:11 任何一个东西不会成为它的阻碍
01:14:16 也就是说因为山河大地
01:14:18 外界的万事万物实际上就是
01:14:22 我们的心它自己的这个投影一样
01:14:27 不会有什么阻碍 比如说像彩虹一样
01:14:30 彩虹是不会有任何的阻碍的
01:14:34 为什么彩虹没有阻碍呢
01:14:36 彩虹我们看起来很漂亮
01:14:39 但是实际上没有我们
01:14:41 彩虹实际上不在外面
01:14:44 就在我们的眼睛里面
01:14:47 那如果我们没有这个眼睛的话
01:14:49 彩虹是这个空气和水分里面
01:14:53 没有这些颜色的
01:14:55 就是正因为有这个眼睛了
01:14:57 所以就是出现了所以
01:14:59 彩虹是眼睛我们的眼睛它自己创造
01:15:03 所以它在外面的物质世界里面
01:15:06 它没有什么空间它也不会占空间
01:15:09 它也没有什么真实的实体
01:15:14 所以它也就不会有什么阻碍
01:15:16 比如说我们的手伸过去
01:15:19 那彩虹我们能够碰到彩虹吗
01:15:22 它能够会作为我们的这个手的阻碍
01:15:25 不可能的不存在的
01:15:27 同样的宇宙山河大地
01:15:31 所有都是我们内心的投影所以我们
01:15:37 彻底地了解了自己的心的本性的时候
01:15:41 山河大地 任何东西不会阻碍
01:15:45 阻碍的意思就是说山河大地任何东西
01:15:49 这个时候不会执著的不会执著
01:15:53 全部 所有东西看得非常的清楚
01:15:58 不会阻碍
01:16:01 出没往来 自在神通 这个神通就是说
01:16:08 就是我们刚才讲的这个出没来往
01:16:12 全部都是自由自在的畅通的
01:16:16 畅通的意思也就是说没有任何的阻碍
01:16:20 没有任何的执著 没有执著
01:16:24 对这个世界没有执著
01:16:25 那就是畅通无碍的这意思
01:16:30 透五蕴山 渡生死河 透过 穿透五蕴
01:16:38 五蕴就是我们人的这个
01:16:40 所有众生的这个生命的这个结构
01:16:45 穿透就是说推翻 或者是说
01:16:51 他就看透 看穿了五蕴的本质
01:16:56 然后通过这个智慧
01:16:58 有了一个这么强大的智慧以后
01:17:01 然后他就可以渡生死河
01:17:05 一切业拘此法身不得 意思就是说。
01:17:12 这个法身它不会受到任何的
01:17:16 这个善恶因果的 善恶因果的拘泥
01:17:21 就是善恶因果的这个限制
01:17:25 它不会受到不得
01:17:28 此但是这个心的本性
01:17:31 这里讲的此心大家要注意
01:17:35 这个我们要看这个语境
01:17:37 有些时候 比如说这个心只有一个
01:17:41 那现在它也没有讲这个本心
01:17:44 也没有讲这个心性什么都没有
01:17:46 就一个心字那这个地方
01:17:50 就是指的是什么呢就是心的本性
01:17:53 心的本性就是佛性光明的心
01:17:57 光明的心也叫作心有些时候这个心
01:18:01 就是指的是我们的意识
01:18:04 它这地方指的是这个佛性
01:18:08 此心微妙难见
01:18:12 这个心虽然它在每一个人的心里，
01:18:18 永远都没有离开过
01:18:22 那这个世界上就是杀盗淫妄
01:18:27 再再再再糟糕的再恶的人
01:18:32 那么他的心的本性是跟
01:18:35 跟其他人的心的本性是一样
01:18:38 他这个人非常的比如说造业
01:18:45 那么造业或者是很恶的这个
01:18:49 本质不是恶只是表面
01:18:52 这个表面的外表的这个层面
01:18:54 因为善恶都在这个层面上
01:18:58 在深处 在最深的这个层面上
01:19:02 没有善恶的分别所以就是
01:19:07 所以这些好人坏人，再坏再坏的人
01:19:11 和再好的人的心的本性上讲都是一样
01:19:16 本质上讲都是一样
01:19:18 他们的好和坏都不是
01:19:21 不在于这个本 这个心的本性
01:19:24 他们的好坏
01:19:26 不可能在一个这么深层次上
01:19:29 都在这个表面上
01:19:31 从表面上看当然有好有坏 都有的
01:19:35 但是这个他们的好和坏的最深处
01:19:41 那都是一样都是光明
01:19:47 此心微妙难见
01:19:50 虽然这个所有好人坏人的心里都
01:19:54 心的本性都是这样
01:19:56 但是这没有那么容易发现
01:20:00 发现了就是明心见性就是证悟了
01:20:03 没有那么容易看见难见
01:20:06 此心不同色心
01:20:10 这个心就不同我们的现在的
01:20:13 色就是物质
01:20:17 心这个地方的心就是意识
01:20:20 我们现在的世俗的这个心
01:20:22 世俗的意识
01:20:24 那世俗的意识我们当然知道
01:20:27 我们心里在想什么
01:20:28 我们自己是非常清楚的
01:20:31 但是这个心跟这个
01:20:33 心的本性跟它是不一样的
01:20:36 我们的这个世俗的心
01:20:38 就是各种各样的情绪
01:20:40 各种各样的烦恼
01:20:41 那这个我们自己就往里一观察
01:20:44 我们就知道 我现在在想什么
01:20:46 我开心不开心烦恼 都知道的
01:20:49 但是这个心的本性它很微妙
01:20:54 不是我们一观察就马上就可以发现
01:20:57 没有那么容易
01:20:59 这此心不同色心就这个意思
