达摩血脉论《达摩血脉论》7
Total words: 27,952. Estimated reading time: 2 hour and 7 minutes.
- 《血脉论》是禅宗达摩祖师所著的一部论典，内容浓缩了佛教的精华，核心思想是讲心的本性是佛，其内容与实修密切相关。本课讲解的《血脉论》原文如下： 初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中，行住坐卧，眼见光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦可自知。 若见本性，不用读经、念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘他不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽；自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛、转经，昏于神性，不免轮回。佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经、念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法；此等众生，尽是谤佛法人。
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:33 首先请大家发菩提心
00:00:36 我们现在开始
00:00:39 讲达摩祖师的《血脉论》
00:00:42 首先大家发菩提心
00:00:45 我们为什么要学佛呢
00:00:48 那就是这个需要有个目标
00:00:51 那这个目标是相当相当地重要
00:00:54 那么这个目标我们平时都有讲
00:00:58 可以有很多不同的目标 但是最好的
00:01:03 最好的最崇高的那就是菩提心
00:01:07 那菩提心就是说我们下定决心
00:01:12 让一切众生离苦得乐
00:01:16 为了一切众生的离苦得乐
00:01:20 首先下决心我们自己成佛先成佛
00:01:25 那为了成佛 就是学习打坐 修行
00:01:30 包括烧香拜佛等等
00:01:33 那这个就叫作菩提心
00:01:35 这个非常地重要
00:01:36 大家一定要非常非常
00:01:40 高度地重视这个非常地
00:01:42 我们平时都很需要很需要
00:01:45 好接下来我们
00:01:47 讲这个达摩祖师的《血脉论》
00:01:51 那么达摩祖师的这个《血脉论》的
00:01:54 它的从头到尾
00:01:57 它从头到尾它的一个最主要的
00:02:01 核心的思想核心的内容
00:02:04 那就是讲我们自己的心的本性
00:02:09 大乘佛教 尤其是第三转法轮
00:02:14 那么它们就是不讲鬼不讲神
00:02:19 就是讲人的自己的本性
00:02:23 因为我们的本性就是跟我们的
00:02:27 包括我们的日常生活都有很大的影响
00:02:31 这个我们前凡天也讲过了
00:02:33 比如说我们对一个普通的人来说
00:02:36 我们这一生当中那追求的是什么呢
00:02:41 主要的几个
00:02:43 那一个就是自己的健康
00:02:46 那另外一个当然就是快乐或者是幸福
00:02:52 幸福健康那这个就是最重要了
00:02:55 其次物质财富等等的那么这个当中
00:03:01 这些当中最重要的两个
00:03:04 幸福或者快乐
00:03:07 那就是跟我们的自已的意识
00:03:10 我们的心有很大的关系
00:03:14 然后健康 昨天也给大家讲过了
00:03:18 健康也就是跟我们的心有很大的关系
00:03:23 76%就是这个疾病都是来自于情绪
00:03:29 所以我们就是能够看到
00:03:33 这个健康跟我们的心有多大的关系
00:03:38 然后幸福快乐或者是不快乐
00:03:43 也是跟我们的情绪和心态有很大关系
00:03:47 所以我们了解自已的心的本性是
00:03:52 特别特别地重要
00:03:54 从现实的意义 从现实生活的意义讲
00:03:58 那非常地重要
00:04:00 那另外一个更高的层面上讲
00:04:03 那就是解脱解脱
00:04:07 那解脱那就是 我们唯一的方法
00:04:12 那就是要证悟自己的心的本性
00:04:15 也就是彻底地了解我们的心的本性
00:04:19 到底就是一个什么样子
00:04:22 那这个是非常地重要
00:04:24 这个了解了以后就叫作证悟
00:04:27 这个证悟就是让我们解脱
00:04:31 它就是能够使我们解脱
00:04:34 能让我们解脱它是我们
00:04:37 能够获得解脱的一个主要的因素
00:04:41 所以就是要了解自己的心的本性
00:04:45 实际上就是了解自我
00:04:49 了解心的本性就是了解自我
00:04:51 那这个特别地重要
00:04:53 如果我们不了解自己
00:04:56 也就是不了解自己的心的本性
00:05:00 然后我们了解很多很多
00:05:03 就是外面的这个物质世界
00:05:09 就是天文地理
00:05:11 几百万光年以外的各种各样的天体
00:05:16 那其实这些知识
00:05:19 有这些知识当然也好但是呢
00:05:22 实际上对我们的真正的实际的生活
00:05:26 不一定有什么直接的关系
00:05:29 但是我们了解自己的心的本性
00:05:33 是跟我们的生活有非常密切的关系
00:05:36 所以特别地重要
00:05:38 大家一定要好好地学习
00:05:42 然后就是要修行这个特别重要
00:05:45 然后昨天前面讲过
00:05:51 这个达摩祖师就是讲过这个贫困
00:05:55 贫穷困苦也就是从妄想产生
00:06:00 那么在这个当中
00:06:02 这个内容是很深的
00:06:04 但这个当中也就是有这个意思
00:06:07 我们应该过一个什么样的生活呢
00:06:11 那就是原则上就是过少欲知足
00:06:17 这样子的生活 少欲知足的生活
00:06:21 但是佛教徒也不是一定要过
00:06:25 很贫穷的生活
00:06:27 但是尽量地少欲知足
00:06:32 也就是简单生活
00:06:34 简化生活低碳生活
00:06:37 也就是现代人提倡的
00:06:39 这个就是既环保然后又节约能源
00:06:46 然后也自己可以过一个
00:06:49 比较轻松自在的生活
00:06:52 所以少欲知足
00:06:55 这个是一个我们人类生活的一个原则
00:06:59 这个特别特别地有意义的少欲知足
00:07:03 那如果我们没有这种少欲知足
00:07:06 贪得无厌这样子的话
00:07:08 那就是在这个当中就是再有钱
00:07:11 再多的物质也就是满足不了
00:07:15 所以最终就是会不快乐的 这是一个
00:07:22 另外一个就是递相劝勉
00:07:25 这个昨天也讲过了这个特别地重要
00:07:29 尤其是我们现在这个佛教团体当中
00:07:34 学佛的师兄的这个团体当中
00:07:39 这也是很重要因为我们现在的
00:07:46 每个人的幸福感幸福指数是很低的
00:07:52 很多很多 非常多的人都是不开心的
00:07:57 这个大家都知道
00:07:58 很多人都是不开心的
00:08:00 那么有一个让我们能够开心的
00:08:05 或者是感觉比较幸福的 有几个原因
00:08:10 其中一个原因那就是人际关系
00:08:16 那这人际关系如果搞不好
00:08:18 那就是让我们产生很多很多的烦恼
00:08:22 然后它也就是从正面讲
00:08:26 那它也会让我们感觉到幸福快乐
00:08:32 就是拥有安全感
00:08:35 所以这个佛教里面也就经常就是讲
00:08:39 这个善知识的重要性
00:08:42 或者是道友比如说像密宗
00:08:47 那金刚道友看得非常非常地重
00:08:50 金刚道友是一个
00:08:52 对一个学佛的人来说是非常地重要
00:08:55 然后显宗虽然不叫金刚道友
00:08:59 但是显宗的道友也是非常地重要的
00:09:04 所以我们至少我们每一个学佛的人
00:09:10 就是至少在学佛的这个团队当中
00:09:14 应该有一个两到三个
00:09:18 非常可靠的 知心的这样子的朋友
00:09:24 那我们不一定
00:09:25 每一个学佛的人都是很熟悉
00:09:28 那这个也不一定但是呢
00:09:30 至少有就是两到三个这样子的朋友
00:09:34 比如说我们遇到什么问题的时候
00:09:38 生活上 工作上遇到什么问题的时候
00:09:41 就可以直接毫无保留的可以讲的
00:09:46 一个这样子的朋友
00:09:48 有两到三个这样子朋友
00:09:50 那这个对我们的这个人生
00:09:53 是有很大很大的帮助
00:09:56 这个就是善知识 道友或者是朋友
00:10:02 就像这个手机的充电宝一样的
00:10:07 当我们自己的手机没有电的时候
00:10:10 就是用这东西来充非常地需要
00:10:14 非常需要 所以就是我们需要有朋友
00:10:18 这个特别重要 但是朋友 我们
00:10:21 当然比如说不学佛的人当中
00:10:23 我们也可以有非常好的朋友
00:10:27 然后甚至就是异教徒
00:10:30 比如说跟我们的观点修法
00:10:33 完全不一样的这种异教徒当中
00:10:36 我们也可以有非常好的朋友
00:10:40 但是就佛教徒的话有一点点不一样
00:10:43 因为佛教徒的话 我们平时的有些
00:10:46 比如说一些认知上面
00:10:49 大家都是一致尤其是比如说
00:10:51 像生死这样子的重大问题上面
00:10:55 大家的认知都是一样的
00:10:59 所以就是很多时候
00:11:01 更加地能够帮助得到帮助到
00:11:05 尤其是比如说我们
00:11:07 用佛教的这些理念来帮助大家的话
00:11:12 确实是这个效果是不一样的
00:11:15 那比如说我们也可以有
00:11:17 唯物论者 无神论者的朋友
00:11:20 他们也可以能够帮得到我们
00:11:24 然后我们也可以有
00:11:25 比如说基督教伊斯兰教
00:11:27 或者其他宗教的这样子的
00:11:30 道教这样子的信徒的朋友
00:11:36 也是可以有这样子的朋友
00:11:38 那么他们也可以
00:11:40 我们需要他们的帮助的时候
00:11:43 他们也可以帮得上
00:11:45 但是就是我刚才讲的这个
00:11:47 比如说像生死这样子的大问题上面
00:11:53 就是因为佛教对这个生死的问题
00:11:57 它了解得比较深刻
00:11:59 所以通过它的观念
00:12:02 通过它的方法来帮助
00:12:05 那么这样子的话可能是比较
00:12:08 这个帮助可能比其他的方法
00:12:12 可能是更加地会好一些
00:12:15 再说我们本身就是佛教徒
00:12:17 比较容易接受这些观念或者方法
00:12:22 所以佛教徒当中
00:12:24 大家应该有两到三个这样子的
00:12:28 非常非常好的朋友
00:12:31 那么这个是对我们是很有帮助的
00:12:35 非常非常地有帮助这一个
00:12:38 另外一个就是递相劝勉
00:12:41 这四个字昨天也讲过了
00:12:43 我们学佛我们一定要学佛的智慧
00:12:49 你如果不学佛当然是可以的
00:12:52 不学佛可以
00:12:53 你比如说选择其他的宗教
00:12:56 或者是你就是不想有任的宗教信仰
00:13:00 当然是可以的
00:13:01 这些都是每个人自己的选择
00:13:03 但如果要选择佛教要学佛
00:13:08 那这样子的话就是一定要学佛的智慧
00:13:12 不要停留在这种烧香拜佛
00:13:15 还有就是求佛保佑这个层面上
00:13:19 这个我们并不是否定
00:13:22 烧香拜佛的它的作用不是这样子
00:13:26 当然是可以烧香拜佛
00:13:28 然后我们需要的时候当然也可以求佛
00:13:31 可以求佛陀保佑
00:13:35 然后这些都是当然是可以的
00:13:37 但这些都不是重点
00:13:40 大家不要以为这是佛法
00:13:42 这个都不是
00:13:43 重点就是两个只有两个
00:13:46 这个大家应该都非常清楚了
00:13:47 一个就是我们要学到佛的智慧
00:13:52 这是一个重点
00:13:53 另外一个就是慈悲
00:13:56 大慈大悲那就是这个
00:14:01 主要是三个
00:14:03 我们比如说这个佛这个菩萨
00:14:07 所有的菩萨当中就是有三恬主
00:14:12 三恬主恬主是什么呢
00:14:14 就是保护所有众生的主要的救星
00:14:21 那么这就有三个恬主三恬主
00:14:23 一个是什么呢观世音菩萨
00:14:25 观世音菩萨
00:14:27 她是象征所有诸佛菩萨的慈悲心
00:14:33 那这个是特别重要
00:14:35 我们就是要首先要学这个第一个
00:14:38 然后就是文殊菩萨
00:14:41 文殊菩萨象征诸佛菩萨
00:14:47 十方三世的所有的佛菩萨的智慧
00:14:54 如果我们没有智慧
00:14:56 就尤其是我们没有超凡的智慧
00:14:59 这样子的话 我们就根本解决不了
00:15:03 人类他本身有的这些
00:15:07 不正确的这些观点摧翻不了的
00:15:14 然后推翻不了的话
00:15:16 那么在这些不正确的观念上面
00:15:21 产生各种各样的烦恼
00:15:23 所以一定要推翻
00:15:27 推翻 那就需要智慧用智慧来推翻
00:15:31 我们不是用烧香来推翻不可能的
00:15:35 也不是磕头来推翻
00:15:37 也不是修路补桥这种方法来推翻
00:15:41 这些都是非常好的
00:15:42 修路补桥 参加各种各样的慈善活动
00:15:46 这都是佛教徒应该做的
00:15:48 这个就是六波罗蜜多当中的一个
00:15:53 这都是非常重要但是一定要知道
