达摩血脉论《达摩血脉论》9
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- 《血脉论》是禅宗达摩祖师所著的一部论典，内容浓缩了佛教的精华，核心思想是讲心的本性是佛，其内容与实修密切相关。本课讲解的《血脉论》原文如下： 若见性，旃陀罗亦得成佛。 问曰：“旃陀罗杀生作业，如何得成佛？”答曰：“只言见性，不言作业。纵作业不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业，轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。” 自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言戒、施、精进、苦行；乃至入水火，登剑轮，一食卯斋，长坐不卧，尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性，即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。 佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷，人不明了。此心不离四大色身中，若离此心，即无能运动；是身无知，如草木瓦砾。身是无情，因何运动？
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:33 我们现在准备讲今天晚上的课
00:00:38 首先请大家发菩提心
00:00:41 我们就是今天听课的目的是什么呢
00:00:47 就是大乘佛教的目的
00:00:50 就是为了让天下所有众生
00:00:54 就是从轮回苦海当中获得解脱
00:00:59 就是为了让一切众生
00:01:02 就是从轮回当中获得解脱
00:01:05 就是为了这件事情
00:01:07 首先我们要下定决心自己先成佛
00:01:12 成佛以后才能够有能力度众生
00:01:18 那这样子我们就是下定决心
00:01:21 为一切众生要成佛
00:01:24 那为了成佛我们今天
00:01:26 大家来学习成佛的方法 这样子
00:01:31 这个就是菩提心
00:01:32 请大家好好地发菩提心
00:01:35 然后接下来我们就学
00:01:38 今天的课程的内容
00:01:41 达摩祖师的《血脉论》
00:01:46 文字不多但是内容非常非常的深奥
00:01:52 特别特别的有意义
00:01:55 达摩四论其中一个就是这个《血脉论》
00:02:00 还有其他的三个小册子
00:02:06 这四个就是包括这个《血脉论》
00:02:08 这四个的文字都不多
00:02:13 都是属于这个小册子
00:02:17 但是它们的内容完全就是超越了
00:02:21 很多很多的佛教的书
00:02:25 这个完全是跟大圆满大手印
00:02:29 是差不多的这样子的内容
00:02:32 特别的深奥一特别有意义
00:02:35 所以我们一定要好好地学
00:02:42 比如说达摩的四个论和这些
00:02:49 还有就是《坛经》这些
00:02:51 我们比如说没有汉传佛教
00:02:55 还有就是禅宗的传承但是我们通过
00:03:00 大圆满大手印的角度去看的时候
00:03:05 我们知道这些书里面在说什么
00:03:09 所以我们这样子去学一遍
00:03:12 也就应该是不会有太大的错误
00:03:16 基本上我们的理解
00:03:18 基本上就不会有太大的偏差
00:03:21 所以大家好好学习然后学了以后
00:03:26 就是要用到我们的实际的修行当中
00:03:30 那需要用到实际修行当中
00:03:33 就是凡是我们用不上的这些理论
00:03:37 凡是我们用不上的理论
00:03:41 就是没有太大的意义
00:03:44 就像我们现在很多就是
00:03:45 在大学里面学的很多很多东西
00:03:49 后来真正工作的时候都用不上
00:03:53 都不相关的知识用不上这样子
00:03:57 所以我们就是学佛的时候
00:03:59 也学了很多很多的理论
00:04:01 实际上我们的修行和生活当中
00:04:06 用不上的话
00:04:07 那也就是闻思修行脱节了
00:04:12 就是我们闻思的时候所学到的知识
00:04:17 修行的时候就用不上
00:04:20 然后修行的时候
00:04:23 我们需要用的这些方法就是
00:04:26 都不是我们闻思的时候学到的
00:04:29 那这样子就是闻思修行脱节了