01:21:04 然后此心是人皆欲得见
01:21:15 这个心所有的人
01:21:17 这个地方的人就是修衍人的意思
01:21:20 所有的修行人都想得都想见到
01:21:26 所有的修行人都想见到这个心
01:21:31 此心是人皆欲得见
01:21:36 所有的修行人都特别特别特别
01:21:40 想看到自己的心的本性
01:21:45 于此光明中 此光明是什么呢
01:21:50 这个地方的此 指的是前面的心
01:21:54 那么前面的心是光明的心所以
01:21:57 于此光明中 运手动足者 如恒河沙
01:22:06 就是说就这个光明的心当中
01:22:10 比如说我们动手动脚动嘴
01:22:15 还有就是动我们的意识动心
01:22:18 反正所有的这些运动
01:22:21 这个之前也讲过了
01:22:23 所有的运动实际上都是不离开
01:22:28 这个心的本性光明的
01:22:31 实际上都不离开的
01:22:33 从来都没有离开过
01:22:36 那么就是在这个光明的这个心
01:22:41 光明的心当中
01:22:43 然后动手动脚动嘴动心
01:22:48 做各种各样的动作的这种众生
01:22:53 就是多如恒河沙数
01:22:56 实际上就是所有六道轮回的众生
01:22:59 它们的这些所有的运动
01:23:02 比如说包括地狱的众生 饿鬼的众生
01:23:08 它们的这个它们受苦
01:23:11 也就是在受苦的时候
01:23:14 也没有离开过这个心的光明
01:23:18 它们正在受苦的时候
01:23:19 这个心的光明是存在的
01:23:23 但是因为是自己的无明
01:23:27 自己的这个愚味
01:23:29 把这个心的本性就遮盖遮挡了以后
01:23:34 没有发现没有发觉
01:23:36 傻自己有一个这样子的心的本性
01:23:39 所以这个多如恒河沙数
01:23:46 就是印度的恒河里面的这个沙子
01:23:49 那么多的众生
01:23:51 实际上无数无边无际的众生
01:23:56 都离不开这个心的本性都是离不开
01:23:59 他们的所有的言行举止
01:24:03 好的方面比如说
01:24:06 这个利益众生 帮助众生行善
01:24:10 坏的方面那就是其他的
01:24:13 比如说杀盗等等
01:24:15 那么这些任何一个 这任何这个举动
01:24:19 它都是离不开这个心的本性的
01:24:22 本性永远都是这样子
01:24:25 虽然这么多的众生
01:24:27 都在这个光明的心当中运动
01:24:34 吃喝玩乐行走坐卧
01:24:38 所有都在这个光明的心当中进行
01:24:42 但是如果你问他们
01:24:45 你知不知道你的心的本性是什么呢
01:24:48 那他们会什么回答呢及于问著
01:24:54 如果你跟这个恒河沙数这么多的众生
01:24:57 你们一个一个地去问
01:24:59 他们虽然从没有离开过这个心的本性
01:25:03 但是如果我们去问
01:25:05 你的心的本性是什么样子呢
01:25:08 那他们会怎么说呢怎么回答呢
01:25:11 总道不得 没有一个人能够回答的
01:25:15 就是说你就问这些所有的人
01:25:19 问你的心的本性什么样子呢
01:25:21 他们说都不知道他们都会说不知道
01:25:25 总道不得就是你得不到一个答案
01:25:29 他们都说我们不知道
01:25:32 这个时候他们像个什么样子呢
01:25:34 犹如木人相似这个时候
01:25:38 这些人都像个木头人一样的
01:25:41 木头人一样
01:25:42 他们就不知道该怎么回答说
01:25:46 在世俗方面他们非常的聪明的
01:25:50 你说什么问什么他们都能够回答
01:25:53 你问一个可以回答三个
01:25:55 回答十个都没问题的
01:25:57 但是如果一问到你自己的心的本性
01:26:01 这样子的时候 就世间的最聪明的
01:26:05 像爱因斯坦这样子的这个聪明的人
01:26:09 公认的这样子的聪明的人
01:26:11 他也不知道他的心的本性是什么样子
01:26:15 所以他们都会说我们不知道
01:26:19 或者是他们什么都不说
01:26:20 像个木头人一样
01:26:22 他不知道这个怎么说
01:26:25 所以他根本就看不
01:26:27 从来都不知道自己心是什么样子
01:26:30 众生都是不知道的
01:26:32 总是自己受用因何不识
01:26:37 总是这个心的本性
01:26:40 自己实际上每天都在用
01:26:43 每一天的这个各种各样的念头
01:26:47 然后各种各样的这个运动
01:26:49 都是离不开这个光明的
01:26:52 这个叫作受用
01:26:54 离不开实际上都在这个光明的
01:26:58 光明当中存在的
01:27:02 都在这个离不开光明的但是
01:27:05 他们就是因为不认识自已的心的本性
01:27:09 所以他们也没办法答回答
01:27:12 那为什么呢 他们为什么呢
01:27:15 每一个人自己在用自已的心的本性
01:27:19 每天都在用
01:27:20 但他们为什么答不出来呢
01:27:22 然后就是说
01:27:23 佛言一切众生，尽是迷人
01:27:29 所有众生 所有的烦恼
01:27:32 这个众生 都是迷茫的
01:27:35 都是因为有无明 所以是迷茫的
01:27:38 因此作业堕生死河
01:27:42 所有众生都是这样子
01:27:45 欲出还没 我们如果想出来的时候
01:27:49 又想又回到这个轮回当中
