达摩血脉论《达摩血脉论》8
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- 《血脉论》是禅宗达摩祖师所著的一部论典，内容浓缩了佛教的精华，核心思想是讲心的本性是佛，其内容与实修密切相关。本课讲解的《血脉论》原文如下： 前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言：“我得阿耨菩提”此是大罪人。十大弟子，阿难多闻中得第一，于佛无识，只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。经云：“阐提人不生信心，杀却无罪过。”若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤他良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。天堂地狱，只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光？愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问著，亦言：“我今快乐，不异天堂。”故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由他也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。 问曰：“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？”答曰：“只言见性，不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得；只缘执有此色身，因即有饥渴、寒热、瘴病等相，若不执，即一任作为。若于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。”
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:34 首先大家发菩提心
00:00:37 我们现在开始讲课
00:00:40 首先大家发菩提心
00:00:42 我们就是为了让天下所有众生
00:00:49 从轮回苦海当中得解脱
00:00:54 然后就是为了达到这个目的
00:00:58 首先下定决心自已成佛
00:01:02 我们因为我们自已成了佛以后
00:01:06 才有能力所以下决心自己先成佛
00:01:13 然后为了成佛
00:01:15 今天大家来学习成佛的方法 这样子
00:01:21 我们每一次听课的时候
00:01:25 打坐的时候 包括烧香拜佛的时候
00:01:29 任何一个时候大家都一定要发菩提心
00:01:33 大家不能忘了发菩提心了
00:01:36 那发菩提心我们平时也都有讲
00:01:41 这个非常的重要大家也应该知道的
00:01:44 一定要好好地发菩提心
00:01:47 然后我们如果没有发菩提心的话
00:01:50 那我们的平时的这些闻思修行
00:01:58 还有就是很多很多的法
00:02:01 很多的法都不是大乘佛法
00:02:04 都是小乘佛法 或者是人天佛法
00:02:08 这样子的所以大家一定要发菩提心
00:02:12 好大家发菩提心
00:02:14 那么发了菩提心以后
00:02:16 我们大家就是学习
00:02:20 继续学习达摩祖师的《血脉论》
00:02:26 那么达摩祖师的《血脉论》
00:02:28 大家也就感觉到了
00:02:30 它是非常非常深奥的本来就是
00:02:36 禅宗的这些法本身它是非常的深奥
00:02:43 但是我们怎么样能够证悟
00:02:47 禅宗的所讲的这些境界
00:02:52 那这个是非常的重要
00:02:54 那大圆满里面有很多很多的方法
00:02:59 让我们去证悟这个境界
00:03:02 有很多的方法
00:03:04 那么这些方法都可以用
00:03:07 但其中有一个最最最关键的呢
00:03:10 就是修加行 四加行和五加行 一定要
00:03:14 修行的量 主要是修行的质量
00:03:17 一定要达标 那这样子才能够证悟
00:03:23 这个非常的重要
00:03:25 好我们现在继续讲
00:03:28 达摩祖师的《血脉论》
00:03:32 那么《血脉论》当中讲
00:03:34 前佛后佛只言见性
00:03:41 前佛后佛
00:03:42 过去的佛 现在的佛和未来的佛
00:03:46 所有的佛 他们会讲很多很多的法
00:03:52 很多不同的法
00:03:54 因为不同的众生就是讲不同的法
00:03:58 但是有一个法 他们都会
00:04:02 一定会反复反复地会讲
00:04:05 有一个法 过去的佛也讲
00:04:08 现在的佛和未来的佛大家都讲一个法
00:04:12 那一个法是什么呢
00:04:14 那就是空性 般若空性 那为什么
00:04:19 过去的佛和现在佛 未来的佛
00:04:22 都讲空性呢
00:04:24 不就是说因为众生的根机不一样
00:04:26 所以不就是有很多很多的法门吗
00:04:30 为什么所有的佛都要讲一个法呢
00:04:34 就是虽然众生的根机不一样
00:04:38 所以让所有众生要逐步地引导
00:04:43 那是需要有很多的法门
00:04:45 但是最终要解脱那就只有一条路
00:04:51 一条路那就是证悟
00:04:55 唯一的路 必经之路 就是解脱
00:05:02 因为我们不管是什么样的根机的人
00:05:07 人或者动物 或者什么样的众生
00:05:11 虽然他们表面上
00:05:13 有很多很多自己的想法
00:05:16 他们有很多的自己的不一样的根机
00:05:20 但是最根本的一个问题
00:05:23 大家都是一样的
00:05:25 因为所有众生为什么轮回
00:05:29 为什么不能从轮回当中解脱呢
00:05:34 那就是唯一的一个是什么呢
00:05:38 就是无明就是我执
00:05:41 无明那就是这个
00:05:44 ，这个是所有的众生都是一样
00:05:48 他的表面的这种根机再不一样
00:05:51 他本质 基本的执著都是一样的
00:05:57 那么要解脱就是要铲除这种无明
00:06:04 这种无明以后呢
00:06:06 然后所有众生就可以解脱了所以呢
00:06:09 ‧过去的佛 现在的佛 未来的佛
00:06:12 他们就是让这些众生逐步来学佛
00:06:17 引导他们的方法当然是有很多了
00:06:20 但是最终解决的方法就是一个
00:06:24 就是证悟空性
00:06:25 唯一一个就是证悟空性
00:06:27 所以所有的佛都会讲
00:06:32 前佛后佛只言见性
00:06:36 见性就是证悟空性
00:06:38 或者是证悟心的本性
00:06:42 也就是证悟自己的心的本性
00:06:45 本来的面目/这样子
00:06:48 诸行无常
00:06:50 这个中间就是
00:06:52 突然间冒出了一个诸行无常
00:06:56 这句话也许这不是
00:06:59 《血脉论》早期的版本里面
00:07:02 也许不会有
00:07:03 但是我们现在没办法确定
00:07:06 但也没关系 我们可以这样子讲
00:07:09 因为诸行无常一切都是无常的
00:07:13 所以大家要证悟心的本性
00:07:18 因为这个机会难得
00:07:21 就可以这样子理解
00:07:23 若不见性妄言
00:07:26 就是如果我们自己根本就没有证悟
00:07:30 自己也就知道自己没有证悟
00:07:33 但是就是说撒谎就说
00:07:36 我得阿菩提
00:07:39 阿菩提就是
00:07:40 阿就是阿多罗三藐三菩提
00:07:45 这个就是阿就是圣者
00:07:49 圣者呢 比如说从大乘佛教的话
00:07:53 那是一地以上的境界
00:07:55 一地菩萨以上的境界
00:07:58 菩提就是觉悟就是说我觉悟了
00:08:03 或者是证悟了圣者的境界
00:08:07 这也就是说 我证悟了心的本性
00:08:10 开悟了就是这样讲
00:08:13 就是为了欺骗人说我开悟了
00:08:17 此是大罪人
00:08:20 这样子撒谎的话那这个妄语
00:08:25 就跟平时我们日常生活当中的妄语
00:08:29 不一样这就是大撒谎欺骗
00:08:33 所以这就是罪人了
00:08:36 他为什么说他证悟了圣者的境界呢
00:08:41 那这个后面他可能还有其他的目的
00:08:46 他不仅仅是说他就证悟了
00:08:48 证悟了以后他可能还要说更多的
00:08:51 那就是说他就是说自已证悟了
00:08:54 实际上根本没有证悟
00:08:55 他就说证悟了证悟了以后呢
00:08:58 那很多人就跟着他了
00:09:00 那么很多人跟着他以后呢
00:09:02 最后这些人大家都找不到路
00:09:07 找不到解脱的路所以就是大罪人
00:09:09 比如说我们在日常生活当中呢
00:09:12 撒谎那它也是罪过
00:09:15 但是在日常生活当中的这个撒谎呢
00:09:19 那可能是我们在工作上
00:09:22 「或者生活上可能有一点点损失
00:09:26 仅此而已 对解脱不会有什么影响
00:09:31 但是这种这比如说
00:09:33 他明明没有证悟了一但是说证悟了
00:09:36 那么他光说证悟还不仅仅是这一点
00:09:41 他说证悟了以后呢
00:09:43 然后就是让更多的人就跟着他学
00:09:47 那这样以后呢就是就把很多人
00:09:50 就是就走错路
00:09:52 这个非常的严重的 这个是特别严重
00:09:55 所以我们平时就是不能说自己证悟
00:10:01 这个在达摩祖师的论和《坛经》
00:10:09 禅宗的书里面也讲了很多
00:10:11 我们都已经学过子然后呢冷
00:10:14 大圆满大手印这些
00:10:18 这些密法的这些修行的方法当中呢
00:10:22 也是有这样子的要求
00:10:24 就是让我们不要去说自已的境界
00:10:29 为什么呢 如果有一点点境界
00:10:31 真的有一点境界的话呢
00:10:33 到处去宣扬然后他就会停滞不前
00:10:37 从此以后就不会再有新的收获了
00:10:41 如果没有什么证悟的话
00:10:43 那就是撒谎了那就是大罪人了
00:10:46 就只有两条路一个就是大罪人
00:10:49 另外一个呢停滞不前
00:10:51 所以这个就是不能讲
00:10:56 不要说自己证悟了
00:11:00 这样的话就是不要去讲
00:11:03 直接不讲但是间接地去透露
00:11:07 传达这个信息也不要这样子
00:11:11 也是这样
00:11:12 这种做法一般都是有目的的
00:11:17 这个后面是有目的的
00:11:20 所以就不能这样子
00:11:22 所以这种就是
00:11:25 自己没有证悟说证悟了
00:11:27 那这就是大罪人
00:11:29 十大弟子
00:11:32 佛陀有十大弟子 其中呢
00:11:36 阿难多闻中得第一
00:11:40 阿难一直都在佛陀的身边
00:11:44 所以佛陀所讲的法
00:11:47 基本上阿难他都听过了
00:11:51 所以他是多闻
00:11:53 就是佛讲的基本上他都是知道的
00:11:58 是多闻多闻第一
00:12:00 那其他的佛的这些大弟子们
00:12:04 有些时候不一定在佛的身边
00:12:07 那他们不在身边的话
00:12:09 有些时候佛传的法轮这些内容呢
00:12:12 他们没有听到有这样子的可能
00:12:15 但是阿难就是多闻第一
00:12:19 但是阿难虽然他是多闻第一
00:12:23 所以就是 但是他是没有证悟的
00:12:27 这个是小乘佛教
00:12:30 这个证悟本身也就不是讲心的本性
00:12:34 或者是大乘佛教的证悟
00:12:36 这个证悟是小乘佛教的证悟
00:12:39 也就是无我的证悟 证无我人无我
00:12:45 那这个人无我是没有证悟的
00:12:49 那后来 佛圆寂的第二年的夏天
00:12:54 他们就是把所有的佛的大弟子们
00:12:58 聚在一起就准备把佛讲的
00:13:03 每一个人自己所听到的这些
00:13:06 就是形成文字
00:13:08 这个之前是没有文字的 形成文字
00:13:11 但这个时候 因为阿难他讲的是
00:13:15 他听的是最多最多了
00:13:17 但是因为他这个时候没有证悟了
00:13:21 没有证悟的话 他是没有资格去参与
00:13:27 这个五百多个阿罗汉的大会
00:13:31 那么他没有 这个时候他没有证悟
00:13:36 那怎么办呢这个时候就是
00:13:39 迦叶大比丘他就想了一个办法
00:13:45 就是给阿难尊者 有十大罪名来批评
00:13:53 就是冤枉 全部都是冤枉的
00:13:57 那这样以后阿难就是
00:13:59 他现在非常的孤独非常的伤心
00:14:04 因为他之前一直都在佛身边
00:14:06 就是照顾佛那现在佛陀圆寂了
00:14:11 那么其他的人就是不理他
00:14:14 反而就是来批评一都是冤枉
00:14:18 十大罪名都是冤枉
00:14:21 这样以后呢他特别的难过
00:14:24 他特别难过的时候呢一他就去修行了
00:14:28 一下子就证得了阿罗汉
00:14:34 所以我们有些时候我们需要有痛苦的
00:14:39 需要有痛苦这个痛苦 我们平时也讲
00:14:43 如果能够转为道用有这种方法的话
00:14:47 痛苦并不是一件坏事 痛苦是好事
00:14:54 有些时候确实是非常重要的
00:14:57 另外一个比如说佛经里面呢
00:15:02 就小乘佛教的佛经一切有部的
00:15:11 根本说一切有部的律经里面有讲
00:15:15 六部比丘就是一个