00:04:32 那这样就是不对的
00:04:34 所以我们在《达摩血脉论》当中
00:04:40 所学到的这些内容
00:04:43 就是要用到实修上面
00:04:45 它完全是就是属于实修方面的内容
00:04:50 然后有了一定的修行的时候
00:04:54 也要用到生活工作当中
00:04:58 这样子才是有意义的
00:05:00 所以我们学《达摩血脉论》也好
00:05:05 或者是《坛经》也好
00:05:06 或者其他的佛经也好
00:05:09 我们学佛经等于就是在学成佛的方法
00:05:18 如果我们在这个当中学不到一个
00:05:23 实际的实践或者操作的方法
00:05:27 全是理论而且都是大理论
00:05:32 然后我们自己在生活上
00:05:34 或者是就是在心理上
00:05:37 就出了一些问题的时候
00:05:40 然后就想找到一个答案
00:05:43 就想找到一个解决的方法
00:05:45 然后我们再重新去思考一下
00:05:48 过去学到的这些知识
00:05:51 然后这些知识当中
00:05:53 都没有解决目前的问题的方法
00:05:59 这样子的时候我们就感觉到
00:06:01 过去学到的这些知识
00:06:03 都是很空洞没有意义的
00:06:07 这种知识无论是出自于佛学里面
00:06:12 或者是世间的这些学问当中
00:06:15 都是没有太大的意义
00:06:17 都是没有实际意义的
00:06:19 所以我们就是学佛法的知识的同时
00:06:27 就是要考虑这个怎么样用到
00:06:31 我们自己的修行实修当中
00:06:34 实修的时候怎么去用
00:06:36 还有就是要考虑这些理论
00:06:40 我们怎么样用到生活当中
00:06:43 当我们自己遇到生老病死
00:06:48 这样子的问题的时候
00:06:50 这些理论有什么样的用
00:06:53 或者是我们身边的其他人
00:06:57 遇到了生老病死的问题的时候
00:07:00 我们怎么样用这些理论来帮助他们
00:07:06 解决他们的问题
00:07:09 这个是一定要去思考的
00:07:12 这个一定要思考
00:07:13 如果没有这样子的实际的意义的话
00:07:16 那我们光是学理论是学不完的
00:07:20 即便是全部学完了
00:07:22 那也就是没有太大的实际意义
00:07:25 大家一定要注意
00:07:28 那么这个《达摩血脉论》
00:07:30 它本身就是属于一个修行的
00:07:34 就是比较偏向于修行的引导文
00:07:38 但是它没有讲太多的
00:07:41 实际的修行的方法
00:07:44 这个比如说相比之下
00:07:47 《坛经》讲的实际的修行
00:07:50 讲的稍微多一点
00:07:52 这个达摩的《血脉论》
00:07:57 这些就可以说是《坛经》的
00:08:00 《六祖坛经》的理论的部分
00:08:03 《六祖坛经》就是达摩祖师的
00:08:06 这些小论典的实际的修行的
00:08:09 实修的方法一相比之下
00:08:12 相对我们可以这样子讲
00:08:14 但是当然达摩的这个四论当中
00:08:20 也不能说没有实际
00:08:23 没有讲实际修法是有的
00:08:26 但是它的这个实际的修法
00:08:31 讲的不是很多
00:08:33 然后再就是进一步地
00:08:36 非常具体的这个修行的方法
00:08:41 那我们就是学完了这些理论以后
00:08:44 然后再到像大圆满一天手印
00:08:49 这些密法的修行当中去找
00:08:53 那就我们会找到一些
00:08:55 更加的县体的方法
00:08:58 特别好特别有意义的这样子
00:09:01 好接下来讲了什么呢
00:09:04 这个之前就是讲了
00:09:06 我们的心的本性本质上讲
00:09:16 比如说从禅宗的话来讲
00:09:20 就是两个字体和相
00:09:24 体就是本体
00:09:28 也就是我们的心的本性和本来的面目
00:09:32 也就是我们平时讲的这个胜义谛
00:09:36 中观讲的胜义谛
00:09:39 那这个中观讲的胜义谛也就叫作体
00:09:42 本体的体从体上讲
00:09:50 从体上面讲这句话的意思就是说
00:09:53 从胜义谛的角度讲就这意思
00:09:56 那么从胜义谛的角度讲
00:09:59 昨天我们前面讲过了
00:10:00 我们的心的本性
00:10:03 是清净的没有染污的
00:10:06 所以它没有这些饥渴寒 热
00:10:12 等等等等这是不存在的