01:27:53 只为不见性，为什么
01:27:56 他们为什么大家都像个木头人一样
01:27:58 这个回答不出来呢
01:28:00 那就是因为他们不开悟
01:28:02 因为他们没有开悟
01:28:03 所以谁都不知道的
01:28:06 我们全世界七十亿人口当中
01:28:10 那么少数证悟的人以外
01:28:13 大家都不知道他们知道这个
01:28:15 他们知道的东西特别特别的多
01:28:18 知识他们掌握得非常非常的多
01:28:20 但是他们就不知道自已的心的本性
01:28:24 所以正因为他们不知道心的本性
01:28:27 所以他们在这个生死轮回当中
01:28:32 永远都不能解脱
01:28:34 然后他们的这个知识这么的丰富
01:28:38 但是因为他们的知识和他们的技术
01:28:42 又造了更多的罪业然后这个罪业
01:28:46 又让他们再度地又回到轮回当中
01:28:50 所以 欲出还没欲出也没有
01:28:54 有欲出他想出也没办法出 他不知
01:28:59 这些都是为了什么呢
01:29:00 就是因为他没有见到自已的心的本性
01:29:03 就是因为他没有证悟没有开悟
01:29:07 众生若不迷 因何问著其中事
01:29:15 无有一人得会者
01:29:18 如果众生不迷的话
01:29:21 那么为什么我们去问
01:29:24 你的心的本性是什么
01:29:26 这样子的问题的时候
01:29:28 为什么没有一个人能够回答呢
01:29:31 就为什么得不到这个答案呢
01:29:33 那就是因为众生迷
01:29:36 自家运手动足 他自已的比如说
01:29:43 动手动脚动嘴等等这些运动
01:29:48 那么都离不开这个
01:29:51 前面讲的 都离不开这个光明的
01:29:53 但是因为他没有证悟
01:29:55 所以他感觉不到 就像我们前面的
01:29:58 这个梦的这个比喻是非常好的
01:30:00 比如说我们做梦的时候
01:30:02 任何的一个动作
01:30:06 或者是任何一个 都不离开
01:30:09 他就是躺在床上的这个人的身体
01:30:13 但是他都感觉不到这个他的身体一样
01:30:17 所以因何不识
01:30:22 但为什么还不认识到自已的心呢
01:30:26 故知圣人语不错
01:30:29 「所以 佛讲的话是不错的 没有错的
01:30:34 那佛讲了什么呢
01:30:35 佛讲的什么话是不错的呢
01:30:38 就是说迷人自不会晓
01:30:41 那就是因为众生他们自已是不开悟的
01:30:45 所以他们就不知道这是佛说的
01:30:48 就是因为因为就这个原因
01:30:50 每个人都有无明
01:30:52 所以他们就感觉不到自已的心的本性
01:30:56 故知此难明所以我们就是就很清楚
01:31:03 这个是不太容易明白的
01:31:06 自己的心的本性
01:31:07 所以说就是说由此可见
01:31:10 心的本性是没有那么容易明白的
01:31:17 惟佛一人能会此法
01:31:22 只有在这个世界上
01:31:23 只有佛才彻底地明白这个道理
01:31:29 当然我们每一个人也可以成佛
01:31:31 所以我们也可以总有一天
01:31:33 大家也可以明白这个自已的心的本性
01:31:38 余人天及众生
01:31:41 那么除了佛以外一人还有天人
01:31:46 还有其他的六道轮回当中的众生
01:31:49 等尽不明了
01:31:52 那么所有其他的众生都不明了
01:31:54 都不知道自己的心的本性
01:31:57 若智慧明了此心
01:32:01 如果我们有一天证悟了
01:32:04 用这个证悟的智慧
01:32:07 非常清楚地证悟自己的心的本性的话
01:32:14 那么这个时候叫什么呢
01:32:17 方名法性 这个时候才叫作法性
01:32:22 亦名解脱也叫作解脱
01:32:26 这个时候我们就
01:32:28 彻底地明白了心的本性的时候
01:32:31 那我们所明白的这个心的本性
01:32:34 就叫作法性然后同时也叫作解脱
01:32:41 生死不拘
01:32:43 那这个时候生与死都不能限制
01:32:48 不能限制我们
01:32:49 我们从生死轮回中获得了绝对的自由
01:32:54 所以这个时候不受这个生死的限制
01:33:00 一切法拘它不得
01:33:04 就是所有的事物，万事万物
01:33:08 都不能影响不能影响到这个智慧
01:33:13 不能限制这个智慧
01:33:16 或者是限制它的自由
01:33:18 是一个绝对的自由
01:33:20 是名大自在王如来
01:33:25 这为什么叫大自在呢
01:33:27 那就是因为他彻底地证悟了
01:33:29 所以叫作大自在王如来
01:33:32 这个就有点像大圆满里面的
01:33:35 这个普贤王如来一样
01:33:37 大自在王如来
01:33:39 那这个时候你真正地成佛了
01:33:42 成佛了彻底地证悟彻底地自由了
01:33:48 因为所有的烦恼都是不存在的
01:33:51 因为我们在世俗上 就是如果我们
01:33:55 就是具备所有的这些人身的自由
01:34:00 全部的自由该有的全有了
01:34:03 但是唯一就是没有解决
01:34:06 我们自己的内心的间题的话
01:34:09 外在的这些所有自由
01:34:10 这些条件都具备了但是
01:34:12 因为我们自己的内心就不让我们自由
01:34:18 是这样所以呢
01:34:19 这个时候才是真正的自由
01:34:22 亦名不思议也叫作不可思议