00:15:20 六个比丘他们抱团
00:15:23 天天都在佛陀的身边
00:15:25 惹各种各样的麻烦一有这样子
00:15:28 那么其中有一个
00:15:30 他的贪心贪财贪色非常非常的严重
00:15:35 那么这个人也一直都不证悟
00:15:42 那他一直都没有证悟阿罗汉
00:15:43 那最后一个呢他确实惹麻烦惹大了
00:15:48 这个事情就是
00:15:50 闹到当时的国王的王宫里面去了
00:15:54 那么闹到国王的王宫
00:15:56 那么国王的王宫的时候呢
00:15:59 国王和王妃他们都是信佛的
00:16:02 他们对这个人是特别的失望
00:16:05 然后就是王妃都就出来
00:16:08 他的皇后都出来就是给他教训了一下
00:16:14 跟你一起的这些道友
00:16:16 跟你一起出家的某某某某人
00:16:18 全部都已经证得阿罗汉了
00:16:21 你就天天都在佛陀的身边
00:16:24 这样子惹麻烦
00:16:25 然后教训了以后这个国王和皇后都
00:16:29 皇帝皇后都教训了以后呢
00:16:32 他那一天也就自己也就感到
00:16:35 特别特别的惭愧
00:16:37 特别的惭愧特别的难受
00:16:39 特别伤心以后呢
00:16:41 回去就是下定决心要修行
00:16:43 修行了以后 就很快就证得了阿罗汉
00:16:49 所以就是我们在人生当中
00:16:52 有些时候我们需要一些打击
00:16:56 打击作为一个修人来说
00:17:00 这些打击实际上就是不一定是坏事
00:17:04 如果我们能够把它转为道用的话
00:17:07 那不一定是坏事
00:17:09 就是这两个例子都是这样子
00:17:11 阿难也是这样子
00:17:12 阿难他要把佛陀的这些
00:17:19 之前讲的这些法形成文字的时候
00:17:23 一定是所有都是阿罗汉
00:17:26 一定是阿罗汉但是呢
00:17:28 就是这个阿难就不是阿罗汉了
00:17:31 那他大多数他听佛的
00:17:33 佛陀的法大多数都是他听到的
00:17:37 那他现在不是阿罗汉了
00:17:40 那么就没有资格参加
00:17:42 所以他们想办法
00:17:44 然后就阿难就后来就是证悟了
00:17:48 但是他在佛陀身边待了这么长时间
00:17:52 听了这么多的佛陀的法
00:17:55 他就是没有证悟
00:17:58 所以这个当中就是讲
00:18:01 于佛无识
00:18:04 它这个佛指的是什么佛呢
00:18:07 就是法身佛
00:18:10 法身佛就是自己的心的本性
00:18:14 阿难虽然跟佛的化身经常在一起
00:18:21 他特别特别地了解释迦牟尼佛的化身
00:18:26 但是他就不认识自已的心中的佛
00:18:31 不认识心中的佛一他只认识
00:18:34 只认识外在的佛一化身
00:18:38 外在的佛他最了解
00:18:41 因为他经常跟在佛陀的身边
00:18:45 因为他是佛陀的侍者
00:18:47 所以他一直都跟着佛陀
00:18:50 那么这样子以后
00:18:51 他肯定是对佛陀是非常非常地了解的
00:18:54 但是他就不了解自已的心中的佛
00:18:57 他不认识他不识心中的佛
00:19:01 所以就叫作于佛无识他就没有证悟
00:19:08 只学多闻
00:19:11 他就只学多闻了 (自己没有证悟
00:19:14 二乘外道皆无识佛
00:19:19 二乘是什么呢 二乘
00:19:23 一般二乘是大乘小乘这样子
00:19:25 那这个地方这个是可以这样子讲
00:19:29 二乘就是小乘佛教的
00:19:32 第二声闻 第二就是缘觉
00:19:36 声闻和缘觉这两个
00:19:40 或者是我们可以这样子讲
00:19:43 大乘和小乘然后这个二乘里面呢
00:19:47 ，也有大乘 大乘的一部分的人
00:19:51 大乘的一部分人会
00:19:52 那大乘的一部分人是谁呢
00:19:54 就是心外觅佛的这一部分人
00:19:58 心外不觅佛
00:20:01 不觅心外的佛的这种大乘佛教徒
00:20:06 就是学第三转法轮的
00:20:09 第三转法轮的这些大乘佛教
00:20:15 其余的都是他们虽然是大乘佛教
00:20:21 但是他们是心外觅佛的
00:20:25 那么就是这些心外觅佛
00:20:28 就是小乘佛教的所有的人
00:20:32 和大乘佛教的部分的
00:20:34 这个部分就是心外觅佛的这部分的人
00:20:38 他们就叫作二乘
00:20:40 也可以这样子讲我觉得
00:20:43 所以就是二乘
00:20:44 外道这个地方的外道
00:20:47 我们大家都知道的
00:20:48 外道凡是心外觅佛的这都叫作外道
00:20:52 从达摩祖师的理解看
00:20:58 或者是达摩祖师的说法是
00:21:02 这些都叫作外道
00:21:04 这个我们之前也讲过
00:21:05 这不仅仅是达摩祖师
00:21:07 佛经里面也有这样子的记载
00:21:11 所以这些人都是外道他们都不识佛
00:21:18 他们就是不认识自己的心中的佛
00:21:23 就是自己的心中的法身佛
00:21:27 他们都不识佛
00:21:30 识数修证
00:21:35 识数数就是反复反复地 修证
00:21:41 反复地修证他们只懂得修证
00:21:46 意思就是说反复地修证
00:21:48 念很多的经哪修很多的法呀
00:21:51 反复频繁地去修行只知道这个
00:21:56 不知道自己的心的本性本来就是佛
00:22:02 他们认为佛是外来的一我们应该去修
00:22:11 修了以后把我们的烦恼全部断掉
00:22:13 断掉了以后我们可以得佛的果位
00:22:18 所以我们要很努力地去修
00:22:22 他们只知道这一点
00:22:24 他们不知道本身就是佛
00:22:28 烦恼即菩提轮回即涅
00:22:32 还有就是众生就是佛
00:22:35 这些他根本不知道他们不了解
00:22:39 他们只知道修行才能够成佛
00:22:43 现在不是佛 众生不是佛
00:22:47 众生可以变成佛但是众生不是佛
00:22:51 他们的观念都是这样子
00:22:52 所以他们只知道
00:22:57 只知道修证只知道修行
00:23:02 那修行没有问题
00:23:04 但是他如果是认为
00:23:07 我们的心的本性不是佛
00:23:09 佛就是外来的
00:23:11 我们现在我们修行才能够成佛
00:23:15 不是现在就佛 那这种观点的话
00:23:18 那这个是从第三转法轮
00:23:22 或者是从大圆满 大手印等密法
00:23:27 或者是禅宗的-见解
00:23:29 从这个角度讲那这个是错的
00:23:33 所以不懂得自己的心本来就是佛
00:23:38 这个不懂得
00:23:39 他认为我们现在不可能是佛
00:23:41 修行了以后才是佛
00:23:43 所以他这个观念就是有错的
00:23:47 识数修证他们只懂得反复地去修
00:23:56 反复地去修当然是没有问题
00:23:58 主要是他们认为
00:24:00 反复地去修了以后矛是成佛
00:24:05 现在不是佛
00:24:06 现在众生的烦恼不可能是菩提
00:24:12 他这个观念是不对的
00:24:14 所以那么这样子以后呢
00:24:17 他的结果是什么呢就是说
00:24:21 堕在因果中
00:24:24 那这就是因果呀 我们现在的修行
00:24:27 就是我们的修行努力精进是因
00:24:32 然后未来我们可以成佛这个就是果
00:24:36 未来就是可以成佛一这个是果
00:24:38 那他们就是堕在一个因果
00:24:42 还没有超越因果的观念当中
00:24:46 那么没有超越因果的观念
00:24:49 那怎么样呢那因果是什么呢
00:24:52 因果不就是有为法 无常的
00:24:57 所以他们的见解还没有超越
00:25:01 无常的 世俗的 有为法的范畴
00:25:07 所以他的这个见解是不对的
00:25:10 见解不对的
00:25:11 堕在因果中是众生业报
00:25:17 有因果那当然是有业报了
00:25:20 业报也有善的业报恶的业报
00:25:23 那他这个就是善的业报了
00:25:26 他认为 我们现在学习 努力 修行
00:25:30 将来我会成佛
00:25:32 那这不就是善的果报吗
00:25:35 所以还是停留在善恶因果的层面上
00:25:42 根本就没有认识到
00:25:45 自己的心的本性就是佛
00:25:47 根本就没有认识到所以就叫作外道
00:25:51 不免生死
00:25:53 不免生死这四个字
00:25:56 这个上面我们也要注意
00:25:59 有些细节问题这个是什么呢
00:26:01 那小乘佛教前面讲过了，
00:26:04 瓜小乘佛教二乘外道
00:26:07 那二乘外道
00:26:09 那他是不是不免生死轮回
00:26:11 这样子的话是不是
00:26:14 小乘佛教他是不是不能免生死轮回
00:26:19 是不是这样子那如果是这样子
00:26:21 那小乘佛教能不能够证悟阿罗汉呢
00:26:25 如果说小乘佛教不能证悟阿罗汉
00:26:29 那这个是我们对小乘佛教的一种谤
00:26:33 小乘佛教的修行人他不能成佛
00:26:37 但是阿罗汉肯定是可以的
00:26:40 连阿罗汉都不行都不能成
00:26:43 那这个就是
00:26:44 我们对小乘佛教的一种诽谤
00:26:48 那如果说小乘佛教的修行
00:26:52 可以得到阿罗汉
00:26:54 那么阿罗汉有没有超越生死轮回
00:26:57 阿罗汉他会不会堕轮回
00:27:00 如果说阿罗汉就是还会到轮回当中
00:27:04 那这不叫阿罗汉了不叫阿罗汉
00:27:08 如果说阿罗汉他不需要轮回了
00:27:13 那不需要轮回的话
00:27:14 达摩祖师不就是说不免生死吗
00:27:18 那这个地方
00:27:19 就是有一个这样子的细节问题
00:27:21 那这个细节问题我们怎么了解呢
00:27:23 怎么去理解呢
00:27:26 生死有两种生死
00:27:29 这个是佛经里面是有记载的
00:27:32 一个生死是我们六道轮回所有众生
00:27:38 所经历的这种生死
00:27:43 就是因为我们造了业因为这个业
00:27:47 有这样子的业
00:27:49 所以我们就是流转轮回当中
00:27:52 这个叫作粗大的生死
00:27:58 然后另外一个叫作细微的生死
00:28:02 细微的生死呢
00:28:04 从一地菩萨到十地菩萨之间的
00:28:08 这个阶段那这个阶段当中有生死
00:28:16 十二缘起十二缘起支
00:28:20 大家知道十二缘起
00:28:22 我们一个人从无明然后就是造业
00:28:27 然后我们的一世就是投生到下一世
00:28:30 然后最后就是衰老死亡
00:28:33 这样子的一个循环完整的一个循环
00:28:36 这个过程就是有十二个环节
00:28:41 每一个环节就是一个缘起支
00:28:43 这个叫作十二缘起
00:28:45 那么这个十二缘起有烦恼
00:28:51 有无明业力的 业障的十二缘起
00:28:57 「这个是我们平时讲的十二缘起
00:29:00 也是我们所有众生反复所面临的
00:29:04 所经历的十二缘起
00:29:07 那这种十二缘起呢
00:29:09 我们一个普通众生到最后一地菩萨
00:29:14 一地之后就没有这种生死了
00:29:17 不会有这种生死 就在这个中间
00:29:20 然后一地到成佛之间
00:29:24 还会有一个十二缘起
00:29:28 ，这个大乘佛经里面是讲了的
00:29:31 这个十二缘起它不是因为是业力
00:29:36 不是业力它是什么原理呢
00:29:39 它这种十二缘起的动力是什么呢
00:29:43 它的动力就是慈悲心
00:29:46 虽然这个里面
00:29:47 也有一些残留下来的无明
00:29:53 但是这个无明已经力量很弱很弱了
00:29:57 所以他不会因为
00:29:59 这个无明不会让他去造业
00:30:01 不会让他造新的业
00:30:03 所以他不会因为业力而轮回
00:30:08 他不会的但是因为他还没有成佛呀
00:30:12 所以他还是有一个生死 生和死
00:30:16 那这种生死是细微的生死
00:30:21 这种生死什么时候结束呢
00:30:24 十一地就是成佛的时候
00:30:27 就会结束彻底地结束
00:30:30 那么达摩祖师在这个地方讲的
00:30:32 不免生死就是这种生死
00:30:36 这种生死是免不了的
00:30:38 阿罗汉他可以免 我们前面讲的
00:30:43 两个十二缘起当中的第一个 粗大的
00:30:50 也就是我们普通众生所经历的
00:30:54 这个十二缘起是
00:30:56 阿罗汉是完全是可以免
00:30:59 可以免掉的 完全是可以断掉的
00:31:02 所以就可以免这个生死
00:31:04 但是后面的这个细微的生死
00:31:07 阿罗汉他是没有办法免这个生死
00:31:11 「所以达摩祖师的这个问题上呢
00:31:13 我们应该这样子细节地去理解 细分
00:31:17 不免生死远背佛意
00:31:22 他就是就违背了佛的意
00:31:26 违背了什么佛的意呢
00:31:28 佛的第三转法轮当中讲
00:31:34 众生就是佛烦恼即是菩提
00:31:38 就是违背了这个佛意
00:31:40 这个就是最终的一最终极的
00:31:44 或者是最高级的佛的佛意
00:31:49 那么他就违背
00:31:50 他就他没办法理解这个他不懂得
00:31:54 他不懂这个佛意
00:31:55 所以他就违背了这个佛意
00:31:57 他一直都认为成佛就是有因才有果
00:32:02 所以现在要修未来才是佛