00:15:56 这些谁都可以去做
00:15:58 佛教也可以做外道也可以做
00:16:01 或者是根本没有宗教信仰的
00:16:03 无神论者他也可以做
00:16:05 这修路补桥 做好事 大家都可以做
00:16:09 那么它不会
00:16:12 它不能推翻我们的愚味无知
00:16:20 这个无明没办法推翻的
00:16:23 唯一就是能够推翻的就是智慧
00:16:28 那么所以文殊菩萨就是象征智慧
00:16:35 这是我们要学的第二个
00:16:37 然后第三个就是 这个是金刚手菩萨
00:16:43 金刚手菩萨他代表什么呢
00:16:46 他象征什么呢他就是象征
00:16:52 十方三世所有诸佛菩萨的能力
00:17:00 比如说你有智慧你有慈悲心
00:17:04 但就是如果缺乏能力
00:17:06 那就是实际上你起不了什么作用的
00:17:10 其实这三个不仅仅是佛教
00:17:13 任何一个教育都必须要这三个
00:17:16 比如说你一个教育
00:17:18 一个系统的教育当中
00:17:19 只有智慧只有知识没有慈悲心
00:17:23 不学能力能力就是实际的操作
00:17:29 就不去锻炼这种能力
00:17:33 那么就是知识是非常丰富的
00:17:35 但是就没有爱心然后又没有能力
00:17:38 什么能力都没有
00:17:39 这知识有什么用呢 没有用的
00:17:43 然后如果没有了知识
00:17:45 然后就是有慈悲心也是没有用的
00:17:50 然后就是这两个都有了
00:17:53 就是没有能力
00:17:56 那么也就是不会起到什么作用的
00:18:00 如果有能力这两个都没有
00:18:03 没有智慧没有这个慈悲
00:18:05 那这个能力怎么去发挥
00:18:07 发挥什么作用呢
00:18:08 就用到什么地方呢也就不知道
00:18:10 所以佛教就是提倡就这三个
00:18:14 第一个我们要学会智慧
00:18:17 第二个我们就是要学慈悲心
00:18:20 第三个就是要
00:18:22 光是有慈悲心和智慧不行
00:18:24 慈悲心和智慧怎么样发挥它的作用
00:18:28 比如说我们就从自己的最最最亲的人
00:18:33 就是从我们的父母儿女开始
00:18:37 我们用我们学到的比如说智慧
00:18:41 怎么样用这个智慧
00:18:42 来让他们更加地幸福快乐
00:18:46 然后就是我们在佛教里面
00:18:48 学到的这个慈悲心
00:18:51 怎么样以这个慈悲心来
00:18:55 这个家庭更加地和睦
00:18:58 首先就是这个这个能力
00:19:01 没有这个能力
00:19:02 比如说我们学了很多知识
00:19:04 然后又学了很多的慈悲心讲了很多
00:19:07 但是实际上要用的时候
00:19:10 我们连自己的父母儿女亲人
00:19:14 都没有办法让他们快乐幸福
00:19:18 他们我们都度不了帮不了
00:19:20 那这样子的话这就是一个
00:19:23 再有智慧再有慈悲心
00:19:26 就是没有这个能力
00:19:27 所以能力是非常地重要的
00:19:30 就是需要锻炼
00:19:32 怎么样去用这个慈悲心怎么去用
00:19:40 那这个就是能力
00:19:42 所以佛教认为这三个是非常地重要
00:19:45 所以佛教的三恬主 就是这三个菩萨
00:19:49 这三个菩萨就是象征这三个
00:19:53 智慧慈悲能力就这三个
00:19:57 如果我们有了智慧有了慈悲
00:19:59 有了能力那么我们真正的就是
00:20:03 比如说佛教说的让一切众生离苦得乐
00:20:06 那这就完全不是一个空谈
00:20:09 只不过就是一个需要
00:20:11 只不过就是我们现在
00:20:13 当下完成不了而已
00:20:14 这个实际上是完全是可以做到的
00:20:18 只是现在还没办法当下能够实现，
00:20:23 这需要时间
00:20:25 这样 所以这个都是非常地重要
00:20:29 大家一定要学这三个学了这三个，
00:20:33 等于就是学了八万四千法门的核心
00:20:39 这是非常地重要
00:20:41 然后学到了以后 我们就是发现
00:20:44 比如说我们很多人都是这样子
00:20:46 我们比如说有智慧
00:20:50 谈不上很高但是也有智慧
00:20:54 比普通的人就是不了解佛教的人
00:20:58 就是智慧高一个级别
00:21:01 然后慈悲也谈不上很了不起
00:21:04 但是也就是 很自私的人来比
00:21:10 那也是有一点这个慈悲
00:21:12 但是就是这个慈悲跟这个智慧
00:21:15 我们就是就没办法用到生活工作
00:21:20 这个现实生活当中
00:21:22 没有用到自己的家庭当中
00:21:24 没有用到自己身边的人的身上
00:21:27 那这个就是我们就不知道怎么去用
00:21:30 那这就是缺乏能力
00:21:35 所以这三个是非常地重要
00:21:38 能力也得要锻炼锻炼自己
00:21:42 只要有这三个那就是可以度众生
00:21:45 可以利益众生可以自利利他
00:21:48 非常重要大家一定要记住
00:21:50 所以我们学这三个
00:21:54 我的意思是什么呢
00:21:55 就是如果我们要学到了这三个
00:21:58 我们完全可以度过一个
00:22:01 非常有意义的人生 完全是可以的
00:22:06 然后我们虽然这个轮回
00:22:10 或者是就不说轮回 我们说就是
00:22:12 最具体的就是我们自已的生活
00:22:15 那么这个当中虽然是有很多的坎珂
00:22:19 有很多坎
00:22:20 那我们不可能一生当中就是
00:22:23 不会遇到所有的这些挫折 坎珂
00:22:26 这个不可能的但是呢
00:22:28 就是当我们面对这样子的坎珂 挫折
00:22:32 这样子的时候内心就是不怎么痛苦
00:22:39 事情照样会发生的
00:22:42 这个都是有很多很多客观的因素
00:22:46 这并不是我们不想发生就不发生
00:22:48 没有那么容易
00:22:49 就是因为有很多很多复杂的因素
00:22:52 所以它会发生 事情照样会发生
00:22:56 生老病死照样会发生在我们的身上
00:23:00 但是我们的内心就是因为有这三个
00:23:05 有慈悲 有智慧有能力
00:23:07 所以这个时候这个能力
00:23:10 不仅仅是帮助别人也以帮助自己
00:23:14 因为有这个能力现在有这个能力
00:23:17 所以我们无论是一个什么样的环境
00:23:20 什么样的生活当中 什么样的情况下
00:23:24 都可以度过一个比较轻松自在
00:23:29 这样子的人生 特别有意思的
00:23:34 所以那一定要学这些
00:23:37 那如果我们要学这些我们怎么学呢
00:23:40 那就是我们学佛的人
00:23:44 师兄之间就是相互地学习
00:23:50 这里讲这四个字递相劝勉
00:23:56 首先第一个我们相互之间的这种劝导
00:24:01 相互之间的这个鼓励
00:24:04 那么就是要通过
00:24:06 学佛的人大家就是帮助
00:24:12 比如说有些地方过河的时候
00:24:17 在没有桥没有船只的时候
00:24:19 过河的时候
00:24:21 那么很多人就是手拉手过河的
00:24:24 因为一个人他过河 有可能是就容易
00:24:29 很容易就被水淹死会被冲走
00:24:33 但是几个人十几个人更多的人
00:24:36 手拉手渡这个河过河
00:24:40 完全是不会有间题的
00:24:42 所以就是我们
00:24:44 就是要渡过这个轮回的时候
00:24:47 就是相互地劝导 相互地鼓励
00:24:52 相互地帮助这是非常非常重要的
00:24:55 一个人是不行的 就是需要更多的人
00:24:59 需要更多的人相互帮助
00:25:02 那这样以后才能够渡过生死轮回
00:25:08 生死轮回或者是轮回苦海
00:25:11 这样子才能够很顺利地能够渡过
00:25:15 所以我们大家一定要知道
00:25:18 这个相互之间的这种
00:25:20 劝导 鼓励 帮助 这很重要
00:25:24 还有一个我们昨天也讲过了
00:25:26 我们现在很多人都是
00:25:29 就是有焦虑有孤独
00:25:31 很多很多精神上的 精神上的问题
00:25:36 那么这些精神上的问题
00:25:37 大多数都是来自于
00:25:40 来自于就是因为没有很好的朋友
00:25:43 等等 就是主要的是这样子的原因
00:25:47 那这个时候我们如果
00:25:49 就是有一个这样子的几个师兄
00:25:52 相互劝导 相互帮助 这样子的话
00:25:55 那么大家就是有一个归属感
00:25:59 比如说无论是生老病 死
00:26:02 什么样的时候 这些人都能够帮得上
00:26:07 比如说包括死亡的时候
00:26:11 他们也可以帮的可以帮助
00:26:16 那么更何况其他的
00:26:18 所以就是有这么几个好的师兄
00:26:22 这样子的话就是会有安全感归属感
00:26:28 这些都是非常好的
00:26:29 所以这也是一个度众生
00:26:34 利益众生的一个这样子的方法
00:26:37 这个就是我们首先是要
00:26:39 从自己的身边的人开始做起
00:26:45 这特别重要
00:26:46 我们需要有一点点实际的东西
00:26:49 如果没有任何的实际的行动
00:26:52 那么就是我们讲很多很多没有用的
00:26:55 所以大家也要考虑
00:26:58 我们怎么样去把学到的东西
00:27:03 就是用到自己的这个日常生活当中
00:27:06 然后让自己的这个家庭更加地和睦
00:27:11 然后家庭 社会 然后整个的众生
00:27:15 整个的人类就是更加地幸福
00:27:21 就是更加地平安那么这个方面
00:27:24 其实是可以做很多事情的
00:27:28 我们经常都讲佛教讲人身难得
00:27:31 它并不是说人有多么多么的高级
00:27:34 或者是人吃得好 穿得好用得好
00:27:37 所以就是难得 根本不是这个意思
00:27:41 人就是因为我们拥有一个这样的头脑
00:27:44 拥有一个这样子的思考的能力
00:27:47 所以他有很多的选择
00:27:50 他可以做很多很多的事情
00:27:53 那么这个人可以做的这些
00:27:57 包括天人他都不能做 他都没办法做
00:28:01 天人的物质生活比我们好得多的多
00:28:06 但是他能做的事情
00:28:10 就是没有我们人类可以做得那么多
00:28:14 没有那么多的选择
00:28:16 所以就是人身难得
00:28:19 这个人身就是这样子
00:28:20 所以大家就是相互地帮助
00:28:26 相互鼓励特别地重要
00:28:29 这个达摩祖师有些时候
00:28:32 讲得特别特别地高特别地深
00:28:35 但有些时候讲得也非常地具体
00:28:38 所以这几个大家一定要记住
00:28:41 好 接下来我们讲今天的这个内容
00:28:46 初发心人神识总不定
00:28:50 初发心人初学者
00:28:54 我们平时都会说初学者
00:28:57 我们很多人都会说
00:28:58 我是一个初学者会这么说
00:29:01 但初学者什么叫作初学者呢
00:29:05 初学者当然是刚刚学佛的人
00:29:07 叫作初学者
00:29:09 但是初学者的真正的标准是什么呢
00:29:15 这个初学者和非初学者界限是什么
00:29:21 这个我们之前也讲过
00:29:23 比如说我们普通的人
00:29:30 某一种非常厉害的毒 剧毒
00:29:34 服了这个剧毒的话
00:29:36 那么一定会失去生命
00:29:38 一个这样子的剧毒
00:29:40 然后另外一个人他服了这样子的剧毒
00:29:45 但是他不靠任何其他的药物
00:29:49 就靠自己的修行的力量
00:29:54 对他一点都没有伤害
00:29:58 那么如果达到这种地步的话
00:30:00 那么这个就叫作非初学者
00:30:03 这个时候你已经不是初学者
00:30:06 然后在还没有到达这个时候
00:30:09 我们都是初学者
00:30:14 但是狭义的初学者
00:30:16 那就是刚刚学佛的人
00:30:18 广义的初学者
00:30:19 还没有达到这个境界的人
00:30:22 都叫作初学者
00:30:24 那么这个地方主要讲的是狭义初学者
00:30:28 狭义的初学者
00:30:30 我们刚刚进入佛门的
00:30:32 才学了一年两年
00:30:33 这样子的人叫作初学者
00:30:37 那么初学者的对佛的
00:30:41 神识就是对佛的信心
00:30:44 出离心菩提心等等都不是很稳定的
00:30:48 因为现在刚刚在学
00:30:52 所以都不是很稳定
00:30:53 任何时候都会有动摇
00:30:56 有可能动摇总不定
00:31:00 所以在这个时候
00:31:02 任何一件事情都会影响到他的信仰
00:31:07 他的信仰他的修行
00:31:10 任何一件事情都会动摇的
00:31:12 然后如果修行修到一定的境界的时候
00:31:16 就是任何一个事情
00:31:18 都不会动摇他的信仰 他的智慧
00:31:23 这样子但是开始的时候会动摇
00:31:27 那所以达摩祖师就是说
00:31:29 若梦中频见异境
00:31:34 如果我们梦里面就是频繁的 反复的
00:31:40 就是看到一些异常的现象
00:31:45 那这个里面是有意义的
00:31:48 偶尔比如说一次两次
00:31:50 我们看到了一些再稀奇古怪的东西
00:31:54 那这个是很正常的
00:31:56 这里面没有什么意义
00:31:59 梦里面什么都有 什么都会出现
00:32:02 但是有些时候就是有一些
00:32:08 就是完全是一模一样的梦境
00:32:12 一直都出现的话
00:32:14 那这个里面有几个意义
00:32:18 一个是什么呢 跟他的前世有关系
00:32:24 比如说前世留下来的一些痕迹
00:32:28 就是带到这一世