01:34:27 这个境界就是一个不可思议的
01:34:30 亦名圣体 圣就是佛，佛的身体了
01:34:35 就是佛的本体了
01:34:37 这个时候就是成为佛的本体 圣体
01:34:42 亦名长生不死
01:34:45 那这个时候就是没有这个死亡了
01:34:49 长生不死亦名大仙
01:34:53 大仙当然不是神大仙就是说
01:34:57 大仙就是这个佛也就是佛
01:35:02 名虽不同这个我们前面讲的
01:35:07 法性解脱这些东西
01:35:10 这些都是这个名称是不一样
01:35:13 但是 名虽不同 体即是一
01:35:18 本体都是一个就是一个东西
01:35:21 但是名字不一样 有各种各样的名字
01:35:25 但实际上它的本质上就是一个
01:35:29 那这个时候就是我们真正地
01:35:33 你说证悟了证悟的时候
01:35:36 我们也可以说我看到法性了
01:35:39 然后也可以说我解脱了
01:35:41 说也可以说生死不拘
01:35:44 那么这些都可以说
01:35:47 这个时候都是这些名字都用得上，
01:35:50 但是本质都是这个就一个
01:35:53 就是要证悟自己的心的本性
01:35:56 这样子这个时候
01:35:58 心的本性证悟了以后
01:36:00 所有问题都是解决了
01:36:02 特别特别有意义的
01:36:05 这个是非常有意义
01:36:06 说得也很清楚了就是唯一一个
01:36:10 就是我们就最后的一个
01:36:12 最关键的一个就是心的本性
01:36:15 这个就是说没办法语言表达
01:36:17 只能说我们的心的本性像虚空一样
01:36:21 就这么通过这样子的比喻来告诉我们
01:36:24 没有办法直接讲
01:36:25 那么就最后有一点点的这个关
01:36:28 自己去过
01:36:30 那这个通过自己的修证去过这个关
01:36:33 那么最后那是真正地就解脱了
01:36:38 这叫作解脱我们不要以为解脱
01:36:42 比如说一个人走了
01:36:43 解脱了再也不回来了
01:36:45 两个人走了 解脱了也再不回来了
01:36:47 最后这个世界空了不是这样子
01:36:50 这个世界就还会有的
01:36:52 那这个世界是什么样子呢
01:36:55 比如说首先我们这个世界上
01:36:59 比如说这个世界上有一万个人
01:37:01 首先大家都是文盲
01:37:03 然后每一个人去学习
01:37:07 最后一个人毕业了
01:37:09 就多了一个有文化的人
01:37:12 就少了一个文盲
01:37:14 然后两个人毕业了
01:37:16 多了两个少了这个两个
01:37:18 最后全部毕业了
01:37:21 那么这个世界上一万个人
01:37:23 全部都是学历很高的人
01:37:26 那这个时候没有文盲
01:37:29 人是有的人还在 但是没有文盲
01:37:34 同样的 就是我们这个世界上的众生
01:37:38 六道轮回的众生他会有
01:37:41 他会永远都会在
01:37:42 但是众生都是转化为佛和菩萨了
01:37:47 就跟不是跟之前的众生是不一样
01:37:50 之前的众生就是发动各种各样的战争
01:37:55 然后就是掠夺资源然后勾心斗角
01:38:00 那这种人就不存在了这个时候
01:38:03 这个当然就是看起来就是一个
01:38:05 很理想的一个理想主义者的说法，
01:38:08 但实际上就是如果这个
01:38:13 如果真的是所有人都能够修行的话
01:38:15 那实际上也是完全是可以实现的
01:38:18 但是这永远都不可能所有人都去修行
01:38:23 那这个当然所有人不修行没关系
01:38:26 自己修就可以了
01:38:27 自己就可以这样子的
01:38:28 那这个是最重要了
01:38:30 然后我们自己修了自已解脱了
01:38:33 那么再回来那么让
01:38:35 就是让一个人解脱两个人解脱
01:38:37 十个人一百个人解脱
01:38:39 让能度多少就度多少
01:38:43 发心是就是要度一切众生
01:38:47 这个里面不能排除一部分
01:38:49 这个我只度一部分其他人我不管
01:38:51 发心的时候当然不能这样子
01:38:53 要说我要度一切众生
01:38:56 但是实际的这个能力
01:39:02 那么就是没办法全部度完
01:39:03 那没办法全部度能度多少就度多少
01:39:06 佛不都是佛都是这样子
01:39:08 释迦牟尼佛当初也就是发心
01:39:11 要度所有众生
01:39:13 但是到现在 也就是像我们这么多人
01:39:16 就还没有度完
01:39:17 还是 我们还是在这个还在这个路上
01:39:21 没有度完这个是没问题的
01:39:24 佛的这个事业度众生的事业
01:39:27 它永远都是不会停止的
01:39:30 只是时间的早晚早晚而已
01:39:34 实际上比如说这个日落之后
01:39:40 我们虽然看不到这个日光
01:39:43 但是就是其他的这个地方
01:39:46 其他的地方是有阳光的
01:39:49 这个是一样 我们有紫时候
01:39:51 我们看不到佛的存在
01:39:53 但是佛他的这个度众生的事业
01:39:57 是永远都是永远都不停止的
01:40:01 然后度众生的这个重点
01:40:04 有些时候就在我们这里
01:40:05 有些时候可能在其他地方
01:40:08 但是我们就是始终都会感觉得到
01:40:11 佛的这个度众生的事业的存在
01:40:16 所以这样子以后
01:40:17 最终所有众生都也可以成佛的