00:32:05 那这个就是违背了
00:32:07 不修也是佛现在就是佛
00:32:10 那这种这个就是违背了
00:32:13 但现在就是佛是什么意思呢
00:32:16 本质上现在是佛
00:32:18 但是本质上现在是佛这也没有用
00:32:23 没有用为件么
00:32:24 如果我们不开悟 不了解不证悟的话
00:32:30 本质上虽然是佛但是因为我们的
00:32:36 比如说这个之前也讲过了
00:32:39 比如说我们一个人睡着了以后呢
00:32:42 他会做梦那他做梦的时候呢
00:32:45 本质上这些东西是不存在
00:32:47 根本就不存在的
00:32:49 但是本质上不存在没有用啊
00:32:51 他就是因为他睡着了他就会
00:32:54 各种各样的原因 就会做梦 一样的
00:32:57 所以本质上是佛 不会有这些轮回
00:33:02 不会有这些痛苦不会有这些生死
00:33:05 但是这个没有用本质上没有这些
00:33:08 但是因为他的无明
00:33:11 因为他的无知错觉幻觉
00:33:16 导致了各种各样的这种痛苦
00:33:20 生死痛苦然后我们把这些
00:33:24 自己的这些幻觉当作是真实的
00:33:29 最后就是跟真实的一模一样
00:33:32 所以这个就是
00:33:37 远背佛意即是谤佛众生
00:33:42 这种人都是谤佛的众生 谤佛
00:33:45 他怎么谤了佛了呢怎么诽谤了佛呢
00:33:48 佛是 不是因果的如果你说佛是
00:33:53 比如说我们现在学佛修行
00:33:58 通过这种方法通过这种因素
00:34:01 最后我们成佛了
00:34:03 那这样不就是佛就是一种果吗
00:34:05 因 我们的现在的修行是因
00:34:08 未来得的这个佛就是果
00:34:11 那不就是佛也就是因果了吗
00:34:15 因果的范畴啊那佛是因果
00:34:17 那佛也是无常啊佛也是无常
00:34:21 佛也是无常的佛也是因果的
00:34:24 那这个完全是谤佛的诽谤佛的
00:34:27 佛不会有因果 佛不会有 佛不是无常
00:34:31 所以这个是谤佛的
00:34:33 杀却无罪过
00:34:36 这种人杀掉也没有什么罪过的
00:34:41 这个是不可能的啊
00:34:42 这个佛经我们不能这样子理解
00:34:45 这个是不是那这种人是谁呢
00:34:47 就是阿罗汉哪刚才讲的阿罗汉哪
00:34:49 还有大乘佛教的一部分
00:34:50 阿罗汉哪缘觉呀
00:34:52 还有就是大乘佛教一部分哪
00:34:54 那这些人杀掉了一就没有罪过
00:34:57 我们如果这样子理解
00:34:58 那就大错特错了不能这样子理解了
00:35:02 它意思是什么呢就是说达摩祖师
00:35:05 我们前几天上一堂课里面也讲过了
00:35:08 他就是要强调众生本来就是佛
00:35:13 就是这样子所以他如果就是
00:35:17 他的意思就是如果我们把佛
00:35:20 理解为无常的 理解为因果的
00:35:25 这样子的话
00:35:26 那这种人是谤佛的人把他杀掉
00:35:29 他这个罪业就是够把他杀掉
00:35:33 就是这个意思
00:35:34 有惩罚 他应该有一个这样的惩罚
00:35:37 「但是实际上不能这样子理解的
00:35:40 实际上不能
00:35:41 是不是真是就是杀掉没有罪过呢
00:35:43 当然不可能了根本就不可能
00:35:46 所以这个就是说
00:35:48 我们把佛理解为无常的
00:35:53 把佛理解为因果的 这样子的话
00:35:56 那这个是大错特错 这个错误很严重
00:36:00 犯了很大很大的错误
00:36:02 这个错误 犯了这么大的错误的惩罚
00:36:06 就是足够把这人杀掉就是这个意思
00:36:11 这个并不是说真的是杀了没有罪过
00:36:13 当然不是这样子的啊 这个不能这样
00:36:15 我们佛教徒当中呢
00:36:17 肯定也没有一个人这样子去理解的
00:36:19 那不是 就是说它的这个严重的程度
00:36:24 他就是说达摩祖师说
00:36:27 我们把佛理解为无常
00:36:29 佛理解为因果的话
00:36:31 那这个错误的严重的程度
00:36:34 达到什么程度呢就是很严重很严重
00:36:37 就他为了表达这个意思
00:36:40 所以说是杀了也没有罪过
00:36:41 杀掉也没罪过只是这么讲
00:36:44 只是就是强调这个错误的严重性
00:36:49 这并不是说这个人杀了真的没有罪过
00:36:52 这根本不可能的
00:36:55 然后达摩祖师又用了一个
00:36:58 引用了一个佛经
00:37:00 经云 阐提人不生信心杀却无罪过
00:37:07 他又找到了一个这样子的佛经
00:37:09 来证明他这是对的
00:37:12 阐提人是什么呢
00:37:14 阐提人就叫作断根人
00:37:18 那断根人是什么呢
00:37:20 断根人那就是暂时 根本就没有这种
00:37:25 根本就不接受
00:37:27 不接受这种因果 善恶因果观念的
00:37:31 这样子的人
00:37:32 比如说有些人特别的自私
00:37:36 根本就永远都不懂得去考虑别人
00:37:39 永远都是为自己着想
00:37:41 为了自己的幸福
00:37:44 完全能够去践踏别人的感受
00:37:48 什么都不管
00:37:49 就是为了自己的感受
00:37:51 就是杀盗淫妄什么都敢做
00:37:54 就是在历史上出现过
00:37:56 很多这样子非常疯狂的人物
00:38:00 大家都是知道的
00:38:01 就是像这种人叫作阐提人
00:38:05 这种人叫阐提人他不生信
00:38:08 就是说他不会有这样子的信心
00:38:11 不会有这个因果的信心
00:38:13 杀却无过
00:38:15 那么这个后面的这句话也是
00:38:18 我们也不能理解
00:38:19 他是不是真的是杀了没有罪过
00:38:21 当然不是当然不是这个
00:38:23 也就是说它的严重的程度
00:38:26 就是说比如说他因为不相信轮回
00:38:32 然后他为了自已的感受
00:38:35 他为了自己的幸福
00:38:37 然后就是杀盗淫妄一什么都做
00:38:42 发动战争等等等等
00:38:44 就是成千上万的人就是为了他去死
00:38:48 这种人
00:38:51 他的这种罪过的严重的程度是什么呢
00:38:56 杀了也是没有罪过的
00:38:58 没有罪过就达到这种程度
00:39:01 他就是说
00:39:02 他的这种行为的严重性是这样子
00:39:06 并不是说真的是
00:39:07 把这个人杀了没有罪过
00:39:09 这不能这样子理解严重性是这样子
00:39:12 这是一个那另外一个呢
00:39:14 我们也可以这样子理解
00:39:16 比如说佛经里面也有这样子的记载
00:39:21 比如说大乘佛教的一就是为了
00:39:23 比如说有一次就是有五百多个商人
00:39:28 那么他们就是到就比如说
00:39:33 过去佛陀的时代或者更早的时候
00:39:37 印度的很多的商人
00:39:39 他们就是乘船到现在的印度尼西亚
00:39:44 还有就是菲律宾这些地方去取宝
00:39:48 然后各种各样的珠宝
00:39:50 各种各样的非常昂贵的珠宝
00:39:53 然后如果他有一次成功了的话呢
00:39:57 他就是一家人一辈子的生活就解决了
00:40:05 但是成功率
00:40:06 因为过去的航海的技术也非常非常差
00:40:11 然后这些船全部都是木质的
00:40:16 都是人工的 就是靠风力航行的
00:40:21 这样子的船没有现在这么先进的
00:40:23 没有导航 没有定位 什么都没有
00:40:26 在这种情况下
00:40:27 成功率是非常非常低的
00:40:29 成功率非常低
00:40:31 但一旦成功了他们就是发大财
00:40:35 这样子所以他们经常都去
00:40:37 所以有这样经常去
00:40:39 那有一次有五百个商人
00:40:41 它这个船肯定是很大很大一个船
00:40:44 五百个商人去取宝
00:40:46 他们取了宝回来的路途当中
00:40:50 然后有一个人在打算
00:40:55 他想把这五百个人都投毒
00:40:59 把他们杀掉杀了以后
00:41:01 他就是把整个满满的船
00:41:04 船的珠宝就是拥有他拥有
00:41:09 那么他在就是这样子打算
00:41:12 打这个算盘的时候
00:41:14 然后另外有一个人就知道了
00:41:17 另外一个人就知道了
00:41:18 那另外一个人知道了以后
00:41:21 那么他想他想来想去
00:41:23 他最后的时候他想
00:41:24 我要把这个人杀掉
00:41:26 这样子以后能够救五百个人
00:41:30 他们可以回去
00:41:30 跟他们的家人可以团圆
00:41:34 否则的话 他们五百人都就回不去了
00:41:37 还有一个呢
00:41:39 这个人他自己也就杀了那么多人
00:41:42 他也会堕地狱的所以我要把他杀掉
00:41:47 如果我把他杀掉了以后
00:41:49 我杀人了肯定我会堕地狱
00:41:52 但是就是为了这么多的人
00:41:54 为了救这么多的人我宁愿堕地狱
00:41:59 他这实际上就是一种奉献的精神
00:42:02 在这种情况下他就把这个人杀了
00:42:06 那杀了以后 他表面上看
00:42:08 杀人当然是罪过了但是实际上
00:42:13 第一个 他是没有任何一点点的私心
00:42:17 他这是完全是为了救这个五百个人
00:42:22 另外一个他不仅仅是没有私心
00:42:25 而且这个里面他有奉献的精神
00:42:29 他明明知道他要堕地狱了
00:42:31 但是他就是愿意承担这个后果
00:42:34 所以他就是度众生
00:42:37 他杀了这个人以后 不但是没有罪过
00:42:41 而且就圆满了他的很大很大的福德
00:42:45 福报 那大乘佛教里面有这样子的
00:42:51 那这个我们也可以这样子理解
00:42:53 因为这个不信这个阐提人
00:42:56 他本来就是不信因果的人
00:43:00 那么不信因果的人当中
00:43:02 有些有势力的 有权力的
00:43:06 而且非常疯狂的这种人
00:43:09 那么就是他就为了自己的权力
00:43:13 或者是为了自己的财产
00:43:16 然后就是让成千上方的人去死
00:43:19 发动战争啊等等等等
00:43:21 「这个我们大家都是非常清楚的
00:43:23 一战二战这样辛的事情
00:43:25 人类历史上发生过的这样子的事情
00:43:28 那么这个时候比如说他知道
00:43:31 比如说有一个人知道
00:43:33 某一个人他要发动战争
00:43:35 那么在这个战争当中就要会
00:43:39 成千上万的人会失去他们的生命
00:43:44 那么他就为了救这种人
00:43:47 就把这个不信因果的人把他杀掉了
00:43:50 那么这个他会不会有罪过呢
00:43:53 不会有罪过的不会有罪过
00:43:55 也可以这样子理解一这样理解
00:43:58 那么我们两种理解的方法
00:44:00 不管怎么样比如说不信因果的人
00:44:04 或者是再大再大的罪人
00:44:09 如果是 不是这样子的情况下
00:44:12 那么就是为了自己的某一些想法
00:44:16 或者是自利自私的这种想法 前提
00:44:20 这样子的前提下去杀人当然是
00:44:23 不管是杀什么样的人都是罪过
00:44:26 有罪过 不可能没有罪过的 是这样
00:44:29 但是这个当中我们理解的这个
00:44:32 可以虽然是可以这样子两个
00:44:34 有可以这样子两个理解
00:44:36 但是前面的是比较合理的
00:44:40 前面的这个解释是比较合理
00:44:42 它就是说一个人的这种不信因果
00:44:47 然后就是去杀害其他众生
00:44:51 它的严重的程度
00:44:55 就是杀了也就是没有罪过的
00:44:57 这种地步
00:44:59 并不是说真正的杀了没有罪过
00:45:01 这不可能的
00:45:03 就是说为了表明它的严重的程度
00:45:07 我们要这样子丢理解
00:45:09 所以佛经里面有很多时候
00:45:12 有这样子的记载 所以就是有一种说
00:45:15 有一个就是了义和不了义
00:45:19 佛经就是有了义和不了义
00:45:21 为什么有了义不了义呢
00:45:23 了义就是说我们可以完全直接
00:45:27 可以了解它的字面上的内容
00:45:32 可以这样子理解
00:45:33 有些不能直接理解
00:45:36 ，不能这样子地理解为什么呢
00:45:38 佛经里面为什么有这样子的东西呢
00:45:41 就是佛就是 当时就是为了适合
00:45:48 某些人的想法
00:45:51 佛是这么讲这个就是针对某些人
00:45:55 佛就是度某一些人是这么讲
00:45:58 但是我们现在的人
00:46:01 是不能这样子理解的
00:46:03 这样理解是不对的
00:46:04 那这种佛经就叫作不了义就是这个
00:46:11 大家知道了义不了义是这样子
00:46:14 那这个地方我们要这样子理解
00:46:18 若有信心此人是佛位人
00:46:23 如果我们对自己的心的本性是佛
00:46:29 或者是众生即是佛对这个有信心
00:46:34 那这样子的话
00:46:35 这种人他目前还不是佛
00:46:40 但他已经在佛位了
00:46:44 已经在佛位是什么呢
00:46:47 他很快就会成佛的一就这意思
00:46:50 他一定会很快很快就会成佛的
00:46:52 他现在虽然不是佛