00:32:31 然后这一世就是莫名其妙的
00:32:35 就是每一次就是梦到这样子的同样的
00:32:39 比如说某一个地方
00:32:40 或者是某一个建筑物
00:32:43 或者是某一件事情
00:32:44 比如说像战争还有就是 等等
00:32:48 这个已经在这个世界上
00:32:50 已经有很多这样子的事情了
00:32:52 然后后来也就是发现
00:32:54 这个确实是跟他的上一世的
00:32:57 某一个事情有关系 怎么知道的呢
00:33:00 一个是催眠 另外一个就是因为
00:33:03 这个人他自己有这样子的记忆
00:33:06 后来就找到了这些原因
00:33:08 这个人他经常梦见的这个
00:33:11 梦中看到的这个建筑物
00:33:13 就国外就是有一个非常出名的
00:33:16 有一个这样子的例子 网上都有的
00:33:20 就是一个这是科学家去调查
00:33:23 真实的一个这样子的事情
00:33:24 那这个不仅仅是一个
00:33:26 已经有很多很多了
00:33:28 那就是类似于这样子的梦
00:33:31 这是一个它是跟过去有关系
00:33:34 那另外一个跟未来有关系
00:33:39 比如说有些人就是
00:33:42 比如说一年两年之后
00:33:46 就是一两年以后死亡的这样子的人
00:33:50 那就是提前一两年的时候
00:33:54 就是有些不太正常的_异常的现象
00:34:00 都在梦里面它会出现的
00:34:03 梦里面会出现的
00:34:06 那这个梦里面就是
00:34:08 就出现的这个频率很高经常都是
00:34:11 就同一件事情出现在梦里面
00:34:14 那么这个有些是对未来有关系
00:34:20 那梦就是有很多这样子
00:34:22 平时 梦它是没有意义的
00:34:25 但是梦里面有一些是它里面有内容的
00:34:30 那么如果我们的梦里面就是经常
00:34:34 就是发生一些这样子的事情的话
00:34:37 那么就是因为刚刚学佛的人
00:34:40 那他就是就开始产生恐惧
00:34:47 我们有些师兄也是一比如说
00:34:52 他们倒不是梦就是说
00:34:54 因为学了佛以后 打了坐以后
00:34:56 家里就发生了很多很多不顺利的事情
00:35:00 然后就是
00:35:00 或者是自己生病 不顺利等等
00:35:03 这是不是跟这个学佛有关系
00:35:05 这是不是跟打坐或者是持咒有关系
00:35:08 所以就是不敢打坐不敢学佛
00:35:11 有这样子的情况
00:35:13 这个就叫作 初发心人神识总不定
00:35:18 就是这个典型的例子
00:35:22 所以就是如果梦里面有这种情况的话
00:35:25 那我们怎么办呢
00:35:27 辑不用疑
00:35:30 他说就是这个不需要有什么疑问
00:35:33 也不需要有什么执著
00:35:35 也不需要有恐惧这不需要的
00:35:41 为什么不需要呢
00:35:42 皆是自心起故
00:35:46 这个都是我们自己的内心当中产生的
00:35:51 不从外来
00:35:53 任何一个梦都不可能从外面来
00:35:55 都是从内心当中产生的
00:35:58 那内心当中产生了
00:36:00 那为什么就不需要理它呢
00:36:03 内心前面讲过了不就是空性吗，
00:36:07 那你就修空性就可以了
00:36:09 就不要管这么多就是这个意思
00:36:12 当然达摩祖师
00:36:14 那就是从这个空性的角度去讲
00:36:18 这都是不需要理它这没关系的
00:36:23 但是我们就是再降一个级别去看的话
00:36:30 从世俗生活的角度去看
00:36:33 那有些梦确实也是有意义的
00:36:36 然后也可以做一些调整
00:36:41 对梦不需要做调整
00:36:44 但是梦告诉我们的一些
00:36:46 未来即将发生的这个事情
00:36:49 他可以做一些准备 有这样子的
00:36:50 有这样子这个密法里面很多这种
00:36:55 所以这个地方
00:36:56 就达摩祖师讲这个梦
00:36:59 你就是因为初学者/然后就是
00:37:02 做了一些特别特殊的梦的时候
00:37:05 你有可能去害怕
00:37:09 或者是退失信心都有可能
00:37:12 但是达摩祖师说这个没关系
00:37:14 你就不需要去管它
00:37:17 因为这些都是我们
00:37:18 自己的内心当中产生的
00:37:21 你就可以不管它你就修空性就得了
00:37:25 这样子 然后下面就是举了几个例子
00:37:31 达摩祖师说
00:37:32 那梦里面有可能发生什么样的事情呢
00:37:35 达摩祖师说
00:37:36 梦里面有可能产生的几个
00:37:39 举了几个例子如果出现这些的话
00:37:43 那它什么意思呢就是
00:37:46 若梦见光明出现
00:37:50 那这个光明是跟我们平时讲的
00:37:53 心的本性的光明是不一样的
00:37:55 我们平时讲的心的本性的光明
00:37:59 跟这个光是没有任何的关系
00:38:02 因为它是本来清净 所以就叫作光明
00:38:06 那这地方讲的光明就是跟光有
00:38:09 就讲的就是光
00:38:12 光明出现就是说我们做梦的时候
00:38:17 就是梦到整个世界都是一片光明
00:38:21 一个很强大的光明出现
00:38:25 过于日轮
00:38:27 就是甚至是超过了日光过于日轮
00:38:34 那么这是什么意思呢就是说
00:38:38 即余习顿尽
00:38:41 这个就是说我们的这个剩下的
00:38:44 还有上一世残留下来的这些习气
00:38:50 这些烦恼就是即将断掉
00:38:56 这就是一个好的现象
00:39:00 但是也不要去执著
00:39:02 这个已经前面讲过了
00:39:03 本来是好的现象
00:39:05 但如果你去执著了然后傲慢了
00:39:07 那立即就变成了障碍
00:39:11 如果你不去执著它
00:39:13 那它就是一个这样子的预兆
00:39:20 就是梦去观察这个梦
00:39:25 佛教里面有很多书是
00:39:29 完全是可以学习的
00:39:31 通过这个方法就可以了解
00:39:34 一些特殊的梦的意义 有这样子的
00:39:39 所以这种梦比如说你就是
00:39:42 比如说我们修金刚萨去悔的时候
00:39:47 比如说我们忏悔了以后
00:39:49 梦到日轮月轮就是空中有月亮太阳
00:39:56 这样子的时候这就是象征
00:39:58 我们的罪过清净了就是这样子
00:40:04 那它也就是这个也就是说
00:40:06 如果我们梦见光明
00:40:08 这个整个世界宇宙整个地球
00:40:11 都是一片光明
00:40:13 而且这个光就是超过日光
00:40:16 这样强大的光
00:40:19 如果经常不是一次
00:40:21 就经常出现这样子的梦
00:40:23 那这什么意思呢那这个是好现象
00:40:26 就是说我们余留不来的
00:40:30 就是还没有断掉的
00:40:32 剩下的这些烦恼 这些习气
00:40:37 那即将就是断掉这样子
00:40:41 法界性见
00:40:43 就是说我们见到法界
00:40:46 或者是证悟证悟的预兆
00:40:51 证悟的预兆就是这样子然后呢
00:40:55 著有此事即是成道之因
00:40:59 如果有这样子的话
00:41:01 那这就是自己要成道的一个预兆
00:41:06 这一个成道的预兆好现象 好的现象
00:41:11 唯自知不可向人说
00:41:14 ，自己知道就可以不要天天去炫耀
00:41:17 这个是不可以讲的就是不要说
00:41:20 到处去宣传 我做了什么什么样的梦
00:41:24 那就不对的所以这个不要去讲
00:41:27 平时我们在梦里面看到的
00:41:29 各种各样的这些事情 就是不要在乎
00:41:34 不仅仅是这些
00:41:35 不要在乎 还有也不要去给别人讲，
00:41:38 这个就如果你不在乎它
00:41:41 不讲 不执著 那它就是会自生自灭的
00:41:46 然后你自己很执著
00:41:48 然后又到处去宣传这样子以后
00:41:52 虽然这个梦它本来是没有什么意义的
00:41:55 但是因为自己的执著心理作用
00:42:01 然后它就会变成了一种障碍
00:42:05 最后一定会让我们
00:42:09 比如说生病 不顺利一定会这样子
00:42:13 其实本来它什么都不是
00:42:15 但是就是因为我们自己的执著
00:42:17 最后就变成这样子
00:42:19 所以这些东西不要去讲
00:42:21 不要讲不要在乎
00:42:25 那这个地方 达摩祖师讲得很清楚了
00:42:27 我们很多的师兄也就是经常也有
00:42:32 就问一些这样子的问题
00:42:34 那问这种问题的
00:42:36 其实实际上就是没有太多地学习
00:42:40 系统地学习佛法的师兄
00:42:42 或者是刚刚学佛的人才问
00:42:45 那学了以后
00:42:46 就是问这种问题是会越来越少的
00:42:49 但是还是会有人问 那么现在
00:42:53 答案就在这个里面已经很清楚了
00:42:57 以后就不要再问了
00:42:58 这达摩祖师已经说得很清楚了
00:43:02 这个就是不要给别人讲
00:43:05 不讲不执著就可以了
00:43:09 然后另外一个就是说
00:43:12 或静园林
00:43:15 就是比如说安静的地方
00:43:18 静处就是没有人的地方
00:43:21 比如说自己独自一个人就在修行
00:43:27 那这样子的时候
00:43:31 园林中行住坐卧
00:43:35 这个时候看到什么呢
00:43:37 眼见光明
00:43:40 这个不是做梦
00:43:41 这个就是白天看到光明
00:43:45 或大或小
00:43:47 有些时候看到的光明 有些时候就像
00:43:51 比如说像晚霞一样的一片红或者是黄
00:43:58 或者有些时候
00:43:59 蓝天跟大海一样一片蓝等等
00:44:05 有这样子的现象有可能会出现的
00:44:10 那么这些现象其他的
00:44:13 显宗的佛经里面有这样子的记载
00:44:17 有这样子记载比如说
00:44:20 早上日出之前 我们看到东方的天空
00:44:29 就是有一点点曙光
00:44:31 那么这个曙光的同样的东西
00:44:36 有些时候会出现的
00:44:38 那么它是什么意思呢
00:44:39 如果是一个修行比较用功的人的话
00:44:44 那这个他看到的这个光就像曙光
00:44:48 那这个之后
00:44:50 他很快就会证悟了就会太阳
00:44:54 有曙光太阳就很快出来的
00:44:57 同样的他看到了这些光以后
00:45:00 然后也就很快就会证悟是这样子
00:45:03 但是这个看到光看到什么
00:45:06 这个一般是不要 大家不要去在乎
00:45:10 这个因为我们的每个人的这种
00:45:14 每个人的气脉明点人体的结构
00:45:18 大致上全世界70亿人口的
00:45:22 人体结构都是一样
00:45:23 但是有些细节不一样 所以有些人
00:45:26 就是比较容易产生各种各样的幻觉
00:45:31 那就是产生幻觉的时候
00:45:33 就不要以为我快要证悟 快要一地了
00:45:36 这不能这样子这就更不对了
00:45:39 但是有些时候 确实会有这样子的
00:45:42 真实的这种光也会出现这也不排除
00:45:47 佛经里面也有讲
00:45:49 那么这个地方达摩祖师也提到了
00:45:52 会有这样子的光这是白天
00:45:57 或夜静暗中
00:46:00 或者是我们晚上非常安静的时候
00:46:04 没有人的时候然后就是在黑暗当中
00:46:08 也就是行住坐卧的时候
00:46:11 眼见光明
00:46:13 然后就是在黑暗当中就看到了光
00:46:18 看到光这个光与昼无异
00:46:23 跟白天是一模一样
00:46:24 这样子的光这个有的
00:46:26 比如说藏传佛教的密法里面
00:46:29 有一个叫作闭黑关
00:46:32 你们可能很多人也就知道
00:46:35 听说过了闭黑关
00:46:37 闭黑关就是这个房间里面
00:46:40 没有一点点的光 没有任何的光
00:46:43 然后就是在这个当中的修行的时候
00:46:47 就是差不多二十四小时就能够会出现
00:46:52 眼前就会出现很多比如说
00:46:55 像星星一样地闪烁的东西会出现
00:47:01 然后也会 光会出现光也会出现
00:47:05 各种各样的光然后就是
00:47:07 类似于彩虹这样子的都会出现
00:47:11 那么这个时候修行人他看起来
00:47:14 就是这些他看到的东西
00:47:16 都是仿佛就是在外面
00:47:19 但实际上这都不是在外面
00:47:22 实际上都是在自己的中脉
00:47:25 中脉里面就出来的东西
00:47:28 实际上是这样子
00:47:30 这个就是科学家告诉我们的
00:47:32 比如说我们看到了这个世界的
00:47:35 各种各样的颜色
00:47:37 我们生下来到现在都一直认为
00:47:40 这个我们看到的就是物质世界的颜色
00:47:43 但是科学家告诉我们一不是
00:47:45 这个就是你自己大脑里面的画面
00:47:48 这个物质世界根本没有颜色
00:47:51 同样的就是说我们闭黑关的时候
00:47:55 就所看到的这些各种各样的
00:47:58 稀奇古怪的这些光就是
00:48:01 看起来就是一个外在的光
00:48:04 实际上根本就不是外在
00:48:06 就是内在的中脉里面出现的
00:48:09 这一些异常的现象 就是这样子
00:48:15 所以这个人的身体
00:48:18 最简单的是什么最简单的就是
00:48:21 吃各种各样的药物有一些植物
00:48:25 然后刺激了我们的神经以后
00:48:28 然后就会出现很多很多的
00:48:30 比如说吸毒的人
00:48:31 他可以看到很多很多