00:10:15 但是这些都是从体的角度
00:10:21 从体上讲 从胜义谛的角度讲
00:10:24 从真实的情况来讲都是这样子，
00:10:29 但是从另外一个角度
00:10:31 就是从相上面讲相是什么呢
00:10:36 相就是我们中观讲的世俗谛
00:10:42 也就是我们现在的
00:10:45 我们感官的认知的范围内
00:10:50 就是所看到的 所听到的这一切
00:10:54 也就是我们的感官所感知到的世界
00:10:59 那这个就叫作世俗谛也叫作
00:11:03 用一个字来表达那这个就叫作相
00:11:08 体和相是胜义谛和世俗谛
00:11:13 就这个意思那么从世俗谛的
00:11:18 从世俗谛或者从相
00:11:20 从这个角度来讲
00:11:22 那我们有没有饥渴寒热等等呢
00:11:29 当然是有的 这些都是有的
00:11:32 从这个角度讲的话
00:11:33 有因 有果 有善 有恶
00:11:38 善恶因果一切都是存在的
00:11:44 那么这个范畴当中
00:11:47 这些都是存在的
00:11:48 那么另外一个范围当中
00:11:51 这些都是不存在的
00:11:53 两个不同的世界
00:11:55 这个我们之前也讲过了
00:11:57 比如说我们现实生活
00:12:00 跟梦的世界是一样的
00:12:03 现实生活和梦的世界是一样
00:12:07 那么我们如果人活在现实生活当中
00:12:13 那就是梦中发生的一切是不存在的
00:12:17 根本就不存在的
00:12:19 如果我们人就是活在梦的世界当中
00:12:25 那么如果我们活在梦的世界当中
00:12:29 在梦境当中 那这样子的话
00:12:31 虽然在现实生活当中
00:12:35 这些东西都是不存在的
00:12:37 但是现实生活当中不存在
00:12:40 这个一点都没有用
00:12:42 或者是现实生活当中不存在
00:12:46 这个就不等于梦中不存在
00:12:49 梦里面这些都是存在的
00:12:52 所以在我们就是
00:12:53 人活在梦的世界的时候就是
00:12:58 现实生活当中有没有这些东西
00:13:00 这个跟我们一点关系都没有
00:13:04 就是梦里面的这些
00:13:07 虽然它是一个根本不存在的东西
00:13:10 但是因为做梦的人
00:13:13 第一个他不知道
00:13:15 现在目前这一切是梦
00:13:19 然后梦里面的人他不知道梦是假的
00:13:24 他就把梦境 梦中所发生的一切
00:13:28 就当作真实的那这样子以后
00:13:31 对他来讲 梦就是变成了一个
00:13:35 完全是一个非常真实的世界
00:13:41 那么现实生活当中有没有
00:13:46 这个跟他是没有任何关系
00:13:48 只要梦里面有
00:13:50 那么对他来讲这是真实的
00:13:55 同样的我们一定要了解这个问题
00:13:58 一定要了解要不然的话
00:14:00 很多时候我们就会
00:14:03 很多的理论就会乱套就会乱套的
00:14:07 所以前面就是讲了这些
00:14:13 春属苦乐好恶等等
00:14:17 长短强弱等等
00:14:20 本来无有一物可得
00:14:24 那么这个就是他是从体上讲
00:14:28 或者是从胜义谛的角度讲
00:14:32 或者是从我们心的本性的角度讲
00:14:35 那这些都是不存在的
00:14:40 就像我们从物理学的角度讲
00:14:46 比如说物质世界它是什么样子
00:14:49 从它的深层次的结构来讲
00:14:53 物质世界里面没有这张桌子
00:14:56 没有这个佛像也没有这个佛塔
00:14:58 这些都是不存在的 都是不存在
00:15:02 在物质世界的最也就叫作微观世界
00:15:06 在微观世界当中
00:15:09 全部都是同样的原子电子
00:15:13 甚至是更小的粒子或者是能量
00:15:19 都是能量都是同样的能量
00:15:22 但是我们退了一万步再看
00:15:25 然后看到的是什么呢
00:15:26 看到的就是佛像佛塔
00:15:29 桌子 人人体 建筑物等等
00:15:33 但是进入了物质的深层次去看的时候
00:15:38 这些东西都不存在
00:15:40 都没有这些东西了
00:15:45 其实这个世界的这些规则
00:15:51 这些法则都是一样的
00:15:54 不管是这个物质世界
00:15:57 或者是人的内在的精神世界
00:16:01 还有这些梦跟这个现实生活