00:46:54 但他一定会很快就会成佛
00:46:56 这密法里面有这种
00:46:58 有很多这样子的记载
00:47:04 若不见性即不用取次谤他良善
00:47:13 这个是什么意思呢
00:47:15 如果你自己没有证悟的话
00:47:20 你没有证悟的话
00:47:21 不用这个应该是不要
00:47:24 我们应该理解为不要
00:47:27 如果你自己没有证悟的话你就不要
00:47:32 取次 取次就是任意地 随便地
00:47:36 谤他善良
00:47:37 就是你就不要去谤善良的人
00:47:42 就是不要随意地去
00:47:44 不要随便去谤善良的人
00:47:51 如果你自己没有证悟
00:47:52 为什么呢 因为你没有证悟的话
00:47:54 你是没有资格去讲别人的境界的高低
00:47:59 你根本就没有资格去讲别人的境界
00:48:02 所以这个时候你就自己没有证悟的话
00:48:06 你不要随意地或者不要随便去讲
00:48:10 别人的境界的高低
00:48:12 谁境界高 谁境界低 谁错 谁对
00:48:16 这些都不要讲这意思
00:48:19 自赚无益
00:48:21 自己自欺欺人的这种做法是没有用的
00:48:27 也就是说我们有了证悟了以后
00:48:31 有证悟了以后
00:48:32 我们才有资格去说别人的境界的高低
00:48:42 这样如果我们没有证悟的话
00:48:43 那还没有根本
00:48:44 自己根本就不知道什么叫作境界高低
00:48:47 所以就是不能说
00:48:50 谁的境界高谁的境界低
00:48:52 这个是没有资格的就是不要说
00:48:54 就这意思
00:48:57 善恶历然因果分明
00:49:02 就是说如果我们自己没有证悟的时候
00:49:07 去谤 谤别人的话
00:49:09 那这是有罪过的
00:49:12 所以善和恶清清楚楚的 善恶的因果
00:49:17 善恶历然就是这个善恶历然
00:49:21 我们平时讲的因果不虚就这意思
00:49:25 因和果它永远都是不会有错乱
00:49:29 是清清楚楚的 所以因果分明
00:49:33 善恶 善和恶也就是分得清清楚楚
00:49:37 什么是善什么是恶
00:49:39 永远善不会变成恶 恶不会变成善
00:49:43 然后它们的善恶的果报
00:49:47 也是清清楚楚的 所以在
00:49:51 这个就是很重要
00:49:53 所以我们在世俗当中
00:49:56 一定要遵守因果规律一定要注意
00:50:01 天堂地狱只在眼前
00:50:05 就是说如果我们行善那天堂
00:50:10 或者是天人的天堂就在我们的眼前
00:50:16 行善 随时都有可以往生
00:50:18 比如说念佛的人念阿弥陀佛的人
00:50:22 实际上他现在在这个世界上
00:50:25 他不在极乐世界
00:50:27 但是等于就是极乐世界就在他的眼前
00:50:33 因为他念佛念得好 非常的虔诚
00:50:36 他就是 虽然现在还没有往生
00:50:40 但是实际上
00:50:42 这等于是极乐世界就在他的眼前
00:50:45 这样子然后就是造罪的人
00:50:49 杀盗淫妄造罪的人
00:50:52 虽然他现在就是活得好好的
00:50:55 就在这个世界上有权 有名 有
00:50:59 什么都该有的都有 都有了
00:51:03 但是这等于是地狱就在他的眼前了
00:51:07 地狱就在他的眼前
00:51:08 他虽然还没有到地狱
00:51:10 但已经出现在他的眼前
00:51:14 那这个当中我们大家要看得出来
00:51:18 达摩祖师和禅宗
00:51:22 他们平时也讲很多很多
00:51:25 没有因果 没有善恶(讲很多很多
00:51:30 讲很多但是我们不要以为
00:51:34 禅宗 学禅宗的人就不需要取舍因果
00:51:40 那这个当然是大错特错了
00:51:43 这个就是也就是违背了这些
00:51:46 禅宗它本身讲的这些法
00:51:49 我们要知道
00:51:50 禅宗它不会太多太多地去讲因果关系
00:51:55 善恶因果为什公不讲呢
00:51:58 因为善恶因果在其他的佛经里面
00:52:01 已经讲了很多了不需要讲
00:52:04 比如说我们的大学的课程里面
00:52:08 不可能再反复地去讲
00:52:11 小学的课程的内容了
00:52:13 因为这个是小学里面已经讲很清楚了
00:52:16 现在大学也就学这个
00:52:17 那就没有层次了没有层次 所以不讲
00:52:21 但是虽然不讲 但是它不是否定
00:52:25 小学课程里面的这些内容
00:52:27 它并不是否定 不是否定 它也不否定
00:52:31 ，但是它就不会再去讲这些了
00:52:34 因为都已经学过了
00:52:36 同样的道理这佛经都是这样子
00:52:39 比如说禅宗它要强调的不是因果
00:52:45 它要强调的不是地狱 不是天堂
00:52:50 这些在小乘佛教的第一转法轮当中
00:52:54 已经讲得很清楚了
00:52:56 所以它就不需要再讲 (那它需要讲的
00:53:00 它需要强调的它要传达给大家的
00:53:04 它要传递的是什么呢
00:53:06 就是最顶尖的顿教法门
00:53:11 所以它平时讲 没有善(没有因果等等
00:53:15 这个就讲得很多很多
00:53:18 但是这个并不是说它否定因果
00:53:22 你看我们这个地方讲得很清楚了
00:53:25 就是说善恶历然因果分明
00:53:30 天堂地狱只在眼前
00:53:33 不就讲得很清楚了吗
00:53:35 如果什么都没有的话
00:53:36 那因果也没有了天堂地狱没有
00:53:38 那怎么可能出现这样子的文字呢
00:53:41 所以我们是要对佛经
00:53:45 对佛经有一个大致上的一个理解
00:53:48 佛经的这种讲 佛的讲法的方法上
00:53:55 我们需要一个大致的理解
00:53:57 这个跟我们现在的教育的方式 模式
00:54:03 是差不多的佛也就是
00:54:05 （一转法轮二转法轮三转法轮
00:54:07 小学 中学 大学一样的道理
00:54:12 所以第三转法轮他特别地强调
00:54:17 特别地强调佛性如来藏这些
00:54:21 但是他并不是否定因果存在
00:54:24 他并不是否定善恶因果
00:54:28 这个我们要分开讲 大家一定要注意
00:54:33 这个我们前面那个《坛经》里面
00:54:36 这个讲得非常的好啊
00:54:37 我们当时也就是强调过
00:54:40 我们虽然我们比如说证悟的时候
00:54:46 在我们的证悟的境界当中
00:54:49 虽然是不会有善恶不会有因果
00:54:54 但是证悟的境界当中没有
00:54:56 这个并不代表在现实生活
00:55:00 或者是我们的感官的世界里面没有
00:55:03 回到感官的世界
00:55:05 也就是我们佛经讲的世俗谛
00:55:09 回到世俗谛的时候
00:55:11 那这些都会存在的
00:55:14 比如说我们做垩梦 做了梦以后呢
00:55:18 中间就有一个瞬间醒过来了
00:55:20 醒过来了以后呢
00:55:22 哦就很高兴就知道这个是梦
00:55:24 然后睡又睡过去了以后呢
00:55:28 又开始继续做这个梦
00:55:31 那刚才中间我们就是
00:55:34 就这么几分钟醒过来的时候
00:55:37 就是这些梦里面的这一切都不存在了
00:55:41 不存在但是当时的这个不存在
00:55:45 就并不代表我们睡着了以后也不存在
00:55:49 所以这两个两个世界里面
00:55:52 人就是切换一会儿是梦的世界
00:55:58 一会儿是现实的世界当中了会
00:56:01 那如果我们是
00:56:03 一直都停留在梦的世界当中
00:56:05 那这些梦都会出现的
00:56:08 如果我们是回到现实的生活当中
00:56:13 那这些东西彻底就不会存在了
00:56:15 现在就是我们要看哪个世界当中生活
00:56:21 就是这样子我们如果是世俗谛
00:56:24 也就是我们的感官的世界当中生活
00:56:28 那就是杀盗淫妄导致的生老病死
00:56:32 「什么样的痛苦 战争饥饿等等
00:56:35 什么都会出现的
00:56:36 如果停留在这个世界里
00:56:38 那就是有这些了
00:56:40 如果我们能够证悟
00:56:43 就是就停留在证悟的境界当中
00:56:48 那没有这些了不存在这些
00:56:51 就是最后要看我们停留在
00:56:53 我们就是停留在哪个世界里面
00:56:57 就是这样子所以我们现在
00:57:00 就是要通过我们的努力
00:57:04 首先我们要打开这个世界的门
00:57:09 这个世界没有生老病死
00:57:13 「没有烦恼的这样子的这个世界
00:57:16 现在在哪里呢
00:57:17 我们现在根本就不知道在哪里
00:57:20 实际上就是我们自己的心的本性
00:57:23 我们心的深处是这个但是呢
00:57:27 这是我们在佛经里面就听到学到
00:57:30 理论上知道而已
00:57:31 实际上根本就还不知道
00:57:34 那我们现在首先要
00:57:35 把这个世界的门要打开打开了以后
00:57:40 然后进入在这个世界里面
00:57:43 那打开是什么意思呢就是证悟
00:57:46 证悟了以后我们就进入这个境界
00:57:50 然后继续打坐停留在这世界当中
00:57:55 就是这样子所以我们
00:57:58 这个两个不同的世界
00:58:01 相互是不会矛盾的这个就是
00:58:04 我们的现实生活和梦中的生活
00:58:08 梦中的世界和现实的世界一样的
00:58:11 这两个不矛盾
00:58:13 一点相互一点都不矛盾
00:58:15 比如说就是我们从现实的角度来讲
00:58:20 你就是在躺在床上
00:58:23 然后 但是从梦的世界里面来讲
00:58:26 那你有可能就是
00:58:27 就是来到了一个非常糟糕的地方
00:58:31 特别的痛苦那就是就有人追杀呀
00:58:36 然后等等这些都有的那么这两个
00:58:38 但那个时候呢实际上
00:58:41 这两个世界相互都不会干扰干涉
00:58:45 相互都不会有什么影响
00:58:49 你明明躺在床上
00:58:50 根本就不可能有什么人来追杀
00:58:53 不可能的但是不能睡着
00:58:56 睡着了就是有这些了
00:58:58 做梦就是有这些
00:59:01 然后梦里面的这些东西它的真实性
00:59:06 就是一点都不低于我们的现实生活
00:59:09 但是醒过来以后什么都不存在了
00:59:13 就是这样所以胜义谛和世俗谛
00:59:17 它就是一种稍微比较稳定一点的梦
00:59:23 那梦就很容易一会儿就是
00:59:27 一会儿有 一会儿没有
00:59:28 这个就是不太稳定就比较容易动摇
00:59:33 但是现实生活跟
00:59:36 世俗谛跟胜义谛那虽然它也是
00:59:42 这两个世界一模一样
00:59:43 但是稍微稳定一点就是没有那个
00:59:46 没有像梦这么的 这么容易动摇
00:59:50 没有那么容易动摇 实际上两个都是
00:59:55 ，本质 没有任何的本质的区别
00:59:59 没有任何本质的区别所以我们就是
01:00:03 我们还没有证悟而且我们的证悟
01:00:06 还没有达到很高的时候
01:00:10 那这个时候一定要注意因果
01:00:14 我们上一次也讲过了
01:00:16 什么时候就是比较超越因果了呢
01:00:19 就是说当我们是初学者的时候
01:00:24 因果对我们的影响是很大的
01:00:26 虽然是证悟了但是呢
01:00:28 证悟之后还有很长一段时间
01:00:32 我们还是在初学者的阶殿 那初学者
01:00:38 比如说我们上一次不是讲过吗
01:00:40 一个非常严重的毒剧毒
01:00:44 如果其他人服了当下就会死掉的
01:00:48 这样子的剧毒
01:00:50 然后比如说一个修行人
01:00:52 他就不需要依靠任何其他外在的力量
01:00:55 就是光靠他自己的修行的力量
01:00:59 就是这样子的剧毒服下去了以后
01:01:02 对他一点影响都没有
01:01:05 这种就达到了这种层次的时候
01:01:09 就是我们就开始超越了初学者的阶段
01:01:14 那这个时候我们也就开始超越了
01:01:17 突破了因果关系了这个时候呢
01:01:20 因果也就不一定对你有太大的影响
01:01:25 但是因果比我们刚才讲的这个剧毒
01:01:30 还要更加的成千上万倍的厉害
01:01:33 所以那这个时候
01:01:35 剧毒不太影响我们的身体
01:01:38 但是因果仍然会有影响的 所以呢
01:01:43 就是我们这么听到几个禅宗的公案
01:01:47 然后听到这么几句禅宗的
01:01:51 这样子的经书以后 然后我们认为
01:01:55 只要我不执著的话 我什么都可以了
01:01:57 这个是完全是错误的啊
01:01:59 首先要知道什么叫作不执著
01:02:02 这个下面也可以讲下面也有
01:02:04 大家一定要知道
01:02:06 达摩祖师的这几句话是非常的重要
01:02:10 就是说善恶历然因果分明
01:02:15 天堂地狱只在眼前
01:02:18 这个非常重要了好 然后就是说
01:02:22 愚人不信
01:02:24 就是我们没有智慧的人他就不相信
01:02:28 我们的烦恼即是菩提 众生即是佛
01:02:34 这些高深的境界他不信
01:02:39 他不信了以后就是什么
01:02:41 不信然后就诽谤还有造业
01:02:46 那这样子以后就是会
01:02:49 现堕黑暗地狱中
01:02:55 亦不觉不知只缘业重故