00:48:33 我们普通人看不到的
00:48:35 还有不仅仅是毒品有些植物
00:48:39 有些植物就吃了以后
00:48:41 它就会刺激人的神经
00:48:45 然后就会出现很多很多非常非常稀奇
00:48:48 奇怪的这样子的这些东西
00:48:53 那么这些东西就是当下当时就是
00:48:58 完全是看不出来这个是错觉它就是
00:49:01 这跟这个真实的世界是一模一样的
00:49:05 真实世界是一模一样出现
00:49:08 那这个当然是不存在的
00:49:09 是一种因为神经的刺激出现的
00:49:14 同样的就是比如说我们的观想
00:49:18 也可以达到这样子的效果
00:49:21 然后就是通过气脉明点的修法
00:49:24 也可以达到这样子的效果
00:49:27 观想修行气脉明点
00:49:31 它们的效果就完全就是超出了
00:49:35 这个毒品还有植物的这个力量
00:49:41 连毒品植物它都让我们的感官
00:49:46 产生这么多的错觉
00:49:47 所以就是我们的感官
00:49:50 其实是没有任何的可信度
00:49:52 没有任何可信度它随时就是
00:49:54 稍微有一点点变化
00:49:55 然后这个世界整个世界就变了
00:49:59 所以我们今天看到的这个世界
00:50:01 到底是什么世界
00:50:02 我们根本说不清楚的
00:50:05 根本说不清楚 所以佛教就是说
00:50:07 我们的这个世界
00:50:09 实际上就是我们自己内心的一个投影
00:50:14 一个反射出来的投影的画面
00:50:17 仅此而已 外面没有这样子的世界
00:50:21 这个就是佛教讲的
00:50:24 所以这些光 还有这些就是平时因为
00:50:30 有些是还不是什么证悟的前兆
00:50:33 就是因为打坐的这个原因
00:50:37 比如说有些时候我们打坐的时候
00:50:39 就是打坐的身体的姿势不对的话
00:50:42 也就眼睛可以看到不同的东西
00:50:45 这就是典型的就是
00:50:46 我们昨天讲的冈波巴大师
00:50:51 就是他修行闭关的时候
00:50:56 就是因为他的身体的姿势的原因
00:50:59 就是看到很多奇怪的现象
00:51:03 然后他一问他的上师
00:51:06 米拉日巴大师的时候
00:51:08 米拉巴大师就是说因为你的
00:51:10 这个修行人他有一个修行的带子
00:51:14 比如说他就是从肩膀
00:51:16 就放在膝盖下面的一个带子
00:51:20 那这就是说
00:51:22 米拉日巴大师说 你这个带子太紧了
00:51:25 太紧了以后
00:51:27 然后就是影响到你的身体的姿势
00:51:30 然后身体的姿势就影响到你的气流
00:51:34 然后就外面就看到了这东西了
00:51:37 你松一下 这带子松一下就没问题
00:51:41 其实松了以后什么都没有
00:51:43 就是这样子所以我们
00:51:44 经常我们说的什么鬼呀神哪
00:51:47 这类的东西很多很多
00:51:49 实际上根本就不是鬼神
00:51:51 当然也不排除这个世界上
00:51:54 真实存在的另外一种生命 就叫作鬼
00:51:59 但是我们平时讲的 尤其是我们民间
00:52:03 讲得很多都根本就不是鬼
00:52:05 都是因为自己的错觉
00:52:08 绝大多数都是自己的错觉
00:52:10 所以这一类的错觉它出来的时候
00:52:14 第一个你就不要去恐惧
00:52:17 第二 你不要对它有各种各样的猜测
00:52:22 然后第三个你也不要比如说
00:52:24 稍微好一点的 吉利一点的东西
00:52:27 那你也不要对它产生这种欢喜执著
00:52:32 不理它 它就是会自生自灭的
00:52:35 这个就是唯一的 最好的解决的方法
00:52:38 不理它它就自生自灭
00:52:41 所以这些这个跟白天一样的
00:52:48 不得怪
00:52:49 这个时候你就不要觉得这个很奇怪
00:52:52 不得怪就是说不要觉得很奇怪
00:52:56 为什么呢就是 并是自心欲明显
00:53:00 就是说这个是这个光明
00:53:03 就是我们的自己的心即将
00:53:08 我们心的本性即将出现
00:53:14 意思就是说我们即将证悟了
00:53:17 就这意思我们即将证悟了
00:53:19 就是一个证悟的预兆
00:53:23 那这就是像日出之前的曙光一样
00:53:28 那这就是一个这样子的
00:53:29 所以你也就不要去在乎不要执著
00:53:34 也不要认为这个很奇怪
00:53:36 并是自心欲明显
00:53:40 然后或夜梦中
00:53:43 那这个是梦中不是现实生活
00:53:46 夜梦中见星月分
00:53:50 然后我们看到这个星空
00:53:53 就是又见到了月亮然后又星星
00:53:59 就是非常分明非常清楚的
00:54:02 这样子 有些时候会有这种
00:54:04 那么这个也是
00:54:06 自心诸缘欲息灭
00:54:09 欲就是说它要即将
00:54:11 它要准备就是要息灭了
00:54:14 就是说我们的很多的内在的
00:54:17 这些烦恼业障息灭
00:54:23 比如说因为我们通过修行通过忏悔
00:54:27 就是因为这些原因
00:54:28 现在就是我们过去的杀盗淫妄
00:54:32 这些各种各样的这些因缘
00:54:35 就开始息灭了
00:54:37 所以就是出现一些这样子的预兆
00:54:40 但是不要执著 如果执著的话
00:54:44 它虽然是一个好的预兆
00:54:48 但是执著了以后 就是因为执著
00:54:51 它又变成了我们修行的障碍
00:54:55 所以你也不要执著知道就可以了
00:55:03 诸缘欲息亦不得向人说
00:55:09 这些都是好的现象
00:55:11 所以我们都比较喜欢说
00:55:14 就是有些时候就控制不住自己
00:55:16 明明知道这个是不能说的
00:55:18 但是就是要想给别人透露一下
00:55:21 就是要炫耀一下这个就
00:55:23 亦不得向人说然后另外一个
00:55:28 梦著昏昏 犹如阴暗申行）
00:55:36 比如说我们就是在黑暗中走路一样
00:55:39 就是一个这样子的黑暗
00:55:42 就整个一片黑暗
00:55:45 如果这样子的现象出来了
00:55:47 这是什么呢
00:55:48 这就是说亦是自心
00:55:51 这也是自心但是它是什么呢
00:55:54 它就没有前面这样子乐观这就是说
00:55:58 烦恼障重
00:56:00 我们的烦恼业障比较重
00:56:02 就这个意思
00:56:04 这个如果想说的话可以说
00:56:06 但是我们可能不太想说
00:56:14 但是这个
00:56:15 达摩祖师说这个也不能说了
00:56:18 亦可自知
00:56:21 你自己知道你自己烦恼重就可以了
00:56:24 也不要去给别人说了
00:56:26 别人也不会给你承担什么
00:56:27 所以说了也没有用亦可自知
00:56:32 自己知道自己烦恼重就可以了
00:56:35 不要去说说了没用
00:56:36 别人也帮不上什么忙
00:56:39 所以也就没有必要
00:56:40 但你如果想说的话
00:56:41 前面这些就不要说
00:56:43 后面这个你想说那你可以说
00:56:48 好 这个以上特别特别地重要
00:56:51 非常地重要
00:56:52 这个对一个修行人来说
00:56:54 真的是非常地重要
00:56:56 我们必须要知道
00:56:58 我们不修行的时候
00:57:02 我们一般的大多数 绝大多数的人
00:57:06 看到的就是这个现实的世界
00:57:10 除了这个以外什么都看不到
00:57:14 然后有些人这个人跟人
00:57:17 也有一点点不一样
00:57:18 有些人他经常就看到一些
00:57:22 就是一些很玄的
00:57:25 就是比如说什么所谓的鬼呀神哪
00:57:28 或者自己的错觉看到很多
00:57:29 有些人根本看不到这个不一样的
00:57:33 但是如果修行的话
00:57:35 不管是什么样的人他修了以后
00:57:37 开始关注自己的内心的时候
00:57:40 因为我们的内心
00:57:42 现在开始就有一些变化有些调整
00:57:47 那有了这个调整的时候
00:57:49 它就是会有些反应
00:57:52 那这个反应有些时候是
00:57:54 我们会看到什么光呀
00:57:55 有些时候看到什么佛菩萨呀
00:57:58 有些时候就像我们昨天讲的
00:58:00 冈波巴大师当时一样
00:58:02 有些时候看到什么地狱呀 等等
00:58:05 会看到的那这些
00:58:07 不管是看到天堂也好地狱也好
00:58:10 什么都不要去在乎
00:58:12 就知道这个就是因为我自已的内心
00:58:16 或者是我自己的气脉明点
00:58:19 如果我们修密宗的气脉明点
00:58:21 更加地容易出现这些
00:58:23 有可能是气脉明点
00:58:25 有可能是我自己打坐的时候
00:58:28 就是通过调整自己的心态的过程当中
00:58:32 就发现了这些事情
00:58:34 实际上就什么都不是
00:58:35 就像我们睡着的时候做梦
00:58:37 梦我们不会当一回事
00:58:39 那就是就把它当作梦一样的
00:58:41 就不要去理它那这样子以后
00:58:44 好的现象不好的幻觉都不会影响
00:58:51 不会影响我们的这个修行
00:58:54 也不会影响我们的日常生活
00:58:56 什么都不影响
00:58:58 如果执著了以后
00:59:00 然后就会影响到修行
00:59:02 甚至会影响到身体的健康 还有等等
00:59:07 所以这些不要理它这个特别重要
00:59:10 这个我们平时打坐的时候 都容易
00:59:15 很容易就看到一些这些
00:59:18 也许有些人可能也就看不到
00:59:20 这个也就不是每一个人都能看到很多
00:59:24 这个是不一样的
00:59:25 人刚才讲了大致上人都是一样的，
00:59:29 但是因为人的有些
00:59:32 比如说一些感官的细节
00:59:36 或者是前世带来的一些习气
00:59:42 有些人的这个意识是非常敏感的
00:59:46 所以非常敏感 拥有敏感意识的人
00:59:50 他就会 平时就会 就是会接触到
00:59:54 一些其他的空间的一些东西
00:59:58 其他的维度的一些生命或者什么
01:00:02 这样子的他就比较容易
01:00:04 那这个我们的感官
01:00:06 或者是意识没有那么敏感的人
01:00:09 看到就是人的世界 很正常的
01:00:12 比如说很多人说看到什么鬼呀神哪
01:00:16 大家都说看到了鬼神的地方
01:00:18 他什么都看不到很正常
01:00:21 也有这样子的 这个就是
01:00:23 因为人的意识有敏感和不敏感的区别
01:00:27 所以不敏感的人
01:00:29 那就是我们的现在的这种三维空间
01:00:32 以外他看不了其他的
01:00:35 非常敏感的人那就是
01:00:38 他可以看到一些其他维度的
01:00:40 这个是绝对是存在的 是实实在在的
01:00:43 有些人完全是不一样因为
01:00:47 第一个他不是因为修行
01:00:50 这个我们完全可以排除
01:00:51 他根本不是因为修行
01:00:54 从来都没有修过
01:00:55 根本就不知道怎么去修
01:00:58 他就一个非常普通的人
01:01:00 但是他就是有一个非常敏感的
01:01:04 非常敏感的这种直觉
01:01:07 这个直觉它不是
01:01:12 跟这个空性没有美系
01:01:14 但是他在日常生活当中
01:01:16 或者是即将发生的一些未来的事情
01:01:20 他真的是非常地敏感的有这样
01:01:23 一这个是人的一个
01:01:25 人的心灵的一种正常地反应
01:01:29 就不要奇怪这个达摩祖师也讲过了
01:01:32 你不要以为这个很奇怪
01:01:33 这个是正常的
01:01:35 对有些人来说 这个觉得有点不正常
01:01:38 因为他没有这样子的
01:01:40 但是对有些人来说这就是正常的
01:01:43 就是正常所以
01:01:46 这种很多这些是我们的日常生活当中
01:01:51 现实生活当中
01:01:52 是我们能够可以遇到过的见过的
01:01:57 这样子的 所以这些是存在的
01:02:00 但是这些都没关系这都是正常现象
01:02:04 你不要去理它它就没什么的
01:02:07 不会有什么影响
01:02:09 好这以上讲得特别重要
01:02:12 对我们修行人来说非常地重要
01:02:14 大家一定要记住
01:02:16 好接下来又开始讲
01:02:19 如果不证悟的话
01:02:20 这些佛经什么都没有用
01:02:23 就开始讲这个了
01:02:25 若见本性不用读经念佛
01:02:31 （广学多知无益
01:02:35 （这个《坛经》当中
01:02:37 六祖大师说一定要广学多闻
01:02:42 需要广学多闻
01:02:44 那这里就是讲广学多闻是没有用的
01:02:47 我们很多时候就会遇到一些这样子的
01:02:50 看起来就是似乎是矛盾的东西
01:02:53 但是实际是不矛盾的
01:02:56 是什么怎么不矛盾呢
01:02:57 比如说《六祖坛经》讲的
01:03:00 比如说如果我们有一定的足够的知识
01:03:05 对佛经的了解
01:03:07 那么虽然这些知识
01:03:09 不能让我们直接证悟
01:03:12 但是间接的是有帮助的
01:03:16 对这个证悟是有帮助的
01:03:18 因为至少我们比如说
01:03:20 我们对空性有所理解
01:03:23 有理论上的这些认知这样子的话
01:03:26 我们的一些非常粗大的这些执著
01:03:32 因为通过这个理论就已经被推翻了
01:03:39 所以这个是有帮助的
01:03:43 但是最后还得要这个证悟
01:03:48 如果不证悟的话 那这个理论也是