01:40:21 当然这个是一个很遥远很遥远的未来
01:40:27 所以我们现在
01:40:29 就是首先解决个人的这个生死问题
01:40:34 这个就是很接地气的
01:40:36 然后再去度度一个
01:40:40 能度十个就度十个
01:40:44 那这个是很靠谱的 非常有希望的
01:40:48 所以希望大家要努力
01:40:52 前面也讲过了
01:40:53 就是我们这么多的众生
01:40:56 他们不知道心的本性当然不知道
01:40:59 他们本来就没有这个机会了
01:41:02 但是我们佛教徒佛教徒很多人
01:41:07 我们也不知道心的本性是什么
01:41:09 我们也不知道的
01:41:11 我们为什么不知道呢
01:41:12 因为我们的这个心思根本就不在这里
01:41:17 我们的心思是什么呢建庙
01:41:20 还有就是这个开各种各样的法会
01:41:24 然后就是通过这个法会
01:41:29 然后就是募很多的钱
01:41:33 然后又把这个钱拿去再建庙扩大
01:41:36 然后等等等等还有就是这些方面
01:41:41 我们没有闻思修行
01:41:43 没有闻思修行那怎么
01:41:45 从哪儿来的这个心的本性 证悟
01:41:49 不可能了所以刚才讲的这个
01:41:52 不仅仅是像恒河沙数这么多的人，
01:41:56 我们问他们的时候说他们是木头人
01:41:59 像我们佛教徒很多人
01:42:01 我们问这个心的本性的时候
01:42:03 我们也是像木头人一样
01:42:05 我们也不知道
01:42:06 什么叫心的本性呢什么叫光明呢
01:42:09 连我们自己都不知道了
01:42:11 所以我们大家要好好地学习
01:42:15 这个很重要的弘法利生
01:42:18 佛教我们上一次也讲过了
01:42:21 就在中国这个佛教它就是有
01:42:25 一千九百五十多年快两千年了
01:42:30 这么长的这个历史这么长的历史，
01:42:33 所以我们到现在 就是把这些文字
01:42:38 就一千九百多年
01:42:40 这么长的时间当中传下来了
01:42:43 这些文字都在
01:42:44 但是因为这些我们不去学习
01:42:48 我们不但是普通人不学习
01:42:50 我们很多寺庙的该学习的专业的人
01:42:54 他们也不太学习
01:42:56 然后他们的这个事业
01:43:00 也不在这个弘法利生上面
01:43:03 事业就是在建庙开法会
01:43:06 就在这些上面
01:43:07 那这个是很可惜的这个很可惜的
01:43:12 所以我们是不能当像木头人一样
01:43:16 这个就是要 所以要去学习 闻思
01:43:21 这个非常重要
01:43:22 这个闻思这个佛教的这些很多
01:43:25 很多的理念很多的见解 很多的修法
01:43:29 我们的对现代人来说
01:43:32 非常非常非常非常的重要
01:43:34 未来的话就是佛教的这个价值
01:43:38 佛教的很多的核心思想的价值
01:43:42 就越来越越来越突出的
01:43:45 未来绝对会是这样子的
01:43:47 这个人类非常非常需要的
01:43:50 因为我们的各种各样的这个技术
01:43:52 各种各样的高科技的东西出来的时候
01:43:56 那这个时候
01:43:57 如果没有一个东西把人的心调整
01:44:03 这样子的话人心的这个频率 频道
01:44:07 没有一个东西去调整的话
01:44:09 那这个时候就是非常危险的
01:44:13 所以是非常需要的非常需要
01:44:17 对我们个人对家庭
01:44:20 对这个社会 对全人类都很重要
01:44:25 就是简单一个例子
01:44:26 比如说佛教的禅修现在全世界的人
01:44:32 包括科学家都知道它的价值
01:44:36 非常的重要大家都在用
01:44:38 那么虽然其他的还没有怎么去用
01:44:41 但佛教里面的很多东西
01:44:43 完全是像禅修一样完全是可以用到
01:44:47 我们每一个人的生活当中
01:44:50 用到生活当中一定会用
01:44:53 一定会改善我们的生活的品质
01:44:59 所以非常有意义的
01:45:02 但是如果我们不学习不弘扬
01:45:05 然后都是成天都是建庙捐钱
01:45:08 只懂这两个那这样子的话
01:45:11 这个是确实是非常的可惜的
01:45:15 所以我们汉传佛教的师兄们
01:45:19 一定要给力
01:45:21 就是要弘扬这样子的这个正法
01:45:25 是非常重要的
01:45:26 好我们今天讲到这里
01:45:29 然后还有十分钟的时间
01:45:31 大家有什么疑问 我们可以提问
01:45:36 顶礼上师请问
01:45:38 怎么样才能够知道善知识是否证悟呢
01:45:42 可以直接问他吗他会告诉我们吗
01:45:48 直接问他当然也可以的
01:45:50 比如说会不会告诉呢 也不一定的
01:45:54 这可能有些人
01:45:55 如果是有必要的情况下
01:45:57 比如说 有人问善知识他有没有证悟
01:46:03 如果他说他的这个证悟的事情
01:46:07 他给他讲能够帮助到他
01:46:12 那可能 有可能他说 他可以说
01:46:16 但是平时的话
01:46:18 我们真正的这些 像传统上的这些
01:46:22 无论是藏传佛教_汉传佛教
01:46:24 就任何一个大德
01:46:27 这些成就者都是一样
01:46:29 他们都是比较谦虚的
01:46:31 在平时没有什么必要的情况下
01:46:34 你问了那可能回答