01:02:59 他就是不知不觉他为什么堕地狱
01:03:03 他现在的这种因 有什么样的果
01:03:10 将来会堕黑暗地狱 他也不知道
01:03:14 他因和果什么都不懂 因和果都不懂
01:03:17 那是为什么呢就是只缘业障重
01:03:21 因为业障重所以他就不懂得这些因果
01:03:26 所以不信
01:03:27 因为业障重他上一世也不信
01:03:30 这一世也不信下一世又不信
01:03:34 就是这样子业障重
01:03:36 所以不信譬如无目人
01:03:41 一个盲人
01:03:42 不信道有光明
01:03:45 他不相信别人给他讲有一个光明
01:03:51 他根本不知道什么是光明 所以不相信
01:03:55 纵向伊说
01:03:57 即便是给他说伊就是他
01:04:00 就给他讲他也不信
01:04:03 比如说有人就是给他讲
01:04:06 有一个光明虽然你看不见
01:04:08 但是光明是什么什么样子 给他描述
01:04:12 但他觉得这个不可能 没有 不会
01:04:14 不可能有这样子的事情不信
01:04:17 他为什么不信呢明明就是有啊
01:04:20 他为什么还不信呢
01:04:22 但是他的世界里面没有啊
01:04:24 就他的世界里面就是没有啊
01:04:26 所以他就不信
01:04:30 只缘盲故
01:04:32 就是因为他看不见 所以他就不信
01:04:36 凭何辨得日光
01:04:39 那么我们怎么能够给他讲得清楚呢
01:04:42 没办法讲清楚了
01:04:43 他再讲讲得再清楚
01:04:46 他也就不会相信的
01:04:49 没办法给他证明这个存在
01:04:52 因为他自己没有看到所以他不信
01:04:54 愚人亦复如是
01:04:58 愚人没有智慧的人
01:05:00 给他讲我们的心的本性是佛
01:05:04 也是一模一样他就永远都不信的
01:05:08 现今堕畜生杂类 诞在贫穷下贱
01:05:16 小求生不得求死不得，
01:05:20 就是说我们现在就是
01:05:22 因为我们不信我们的心的本性是佛
01:05:28 或者是我们没有证悟
01:05:31 然后就造很多的业造了很多业以后
01:05:34 那我们下一世就是变成动物
01:05:37 然后即便是人就是就得到一个人身
01:05:42 那也就是贫穷然后就是下贱
01:05:47 生病不健康
01:05:49 就是就变成这样子的人
01:05:52 求生也不得 活着也不幸福
01:05:55 死了以后又会堕地狱饿鬼
01:05:58 要更加的不幸福 就是会变成这样子
01:06:05 虽受是苦
01:06:07 虽然在轮回当中受的都是苦
01:06:11 直问著
01:06:14 如果我们如果比如说
01:06:16 就是有人问我们你现在过得怎么样
01:06:22 亦言我今快乐 不异天堂
01:06:26 这个很好啊这个幸福感
01:06:30 这个幸福指数是非常高的
01:06:32 ‧这个说啊 我现在特别快乐呀
01:06:34 跟天堂没有什么两样
01:06:36 但是达摩祖师的时候
01:06:38 比如说这些贫穷下贱的人当中
01:06:42 可能有人还是会这样子回答
01:06:44 但是现在就不一定啦
01:06:47 现在再有钱的人再多
01:06:51 再有权力再有声望的人
01:06:53 他也可能说不出口
01:06:56 我很快乐 我跟天堂是一模一样
01:06:59 可能不会有这么讲
01:07:01 大家都觉得很郁闷压力很大
01:07:04 等等等等的
01:07:08 故知一切众生 生处为乐
01:07:12 他就是生在轮回的时候
01:07:14 他把轮回就是当作一个幸福的地方
01:07:19 依依不舍
01:07:20 然后他就是对轮回产生了这种春恋
01:07:25 然后对轮回的这种欲望然后又把他
01:07:30 死了以后又回到轮回
01:07:32 这样子反复地辗转不息这叫作轮回
01:07:37 生处为乐亦不觉不知
01:07:41 但是他自己这样子 也不知不觉
01:07:44 比如说我们很多时候也是
01:07:46 「实际上自己每一天的生活当中
01:07:50 确实也找不到什么幸福 或者是快乐
01:07:55 但是我们总是希望
01:07:57 今天虽然很苦但是明天会有幸福
01:08:03 虽然这个事情很苦
01:08:06 但是我这个事情完成了以后
01:08:09 它会给我换来幸福
01:08:13 总是就是一个这样子的期待
01:08:19 然后这种期待或者这种欲望
01:08:22 就是它让我们去做很多很多的事情
01:08:27 就是不顾一切
01:08:29 然后就是这样子奋斗很辛苦
01:08:31 然后就走的时候 就生命就是到头了
01:08:35 到头的时候什么也没有得到
01:08:38 就是这样 轮回就是这样子的
01:08:40 所以亦不知亦不觉不知
01:08:44 在不知不觉当中就生命就结束了
01:08:49 如斯恶人
01:08:51 这样的恶人这样子的恶人
01:08:54 只缘业障重故
01:08:57 就是因为他们的业障太重了
01:08:59 所以再苦的地方 他也就是不想解脱
01:09:14 他还想回到轮回
01:09:17 所以不能发信心者不自由他也
01:09:23 就是因为他各种各样的业力
01:09:28 就不让他自由就是在轮回当中受苦
01:09:33 若见自心是佛
01:09:36 如果我们证悟了自己的心的本性是佛
01:09:41 这样子证悟了
01:09:43 那证悟的话什么样子呢
01:09:45 不在剃除须发
01:09:49 比如说不剃胡子不剃头发
01:09:53 也就是说在家人的意思 就是不出家
01:09:58 如果能够证悟自己的心的本性的话
01:10:03 那你没有出家也是可以成佛的
01:10:06 就这意思
01:10:07 白衣亦是佛
01:10:15 印度的在家人
01:10:18 绝大多数他们的衣服都是白色
01:10:20 佛陀的时代都是这样子
01:10:24 到现在也是这样子
01:10:26 天气比较热的地方
01:10:27 热带多数人都是比较穿白色
01:10:30 喜欢穿白色的所以当时的世界是
01:10:35 印度是这样 现在也是这样
01:10:37 所以平时像斯里兰卡
01:10:40 还有就是印度这些地方
01:10:42 白衣就是居士在家人
01:10:45 白衣亦是佛
01:10:48 如果证悟心的本性的话
01:10:52 那就是你不一定要出家
01:10:54 就是在家人也就可以成佛了也是佛
01:10:59 若不见性
01:11:02 如果没有证悟的话
01:11:04 剃除须发亦是外道
01:11:07 你以为出了家以后
01:11:08 什么问题都解决了吗 根本就不是
01:11:11 如果出家了从表面上看起来的话
01:11:15 那就是剃了光头了剃了胡子了
01:11:19 就是一个非常标准的出家人
01:11:21 但是内在的证悟 没有证悟的话
01:11:24 那你仍然是外道是没有用
01:11:28 所以证悟和不证悟
01:11:32 #我们不分出家和在家
01:11:35 出家人当中
01:11:36 「没有证悟的人也当然是很多的
01:11:39 在家人当中 证悟的人也是很多的
01:11:44 所以在家和出家是
01:11:49 不是说在家就不能证悟了
01:11:54 出家就能证悟那这个是不一定的
01:11:57 但是比如说出家人的话
01:12:00 那他就是没有 本来就没有太多的
01:12:02 这些世俗生活当中的这些琐事
01:12:05 所以就是烦恼相对少一点
01:12:10 然后他有更多的时间去
01:12:13 自己就可以支配的时间闻思修行
01:12:16 所以他的证悟方面的成功率
01:12:21 是稍微高一点而已这样子
01:12:25 那是在家人也完全是可以证悟的
01:12:30 佛陀讲的八万四千个法门当中
01:12:34 唯一一个就是出家人的戒律
01:12:38 这个是在家人没办法受了
01:12:40 如果受了就出家了就变成出家人了
01:12:43 除了出家人的戒律以外的
01:12:46 所有的这些法 所有的法
01:12:49 八万四千个法
01:12:51 包括显宗密宗 大乘小乘
01:12:55 所有的法所有的戒定慧
01:12:58 这样子的法都是
01:13:00 在家人和出家人大家都是共用的
01:13:04 这个里面没有一个是出家人的专利
01:13:07 都是大家都可以修的
01:13:09 唯一就是出家人的戒律
01:13:12 所以在家人他如果是证悟的话
01:13:18 那他也是完全是可以成佛了
01:13:21 完全是可以成佛的
01:13:23 所以在家人也是很有希望的
01:13:26 所以就是在家人也要努力
01:13:30 努力的话也就可以证悟
01:13:32 特别特别的重要
01:13:35 我们之前也就讲了很多关于证悟
01:13:42 然后后面还有一些证悟
01:13:46 那上一次我们讲《坛经》的时候
01:13:49 也就讲过了那证悟证悟
01:13:51 到底证什么呢什么叫作证悟呢
01:13:55 到了什么样的地步的时候叫作证悟呢
01:13:58 这个上一次我们讲《坛经》的时候
01:14:02 就是用一个《坛经》里面的一个段落
01:14:08 来给大家讲了
01:14:09 那么今天也就跟大家说一下
01:14:11 这个《达摩悟性论》当中就有一句话
01:14:15 那这个非常重要大家一定要知道
01:14:18 《达摩悟性论》当中讲了讲什么呢
01:14:22 知心是空名为见佛
01:14:27 就这几句话只有八个字了
01:14:31 知心是空就是说知道知道的知
01:14:37 知道自己的心是空
01:14:43 自己的心的本性是空
01:14:46 知道的意思是什么呢
01:14:49 知当然有很多理论上知道
01:14:53 还有就是逻辑推理
01:14:55 这个就是属于理论上知道
01:14:58 或者是自己没有能力去推理
01:15:03 只是听佛经讲
01:15:09 说我们的心的本性是空性
01:15:12 那这样子的那么这些也叫作知
01:15:16 但是这些知
01:15:18 就不是我们这里讲的这个知
01:15:21 这里的知是什么呢首先第一
01:15:25 心的本性是空
01:15:26 首先第一不是佛经听来的
01:15:32 不是因为佛经上说心的本性是空
01:15:36 所以我的心的本性应该是空
01:15:39 那这个根本就不叫知不是
01:15:41 这个第一个
01:15:42 第二个我们通过中观的理论
01:15:47 通过中观的这种推理的方式
01:15:50 推理出来的
01:15:51 最后就是推导出一个结果
01:15:53 结果是什么呢
01:15:55 我们的心的这个本性
01:15:58 自生他生等等都不可能
01:16:01 那么既然这些都不可能那就是无生
01:16:04 不生不灭 那一个这样子的结论
01:16:07 那么这个是不是这里讲的这个知呢
01:16:11 也不是就要排除这两个
01:16:14 这些都不是那是什么呢
01:16:16 那就是说就是自已静下心来
01:16:22 然后就是往里看观照自己的心
01:16:29 观照自己的心的时候
01:16:31 实际上所谓的观照
01:16:33 也就是让我们的自已的心
01:16:36 它让它自己去感受自己
01:16:42 我们的心是完全是可以做到的
01:16:44 这个它只有我们的心才能够做得到
01:16:48 其他的这些物质比如说
01:16:50 桌子它能够感受到自已是不可能
01:16:53 它本来就是无情的做不到
01:16:56 比如说我们的眼睛可以看到别的地方
01:16:59 但是它自己它看不见它看不见的
01:17:03 「这些感官很多也就是做不到的
01:17:05 这唯一就是我们的心能够做得到
01:17:08 它第一 它可以往外去感知这个世界
01:17:13 完全没有问题然后它同时也就往里
01:17:16 它自己的本质它也可以感知
01:17:19 自己感知那这是它的一个特殊功能
01:17:24 那现在不是往外去感知认知这个世界
01:17:27 就是往里就是让它自己去
01:17:32 感知它自己认知它自己
01:17:36 那么它自己这样子静下心以后
01:17:40 它一观照的时候
01:17:42 它一感觉感受的时候
01:17:45 它就感受到一个什么样的状态呢
01:17:47 那么自己的心就是完全是空性
01:17:51 比如说当你说话的时候
01:17:55 当你做事情的时候
01:17:57 当你处理问题的时候
01:17:59 甚至是你比如说比较有情绪的时候
01:18:04 然后这个时候如果你忘了观照
01:18:08 那这个情绪就是会继续发展的
01:18:12 如果这个时候你就是懂得就是观照它
01:18:18 感受的时候不仅仅是静下来的时候
01:18:23 就是有情绪的时候
01:18:26 完全就是透过穿透这个情绪
01:18:29 直接就看到了它的本质
01:18:32 那么这种本质是什么呢
01:18:35 知心是空
01:18:38 本质就是空就像虚空一样的
01:18:43 这个自己如果我们达到了这个境界
01:18:50 那么就叫作名为见佛
01:18:54 也叫作名为证悟名为开悟
01:19:01 什么都可以叫就证悟了
01:19:05 这就叫证悟了
01:19:07 这个我们不管是讲大圆满大手印
01:19:10 讲什么最后就一个标准 就是这个
01:19:13 禅宗里面也讲所以我们平时
01:19:16 我刚才前两天也讲了
01:19:19 我们讲《坛经》的时候也讲了
01:19:22 因为大圆满和大手印这些
01:19:24 因为它密法的这些要求
01:19:27 它的这种它要求太高了
01:19:31 要灌顶还要很多很多
01:19:32 平时都是不可以讲的
01:19:35 那么这些事情很多人是没有机会听的