01:03:51 最后也就没有办法告诉我们
01:03:52 所以就是一个这样子的原因
01:03:54 所以他不同的角度讲
01:03:57 不同的角度讲有不同的结论
01:03:59 所以有些时候就是说
01:04:01 我们应该多学习
01:04:06 广学多闻是有用的
01:04:08 有些时候是这么讲
01:04:10 那另外一个角度讲的时候
01:04:11 这些都是没有用的一点都没有用
01:04:14 不要去学就要去看心
01:04:16 所以这不矛盾的
01:04:19 所以我们应该说
01:04:22 广学多闻有没有用有用
01:04:26 有什么样的用呢
01:04:27 就是我们还没有证悟的时候
01:04:30 通过这些理论解决一些我们的这些
01:04:34 非常粗大的这些错误的理解
01:04:39 可以让我们明白这是错误的
01:04:43 这也是很好的 它有这样子的作用
01:04:47 在这个基础上
01:04:48 我们进一步地去打坐的话
01:04:50 那因为我们的很多粗大的这些
01:04:53 这些错误的理解已经被推翻了
01:04:57 现在在这个基础上再进一步地去
01:04:59 深入地去分析的时候
01:05:02 我们会有更深层次的理解和智慧
01:05:07 我们可以获得这样子的智慧
01:05:08 所以从这个角度讲是有用的
01:05:11 所以《六祖坛经》就是说有用
01:05:15 是这样子的意思
01:05:16 那么这地方就是没有用是什么呢
01:05:20 若见到了本性
01:05:22 那我们见到了本性 我们开悟了以后
01:05:25 那就不需要这些了
01:05:27 不需要这些就这意思
01:05:29 但是大家一定要
01:05:31 不能理解这个理解不能偏
01:05:34 就是说为什么呢三地菩萨
01:05:37 一地二地三地菩萨
01:05:40 到了第三地菩萨的时候
01:05:43 三地菩萨他也就是为了闻法
01:05:48 为了听闻佛法就是越过整个大干世界
01:05:54 就是要到越过大千世界
01:05:58 到远方去拜其他的佛
01:06:01 在其他的佛前面就是听法
01:06:05 为了听法越过大千世界这样子
01:06:11 第三地菩萨呀这就是说
01:06:14 三地菩萨他都要学习因为他
01:06:18 他已经证悟了但是呢
01:06:20 他的证悟还没有到达最高的境界
01:06:23 他的证悟还有提升的空间
01:06:28 那么这个提升的空间怎么去提升呢
01:06:31 那这个方法他得要学习呀
01:06:34 所以到了三地菩萨他还要去学
01:06:40 佛经里面讲很多
01:06:43 佛经里面有这样子的记载
01:06:44 比如说某个地方的佛
01:06:47 比如说像东方的佛
01:06:49 到西方的佛前面去听法
01:06:52 或者是某一个刹士的佛
01:06:54 又到另外一个刹土的佛跟前去听法
01:06:58 有这样子记载那么这些
01:07:01 实际上就是佛的一种示现
01:07:04 因为佛已经到达了最高的境界
01:07:07 其实现在他没有提升的空间
01:07:11 他也不需要提升
01:07:12 所以他也不需要去学提升的方法
01:07:16 那这个是不需要
01:07:17 其余的所有的 比如说包括十地菩萨
01:07:20 九地八地菩萨他们都要学习的
01:07:24 所以我们千万不要简单地理解
01:07:27 我们证悟了以后 我们就不需要学了
01:07:29 这些佛经都是没有用的
01:07:31 那这种是个错误的理解
01:07:34 所以我们就是
01:07:37 这个上一次达摩祖师也讲过了
01:07:40 我们就是能够学 学了一两本书以后
01:07:43 学了一两本佛书以后
01:07:46 然后我们以为我们对整个佛教理解
01:07:48 根本就不是了
01:07:49 我们这个佛经里面的这些表达的方法
01:07:53 然后很多很多都是
01:07:57 佛经是需要被其他的佛经来解释的
01:08:02 很多都是这样子
01:08:03 如果只懂一两本书
01:08:06 然后按照这个意思去讲的话
01:08:09 那很多都是有可能是错的
01:08:11 所以我们需要全方位地去了解
01:08:15 那我们现在我们每个人都这么忙
01:08:19 没有时间 那么人生又这么短
01:08:22 那我们哪有时间去全方位地了解呢
01:08:25 好我们不需要这样子
01:08:26 我们可以直接学龙树菩萨 无著菩萨
01:08:31 他们就是把整个的佛经
01:08:34 整个的八万四千的法门
01:08:37 他们学完了以后
01:08:39 然后就是汇集在一起
01:08:43 比如说整个《般若经》
01:08:47 整个《般若经》的内容 那就是中观
01:08:48 就是这中观就不多这么几张纸
01:08:54 几页 比如十多页 二十页都不到
01:08:57 那这个里面就是
01:08:59 把整个的般若的意思就已经讲完了
01:09:03 所以他们就是有这样子的智慧
01:09:07 他们学完了所有的这些佛经
01:09:10 然后最后他把这些精华就集中在一起
01:09:14 汇集一起那这个就叫作论
01:09:17 我们学论是非常重要的
01:09:20 我们直接去学这个佛经
01:09:23 因为佛经太多了
01:09:24 有些时候佛的表达的方法
01:09:27 也是话中有话
01:09:29 我们很多时候都是没办法理解的
01:09:32 所以是这样子
01:09:37 若见本性不用读经
01:09:42 就是说我们他的意思是这样子
01:09:47 比如说那这个我们怎么理解呢
01:09:49 这个他直接的意思是什么呢
01:09:51 就是说如果我们证悟了
01:09:53 那么证悟的时候
01:09:55 比如说我们证悟的时候不修行
01:09:58 然后我们放下这个证悟的境界
01:10:02 就搁着然后就去读经
01:10:06 他觉得这个是没有必要的
01:10:09 我们比如说你如果证悟了
01:10:11 你修这个证悟的
01:10:13 应该修这个所证悟的空性
01:10:16 修空性比读经好得多的多
01:10:21 所以你这个时候
01:10:23 比如说 我们本来有一个小时的时间
01:10:26 那一个小时的时间当中
01:10:28 我就把大部分的时间就是
01:10:32 不打坐不修空性
01:10:34 去读经读佛经念佛 那这个就
01:10:38 达摩祖师这没有必要的
01:10:40 这个确实是错误的
01:10:41 所以这个时候你就不需要读经了
01:10:45 这个时候你就打坐
01:10:47 打坐这个当中你就修空性
01:10:49 这里面都全部包含了
01:10:53 要这样子理解
01:10:54 我们不要理解为
01:10:56 我们证悟了以后
01:10:57 从此以后我们永远都不读经了
01:10:59 永远都不需要念佛了
01:11:01 那这个不是这样子
01:11:04 证悟了以后我们照样地要念佛
01:11:07 也要读佛经都需要的
01:11:10 但是如果我们修空性跟念佛选一个
01:11:17 只能选一个的话那就打坐了
01:11:22 那就修空性就不念佛了
01:11:26 就是这个意思
01:11:28 并不是说我们从今以后就不要念佛了
01:11:30 不是这个意思 这样子是错误的理解
01:11:35 不用读经念佛广学多识无益
01:11:41 这也是一样比如说我们
01:11:43 只有两个小时的时间来学习的话
01:11:46 那两个小时当中
01:11:48 比如说一个证悟的人来说
01:11:50 他应该是修他的证悟的空性呢
01:11:55 还是要去闻思还是要去学习呢
01:11:57 那当然是你就修你自己证悟的空性
01:12:01 不要去学这些知识
01:12:03 这些知识没有那么重要
01:12:04 你就本来就只有两个小时
01:12:06 那两个小时当中你分一部分时间
01:12:09 或者是大部分的时间去学习
01:12:11 那这个不划算
01:12:12 学习理论和学习知识不划算
01:12:15 你就打坐这里面
01:12:17 这个打坐当中已经包含了
01:12:20 那达摩祖师的这类的话
01:12:23 全部要这样子理解
01:12:25 全部都是这样子理解的
01:12:28 所以八地菩萨
01:12:30 大家要知道八地菩萨
01:12:34 十方的诸佛菩萨
01:12:37 他们用弹手指的这个声音来
01:12:42 就是把八地菩萨从他的禅定当中唤醒
01:12:47 不要让他打坐为什么呢
01:12:50 就是因为他还有一些没有完成的事情
01:12:55 除了打坐以外的一些还没有完成的
01:12:59 就是积累福报之类的
01:13:01 所以不要让他长时间的
01:13:05 停留在这个境界当中
01:13:08 就是让他出来还做别的事情
01:13:12 因为这两个就是不要极端
01:13:17 既要修空性也要积累福报
01:13:20 这两个都需要
01:13:21 如果只要修空性 什么都不需要
01:13:23 那八地菩萨
01:13:24 为什么不要让他一直修空性呢
01:13:30 这八地菩萨讲得非常清楚
01:13:33 那个时候八地菩萨
01:13:34 他可以长时间地停留在空性当中
01:13:39 但是他的能力 还没有像佛这样子的
01:13:43 他还没有一些积累福报方面
01:13:47 他的福报不是很圆满的
01:13:49 所以他还得出来圆满他自已的福报
01:13:54 然后这样子以后
01:13:55 福慧双修才能够成佛
01:14:01 所以我们就是这两个都是需要的
01:14:05 这两个需要 所以我们不要以为
01:14:08 禅宗就是不需要念佛的
01:14:11 就是不需要拜佛的
01:14:15 禅宗就不拜我们外面的这些佛像的
01:14:19 然后就是不供水不供花
01:14:23 这些都是没有用的
01:14:24 那这是绝对是错误的不是这样子
01:14:27 所以我们这些理解就不能错
01:14:32 八地菩萨都是这样子 更何况我们呢
01:14:36 就是我们现在的境界是什么呢
01:14:38 这个就是不能弄错了
01:14:41 这些弄错了以后
01:14:44 有些问题比如说我们理解错了
01:14:48 那错了但是也就是不一定
01:14:52 对我们的实际的修行有什么影响
01:14:55 那这些就像类似于这些
01:14:59 这个我们弄错了以后
01:15:00 那么就是对我们的修行有影响的
01:15:03 会受到影响的很重要的
01:15:06 所以大家一定要记住
01:15:08 广学多知无益神识转昏
01:15:13 为什么呢 就是学多了以后 杂了以后
01:15:16 最后就是越学越昏
01:15:19 最后就找不到方向这是为什么呢
01:15:22 因为你就回到世俗当中了
01:15:24 本来是可以停留在胜义谛当中
01:15:28 那现在就是回到这个世俗当中
01:15:31 学很多的知识 学很多的理论
01:15:34 那这样子以后那就更乱就这意思
01:15:39 设教只为标心
01:15:42 佛陀就是设计很多很多的这个教
01:15:48 佛就讲了很多很多的这个佛经
01:15:53 那么这一切都是为了什么呢
01:15:56 比如说佛转了三次的法轮
01:15:59 那么这些设计的这些学习这些教学
01:16:03 佛陀设计的这些教学是为了什么呢
01:16:07 就是为了一个目标
01:16:10 一个目标是标心标心是什么呢
01:16:15 就是表明表达我们的心的本性
01:16:20 表达和表明我们的心的本性
01:16:23 就是唯一一个目标就是这个
01:16:26 若识心何用看教
01:16:30 那如果我们这已经表达
01:16:32 这个已经达到了
01:16:33 那为什么还要去看这些文字呢
01:16:36 这文字是不需要的
01:16:38 文字的内容我们已经体会到了
01:16:41 那体会到了以后还看这个没有用了
01:16:43 比如说我们从来没有吃过
01:16:49 昨天讲的这个蜂蜜的时候
01:16:51 我们可以看书上看看
01:16:53 蜂蜜的味道是什么呢
01:16:55 这本书里面讲 蜂蜜的味道是甜的
01:16:58 那我们这个时候可以找书
01:17:01 我们可以查一下字典
01:17:03 看这个蜂蜜的味道是什么可以的
01:17:06 但如果我吃过了这个蜂蜜的时候
01:17:09 我还要去查这个字典有用吗
01:17:11 没有必要的
01:17:12 我已经知道这是什么味道了
01:17:14 这时候当然不需要这些了
01:17:17 所以达摩祖师的意思就是这样子
01:17:20 但是我们还没有尝到的
01:17:22 很多很多其他的那这个我们还要学
01:17:26 还有很多的禅定
01:17:29 六波罗蜜多当中的很多的禅定
01:17:33 佛的这各种各样的这个神通
01:17:35 不可思议的这些禅定的力量
01:17:38 我们都没有尝试过
01:17:40 所以这些是要进一步地学
01:17:42 进一步地提升自己的
01:17:45 所以这个都是要不能走极端的
01:17:49 证悟很重要
01:17:51 然后证悟的同时 这些也是需要的
01:17:54 那达摩祖师意思
01:17:56 刚才我已经说得很清楚了
01:17:57 就这个意思
01:18:01 若识心何用看教
01:18:04 吃了蜂蜜以后为什么还要去查字典呢
01:18:06 没有必要就这意思
01:18:08 若从凡入圣
01:18:12 如果我们从一个凡夫的层面上
01:18:17 然后就是去修行
01:18:19 最后就进入到圣者的境界
01:18:22 也就是一个我们没有开悟的人
01:18:25 从没有开悟到这个开悟的境界
01:18:28 那这个过程是什么样子呢
01:18:31 就是说这个过程当中
01:18:32 我们要做的要完成的是什么
01:18:37 即须息业
01:18:40 就是说我们首先第一个要
01:18:43 我们要息灭我们各种各样的业罪业
01:18:50 也就是要忏悔忏悔清净
01:18:53 这是我们第一个要做的
01:18:56 然后就是养神
01:18:58 神这个神是什么呢