00:16:04 梦的世界和现实的世界这些都是一样
00:16:09 实际上这些都是一样
00:16:10 所以从这个角度讲
00:16:14 本质上都是不存在
00:16:16 但是本质上不存在
00:16:20 现实生活当中是存在的
00:16:22 中观我们学中观的时候
00:16:25 中观里面有一个辩论 有一个争议
00:16:31 争议是什么呢这个胜义谛
00:16:35 从胜义谛的角度讲不存在
00:16:40 这个等不等于不存在
00:16:42 然后从世俗谛的角度讲都是存在的
00:16:47 那从世俗谛的角度讲
00:16:49 这个等不等于存在
00:16:51 从世俗谛的角度存在
00:16:54 这个是不是实际上存在 是有争议的
00:16:58 就是过去的学者们在这个上面
00:17:01 进行了很多很多激烈的辩论
00:17:04 那么最终的结论是什么呢
00:17:06 结论就是说从胜义谛的角度看
00:17:10 不存在那么就是在
00:17:12 这个就是等于胜义谛当中不存在
00:17:17 不等于世俗谛当中不存在
00:17:22 然后从世俗谛当中
00:17:25 我们看到的这个真实的世界是存在的
00:17:29 这个存在也不等于胜义谛当中存在
00:17:33 而世俗谛当中
00:17:36 等于就是世俗谛当中存在
00:17:38 这两个分开来讲
00:17:41 那同样的道理就是说
00:17:44 比如说我们在现实生活当中
00:17:46 当然我们从梦里面看到的
00:17:48 这些都是不存在
00:17:49 但是人一回到梦里面
00:17:52 那么这些都是存在的
00:17:55 那这两个世界也是这样
00:17:57 最后我们的结论是什么呢
00:18:00 就是在现实生活当中不存在
00:18:04 那么这个就只能讲
00:18:06 在现实生活当中不存在
00:18:08 这个就不等于在梦的世界当中不存在
00:18:12 然后梦的世界当中存在
00:18:16 这也就是不等于现实生活当中存在
00:18:21 只能说在梦的世界当中是存在的
00:18:24 那么最后我们要看我们人最后就是
00:18:29 活在什么样的世界里面
00:18:31 如果我们是活在现实生活当中
00:18:35 那么梦里面的这些
00:18:36 都是不会对你有影响
00:18:38 只要你不去做梦只要你不睡着
00:18:40 那这个对你是不会有任何的影响
00:18:46 同样的 就是如果我们能够打坐
00:18:51 能够进入昨天我们讲的这个本来
00:18:56 其性本来清净染污不得
00:19:03 如果我们证悟了
00:19:07 有能力进入这个状态
00:19:10 而且我们可以长时间地
00:19:14 能够安住在这个状态当中的话
00:19:17 那就是人从梦里面醒过来了
00:19:20 现在就是活在现实生活当中
00:19:22 不去做梦就是同样的道理
00:19:25 如果你可以在这个本来清净当中安住
00:19:31 而且长时间地能够安住
00:19:34 长时间地能够安住的话
00:19:38 那这个就是说
00:19:42 世俗当中的这些_前面讲的这些
00:19:46 各种各样的善恶因果
00:19:49 这些是不会跟你有任何的影响
00:19:53 不会影响你的
00:19:55 如果我们没有办法还没有证悟
00:20:00 那没有证悟的话
00:20:02 更没有办法进入这里讲的
00:20:08 其性本来清净
00:20:10 就更没有办法进入本来清净
00:20:14 那本来清净
00:20:16 我们没有办法进入本来清净的话
00:20:19 那这个世界我们是进不去了
00:20:22 那进不去的话
00:20:23 那我们只能停留在另外一个世界
00:20:27 那另外一个世界是什么呢
00:20:29 那另外一个世界就是相
00:20:31 我们刚才讲的体和相的相
00:20:34 或者是世俗的世界
00:20:37 那世俗的世界就像梦的世界是一样的
00:20:41 只要你人回到这个世界里面
00:20:44 那么这些因果善恶
00:20:47 这些都一定会对你有影响的
00:20:52 体上面没有 这个就是没有任何的用
00:20:56 体上面没有或者胜义谛没有 没有用
00:21:00 比如说我们昨天也讲过了
00:21:02 比如说人就是睡在自己的床上
00:21:07 自己的卧室里面
00:21:08 那么这个卧室里面不可能有
00:21:11 他在梦里面看到的这些恐怖的景象
00:21:15 根本就不可能有
00:21:17 但是这个没有用