01:19:41 我们也不敢
01:19:43 突破它密法它自已的要求去讲
01:19:45 这不对的
01:19:46 所以我上一次就是说钻空子
01:19:49 一方面是开玩笑一方面是真实的
01:19:51 真的就是要钻它的空子
01:19:54 就是《坛经》禅宗它就
01:19:57 没有这样子的说法
01:20:01 它必须说比如说要灌顶哪什么
01:20:03 它没有这样子的所以那这个
01:20:05 我们是必须要知道心的本性是空
01:20:09 名为见佛
01:20:12 这叫作见佛这叫作证悟这叫作开悟
01:20:16 那这个就是
01:20:17 比如说我们自己有没有出离心
01:20:20 自己非常清楚的
01:20:22 不需要问别人自己就知道了
01:20:24 然后自己有没有菩提心呢
01:20:27 也不需要问别人自已知道的
01:20:29 最后就是唯一一个呢
01:20:31 我们自己是不是证悟了呢
01:20:33 还是要问问我们的上师呀
01:20:35 确认一下有可能
01:20:36 但是也可以不问的
01:20:40 如果是我们就达到了这个知心是空
01:20:45 特别特别的清晰地看到了
01:20:47 自己的心的本性就是空性
01:20:50 就跟外面的虚空一样
01:20:52 这不仅仅是静下来的时候才是
01:20:55 而且有各种各样的情绪的时候都是
01:20:59 它的本质是如如不动就是这样
01:21:02 这个什么时候你感觉到了
01:21:05 那就是证悟了那这个时候就证悟了
01:21:09 没有这种感觉
01:21:10 那就不要谈什么证悟了不可能的
01:21:13 就是我们有些时候呢
01:21:15 就是心特别的平静
01:21:19 在平静的状态当中呢
01:21:21 就是感觉到了一些
01:21:22 我们平时没有感觉到过
01:21:25 平时没有接触到的一些
01:21:27 一些很平静的感受等等
01:21:30 这都不要去谈这没有什么意义的
01:21:32 根本就不是 这个不是证悟 不是开悟
01:21:36 什么都不是
01:21:38 人的心静下来了以后呢
01:21:40 它有另外一种这种知觉感受
01:21:45 比如说我们的心情绪的时候
01:21:48 有情绪的时候 大家注意一下
01:21:50 比如说我们愤怒的时候呢
01:21:52 愤怒它给我们带来的这种感受呢
01:21:56 它又是跟欲望是不一样的
01:21:59 产生了欲望的时候呢
01:22:01 欲望给我们带来的感受呢
01:22:04 又跟这个愤怒的感受是不一样的
01:22:07 傲慢等等这些全部
01:22:09 它每一个这些情绪
01:22:11 都有一个不一样的感受
01:22:14 同样的 我们的心静下来了以后呢
01:22:17 就是当这些所有的情绪离开了以后
01:22:21 它有另外一个感受
01:22:23 但是这些本质上都是感受这些
01:22:28 愤怒的时候呢愤怒的感受
01:22:30 静下来呢就静下来的感受
01:22:32 实际上它根本没有突破意识的层面
01:22:37 不管是什么样的感受
01:22:38 就是意识的感受
01:22:40 根本就不在证悟的这个层面上
01:22:44 根本就不在这个频道上
01:22:47 所以这一切感受突破了以后呢
01:22:51 然后才能够就是进入这个证悟
01:22:57 那么这个证悟呢就是心的本性
01:23:01 就是空性就像虚空一样
01:23:04 这个证悟了以后呢
01:23:06 那我们什么都不需要问了
01:23:07 这就是证悟了
01:23:09 然后就继续修就可以了
01:23:11 这个特别重要所以呢
01:23:13 那这地方也要给大家说一下
01:23:16 要不然的话我们现在
01:23:18 那就是大家都不知道什么叫作证悟了
01:23:24 这个证悟也很神秘
01:23:26 大家也非常地向往
01:23:29 然后就是越向往就是越神秘
01:23:32 就是越神秘越想知道
01:23:36 那最后就是说来说去说来说去
01:23:38 这种江湖传言也就特别特别的多
01:23:41 师兄们自己说的
01:23:43 什么是证悟什么等等 也多
01:23:45 最后根本就不知道什么是证悟
01:23:47 就没有太多证悟就一个标准
01:23:50 就是这些
01:23:51 禅宗的这些书里面讲得非常好
01:23:54 它们讲得特别的到位特别到位
01:23:57 这些非常有意义
01:24:00 这些字这些措辞也是非常的好
01:24:06 非常到位 字不多 内容非常的丰富
01:24:10 知心是空名为见佛
01:24:14 就八个字八个字里面全部讲完了
01:24:18 没有再多的佛经
01:24:20 再厚的这么厚的书
01:24:22 它也是在其他方面展开而讲的
01:24:25 实际上最后归根结底就是这些了
01:24:29 所以大家一定要明白
01:24:31 这个我们证悟了以后呢
01:24:34 然后就是真的是
01:24:36 轮回的这个根就开始受到严重破坏了
01:24:42 严重破坏 所以就是不可能留
01:24:48 在这个轮回当中
01:24:49 不可能待的时间很长
01:24:53 不像以前这样子 现在就是因为
01:24:55 以前的话是什么呢
01:24:57 因为我们就是烧香拜佛呀
01:24:59 还有就是做各种各样的功德
01:25:02 做太多太多的功德
01:25:04 但是这些功德都不跟无明
01:25:07 它们不冲突
01:25:09 所以对它一点的破坏力都没有
01:25:13 没有破坏力所以它对这个
01:25:15 轮回的本质上它就
01:25:18 它不会受到任何的影响
01:25:20 就是在这个轮回的本质
01:25:23 它不受到任何的破坏的情况下
01:25:27 然后烧香啊 拜佛呀 这样子
01:25:29 那它的结果也是
01:25:32 以后我们就在这个轮回当中
01:25:35 可以享受人天的福报等等
01:25:37 但是轮回永远都不会停下来的
01:25:41 那现在就不一样了
01:25:42 因为这个空性虽然这个还境界不高
01:25:46 但是就是有一点点
01:25:48 就这么一点点的这个感受那它就是
01:25:53 它的这种杀伤力特别特别的严重
01:25:57 所以这个轮回的本质上
01:25:59 它已经受到了很严重的破坏
01:26:03 所以它就不会转动得很远
01:26:06 它不会走很远
01:26:07 所以这个就是关键这就是关键
01:26:11 所以刚才也提到了
01:26:12 前佛后佛什么全部的佛来讲这个
01:26:16 就是这个原因这也非常的重要
01:26:19 大家一定注意 这个就叫作证悟
01:26:23 好然后接下来就是说
01:26:27 问日白衣有妻子淫欲不断
01:26:33 凭何得成佛
01:26:35 白衣就是有妻子
01:26:38 不仅仅是妻子有丈夫
01:26:40 然后淫欲不断有这么多的家庭琐事
01:26:44 那怎么可能成佛呢
01:26:46 答日只言见性不言淫欲
01:26:50 这其他的烦恼这些都不讲
01:26:53 只讲这个见性一为什么呢
01:26:56 因为如果见性的话
01:26:59 淫欲也好 嗔恨也好愤怒也好
01:27:03 愚味无知也好傲慢嫉妒也好
01:27:06 所有的这些东西一所有的这些烦恼
01:27:10 只要有见性一只要有见性
01:27:13 那这些都不是问题了
01:27:15 都不是问题了这只要见性的话
01:27:18 比如说淫欲正在产生的时候
01:27:22 如果见性见到这个淫欲的本性
01:27:26 淫欲的本性是什么呢 就是佛的智慧
01:27:31 然后愤怒也是愤怒正在产生的时候
01:27:35 非常严重的时候
01:27:37 如果看到了它的本性
01:27:38 愤怒就不是愤怒
01:27:40 愤怒就变成了佛的智慧了
01:27:43 同样的 所有的这些烦恼都是这样子
01:27:48 这些都是
01:27:50 所以就是达摩祖师这个是非常关键了
01:27:54 只言见性
01:27:56 不言什么淫欲愤怒都不讲
01:27:59 ★只要你能够见性了证悟了
01:28:02 那么它们根本就不是问题
01:28:06 比如说我们平时打坐禅修的时候
01:28:09 我们都希望把自己的心能够平静一点
01:28:12 不要有这么多的杂念
01:28:17 这个是从禅定的角度来讲是这样子
01:28:20 如果我们证悟了那证悟的话
01:28:24 心平静和有杂念没有一点点的区别
01:28:28 一丁点的区别都没有
01:28:31 就是有杂念有太多太多的杂念
01:28:34 但是这些杂念
01:28:36 就看到这个杂念的本性的时候呢
01:28:39 杂念都不是宴念了
01:28:42 杂念都不是妄念杂念就变成智慧了
01:28:45 然后没有杂念心韭常平静的时候
01:28:48 看到了这个平静的状态
01:28:50 平静就不是平静平静也是智慧了
01:28:54 所以达摩祖师就是说
01:28:57 只要见性 什么都不怕所有的烦恼
01:29:02 就是可以穿透这些所有的烦恼
01:29:05 它也可以看到它的本性
01:29:06 它的本性再严重的烦恼
01:29:09 它的本性都是佛的智慧
01:29:13 那说到这里我们要进一步地
01:29:16 非常到位非常详细地去了解的话
01:29:19 那还要差一点点
01:29:21 这个就是 最后一点点就是大圆满的
01:29:24 最后一点点的区别
01:29:26 禅宗跟大圆满的最后一点点的区别
01:29:29 这个就是以后灌了顶以后然后呢
01:29:33 听大圆满的时候大家会听得到的
01:29:36 但是实际上本质上就这些了就这些
01:29:39 一些细节上 深入细致 那这个角度呢
01:29:45 大圆满里面还有一些
01:29:47 还有方法上那确实是完全是
01:29:52 禅宗的方法也是非常好的 但是呢
01:29:55 没有这大圆满的或者是大手印这么多
01:29:59 因为这个里面太多太多的方法
01:30:01 让我们去证悟所以呢
01:30:04 上次也讲过了密法叫作方便法门
01:30:09 也叫作金刚乘也叫作方便乘
01:30:12 方便乘就是说
01:30:13 因为这个里面有太多方法让我们证悟
01:30:17 所以就说方便乘
01:30:19 那本质上就是这样子前面讲的
01:30:23 所以就是说
01:30:24 只言见性不言淫欲
01:30:27 只为不见性但得见性
01:30:33 只要得到了这个一见到本性
01:30:36 淫欲本来寂空
01:30:38 这个特别有意义的啊
01:30:40 大家知道这个地方它说什么呢
01:30:43 淫欲 这个欲望它本来是空性
01:30:47 是不是这样理解啊
01:30:48 这个不是这样子理解的
01:30:50 本来是空性是没有用的
01:30:52 万事万物本来就是空性的
01:30:55 比如说杀盗淫妄都是空性的
01:30:58 那因为它是空性
01:31:00 所以就是可以杀可以盗吗
01:31:02 当然不是呀 什么东西不是空性呢
01:31:06 都是空性这没有用的
01:31:08 那是那这个是什么意思呢
01:31:10 就是说我们当下
01:31:12 比如说淫欲它这个欲望产生的时候
01:31:19 然后当下就感觉到
01:31:22 或者说看到它是空寂 它是空性
01:31:28 所以呢就是
01:31:30 这看到了它的本性是空性的时候
01:31:32 它就根本就不是淫欲就这意思
01:31:35 这个里面一定要知道
01:31:38 这个时候我们证悟它是空性
01:31:41 不是说它本身是空性
01:31:43 它本身是空性这个没有用的
01:31:45 只要我们不证悟的话
01:31:47 那它不起作用的所以
01:31:49 空寂不假断除
01:31:53 这个特别的好
01:31:54 这四句话是非常重要的是什么呢
01:31:58 比如说我们比如说淫欲或者是愤怒
01:32:03 这些烦恼小乘佛教是一定要断除的
01:32:09 他的方法是什么呢
01:32:10 小乘佛教证得阿罗汉的方法是
01:32:13 把烦恼全部断掉 断掉了以后呢
01:32:20 然后他才可以证悟的这是第一个
01:32:25 第二个大乘佛教普通的大乘佛教
01:32:28 一般的大乘佛教他也断
01:32:33 但是另外一个 多了一个方法呢
01:32:36 他如果不断的话呢就把它转化
01:32:40 转化为什么呢转化为佛的智慧
01:32:44 转化用什么东西转化呢
01:32:46 就是用菩提心
01:32:48 用证悟的智慧来把它转化
01:32:50 所以叫作转化
01:32:52 但是三转法轮尤其是密法
01:32:55 这个在密法里面
01:32:56 密法它的特点是什么呢
01:32:59 就是不假断除
01:33:03 就是不靠断除不需要断除
01:33:05 第一个不断除 第二个不转变
01:33:09 那么既不断除叉不转变
01:33:12 那烦恼它到底要不要
01:33:14 要不要离开这个烦恼
01:33:16 如果认识了它的本性
01:33:19 证悟了它的本性烦恼本来就是
01:33:23 本来就是智慧了所以这断什么呢
01:33:26 转什么呢断 转 这些都是不需要的
01:33:29 只要你认识它的本性
01:33:31 烦恼既不需要断不需要转
01:33:35 不转不断只要认识它的本性
01:33:40 那烦恼就不是烦恼了
01:33:42 所以这句话讲得非常好啊
01:33:43 这个四句它就是说不假断除
01:33:47 就是不靠断除不假断除就不靠断除
01:33:51 烦恼不是断除
01:33:52 我们一直都认为烦恼就是要断掉
01:33:55 平时我们也讲把烦恼断除
01:33:58 但是实际上不是把烦恼断除
01:34:02 就是认识到烦恼的本性就可以了