01:46:36 可能是说他没有证悟
01:46:39 平时很多时候也是这样子的
01:46:42 但是有必要的情况下 可能会说
01:46:46 那另外比如除了问以外
01:46:49 还有什么方法呢
01:46:51 这个很难 确实这个是很难的
01:46:53 因为人的这个境界 我们是很难
01:46:59 从外表是很难确定
01:47:01 但是如果是长时间地接触的话
01:47:05 那可能是也有办法
01:47:08 这个佛经里面也有讲过了
01:47:10 比如说我们冒烟的时候
01:47:13 冒烟的地方是有火的在燃烧
01:47:17 是 所以这个烟可以推断
01:47:21 那个地方是有火的存在
01:47:23 同样的一个人的言行举止
01:47:28 也就基本上能够判断他的证悟
01:47:33 这个是佛经上说了的
01:47:35 所以如果我们长时间地接触
01:47:37 这样子的话也有可能
01:47:40 因为一个人的言行举止
01:47:43 就是基本上看到他 大概的
01:47:47 就是就可以判断他的这个证悟
01:47:50 当然非常准确的是我们没有办法的
01:47:55 网络问题请问上师
01:47:58 为什么密宗大圆满 大手印要灌顶
01:48:00 不能随便传而禅宗不用呢
01:48:04 既然讲的都是一样 为什么要这样呢
01:48:08 讲的都是一样 但是它的讲的
01:48:14 比如说大圆满 大手印 禅宗
01:48:18 它们都在讲
01:48:20 比如说它们都在描述一个人
01:48:25 但是比如说大圆满讲的
01:48:27 和大手印讲的跟禅宗讲的
01:48:30 它虽然 这三个都在讲一个人
01:48:34 他长什么样子 这个人什么样子
01:48:36 都在讲所以他们都在讲一个人
01:48:40 所以可以这么说
01:48:40 他们讲的就是一个人
01:48:42 但是他们描述的这个是
01:48:46 这个层次是不一样的
01:48:48 有一个虽然讲这个人
01:48:50 但是大概地就 笼统地就说了一下，
01:48:54 这个人是一个女的 是一个男的
01:48:57 身高多少等等简单的
01:48:59 那么另外一个那就他不仅是
01:49:02 他身高 体重 他长什么样子
01:49:05 性别是什么然后还有很多他的
01:49:09 包括他的DNA是什么都讲得很清楚了
01:49:12 那就不一样了吧 就是这样子的区别
01:49:16 还有些密法中说到有些
01:49:19 有些法专门有护法神的在守护
01:49:22 是不是也有这种原因呢
01:49:24 对 护法神有的 显宗也有的
01:49:26 比如说 显宗的佛经里面经常也提到
01:49:30 比如说像帝释这个梵天
01:49:35 这些天 这些天人都是佛教的这个，
01:49:39 还有这个四大天王
01:49:42 他们都是佛教的这个护法神
01:49:45 那密宗里面多了多一点
01:49:47 品种多一些其他都是一样
01:49:54 网络问题上师您好
01:49:56 我想修加行 但是听说有年龄的限制
01:50:00 我今年六十四岁了 还能够修加行吗
01:50:03 当然可以修比如说
01:50:05 年龄太大的话 唯一就是可能是磕头
01:50:09 可能有一点问题 其他都没问题了
01:50:11 磕头如果磕不了的话也没关系
01:50:14 不磕也可以的 就做其他的 更重要
01:50:17 那这个里面
01:50:18 主要的就不是这个身体上的磕头
01:50:22 主要是这个出离心菩提心
01:50:26 尤其是上师瑜伽 金刚萨的忏悔
01:50:29 它重点就是这些
01:50:31 所以就是身体这个不方便的
01:50:35 或者是老年人实在没办法
01:50:38 就可以不磕头了就做其他的
01:50:41 也是一样的 也是非常好的
01:50:44 请问上师之前您说到
01:50:47 如果要一门深入的时候
01:50:49 之前发愿每天念的其他功课
01:50:53 可以停止吗或者是改成
01:50:55 每年或每个月念几遍 可以吗
01:51:01 比如说他自己之前有发心
01:51:05 就是要念多少多少遍这样子的话
01:51:08 最好自己的发心的这个数量要完成
01:51:13 自己的这个发心的数量完成
01:51:15 如果是没有这样子的特殊的发心
01:51:18 平时的功课比较多的话
01:51:21 那如果这个功课都是我们念经
01:51:24 这个方面比较 时间花得多的话
01:51:27 那就是打坐 学习时间不够了
01:51:30 那所以就是念经
01:51:32 就是比如说用一个咒语
01:51:35 比如说像金刚萨或者是莲花生
01:51:38 或者其他的咒语代替大部分的咒语
01:51:42 这个是可以的
01:51:43 比如说 我们把所有的本尊
01:51:46 比如说一个人灌了这个无数的顶
01:51:49 但是他不可能修这么多的本尊
01:51:53 所以他修的时候
01:51:55 比如说修莲花生大师 修观世音菩萨
01:51:59 修地藏王菩萨等等就修一个
01:52:02 然后以这个本尊就代替
01:52:05 所有所有的这个本尊
01:52:08 然后就是持一种咒
01:52:10 那这个咒就代替所有的咒
01:52:13 那这个可以的但是
01:52:16 自己之前发心要完成的这个数字
01:52:20 那尽量地就完成
01:52:25 顶礼上师常常听说到修持密法
01:52:29 最差也就是多少生可以成就
01:52:32 但是密乘戒又非常难以守持清净
01:52:37 而且违缘又特别多
01:52:39 一旦违犯密乘戒的话