00:21:19 他只要进入了梦的世界
00:21:22 然后这些非常不开心的东西
00:21:25 很恐怖的这些景象一子就出来了
00:21:28 出来了也就跟现实生活一模一样的
00:21:33 就是恐惧 欲望这些都是一样的
00:21:38 所以这些都是一模一样的道理
00:21:41 那首先我们就是
00:21:44 我们这个里面经常讲
00:21:46 愚人愚人就是愚味的人
00:21:50 那愚人是什么呢比如说我们只知道
00:21:56 梦的世界和现实的世界不一样
00:22:01 但是现实世界 现实的世界上面
00:22:06 还有一个比现实的世界
00:22:09 更加的真实的世界
00:22:11 这个我们从来都没有想过
00:22:13 我们认为唯一的真实的
00:22:16 就是我们的当下的
00:22:18 我们的感官能够感受到的这个世界
00:22:22 这个就是唯一的真实的世界
00:22:25 不真实的世界是什么呢
00:22:27 就是我们的感官就是受到了一些
00:22:32 ，比如说生病那这样子的时候
00:22:35 我们会产生一些错觉幻觉
00:22:38 那这个我们知道
00:22:40 比如说像海市屋楼等等
00:22:43 那这个我们就会
00:22:44 人就会产生各种各样的错觉
00:22:46 比如说吸毒的时候
00:22:49 或者是就是吃了一些
00:22:51 其他的药物的时候植物
00:22:54 那么这个时候人的感官
00:22:57 就会出现一些幻觉那这个幻觉
00:23:01 我们知道这个才是假的
00:23:04 是一个不真实的
00:23:06 只知道这两个还有我们知道
00:23:08 梦的世界是不真实的
00:23:10 我们就只知道这两个真假的世界
00:23:14 但是我们从来不知道
00:23:16 这个我们现在自已认为
00:23:19 是非常真实的这个世界
00:23:22 这个世界又变成梦中的世界一模一样
00:23:27 这个上面还有一个更加的真实的世界
00:23:31 从这个真实的世界的角度来看的话
00:23:34 我们现在的这个世界
00:23:36 也就是现实生活现实的世界
00:23:39 就变成了梦的世界
00:23:42 和吸毒产生的错觉 幻觉一样的世界
00:23:47 这个我们从来不知道
00:23:50 从来不知道所以就叫作愚人
00:23:53 因为这个不知道所以就叫作愚人
00:23:56 世俗的再聪明的 再厉害的人
00:24:03 他们都不知道这个上面
00:24:05 还有一个真实世界都是不知道的
00:24:10 所以就叫作愚人愚人就是这样子
00:24:13 那现在我们比如说
00:24:16 比如说我们每天晚上睡着的时候
00:24:20 如果每天晚上都做梦做恶梦的话
00:24:25 那这个人最后会想什么样的办法呢
00:24:28 那就实在不行的话
00:24:29 那就不睡着就不睡觉
00:24:33 不睡觉那就是不会做梦的
00:24:35 那就是活在这个现实的生活当中
00:24:38 就不要进入这个梦的世界当中
00:24:41 活在现实世界当中
00:24:43 那也不会有这些恶梦
00:24:47 同样的我们现在就是
00:24:50 相上的或者是世俗的
00:24:55 或者是我们现实生活当中的
00:24:58 这些各种各样的生老病死等等
00:25:01 这些烦恼或痛苦
00:25:03 我们想回避的话
00:25:05 那就是进入另外一个世界
00:25:09 另外一个世界是么呢
00:25:11 就是我们的心的本性
00:25:14 就在这个世界的上面
00:25:17 还有一个更真实的世界
00:25:21 当然不是上下的上
00:25:23 就是只是表达的时候
00:25:25 为了方便大家理解
00:25:26 说这个世界的上面
00:25:28 或者这个世界的深处
00:25:32 有一个这样子的真实的世界
00:25:35 这个真实的世界就是我们的心的本性
00:25:38 那么你就是如果能够进入
00:25:41 这个本性的这个世界当中
00:25:43 而且在这个世界当中停留
00:25:46 稍微时间长一点的话那就
00:25:49 这个世界当中就是没有这些
00:25:52 生老病死烦恼都没有的
00:25:55 都是没有的 所以这个就是
00:26:01 最好的解决生老病死的痛苦的方法
00:26:07 然后密宗里面有梦瑜伽
00:26:12 这个梦的瑜伽就是把我们的修行的
00:26:17 白天的我们的修衍，禅定
00:26:20 或者开悟的这个禅定,它就是
00:26:22 就是把它带到梦里面