01:19:00 神就是我们的意识必意识
01:19:04 养就是培养培养心
01:19:08 培养什么心呢当然是培养出离心
01:19:10 当然是培养菩提心就是这些了
01:19:13 那么这个当中这四个字当中
01:19:16 大家看出来了
01:19:18 这个息业怎么样息灭
01:19:24 那就是比如说我们四加衍五加行的
01:19:26 比如说金刚萨的这个修法
01:19:29 不就是息业吗金刚萨的修法
01:19:32 就是忏悔罪过息业的
01:19:35 然后比如说养神养什么神呢
01:19:39 养心养什么心呢
01:19:41 出离心菩提心
01:19:42 所以我们修四加行就是养出离心的
01:19:48 然后五加行的皈依
01:19:52 就是养皈依心培养皈依心
01:19:55 然后发菩提心就是养培养发菩提心
01:20:00 这个养就是培养培养菩提心
01:20:03 所以这个四加行和五加行
01:20:07 比如说禅宗它不会用这样子的词来讲
01:20:11 但是实际上
01:20:13 达摩祖师已经讲得很清楚了
01:20:16 我们要证悟的话
01:20:18 他已经讲得很清楚了
01:20:20 从凡入圣凡是没有证悟的时候
01:20:25 圣者是证悟了以后
01:20:28 那么一个没有证悟到证悟
01:20:31 这个过程当中
01:20:33 要完成什么样的工作呢
01:20:35 首先就是第一个息业
01:20:38 忏悔自己的罪业业障
01:20:42 怎么样去息业呢
01:20:43 没有讲这个方法没有讲
01:20:47 当然有很多很多的方法是可以息业的
01:20:51 那么这个当中最殊胜的一最好的
01:20:55 就是用金刚萨的修法念百字明
01:20:59 然后这就是息业
01:21:01 然后养神
01:21:03 那么这当中也没有具体地讲
01:21:06 养怎么样培养
01:21:08 什么神 没有讲 但是呢
01:21:12 就是出离心就是菩提心就是皈依心
01:21:16 就是这些了那这些是需要的
01:21:21 如果你想从凡入圣
01:21:25 那就是要做这些那这些怎么做呢
01:21:28 禅宗是没有讲 没有讲其他的方法
01:21:31 但是实际上就是我们讲的这个
01:21:34 我们平时修的四加行和五加行
01:21:37 四加行和五加行就是息业养神的
01:21:41 就是息业养神
01:21:42 所以我们要从凡要进入圣
01:21:47 那就是要修四加行修五加行
01:21:51 这个跟禅宗不但是不相违 不矛盾
01:21:55 而且是互补的 是非常重要的
01:21:59 这些都需要的
01:22:00 尤其是我们普通的人根机就是
01:22:06 没有像惠能大师这么高的根机
01:22:10 我们普通的人修禅
01:22:13 那就必须要息业养神
01:22:15 那这些是非常重要所以
01:22:18 四加行和五加行是非常地重要的
01:22:21 这四加行和五加行
01:22:23 没有这些四加行和五加行
01:22:25 基本上我们是没有办法去开悟的
01:22:29 为什么呢 开悟 比如说禅宗的开悟
01:22:32 它是一个顶尖的 顶尖 最高的境界
01:22:36 这个最高的境界
01:22:38 这个法是非常地殊胜的
01:22:40 但是因为我们一直是跟不上
01:22:43 因为离我们的距离就是太远太远
01:22:50 距离太远所以我们一直都跟不上
01:22:55 那这个时候我们就是
01:22:57 通过息业养神来把这个距离缩短
01:23:03 然后我们就跟得上
01:23:05 就是这样子才能够证悟 非常地重要
01:23:09 随分过日
01:23:11 随分随分就是说
01:23:14 一个就是说随缘随缘过日子
01:23:21 我们佛教徒过日子就是要随缘
01:23:24 随缘的意思
01:23:25 如果你有因为自己的福报
01:23:29 就是你有庞大的物质财富
01:23:33 那你就是过很好的生活
01:23:36 这也是随缘这也叫作随缘
01:23:39 如果你很贫穷
01:23:43 那么在这个这也是比如说
01:23:46 过一个比较稍微简单一点的生活
01:23:49 就是如果让我们去过艰苦的生活
01:23:53 吃不饱穿不暖
01:23:54 那这个就很多人是没办法的
01:23:56 但是就是如果你条件不允许的话
01:24:00 那也就不要要求太高了
01:24:02 稍微简单一点
01:24:04 过一个稍微简单一点的生活
01:24:06 这也是随缘的生活
01:24:08 如果刚才讲的 你很有钱
01:24:11 那么你过非常好的生活 这也是随缘
01:24:16 就是因为你有这个条件
01:24:18 所以你也就不需要
01:24:19 刻意地去过艰苦的生活 这不需要的
01:24:23 不需要这也是一种执著
01:24:25 比如说他本来有很好的条件
01:24:28 然后他就觉得
01:24:29 我一个佛教徒不应该过这样子的生活
01:24:32 我一个佛教徒应该过艰苦的生活
01:24:35 如果刻意地去过
01:24:36 那这也是一种执著了
01:24:39 这也是一种执著 所以佛教徒的生活
01:24:42 我们《慧灯之光》里面有一个叫作
01:24:45 《佛教徒的生活模式》
01:24:47 那么就是这个就讲
01:24:48 我们佛教徒的生活是不堕两边
01:24:52 两个边是一个是非常非常奢侈
01:24:55 刻意地去过非常奢侈的生活
01:24:59 另外一个就是艰苦的生活
01:25:01 就是当苦行僧
01:25:03 那这两个都是不需要的随缘
01:25:08 随缘的意思是你有什么样的条件
01:25:11 你就过什么样的生活
01:25:13 条件就决定你的生活
01:25:17 条件就可以决定你的生活
01:25:19 这叫作随缘我们大家平时都
01:25:22 大家都会说随缘随缘
01:25:24 随缘是什么意思呢
01:25:26 在这个时候随缘就是这意思
01:25:29 这随缘就是这样子
01:25:32 佛经里面也有讲我们之前也讲过
01:25:35 比如说你有条件你有五百间房子
01:25:41 一栋楼 整个一栋楼全部是你的
01:25:44 不仅仅是一栋别墅
01:25:46 你这整栋 一个大楼 大厦都是你的
01:25:49 这个里面有五百间五百套房子
01:25:53 那你一个人可以用吗
01:25:54 你一个人可以用
01:25:55 不仅仅是你一个在家人可以用
01:25:58 如果你一个出家人有这么大的房子
01:26:00 你也可以用的你也不需要
01:26:03 因为这个房子太奢侈我不应该用
01:26:06 我一定要刻意地
01:26:07 换一个很小的房子去住
01:26:09 佛就是说这个不需要的
01:26:11 如果你不需要花太多的时间
01:26:13 你本身就是有这样子的条件的话
01:26:16 那你就是可以用五百间房子
01:26:19 有些地方你可以打坐
01:26:21 有些里面你可以写书
01:26:24 有些房间你可以做其他的
01:26:27 但是你一定要用得上全部都要用
01:26:29 要不然的话这个就浪费
01:26:32 浪费是不对的
01:26:35 然后也就是说了你就比如说衣服
01:26:38 衣服你就可以值一万美金这么贵的
01:26:43 昂贵价值的这个衣服
01:26:45 你不仅仅是在家人
01:26:46 你出家人你要好意思过的话
01:26:49 你也可以完全是可以的
01:26:51 都没有问题的
01:26:52 佛就是说你本来就是有这个条件
01:26:56 你有条件不要刻意地去过苦行僧
01:27:00 这也是执著
01:27:02 这叫随缘如果你非常贫穷的话
01:27:05 那你也就不要就是因为
01:27:06 人家都过得特别好 我一个很贫穷
01:27:09 所以我一定要拼命
01:27:11 也不要这样子人的生活
01:27:13 他有很多不同的日子的过法
01:27:17 那你也可以选你的
01:27:18 因为你的条件就这样子了
01:27:20 那你的条件就这样子的话
01:27:22 那你就接受了你就简单一点
01:27:26 也没有要求你就吃不饱穿不暖
01:27:28 但你简单一点这个可以的
01:27:30 这也是一种生活的方式
01:27:33 这你简单的生活也不会差到哪里去
01:27:36 你也就是可以过这种生活
01:27:38 在这个基础上你可以
01:27:40 就做一些更多的你自己喜欢的事情
01:27:44 就这样子的话就是说不定
01:27:47 这样子就更好一些所以这叫作
01:27:50 这种生活的方式就叫作随分过日
01:27:56 就是随着因缘也就是说
01:28:02 就是我们根据自己的条件就过日子
01:28:06 不要太多地去强求
01:28:11 不要攀比不要强求
01:28:15 这样子就是这叫作随分过日
01:28:21 若多患
01:28:24 如果我们天天都是抱怨
01:28:27 太多太多的抱怨就是因为
01:28:30 就是比如说自己的生活就是
01:28:36 没有比别人好的时候
01:28:38 然后就开始有太多太多的抱怨
01:28:40 抱怨这个社会 抱怨父母 抱怨同事
01:28:44 抱怨太多太多那这样子的话是
01:28:48 就最后是什么呢最后就是说
01:28:50 令性转与道相违
01:28:55 那么这样子的话 你的修行的
01:29:01 你的性格然后就因为
01:29:07 就是经常这样子抱怨这样抱怨的话
01:29:12 那就逐步逐步地会衰退
01:29:16 就是转为最后就是道相违的
01:29:20 跟道 跟佛法相违的 跟佛法矛盾的
01:29:26 就是会变成一个这样子的这个
01:29:29 你的根机你的性格
01:29:31 最后就变成一个这样子的性格
01:29:33 那这样子性格你天天抱怨
01:29:36 那这样子怎么去修行呢
01:29:39 尤其是没办法修大乘佛教了
01:29:41 所以就尽量地不要那么多的抱怨
01:29:48 然后就是说
01:29:50 自赚无益
01:29:52 那这个就是这些赚
01:29:55 我们前面也讲过了
01:29:57 下面还有赚这个字
01:29:59 就是说欺骗欺骗自己是没有用的
01:30:05 圣人于生死中自在出没
01:30:12 就是 这个就是讲第一地以上的菩萨
01:30:16 一地菩萨一地以上的菩萨
01:30:19 一地以上就叫作圣人一
01:30:24 我们比如说我们证悟了大圆满
01:30:27 证悟了禅宗的境界
01:30:30 那那个时候是不是叫作圣人呢
01:30:34 是不是证悟了就圣人呢不一定
01:30:38 证悟的境界有不一样的
01:30:40 层次不一样的
01:30:41 证悟也不是一个级别
01:30:45 证悟有很多的级别
01:30:47 如果这个级别稍微比较高
01:30:50 如果达到了一地菩萨的境界
01:30:53 那就是这个证悟就是圣人
01:30:56 如果还没有那么
01:30:58 这个境界还没有那么高的话
01:31:00 虽然是证悟了但是仍然就是凡夫
01:31:06 那凡夫证悟的有吗
01:31:10 凡夫的证悟就叫作初步的证悟
01:31:15 那凡夫的证悟有什么用呢
01:31:18 凡夫的证悟也完全可以
01:31:21 如果在凡夫的这个境界上
01:31:24 我们稍微用功修行的话它完全可以
01:31:28 控制我们自己的这些各种客样的烦恼
01:31:33 各种各样比如说愤怒啊
01:31:35 还有就是焦虑呀抑郁呀等等
01:31:39 完全是可以控制的
01:31:42 完全是可以控制然后逐步逐步地
01:31:46 也就可以控制身体的感受
01:31:49 比如说生病的时候也就不会
01:31:54 没有这种疼痛的
01:31:56 这种很难受的这种感觉
01:31:59 那这个时候他就是通过修行的力量
01:32:06 就是控制了肉体的感觉
01:32:10 但是这个需要一点点功夫
01:32:13 没有那么容易所以
01:32:14 我们精神上的心理上的这些痛苦
01:32:18 是比较容易解决的
01:32:20 所以这个凡夫的证悟
01:32:24 也有很多很多的作用非常好的
01:32:27 虽然还不是圣人
01:32:29 但是也是非常有意义的
01:32:32 圣人于生死中自在出没
01:32:39 这样子的 我们可以这样子理解
01:32:42 我们现在就是一个普通人
01:32:45 那我们的生和死谁决定呢
01:32:49 那我们有没有生死中自在的出没呢
01:32:55 我们没有 我们没有这样子的自由
01:32:59 那为什么没有自由呢
01:33:01 那这个就是因为我们
01:33:03 还没有达到这样子的
01:33:05 没有这个境界 没有这个能力
01:33:07 所以我们的生和死
01:33:11 死了以后投生到什么地方
01:33:14 还是以我们的业力决定
01:33:17 我们的业力决定业力安排业力控制
01:33:21 所以我们不想投生到什么地方
01:33:24 想投生到什么地方没有这个选择权
01:33:31 然后我们初步证悟
01:33:34 就是有了一定的修行
01:33:37 就这个功夫的时候
01:33:39 虽然还不是圣者圣人还是凡夫
01:33:45 但是这个时候不全部是业力
01:33:49 通过我们的愿力愿力就可以决定
01:33:55 比如说发愿往生西方极乐世界
01:33:59 或者是发愿下一世
01:34:02 这个地球上就是投生到哪里呢
01:34:07 投生到非洲投生到非洲干嘛呢
01:34:11 就是去想帮助更多的人
01:34:13 或者投生到中东
01:34:15 投生到中东干嘛去呢
01:34:16 那也就是帮助更多的人等等
01:34:19 他可以这样子发愿的
01:34:21 所以他的这个愿力
01:34:23 就是决定你下一次就去哪里了
01:34:26 这样子然后到了一地的时候
01:34:30 一地以后 然后这个业力的这种限制
01:34:36 就完全就不存在了完全不存在
01:34:39 完全是他的愿力
01:34:42 他的愿力他想去投生到什么地方
01:34:46 他发愿就可以到那个地方
01:34:49 所以菩萨
01:34:50 他们一般都不会投生到无色界