01:52:41 尤其是以上师为对境违犯密乘戒
01:52:43 后果非常严重
01:52:45 即使通过修持金刚萨可以还清
01:52:49 证悟也大大推后遥遥无期
01:52:52 这样的话加上往昔的
01:52:54 恶的异熟果和恶的等流果
01:52:57 不是有的人会越来越差
01:52:59 离成就越来越远了吗
01:53:02 没有没有 这个就是太悲观了
01:53:04 不是这样子
01:53:06 就是密乘戒当然有很多密乘戒
01:53:09 其实这些密乘戒没有那么很难的
01:53:12 比如说对上师的密乘戒 没有那么难
01:53:15 主要是对道友之间的
01:53:18 比如说道友之间的不友善 不团结
01:53:22 那这个可能是平时比较容易发生
01:53:26 那其他的不太容易了 这是一个
01:53:30 另外一个即便是犯了密乘戒
01:53:34 那也就可以念金刚萨
01:53:37 然后就念百字明可以忏悔
01:53:39 完全是可以忏悔的 忏悔了以后
01:53:42 然后你也可以照样地可以去证悟
01:53:45 也可以提升自己的证悟的这个境界
01:53:49 那都是都是没问题的
01:53:52 所以没有那么难_所以这些都是
01:53:56 比如说像密乘戒
01:53:57 有些地方是比较容易犯
01:53:59 但是其他的比如说像菩萨戒
01:54:03 那些有些也是很容易犯的
01:54:06 那犯了以后
01:54:07 我们不可能永远都不犯任何一条戒
01:54:10 这个不可能
01:54:10 但是就平时自己就做忏悔
01:54:16 这样就可以了所以这些都是
01:54:20 就不要考虑得太多的负面的东西
01:54:23 平时我们要就是尽量地注意这些方面
01:54:26 但是就觉得哎呀
01:54:28 就是因为密乘戒太多了 太容易犯了
01:54:30 那就是那就很难 就不要修
01:54:33 那这种是对自己的一个
01:54:36 这个就断掉自己的法脉 法缘 慧根
01:54:41 所以要积极向上 尽量地就乐观一点
01:54:48 请问堪布 如果认识光明 进入光明
01:54:52 那么托嘎与本尊修法等同吗
01:54:56 可以修成虹光身吗
01:55:00 虹光身就是要修这个大圆满的后部分
01:55:04 就叫作托嘎就后部分
01:55:07 这个是就可以虹光的
01:55:09 那另外的这些大圆满的
01:55:11 它不是虹光但它也可以成就
01:55:15 可以成就可以成佛
01:55:18 但是成佛的方法不一样而已
01:55:20 实际上都可以成佛的
01:55:23 请问上师八识是如来藏的作用吗
01:55:27 梦和世界都是意识的变现吗
01:55:30 如果它们都是意识的变现
01:55:33 那它们的本质就应该是一样的
01:55:35 同为空性那这样世界和梦
01:55:38 就没有任何区别了对吗
01:55:42 对证悟的人来说
01:55:46 这世界和梦当然是没有区别了
01:55:49 这个佛经里面讲得也非常清楚
01:55:51 比如说 他的证悟完全可以达到了，
01:55:54 这个梦跟世界是等同的这种境界的话
01:55:58 那比如说他梦里杀生
01:56:00 这种人是不会杀生的
01:56:02 假如他在梦里杀生
01:56:05 他也就是跟现实生活一样有罪过
01:56:08 然后他在梦里面学习闻思
01:56:12 那也就跟现实生活一样有功德
01:56:16 这样子的 那本质上当然是一样
01:56:18 本质上这些梦世界都是一样
01:56:21 但是从我们的执著
01:56:23 从我们的观点的角度看
01:56:26 那就不一样了 就有很多的不一样
01:56:29 梦跟这个现实生活也不一样
01:56:32 然后很多很多的不一样
01:56:34 但是本质上是这样子
01:56:36 这个前面提到的比如说八识
01:56:40 都是我们的这个心的本性
01:56:44 如来藏的一个作用产生的
01:56:50 然后梦跟这个世界
01:56:52 那实际上本质上它没有本质的区别
01:56:56 实际上是这样子
01:56:58 但是还没有达到这个境界的时候
01:57:01 我们比如说
01:57:02 梦里面就是犯罪不会有罪过
01:57:06 现实当中犯罪就有罪过
01:57:09 那这是我们的
01:57:11 因为我们的执著的原因
01:57:14 这个是我们的执著造成的
01:57:17 对梦没有那么的执著
01:57:19 所以在梦里面的
01:57:21 这些杀盗淫妄不会造业的
01:57:24 对现实有执著
01:57:26 所以就是对现实是有这个
01:57:29 现实当中的这些杀盗淫妄是会造业的
01:57:33 但是本质上没有区别的
01:57:37 好 现在最后一个问题
01:57:41 上师您说一切都是我们的心创造的
01:57:46 难道别人的心也是我的心创造的吗
01:57:51 这个应该这样子讲 我们比如说
01:57:53 别人的心我们是看不见的
01:57:55 是 我们讲的是我们能够看得见的
01:58:00 这些都是我们的
01:58:01 比如说我只要我们的眼睛睁开了，
01:58:04 就在我们的眼睛里面出来的这些东西
01:58:08 都是属于我们的眼睛
01:58:11 然后除了我们的眼睛看到的以外
01:58:14 外面还有没有一个真实的人呢
01:58:17 那是有的 这个是另外一个生命
01:58:21 但是这个人出现在我们的视觉里面
01:58:27 然后我们看到的时候
01:58:29 那就是我们看到的这一部分是
01:58:32 属于我们自己的这个眼识视觉