00:26:27 那么带到梦里面带到睡眠当中
00:26:31 这样子以后如果人睡着了以后
00:26:34 他同样也能够修行了
00:26:36 那么这样子的话
00:26:37 这种人他基本上就是
00:26:40 二十四小时都在真实的世界里面了
00:26:46 就在真实世界里面
00:26:47 所以这个时候 另外一个世界
00:26:51 也就是世俗的世界当中的生老病死
00:26:55 那它就不会影响他
00:26:58 因为他现在不是这个世界的人了
00:27:01 他就是已经是另外一个世界的人
00:27:05 他就是另外一个世界的人
00:27:08 那这个是非常有意思的
00:27:11 现在我们就是要做一个选择
00:27:16 做什么选择呢
00:27:17 要不就是停留在这个世界里面
00:27:22 现在我们的这个世界
00:27:23 现在我们大家认为是现实世界
00:27:27 真实的世界的这个世界里面
00:27:29 那这个世界当中有善恶因果
00:27:33 所以我们尽量地
00:27:34 在这个世界当中衍善断恶
00:27:38 因果取舍这个方面就更加地注意
00:27:43 这样子的话那在这个世界当中
00:27:46 这一世下一世就可以享受人天的福报
00:27:52 但是再幸福再快乐
00:27:55 生老病死等这些基本的痛苦
00:28:00 是没有办法解决的
00:28:02 这是一个选择
00:28:05 那另外一个选择那就是
00:28:08 就进入另外一个世界
00:28:12 从我们的现在的这个世界当中
00:28:17 进入另外一个世界
00:28:19 停留在另外一个世界当中
00:28:22 那么停留在另外一个世界的时候
00:28:25 那你就是进入了这个世界的时候
00:28:29 这个时候那我们现在这个
00:28:31 现实生活和现实的世界当中
00:28:35 所发生的很多的事情
00:28:38 生老病死等很多的痛苦和烦恼
00:28:42 不会影响到你
00:28:44 因为你已经不在了这个世界当中
00:28:47 你就已经走了你已经走了
00:28:50 比如说移民了
00:28:51 移民了其他国家的时候
00:28:53 然后他就变成了一个
00:28:55 其他国家的人就是这样子
00:28:58 所以他现在就是进入了另外一个世界
00:29:01 那另外一个世界当中
00:29:03 那这些东西是不存在的
00:29:06 所以他也不会遇到生老病死这些东西
00:29:12 因为这个世界里面没有这些的
00:29:14 那么他就是能够停留在这个当中
00:29:19 那他就是可以断除这些
00:29:25 所有的这个烦恼从此以后
00:29:27 他就不会有这些痛苦的 是这样子
00:29:33 整个的我们的一个修行的原理
00:29:40 解脱这些它的原理就是这样子
00:29:44 这个非常重要的
00:29:45 那昨天我们讲的这些
00:29:47 前面的这些内容也是这样子
00:29:50 好接下来就是说
00:29:53 若见性陀罗亦得成佛
00:30:00 如果我们证悟了
00:30:04 那么陀罗也就可以成佛了
00:30:08 这个陀罗就是印度的阶级
00:30:12 有四个阶级印度有四个阶级
00:30:15 这个已经是几千年到现在都是这样子
00:30:20 但现在这种阶级的这种概念
00:30:24 虽然就是没有最早的时候的那么严重
00:30:28 但是现在也是有的
00:30:31 那么这个阶级同样是印度人
00:30:37 但这个里面就分四个层次
00:30:41 人就分四种层次
00:30:44 那么最底层的这个阶级
00:30:47 最底层的阶级
00:30:48 然后最底层阶级当中有一部分
00:30:53 最底层的阶级当中也有很多很多
00:30:56 从事各种各样的事情的人
00:30:59 那么这个当中更加的下贱的那就是
00:31:05 这个就叫作游陀罗
00:31:08 男的就叫作游陀罗女的就叫陀利
00:31:13 那么他们的职业是什么呢就是杀生
00:31:18 也就是在屠宰场里面工作的
00:31:22 他们的就是他们的工作就是
00:31:27 杀各种各样的 比如说杀鸡 杀鸭
00:31:31 牛在印度是不太杀的
00:31:34 那么就是除了牛以外的
00:31:36 比如说羊等等
00:31:38 就是杀生为业的一个这样子的
00:31:43 非常低贱的这样子的人
00:31:46 他们认为这个是很底层的人
00:31:51 那么这个就是人一投生到
00:31:55 人一投生到这个家庭以后