01:34:07 这个我们证悟的时候我们会 亲自会
01:34:12 我们亲身会体会到的
01:34:14 哦烦恼是这样子的啊
01:34:16 那它既然是这样子
01:34:17 那当然是不需要断
01:34:18 断什么呢为什么要断呢
01:34:20 我们自己到时候会有这样子的感受
01:34:26 现在我们没有证悟的时候呢
01:34:28 大家最害怕烦恼^因为烦恼它
01:34:33 第一个比如说像愤怒啊
01:34:35 那这些呢第一个
01:34:36 当下让我们很不舒服不开心不高兴
01:34:42 然后也有很多不仅仅是当下
01:34:44 还有很多的后面的后果
01:34:47 所以我们很害怕烦恼
01:34:49 但是证悟了以后 就不是这样子
01:34:51 所以这个地方可以说 不假断除
01:34:56 可以再加一个话呢 不假转换
01:35:00 不需要转换
01:35:02 亦不乐著
01:35:04 也就是不会执著乐著就是不会执著
01:35:10 纵有余习不能为害
01:35:13 这个时候 比如说白衣 在家人虽然
01:35:19 证悟了以后
01:35:20 虽然还没有把这个烦恼彻底地断掉
01:35:25 虽然 即便是有一些余留下来的
01:35:30 余留下来的烦恼习气
01:35:33 但是这个余留下来的烦恼不能害他们
01:35:39 因为他就知道了这个烦恼的本质了
01:35:43 烦恼的本质知道了以后呢
01:35:45 这个烦恼就不会让他去
01:35:48 比如说杀人偷盗他不会这样子的
01:35:52 所以就不会杀
01:35:53 不会烦恼这个时候烦恼，
01:35:55 它已经没有这样子的能力了
01:35:58 何以故
01:35:59 为什么呢
01:36:00 本来清净故
01:36:02 它烦恼的本身是
01:36:03 烦恼的本体是本来清净
01:36:05 然后他已经证悟了
01:36:07 这个地方我们应该说
01:36:09 他已经知道了烦恼的本性是清净的
01:36:13 这个不能说
01:36:15 光是说本来是清净那不行的
01:36:17 本来清净是本来就是这样子的
01:36:19 这个没有用
01:36:20 就是知道了本来是清净
01:36:23 或者是体会 领悟 证悟了本来是清净
01:36:28 那既然是本来是清净
01:36:29 那为什么还要去断除呢
01:36:31 没有必要断除
01:36:34 虽处在五蕴色身中
01:36:41 比如说现在人就是在这个五蕴当中
01:36:47 但是他的本性
01:36:48 其性本来清净
01:36:51 我们现在人就是在五蕴当中
01:36:57 但是这个五蕴
01:36:59 它的一个主要的是什么呢
01:37:01 五蕴的最后一个就是识
01:37:04 识就是我们的心
01:37:06 那心的本性它就是清净的
01:37:09 本来清净染污不得
01:37:13 法身本来无受
01:37:16 无饥无渴无寒热无病
01:37:19 无恩爱无属无苦乐
01:37:23 无好恶无长短
01:37:26 这些反正这些什么这些对立的
01:37:28 这些二元对立的观念都是不存在的
01:37:31 无强弱本来无有一物可得
01:37:38 心的本性就是这样子的
01:37:41 这样子心的本性是这样子
01:37:44 只缘执有
01:37:46 那心的本性这些都没有的话
01:37:49 那就是说_我们前面讲过了
01:37:51 比如说没有感受
01:37:56 没有饥 没有渴 没有寒热等等等等
01:38:00 那这些都没有的话
01:38:02 那我们现实生活当中明明有啊
01:38:04 这是什么呢就是说
01:38:05 只缘执有此色身
01:38:10 就是因为我们执著了执著
01:38:13 产生了无明
01:38:15 无明最后就是导致了我们现在的身体
01:38:18 色身 物质构成的身体 然后我们把
01:38:22 我们对这个物质构成的身体
01:38:25 也就有我的 我执 有了我执
01:38:29 然后有了我执以后呢
01:38:31 就是一系列的烦恼都产生了
01:38:33 就是这个原因_这并不是实际上有
01:38:37 色身因即有
01:38:41 所以就是有
01:38:42 我们现实当中 现实生活当中就是有
01:38:46 皮饥渴寒热瘴病等相
01:38:50 这些相它并不是真实存在
01:38:53 而是我们自己执著产生的
01:38:57 若不执即一任作为
01:39:02 就是说如果你不执著的话
01:39:06 那么你去做任何一个事情
01:39:09 作为就是任何一个事情都是可以
01:39:11 随便什么都可以的 就这意思
01:39:14 只要你就不执著的话
01:39:15 你做任何事情 这也不会造业的
01:39:19 你比如说证悟了心的本性
01:39:24 那么这个时候呢
01:39:25 你做任何事情你都不会造业的
01:39:30 那杀盗淫妄呢
01:39:31 不会杀盗淫妄的他不会杀盗淫妄的
01:39:35 然后就不会有我们
01:39:37 比如说我们普通人的这种
01:39:41 因为愤怒去杀生
01:39:44 因为欲望去淫等等这些全部
01:39:49 因为欲望去盗
01:39:52 那这些都是不会产生的
01:39:55 然后因为他没有执著
01:39:57 假设他有这样子的假设 就是假设
01:40:02 假设他有杀盗淫安
01:40:04 那么他根本就没有任何的执著
01:40:07 所以不会有任何的因
01:40:10 这个时候不会有任何的业
01:40:13 不会有任何的罪业
01:40:16 「这个时候才是真正的自由自在
01:40:20 这个时候呢
01:40:21 没有一个什么东西来束缚我们的
01:40:24 约束我们的拘留我们的
01:40:27 这个时候完全就是超越这些
01:40:29 所有所有的这些
01:40:33 这些束缚当中这些局限全部突破了
01:40:39 所以就是说
01:40:40 若不执即一任作为一，
01:40:44 那这个才是真正的自由
01:40:48 若于生死中得大自在
01:40:52 就是这刚才讲的就是大自在
01:40:54 良（如果我们在生死当中会
01:40:56 就得到一个这样子的大自在的话呢
01:40:59 转一切法 与圣人神通自在无碍
01:41:06 那这个时候就是把任何一个事情
01:41:11 一切法就是说万事万物
01:41:14 我们比如说遇到了幸福 快乐
01:41:17 痛苦生老病死等等
01:41:20 无论你是成功的时候 失败的时候
01:41:24 还有就是幸福的时候 痛苦的时候
01:41:27 无论你遇到了什么法
01:41:30 你这个时候把这所有的法
01:41:33 你一定会通过你自己的修行的能力
01:41:36 把它转化为转化为圣人的神通
01:41:41 这个神通是什么意思呢就通达一切
01:41:46 这个并不是说我们平时我们的神通
01:41:49 就是理解为我们看的一些特异功能
01:41:51 这个不是说特异功能的
01:41:53 就是通达自在
01:41:55 自在无碍无处不安
01:41:58 这个时候你如果人在天堂
01:42:02 或者是在地狱
01:42:04 在什么地方你都是一样的 都是一样
01:42:07 因为自己在心中的执著和分别念
01:42:12 断掉了以后呢
01:42:14 那你人在什么地方都没有什么不安
01:42:17 无处不安若心有疑
01:42:21 如果我们的心就是有一些疑问
01:42:24 疑问就是说
01:42:25 它这个疑问是代表什么呢
01:42:27 就是我们对这个心的本性的疑问
01:42:32 也就是说我们还没有证悟心的本性
01:42:35 就这个意思
01:42:37 如果我们对心的本性呢
01:42:40 还是有一定的疑问 没有证悟
01:42:44 那这样子的话呢
01:42:45 决定透一切境界不过
01:42:49 就是我们能够确定我自己
01:42:52 佛圣者的境界
01:42:55 我透不过就是看不穿
01:42:59 这些世俗的这些各种各样的这些
01:43:02 万事万物还是透不过 还是看不透
01:43:08 还是有执著这就这个意思
01:43:11 如果自己能够确定自己对万事万物
01:43:16 世俗的名哪利呀
01:43:18 对这些万事万物有执著 就是看不透
01:43:31 「不能这个透就是看穿这意思
01:43:35 这样子的话呢那就是我们
01:43:38 不作最好
01:43:39 不作最好就是说这个时候
01:43:42 不能做对因果 违背因果的事情
01:43:48 这个时候就不好最好就是不要做
01:43:50 任何的违背因果的一些事情
01:43:53 也就是说不要造罪 这意思 不要造罪
01:43:58 作了不免轮回生死
01:44:01 那这个时候我们没有证悟
01:44:04 没有证悟的时候那我们去
01:44:06 如果是做一些这样子违背因果的事情
01:44:11 那么违背因果的事情
01:44:12 那么就会堕轮回当中这样子
01:44:19 所以这个地方就是讲
01:44:22 我们自己如果确定
01:44:25 我透一切境界不过
01:44:28 就意思就是说透一切境界不过
01:44:31 就是透不过一切境界就这意思
01:44:34 透不过就是说我看不穿^还是有执著
01:44:40 对世间世俗的名利等等
01:44:45 这些都是我透不过
01:44:47 就是我对这些都有执著
01:44:50 如果我自己确定
01:44:51 我是一个这样子的状态的话
01:44:54 那你就不要不作最好
01:44:56 就是就不要做对因果违背的
01:45:02 就是跟因果违背的一些事情
01:45:05 就不要去做一定要遵循因果
01:45:08 要不然的话 就会堕轮回当中
01:45:13 就会因这个不能解脱了
01:45:16 如果呢我们刚前面讲过了
01:45:19 就是说若不执
01:45:20 刚才已经讲过了如果不执著
01:45:23 你完全能够确定透过一切境界
01:45:29 名啊利呀世俗的万事万物
01:45:32 包括自己自我 都能够看透
01:45:36 看透就是说没有任何的执著
01:45:38 通达无碍那这样子的话呢
01:45:41 那就是前面已经讲过了即一任作为
01:45:45 那你就是你的行为呢
01:45:47 这个时候你没有任何的戒律可言
01:45:51 戒什么呢 你的行为没有任何的限制
01:45:56 完全就是超越了一切的限制
01:45:59 超越了一切限制 所以呢
01:46:01 这个时候 戒和不戒已经超越了这些
01:46:08 所以最后一个
01:46:11 比如说密法里面呢 就是最后一个
01:46:14 最最最重要的密乘戒 密乘的誓言
01:46:23 就叫作法性誓言法性誓言就是说
01:46:28 法的本性 看透了万事万物的本性
01:46:36 也就是彻底地证悟了空性
01:46:39 那么这个证悟空性
01:46:40 你就是安住在这个证悟空性的境界
01:46:43 这个就是密乘戒
01:46:45 唯一这个以外 没有其他的戒了
01:46:48 所有的密乘戒菩萨戒 什么戒
01:46:52 对这种人都是没有的 像佛一样
01:46:57 但是他们的表面上
01:47:00 他们的表面也就是为了度化我们
01:47:04 为了度化我们所以就是表面上
01:47:07 比如说佛陀当年也就是一个人的形象
01:47:11 有些时候示现
01:47:13 佛陀也生病然后就是吃药
01:47:18 佛陀也要吃喝睡觉
01:47:21 那这些都需要的
01:47:23 那么这些都是佛就是度佛度化众生
01:47:30 这个就是佛为了度化众生
01:47:33 为了佛为了度化众生
01:47:35 所以他们的这种行为
01:47:39 也就是符合我们的这个世俗的要求
01:47:43 这就是为了保护我们的善根
01:47:48 实际上他们本身本质上来讲
01:47:51 那就是没有任何的约束了
01:47:53 没有任何约束的
01:47:54 已经完全超过了所有的约束
01:47:57 这样子的这个就是证悟
01:48:01 那么证悟了以后就是这样子
01:48:04 如果我们能够确定
01:48:06 自己还没有达到这样子的时候呢
01:48:09 那就是不作最好不是不作最好
01:48:13 就是一定不能作的意思
01:48:14 这个不作最好就一定不能作
01:48:17 作了那就是会轮回了
01:48:20 就是会轮回所以这个时候呢
01:48:23 就是要取舍因果因果取舍
01:48:26 就这样子
01:48:27 好我们今天就讲到这里了
01:48:30 然后还有十分钟的时间
01:48:32 那就我们上一次
01:48:33 很多时候都没有提过问题
01:48:36 那么大家有什么问题的话
01:48:39 可以问答交流十分钟的时间
01:48:44 打坐中现前的景象都是心的化现
01:48:48 不用理会
01:48:49 但是如果自己临终时看到
01:48:52 阿弥陀佛的现前 也不用理会吗
01:48:56 从有这样子的境界的人来说
01:48:59 当然是不要不需要理会的
01:49:01 比如说他证悟了就是在临终的时候
01:49:05 也如果他能够保持这种证悟的话
01:49:10 那他就他见到的就是法身佛了
01:49:13 所以外在的这个阿弥陀佛
01:49:15 这也不就上次已经讲过吗
01:49:18 那他不需要理会的上次已经讲过了
01:49:21 他不需要去恭敬
01:49:22 就是他看到自己心的本性就可以
01:49:25 临终的时候也是一样的
01:49:28 这是个现场问题
01:49:30 这位师兄说他学佛前开了养牛场
01:49:33 _现在有700多头奶牛 按照惯例
01:49:38 新生公牛和不能产奶的老母牛
01:49:41 就会被卖掉下场就是被别人屠宰
01:49:45 他说我们想卖掉牛场
01:49:46 又怕新主人会虐待牛