01:34:55 那为什么呢无色界的众生
01:34:57 他们相互之间是看不见的
01:35:00 也没有办法沟通的
01:35:02 所以也帮助不了他们
01:35:03 所以他们不会去的
01:35:06 他们绝大多数都是会来到这个欲界
01:35:11 因为欲界就是我们这个世界
01:35:14 我们这个世界当中
01:35:16 既有痛苦 也有一点点幸福
01:35:18 然后人与人之间可以沟通
01:35:21 所以你想帮助别人
01:35:22 这个条件都是非常成熟的
01:35:25 所以他们会选择我们的这个欲界
01:35:30 他们第一不会选择无色界
01:35:34 也不太选择色界
01:35:38 无色界是根本不会选择的然后呢
01:35:43 这个选择是用他们的愿力来完成
01:35:48 然后到了三地以上的时候
01:35:50 然后完全是禅定的力量
01:35:53 这个时候又不需要愿力不需要发愿
01:35:56 通过自己的禅定
01:35:57 想投生到就里就投生到哪里
01:36:00 然后佛就完全是自在的
01:36:03 佛也没有真实的投生
01:36:05 佛就是为了度一切众生
01:36:07 想化现什么样子就化现什么样子
01:36:10 但这个时候
01:36:11 佛的唯一的一个佛突破不了的
01:36:15 控制佛的力量的是什么呢
01:36:18 不是佛自己的业力 是我们的业力
01:36:23 就是说比如说那释迦牟尼佛就是
01:36:26 圆寂了两千五百多年了
01:36:29 两千五百多年之间
01:36:31 为什么他又不回来了呢
01:36:33 为什么再也没有这样子的佛的出现呢
01:36:35 那就是业力我们的业力就决定了
01:36:39 能不能出这样子的佛 所以这个是
01:36:42 佛也就不能他想来的时候就来
01:36:45 就是我们有这样子的根机成熟的时候
01:36:49 佛就会出现这样子
01:36:54 所以这些所以这个当中来讲
01:36:58 圣人于生死中自在出没
01:37:03 是这个意思然后就是说
01:37:06 隐显不定
01:37:08 他的这种 比如说他是明显的时候
01:37:14 以佛的身份比如说两千五百多年前
01:37:18 释迦牟尼佛以佛的身份来度众生
01:37:22 那这个就是显
01:37:23 很明显的这样子来度众生
01:37:27 然后另外一个隐是什么呢
01:37:30 比如说现在佛也不是不度众生
01:37:33 度众生但是现在
01:37:35 佛就是比较隐蔽的方式
01:37:38 就是普通人的身份
01:37:43 有可能佛也就是一个
01:37:47 比如说一个基督教徒的身份
01:37:50 伊斯兰教徒的身份清洁工的身份
01:37:54 甚至是屠宰场的工作人员的身份
01:37:58 或者是性工作者的身份 等等等等
01:38:01 就是有各种各样的身份来度
01:38:04 那这个叫作隐
01:38:06 显和隐隐显不定
01:38:10 就是因为他自在了
01:38:11 他想显就显他想隐就隐
01:38:14 该显的时候显该隐的时候隐
01:38:16 所以隐显不定
01:38:20 一切业拘他不得
01:38:23 这个之前讲过很多次了
01:38:24 所有的业佛本来就没有业了
01:38:27 所以就是业就不能控制佛
01:38:32 那如果控制的话
01:38:33 是我们的业就决定佛的出不出现
01:38:36 除了这个以外
01:38:37 佛自己是没有这样子的业不得
01:38:42 圣人破邪魔
01:38:44 所有的邪魔都已经破了
01:38:47 一切众生但见本性
01:38:52 一切众生只要见到了本性
01:38:55 只要见到了我们的心的本性
01:38:58 余习顿灭
01:39:00 剩下的这个业力或者是习气
01:39:04 就是顿时就刹那间瞬间就会毁灭
01:39:11 神识不味
01:39:12 这个时候圣者的这个神识
01:39:17 他永远都是清醒的
01:39:19 他没有无明他是证悟的
01:39:24 不像我们众生一样愚味
01:39:28 须是直下便会
01:39:32 这个就是需要当下就会证悟
01:39:40 当下就要证悟才能够可以这样子
01:39:44 只在如今
01:39:46 就是我们现在就要当下
01:39:50 直下证悟了心的本性
01:39:54 然后才可以证悟
01:40:00 那么如果我们就是要直下便会
01:40:05 当下就是只在当下要证悟的话
01:40:09 那我们应该怎么做呢
01:40:10 欲真会道
01:40:12 如果想真正领会或者是证悟
01:40:18 证悟这个道那这样子的话
01:40:20 莫执一切法
01:40:22 对任何的法或者对任何的事物
01:40:26 不要有执著不能有执著
01:40:31 如果有执著那就是没办法证悟
01:40:35 实际上这个因果关系
01:40:37 没有执著和证悟是因果关系的
01:40:41 先没有执著然后再证悟呢
01:40:44 先证悟再没有执著
01:40:46 当然是先证悟再没有执著了
01:40:48 所以先证悟证悟了以后
01:40:51 我们才能够做到不执著
01:40:56 并不是说我们做到了不执著以后
01:40:59 才能够证悟
01:41:00 这个书面文字 这个字面上看的话
01:41:04 那你要证悟的话你先不要执著
01:41:08 你不执著你就证悟了
01:41:10 其实不是 我如果能够不执著的话
01:41:13 那我没有证悟之前就我能够不执著
01:41:16 那我为什么还要证悟呢
01:41:18 我没有必要证悟呀
01:41:19 做不到的但是呢
01:41:21 它只是一个表达的方式而已
01:41:23 实际上我们是先证悟
01:41:26 最后就是不执著它意思就是说
01:41:29 如果我们要做到当下的证悟的话
01:41:33 那就是不能执著一切法
01:41:37 息业养神这个是前面讲过了
01:41:41 余习亦尽
01:41:44 这个时候我们剩下来的这些习气
01:41:47 也就是就可以全部可以断掉
01:41:50 比如说一地菩萨
01:41:52 他就是断掉了很多很多烦恼
01:41:55 但是他还有很多的烦恼还在
01:41:58 那二地菩萨 三地菩萨九地到十地
01:42:02 每一个层面 他证悟了新的境界
01:42:09 得到了新的境界 断掉了新的烦恼
01:42:13 然后把整个烦恼分成十个阶段
01:42:18 然后整个这个证悟的过程
01:42:21 就分了十个级别
01:42:24 然后上一个台阶 每上一个台阶
01:42:28 就发现了新的境界
01:42:32 每一次每发现新的境界
01:42:34 就断一分烦恼
01:42:38 这样子所以他的烦恼
01:42:40 这个断除烦恼不是顿时
01:42:43 虽然是说顿时
01:42:45 但是实际上就是要逐步逐步地完成
01:42:52 所以这个就是我们
01:42:54 余习就这意思
01:42:56 余习就是剩下的这些业障
01:42:59 要这样子断掉亦尽
01:43:03 自然明白不假用功
01:43:10 就是说不假用功就是说
01:43:12 不需要靠用功
01:43:16 你证悟了以后
01:43:17 我们这个地方应该这样子理解
01:43:20 断除烦恼不是靠用功就是靠证悟
01:43:25 就靠证悟如果没有证悟
01:43:27 那再用功都是没有用的
01:43:29 如果证悟了
01:43:31 不用功证悟的当下就断掉了
01:43:34 比如说 我们这个屋子是黑暗的时候
01:43:38 这个灯一打开这个光明一来
01:43:45 然后这个黑暗就自然就不存在了
01:43:49 那光明来了以后 我们还需要去用功
01:43:54 里面的黑暗要铲除吗不需要的
01:43:58 光明的诞生和黑暗的消失
01:44:01 这个是同时的同一个时间
01:44:04 所以就是说说我们
01:44:07 就这个不是靠用功就是靠证悟
01:44:11 所以就是不假用功
01:44:13 外道不会佛意
01:44:16 这个外道就是不是佛教以外的
01:44:20 就是说没有证悟的外道
01:44:22 没有证悟的都是外道昨天讲过了
01:44:25 没有证悟的这些外道
01:44:27 那他们不懂得佛在讲什么
01:44:29 他不懂得佛的真正的意义
01:44:31 所以他们特别喜欢用功
01:44:34 什么四加行五加行
01:44:35 这个五十万 那个十万 就是这些都是
01:44:39 达摩祖师来看这些都是外道的做法
01:44:44 外道十万个磕头十厉个这个
01:44:47 十万十万太多太多这些
01:44:49 但是我们是外道所以只能这样子
01:44:52 这跟达摩祖师不能比的
01:44:55 所以我们外道的人用外道的方式
01:44:58 就用外道的方法去证悟
01:45:01 像六祖惠能达摩祖师
01:45:03 那他们用他们的方法去证悟
01:45:07 每个人都有自己的方法
01:45:09 谁也不能干预谁的这个方法
01:45:12 最后大家都到达一个境界
01:45:15 所以是不矛盾的
01:45:18 当然达摩祖师
01:45:19 他就站在一个很高的境界上
01:45:22 去说这些事情
01:45:25 所以在他眼里这些都是没有用的
01:45:28 这都是外道的做法
01:45:32 所以这个就是
01:45:35 不假用功 外道不会佛意用功最多，
01:45:41 用功特别特别用功
01:45:43 外道就是 他根本就不懂得佛的境界
01:45:49 这个地方我们应该这样子理解
01:45:51 他的意思就是说
01:45:53 比如说我们为了证悟去用功
01:45:57 这个当然是没间题的
01:45:59 达摩祖师的意思就是说
01:46:01 就是他们不知道佛在自己的心里
01:46:05 然后他们就往外去找佛
01:46:08 然后从外面为了得到一个佛
01:46:12 然后就往外特别特别地拼命
01:46:15 那这个拼命是徒劳没有用的
01:46:18 要这样子理解 我们的比如说
01:46:20 刚才我说的是开玩笑
01:46:22 我们四加行五加行
01:46:23 就是为了获得心中的佛
01:46:26 这个是没有错的
01:46:27 这个用功是达摩祖师不会否定的
01:46:32 他意思就是说就是这些外道
01:46:35 外道就是心外觅佛的这些外道
01:46:39 心外觅佛的这些人
01:46:42 他就不懂佛意那佛意是什么呢
01:46:44 佛意就是心中有佛这个就是佛意
01:46:47 他不懂心中有佛
01:46:49 他的所有的这些用功就是往外
01:46:53 所以他特别地喜欢用功
01:46:56 但是他的用功就是走错路了
01:46:59 方向都错了没有用的
01:47:03 用功最多违背圣意
01:47:06 他的这个用功就是违背了佛的意思了
01:47:10 违背了佛的意思了为什么呢
01:47:12 就是佛意真正的佛意
01:47:16 佛的意思这个圣意呢
01:47:18 就是往里寻找佛才是佛意
01:47:22 往外觅佛
01:47:24 这个本来就是违背佛的意思
01:47:27 所以他就是往外觅佛这个上面
01:47:31 再下功夫 再精进都是没有用的
01:47:36 然后又开始了
01:47:37 终日驱驱念佛
01:47:40 就达摩祖师特别瞧不起念佛转经
01:47:44 所以难怪就是
01:47:50 达摩祖师刚刚就是到中国的时候
01:47:53 梁武帝他们两个一句话
01:47:55 一开始的时候就没办法沟通了
01:47:59 所以这个就是因为
01:48:00 达摩祖师就是经常用这样子的话去讲
01:48:03 那这肯定是受不了的很多人受不了
01:48:05 当时不仅仅是这个梁武帝
01:48:09 当时的佛教界的很多人也就受不了了
01:48:15 这样子说肯定是受不了了这个是
01:48:18 但是达摩祖师的这个实际上是真实的
01:48:22 他讲得很直所以就很多人
01:48:25 其他人就是不能理解了
01:48:31 又开始说这个念经了念佛了
01:48:36 终日驱驱念佛转经
01:48:39 还每个人手里就拿一个转经筒摇摇摇
01:48:42 在达摩祖师前面去摇这个
01:48:44 他肯定会批评的
01:48:49 肯定会说这是外道转经就是
01:48:53 香于神性
01:48:55 神性就是我们的心的本性
01:48:58 还有就是我们的心就是这样子
01:49:02 你到外面去找佛
01:49:07 然后就是为了得到一个外在的佛
01:49:10 然后你又念佛又转经
01:49:13 这些都是实际上就是
01:49:17 把自己给自己糊涂了就这意思
01:49:21 不免轮回
01:49:24 佛是闲人
01:49:27 佛就没有什么可以做了
01:49:28 佛已经该做的事情 该证悟的证悟了
01:49:32 该断掉的烦恼都断掉了
01:49:35 所以佛是闲人无学之人佛是
01:49:39 何用驱驱广求名利
01:49:43 如果求名利那当然是不对了
01:49:46 广求名利后时何用
01:49:49 后时是走了以后走哪里呢
01:49:52 就是走下一世的时候
01:49:55 你这些名利这么拼命
01:49:58 这后时有何用呢没有用
01:50:01 但不见性人
01:50:05 没有见到我们心的本性
01:50:08 就是没有证悟的人
01:50:11 读经念佛长学精进
01:50:15 长期学习特别特别地精进
01:50:19 把五部大论什么全部学完然后就是
01:50:23 六时行道
01:50:28 白天分三段晚上分三段
01:50:31 那夜间分三段这叫作六时
01:50:33 这个就过去的说法
01:50:35 六时行道都是没有用的他说
01:50:39 长坐不卧
01:50:42 就是根本就不睡觉就是打坐
01:50:44 但是你也是仍然是外道
01:50:47 广学多闻以为佛法
01:50:51 以为这个就是佛法了以为佛法
01:50:53 此等众生
01:50:55 这种众生他不仅仅不是学佛
01:50:58 尽是谤佛法人
01:51:00 这些都是诽谤佛法的人
01:51:05 对呀这就麻烦了对吧
01:51:09 就是以为这个是佛法
01:51:10 你那么用功那么精进
01:51:13 长期念佛连晚上都不睡觉