01:58:36 属于我们的视觉这样子
01:58:39 然后非常深入地去讲
01:58:42 那就是这个整个世界也是心的投影
01:58:46 那每个 当然这个时候也有这些人
01:58:51 这些众生他们是存在的
01:58:53 那每一个人就存在
01:58:56 每一个人就是创造同样一个世界
01:59:01 但比如说七十亿人
01:59:03 他们的这个业力都是共同的共业
01:59:06 所以他们创造的世界都是一样的世界
01:59:10 就是 对 这样子的
01:59:15 好感恩上师开示
01:59:16 好我们大家一起来回向
01:59:20 索南德义坛加惹巴涅
01:59:23 托内尼波札南旁学匠
01:59:27 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:59:31 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:59:36 阿叶班匝格热巴玛色德叶
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02:00:28 丛书、音频、视频：
02:00:30 1.《慧灯之光》系列丛书
02:00:31 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:00:36 大陆出版：
02:00:38 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:00:39 2.《慧灯之光》7、8.
02:00:39 西藏人民出版社，2012年
02:00:41 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
02:00:41 世界图书出版公司，2014年
02:00:42 4.《我们为何不幸福》
02:00:43 贵州人民出版社，2014年
02:00:44 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:00:47 中国社会科学出版社，2016
02:00:49 台湾出版：
02:00:51 台湾橡树林出版，2007年
02:00:52 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:00:56 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:00:58 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:00:58 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:00 6.《当心經遇上量子物理》，
02:01:00 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:01 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
02:01:03 8.《菩提道金钥》乖注《慧光集》丛书33）
02:01:05 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:01:06 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:01:07 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:01:09 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:01:10 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:01:11 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:01:12 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:01:15 藏文出版：
02:01:17 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:01:18 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:01:19 from Larung Gar
02:01:21 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:01:22 4.
02:01:27 Timely Rainfall
02:01:29 The Mrror that Reflects Samsara:
02:01:30 A Book on the Concept of Rebirth
02:01:32 英文出版
02:01:37 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:01:38 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:01:40 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:01:41 工具书（辞典)：
02:01:43 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:01:45 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.