00:32:01 这个家族以后
00:32:03 那他就是变成了这样子
00:32:04 比如说他的这一生 他的这一辈子
00:32:08 那就是决定于他的投生
00:32:11 他投生到什么家庭家族
00:32:13 那他就是这样子了在这个以后
00:32:16 这是没有办法改变的
00:32:18 这个就是佛陀在世的时候
00:32:20 接近三千年的时候就是这样子，
00:32:24 到现在也是那么这个当中的
00:32:28 有一部分最底层的人当中
00:32:31 有一部分就是杀生为业的
00:32:35 有一部分人那这个就叫作陀罗
00:32:39 那么陀罗如果游陀罗他开悟的话
00:32:45 那他也是可以成佛的
00:32:49 陀罗杀生为业如何得成佛
00:32:55 游陀罗不就是说
00:32:56 不就是杀生为业的吗
00:32:59 他就是一辈子杀这么多的众生
00:33:02 他怎么可能成佛然后就是
00:33:06 答白只言见性不言作业
00:33:12 游陀罗一辈子杀生
00:33:15 他当然是非常非常难见性
00:33:19 就是开悟他很难开悟
00:33:21 但是假设只是假设
00:33:25 假设游陀罗屠夫游陀罗
00:33:31 他如果开悟的话
00:33:33 开不开悟证不证悟
00:33:35 那是另外一回事另当别论
00:33:38 假设他证悟的话
00:33:40 那他也就是佛了他也就成佛了
00:33:44 他也就是成佛了
00:33:47 那游陀罗他到底会不会证悟
00:33:52 当然是有可能证悟了
00:33:53 比如说他过去就是杀生为业
00:33:57 那后来他就是放下屠刀立地成佛
00:34:03 他就放下了屠刀以后
00:34:04 他就忏悔然后再去学佛
00:34:08 那么就是在这一生当中
00:34:11 他也就是完全是有可能证悟的
00:34:14 如果他证悟的话那就
00:34:16 他也就跟其他人一样
00:34:19 所以他也是完全是可以证悟的
00:34:24 他也是有可能证悟的
00:34:26 所以佛教尤其是大乘佛教
00:34:30 是非常非常开放的
00:34:33 当初佛陀转法轮的时候
00:34:39 佛陀的这个僧团当中
00:34:45 有各种各样的人
00:34:47 印度的四种阶级当中
00:34:52 各种各样人都有到现在
00:34:54 印度到现在最底层的这些老百姓
00:34:59 他们都很想学佛的 很向往佛教的
00:35:05 但是也有各种各样的阻碍
00:35:10 也有很多很多客观的因素的
00:35:13 但是当初的佛陀建立僧团的时候
00:35:18 佛陀的这个僧团里面
00:35:20 就是有各种各样的这些阶级的人
00:35:24 最底层的人也是很多的
00:35:27 所以经常被外道嘲笑
00:35:33 外道当初的外道
00:35:35 比如说印度的四种阶级里面
00:35:38 有一个就是婆罗门
00:35:41 那婆罗门就是 印度人就是认为
00:35:45 就是贵族一样上层的
00:35:51 那么印度教还有很多当初的
00:35:53 很多的宗教团体的成员信徒
00:35:59 还有尤其是修行人
00:36:02 都是这种婆罗门 所以很高贵的
00:36:07 那佛教的僧团里面
00:36:09 就各种各样的人都有了
00:36:11 所以经常就被嘲笑
00:36:14 但是佛陀就是说
00:36:20 性别种族都不重要
00:36:24 重要的是什么
00:36:25 重要的就是人的智慧
00:36:28 和人的慈悲心和人的修行
00:36:31 就是佛教的僧团里面
00:36:33 以智慧 慈悲 修行为主
00:36:38 「不会以种族为主 所以这个时候
00:36:42 佛陀的僧团就是打破了印度的阶级
00:36:49 当时的这种阶级的这种
00:36:52 人们的这种观念
00:36:54 就是这样佛陀的这个
00:36:57 这是小乘佛教是这样子
00:36:59 那大乘佛教更加地开放的
00:37:03 所以就是学佛比如说游陀罗
00:37:07 就是在屠宰场工作的屠夫
00:37:10 他想学佛可不可以呢 他可以学佛的
00:37:14 然后比如说像同性恋
00:37:16 他能不能学佛呢
00:37:18 当然是更加可以的当然可以学佛的
00:37:20 同性恋可以学佛 可以成佛可以证悟
00:37:25 然后性工作者他能不能学佛呢
00:37:28 当然是可以学佛的
00:37:30 可以学佛 可以证悟 也可以成佛
00:37:33 这些都是可以的所以
00:37:36 这个是佛经里面有根据的