01:51:16 广学多闻 你以为你是学佛的人吗
01:51:19 你就是谤佛的人
01:51:24 所以就是达摩祖师当时他也很大胆
01:51:27 给皇帝敢这么说话
01:51:32 达摩祖师可能也有可能
01:51:33 那个时候也给皇帝说你是外道
01:51:37 那就麻烦可大了
01:51:40 所以就是说这些都是不是佛的意思
01:51:48 这不是佛的意思 所以就是要
01:51:52 达摩祖师的唯一的意思
01:51:54 你就是要证悟自己的心的本性
01:51:57 证悟了心的本性的时候
01:51:59 你就安住在这个境界当中然后呢
01:52:03 所有的六波罗蜜多都包含在这个当中
01:52:07 这个不仅仅是达摩祖师说
01:52:10 绝大多数的般若经都是这么讲的
01:52:16 般若经都这么讲的
01:52:19 所以最后的证悟的时候
01:52:23 其实这个证悟境界当中都包含了
01:52:26 但是我们还没有证悟的时候
01:52:29 我们就是需要要努力
01:52:33 全面地努力全面地用功
01:52:37 最后就是证悟就是这样子
01:52:43 所以达摩祖师就是说
01:52:46 这个都是谤佛谤佛法人
01:52:50 你不仅仅不是学佛的人你还是一个
01:52:55 你就是一个谤佛法的人为什么呢
01:52:57 佛法根本不是你做的这些事情
01:53:00 这都不是佛法 所以佛法是什么呢
01:53:05 佛这个教法和证法两个佛法
01:53:09 然后教法就是语言文字了
01:53:12 这个昨天已经说得够多了
01:53:14 这根本就不是佛法语言文字
01:53:17 然后那剩下的就是证法 教法证法
01:53:21 那证法当中就是戒定慧就是证法
01:53:26 那戒定慧这三个
01:53:29 实际上戒定慧都是证悟的智慧
01:53:33 就是戒就是定就是慧
01:53:35 证悟的智慧所以证悟的智慧
01:53:40 证悟的智慧没有什么经可以念
01:53:44 没有什么经可以转
01:53:48 所以证悟的境界 没有任何的执著的
01:53:54 没有任何的执著的 这样子
01:53:56 那么你现在这念佛转经
01:54:00 那么这些都是有执著的
01:54:02 这个向外求佛的
01:54:05 那么这个是佛你如果说这是佛法
01:54:09 那么你就是就诽谤了佛法
01:54:12 佛法不是这些佛法是没有执著的
01:54:14 佛法就是往内求你这是往外寻找
01:54:20 所以你这是谤法的 就是这个意思
01:54:23 所以比如说汉传佛教里面
01:54:27 比如说禅宗跟净土宗
01:54:31 有些时候也有一点点分歧
01:54:34 但是比如说像虚云大师
01:54:39 那他们就是既是念佛又是修禅
01:54:44 那他们的这个就叫作净禅双修
01:54:52 那为什么有这样子的分歧呢
01:54:54 就因为达摩祖师讲的这些都是这样子
01:54:57 所以有些人就觉得念佛 转经等等
01:55:02 这都是没有用的
01:55:04 修禅的人就不要去做这些
01:55:07 其实这个就是个人的理解上的问题
01:55:10 实际上这两个法是不矛盾的
01:55:14 你既可以去念佛又可以去打坐
01:55:17 一点都不矛盾甚至是你比如说
01:55:21 完全可以进入禅定的境界当中
01:55:26 然后就在这个境界当中如如不动
01:55:30 同时你就可以念阿弥陀佛
01:55:34 那这个就是一心不乱
01:55:37 一尘不染的念佛的方法
01:55:40 这个念佛也是一个
01:55:43 非常高级的念佛的方法
01:55:46 同时它也是禅
01:55:47 所以这法是不矛盾的
01:55:50 比如说一个人同时可以修净土
01:55:54 也可以修禅宗
01:55:57 这两个完全不矛盾
01:55:58 不但是这个不矛盾
01:56:00 而且这样子的话更加地好 更加好
01:56:03 如果你在禅方面没有太多的成就
01:56:08 那你就可以往生西方极乐世界
01:56:11 如果你禅方面有很高的境界
01:56:15 那念佛也不会影响什么更有帮助
01:56:18 念佛就更有帮助
01:56:19 所以这个也就是可以提高自已的境界
01:56:23 这方面有帮助所以这个净和禅
01:56:28 完全是可以结合的可以双修的
01:56:33 这样双修的话不但是不矛盾
01:56:36 非常有意思的这样的
01:56:38 那么达摩祖师
01:56:40 他为什么就是用这样子的语言来讲呢
01:56:44 就是因为当时的时候
01:56:47 这种这个叫作无作无作法
01:56:54 无作法就是说什么都不做的这种法
01:56:59 那么无作法或者是顿教顿悟
01:57:04 那么这种法在当时的汉传佛教里面
01:57:10 就是不是很多的
01:57:12 就是当时的佛教来说
01:57:15 达摩祖师的法就是一个非常特殊的
01:57:20 一个特别的方法
01:57:24 那么达摩祖师当时他自已也说了
01:57:28 他那个时候来东土的主要的目的
01:57:31 就是为了传这个顿教法门
01:57:35 所以他就是为了强调他的顿教的法门
01:57:41 所以很多时候他的语言都是比较重
01:57:45 他的语言都是比较重 说得比较重
01:57:48 实际上他也会妥协的
01:57:51 跟净土宗跟谁都是
01:57:53 他知道这个都是不矛盾
01:57:55 但是因为他要推广他的一个
01:57:59 非常了不起的一个这样子的法
01:58:01 所以他的语言
01:58:04 是一定要用一些与众不同的语言
01:58:07 然后对这些人必须要有很大的震撼
01:58:13 这样子以后他们重新思考
01:58:16 去听达摩祖师的法否则的话
01:58:19 就是达摩祖师的这些用词
01:58:23 就是之前大家平时用的这些
01:58:26 这些语言去讲的话
01:58:28 大家都觉得这个我们都知道
01:58:30 这早就很早以前就
01:58:31 几百年以前就有了
01:58:33 没有什么新鲜的东西
01:58:35 所以这样的话大家也就不重视
01:58:38 所以达摩祖师就是为了传播顿教法门
01:58:42 所以语言用得比较重
01:58:45 这是我个人的理解
01:58:47 当时他也就是给梁武帝
01:58:51 那个时候皇帝呀一点面子都不给
01:58:54 直接说没有功德
01:58:55 这个他也就是从皇帝开始这个就是
01:59:00 就是让了解他的新的顿悟的法门
01:59:06 让大家受到重视
01:59:08 就是一个这样子的方法
01:59:09 所以他的语言都是比较重的
01:59:12 说得比较重
01:59:13 实际上他语言再重
01:59:16 最后我们也看得出来
01:59:18 他实际上就是讲还是要遵守因果
01:59:20 这后面都讲了的还是不敢超越因果
01:59:26 也没有办法超越因果
01:59:28 要遵循因果规律的
01:59:31 所以这些法都是不矛盾
01:59:34 只要我们自己的理解没有错的话
01:59:38 这些法他怎么样表达都没关系
01:59:41 他表达 他有些时候语言说得重一点
01:59:45 有些时候他的语言用词轻一点
01:59:49 都是看当时的这些听众的根机
01:59:54 来决定他用什么样的语言
01:59:56 实际上最后它们说的都是一个意思
02:00:00 我们这样子理解就可以了
02:00:02 好我们今天就讲到这里
02:00:06 那今天我们也就时间刚好时间到了
02:00:10 所以我们今天也就不提问题
02:00:14 就是实际上这些地方
02:00:16 可能也许需要提问题
02:00:17 但是后面会有机会的
02:00:20 到时候就可以提问题
02:00:21 我们今天也就不提问题
02:00:24 最后大家一起来回向
02:00:27 索南德义坛加惹巴涅
02:00:31 托内尼波札南旁学匠
02:00:34 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:00:38 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:00:43 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德
02:01:10 慧灯之光网站
02:01:10 http://www.huidengzhiguang.com
02:01:18 堪布新浪微博
02:01:18 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:01:20 堪布新浪博客
02:01:20 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:01:21 慧灯之光网站微信公众号
02:01:23 慧灯之光网站新浪微博
02:01:24 http:/weibo.com/clzkb
02:01:25 慧灯之光网站腾讯微博
02:01:31 堪布著作
02:01:33 丛书、音频、视频：
02:01:35 1.《慧灯之光》系列丛书
02:01:36 2．《慧灯之光》系列音、视频
02:01:41 大陆出版：
02:01:43 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:01:44 2.《慧灯之光》7、8.
02:01:44 西藏人民出版社，2012年
02:01:46 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:01:47 4.《我们为何不幸福》
02:01:49 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:01:50 浙江古籍出版社，2013年
02:01:51 6.《喝托》
02:01:52 中国社会科学出版社，2016
02:01:54 台湾出版：
02:01:55 1.《轮回的故事》
02:01:56 台湾橡树林出版，2007年
02:01:57 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:02:01 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:02:02 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:02:03 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:02:03 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:05 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:08 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:02:09 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
02:02:10 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:02:11 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:02:12 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:02:14 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:02:15 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:02:16 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:02:17 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:02:20 藏文出版：
02:02:22 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:02:23 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:02:24 from Larung Gar
02:02:26 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:02:27 4.
02:02:28 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:02:28 of the Birth and Death of Languages Aroundithe World
02:02:30 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:02:31 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:02:32 Timely Rainfall
02:02:34 The Mrror that Reflects Samsara:
02:02:37 英文出
02:02:41 Don't let the paper tiger scare you off>
02:02:42 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:02:43 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:02:45 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:02:46 工具书（辞典)：
02:02:48 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:02:50 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.