01:49:49 现在只能给牛每天放佛号听
01:49:52 很矛盾请问上师应该怎么办
01:49:56 这个就是本来就是很矛盾的
01:49:59 这个是没办法解决了
01:50:01 就是要从事这样子工作以后确实是
01:50:04 比如说像养鸡场养猪场 养鱼
01:50:08 那这些本来就是这样子了
01:50:10 如果是有条件的话呢
01:50:13 那就是就不做这些工作了
01:50:15 就是做一些他的事情
01:50:17 然后当然比如说有条件的话呢
01:50:20 那这些奶牛比如说老了以后
01:50:24 不能用了以后然就是不卖给别人
01:50:27 如果有这个条件的话 那它自然死去
01:50:30 那这个当然好当然是最好了
01:50:33 一般奶牛都是年五年以后
01:50:36 然后就是就不能用了
01:50:39 很多的这些都是这样子
01:50:42 它们都是 这些娜牛场都是这样
01:50:45 就直接就卖给屠宰场了
01:50:48 那如果有条件
01:50:49 那这些奶牛就让它自然死去
01:50:52 那这个是最好了
01:50:55 请问上师证悟的同时可得解脱
01:50:58 那么证悟之后修什么
01:51:00 为什么还有十地菩萨之分
01:51:04 没有证悟的时候遂不是彻底的解脱
01:51:08 证悟的时候就是证悟了一部分
01:51:12 也就是解脱了一部分
01:51:15 所以上次载们讲过
01:51:17 比如说证悟也就是分十个阶段
01:51:22 然后解脱也就分十个阶段
01:51:27 那一地菩萨的时候呢
01:51:29 他就证悟了一部分
01:51:31 也就解脱了一部分
01:51:32 那剩下的九个还要一步一步地完成
01:51:37 这是关于八关斋戒的问题请问上师
01:51:40 八关斋戒的当天如果在工作单位
01:51:43 使用单位的公共资源做自己的私事
01:51:47 比如说用单位的电脑来看佛法的视频
01:51:51 这样算犯了偷盗戒吗
01:51:55 这个不会的
01:51:56 因为偷盗戒是要跟自己的生活有关系
01:52:01 才会犯戒的
01:52:03 所以你看佛经还有就听课
01:52:09 那这些不是为了生活
01:52:12 这个是没有问题的
01:52:15 那如果是用
01:52:17 就是用那个单位的电脑
01:52:19 来做自己私事不是看佛经呢
01:52:22 这种他算不算是犯偷盗戒
01:52:24 凡是就是跟自己的生活有关系的
01:52:28 这个费用跟生活有关系
01:52:31 那就不可以的
01:52:34 明自了
01:52:37 请问上师 我们学习佛法用的是识
01:52:40 但是识是无常法 是会坏灭的
01:52:44 那么我们这一生所学
01:52:45 怎么可能带到下一世呢
01:52:48 如果这一世没有修出成就
01:52:50 不是全部都白学了吗
01:52:54 不是这样比如说我们的阿赖耶识
01:52:58 ，这个我们之前学过了
01:53:00 阿赖耶识呢那它虽然是瞬间的
01:53:06 一瞬间一瞬间的无常
01:53:10 但是这个无常呢
01:53:11 它前一个瞬间 或者是前一个无常
01:53:17 它所带来的这些善恶的这些因
01:53:24 它就会传递给下一个
01:53:27 下二个瞬间下一个刹那，
01:53:29 然后再下一个刹那呢它也就会传递
01:53:32 那这个就是像流水流水一样
01:53:36 那就是传递给下一个
01:53:38 所以它不会中间间断的
01:53:40 所以它会带到下一世
01:53:48 请问上师
01:53:49 入定和入根本慧定的差别是什么
01:53:53 入根本慧定和开悟的意义是一样的吗
01:53:57 入根本慧定呢 根本慧定就是说
01:54:01 证悟了以后再进入证悟的境界
01:54:08 就叫作就入根本慧定
01:54:12 那入定呢这范围就大一点
01:54:15 比如说入根本慧定也是入定
01:54:19 修四禅八定的入定也是入定
01:54:22 所以这两个的范围有点不一样
01:54:26 请问上师您讲到有一个佛性存在
01:54:29 一个空性光明的本体存在 我想问
01:54:36 这个和执著有空性有什么区别
01:54:40 还有一些外道也承许
01:54:41 有一个不可思议的空性的心存在
01:54:45 像投影机一样投射轮回的现象
01:54:48 请问这种观点
01:54:49 和我们佛教所块择的有一个佛性存在
01:54:53 有什么区别
01:54:55 这个我们讲过很多很多很多次了
01:54:58 应该是这些网上的这些视频里面
01:55:01 应该有很多美于这方面的
01:55:03 这不一样的
01:55:05 比如说你就是有一种执著
01:55:08 那这个执著就是对人的执著
01:55:12 那就是人我
01:55:14 对其他东西的执著叫作法我
01:55:18 然后对空性的著 也是执著
01:55:21 对佛性的执著也是执著了
01:55:24 如果你是说有一个不可思议的
01:55:28 比如说你认为
01:55:28 有一个不可思议的东西存在
01:55:31 也是执著了那这些都是执著了
01:55:34 所以这种执著 中观也讲了很多次了
01:55:39 这种执著这种对空性的这种执著
01:55:44 这个就是无药可救 很危险的
01:55:48 因为我们对其他东西的执著
01:55:50 它可以通过空性来推翻
01:55:53 但是对空性的执著呢
01:55:55 那用什么东西来推翻呢
01:55:57 就是很难的所以对空性
01:56:00 当然 办法是有的 但所以就相对来说
01:56:03 这个就是比如说我们生病的时候
01:56:07 吃药就可以治病了
01:56:09 吃了药中毒呢那怎么办呢
01:56:12 那再吃其他的药就是就难
01:56:15 就这个意思
01:56:15 所以这就是对有点难度
01:56:19 但是也不是不能解决
01:56:21 所以对空性如果有这种执著的话
01:56:24 那就对空性的执著对光明的执著
01:56:27 对佛性的执著对不可思议的执著
01:56:30 都是执著跟外道是没有什么区别了
01:56:33 所以我们比如说
01:56:35 虽然是说有一个光明佛性
01:56:38 这样子的存在但是这个存在
01:56:42 实际上它也没有给我们讲
01:56:45 任何一个真实存在的东西
01:56:48 实际上它就是空性了
01:56:50 所以这个要自己去证悟
01:56:53 所以如果我们就因为这个
01:56:55 因为语言 语言的表达的原因
01:56:58 又对空性产生了执著的话
01:57:01 那就跟外道是没有什么区别了
01:57:04 好最后一个问题
01:57:09 他问有一种说法
01:57:12 我们平时经常看文武百尊的图片
01:57:15 中阴时就可以认出那这样说来
01:57:18 解脱不是非常容易的不是吗
01:57:22 解脱当然很容易如果是证悟的话
01:57:26 这证悟很难哪但是呢
01:57:28 证悟了呢 解脱很容易的 但证悟难
01:57:32 就是文武百尊也是文武百尊
01:57:35 比如说你看很多文武百尊的唐卡
01:57:39 你到时候中阴的时候呢
01:57:42 你就会认出这些本尊 认出本尊
01:57:47 但是认出来了以后呢
01:57:50 就光是认出来还不行呢
01:57:52 认出来了以后呢你得要
01:57:54 比如说就安住自己的心的本性
01:58:00 或者是这个时候修生起次第
01:58:04 需要有这些方法
01:58:07 有了这些方法以后 然后就会证悟的
01:58:11 那光是认出来不行的
01:58:13 但是一般是这样子
01:58:15 如果你如果认得出来的话
01:58:18 那就是至少也有
01:58:20 对佛菩萨有虔诚的祈祷
01:58:23 那这些在这个后面呢
01:58:25 就会发生这些事情 所以是非常好的
01:58:31 感恩上师开示
01:58:32 好 阿弥陀佛 我们大家一起最后回向
01:58:36 索南德义坛加惹巴涅
01:58:39 托内尼波南旁学匠
01:58:43 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:58:47 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:58:51 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:59:20 慧灯之光网站
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01:59:42 堪布著作
01:59:44 丛书、音频、视频：
01:59:45 1.《慧灯之光》系列丛书
01:59:46 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:59:51 大陆出版：
01:59:53 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:54 2.《慧灯之光》7、8.
01:59:55 西藏人民出版社，2012年
01:59:56 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:59:58 4.《我们为何不幸福》
01:59:59 贵州人民出版社，2014年
02:00:00 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:00:00 浙江古籍出版社，2013年
02:00:02 6.《嘱托》
02:00:02 中国社会科学出版社，2016.
02:00:05 台湾出版：
02:00:06 1.《轮回的故事》
02:00:07 台湾橡树林出版，2007年
02:00:08 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:00:10 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:00:11 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:00:12 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:00:13 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:00:14 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:16 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:19 8.《菩提道金钥》《慧光集》丛书33）
02:00:21 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:00:22 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:00:23 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
02:00:24 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:00:25 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:00:27 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:00:28 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:00:30 藏文出版：
02:00:32 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:34 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:00:35 from Larung Gar
02:00:36 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:00:37 4.
02:00:38 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:00:39 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:00:41 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:00:41 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:00:43 Timely Rainfall
02:00:45 The Mrror that Reflects Samsara:
02:00:48 英文出
02:00:52 Don't let the paper tiger scare you ff)
02:00:53 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:54 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:00:55 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:57 工具书（辞典)：
02:00:58 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:01:00 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.