00:37:38 不是我说的这是佛经里面
00:37:40 是有这样子的记载的
00:37:42 所以我们这些只要能够证悟
00:37:49 那么不分他这个人的这种
00:37:52 性别 种族都不分阶级都不分
00:37:57 只要能够证悟了自己的心的本性
00:38:01 那就是有大智慧了
00:38:03 只要有这个智慧 谁都可以成佛的
00:38:08 所以在这个地方 就是像这个讲
00:38:13 只言见性我们现在就是说证不证悟
00:38:18 只说证不证悟不说其他的
00:38:22 如果能证悟了那么过去
00:38:25 他有再大再大 再多再多的罪业
00:38:30 十不善五无间罪等等再多的罪业
00:38:36 只要见性所有的这些罪过
00:38:39 都是当下就会清净都得到清净
00:38:45 所以就是不需要讲过去有没有罪
00:38:52 过去有多大的罪都不用讲
00:38:55 就是要证悟一就是说
00:38:57 只谈证悟不谈业障这样子
00:39:02 但是就是如果业障太深重的话
00:39:06 问题就是不能证悟了
00:39:08 如果证悟的话 那当然没问题了
00:39:11 问题就是不能证悟了
00:39:14 那不能证悟那怎么办呢
00:39:16 那比如说密法里面
00:39:18 那更加的有办法了
00:39:20 比如说过去造了再严重的罪过的人
00:39:27 也可以证悟 为什么可以证悟呢
00:39:29 他可以忏悔 就是通过金刚萨
00:39:33 这样子的非常殊胜的修法
00:39:36 通过这种修法
00:39:37 他可以忏悔过去的杀盗淫妄
00:39:43 还有就是五无间罪等所有的罪
00:39:46 他可以清净清净了以后
00:39:49 他就可以证悟了一他可以证悟
00:39:52 所以只要证悟的话那就可以成佛的
00:40:00 不言作业但是我们要知道
00:40:04 如果是作业业障深重的话
00:40:07 那确实是不能证悟了证悟不了了
00:40:11 但是如果能证悟的话
00:40:12 那当然是一样了
00:40:13 都是一样都要成佛了
00:40:15 问题就是不能证悟了
00:40:17 那不能证悟了那怎么办呢
00:40:20 刚才讲了有办法
00:40:22 发菩提心那发菩提心它本身
00:40:25 这个菩提心它本身就是
00:40:27 积累很大的福报
00:40:29 忏悔很多很多的罪过
00:40:33 这个本身菩提心就是这样
00:40:35 然后再加上这个金刚萨
00:40:37 这样子的忏悔的方法
00:40:40 然后把过去的这些罪业都清净了
00:40:44 清净了以后他可以
00:40:46 一样的可以证悟一样的证悟
00:40:50 所以在密法里面
00:40:52 比如说像游陀罗这样子的人
00:40:54 也就更加的有希望了更加有希望
00:41:00 只言见性不言作业纵作业不同
00:41:06 就是说即便是作业了
00:41:12 就是过去造了很多很多的业
00:41:15 但是这个就是想证悟的人
00:41:21 这个现在就是想证悟的人
00:41:24 往证悟的方向努力用功的人他的业
00:41:30 跟就是不想去证悟的人他们的业
00:41:34 比如说同样是杀盗淫妄
00:41:37 但是这个业的轻重是不一样的
00:41:42 所以就叫作纵作业不同
00:41:47 什么不同呢轻重不同
00:41:54 一个就是比如说
00:41:56 他证悟了以后
00:42:00 比如说过去造了很严重的罪
00:42:03 那证悟如果能够证悟的话
00:42:05 证悟了以后那这些罪过当下
00:42:08 就是因为证悟 所以就得到了清净
00:42:13 因此跟其他人的罪是不一样的
00:42:18 从这个角度来讲也是不一样 不同
00:42:23 另外一个就是刚才前面提到的
00:42:26 比如说同样去 造了同样的罪
00:42:31 但是就是想解脱的人
00:42:34 就是为了解脱而努力奋斗的人
00:42:39 和根本就不想解脱的人的这个业
00:42:43 同样就是造了一样的业
00:42:45 但是轻重不一样了 所以不同
00:42:48 纵作业即便是作业了
00:42:52 但是它的轻重是不一样的
00:42:55 一切业拘他不得
00:42:59 那这个是证悟以后的事情了
00:43:03 证悟以后的事情证悟了以后
00:43:06 所有的业就是对他不会有影响
00:43:12 也就是说证悟了以后
00:43:15 他不会造任何的新的业
00:43:19 那这个是什么时候呢
00:43:22 我们比如说初步的证悟
00:43:25 比如说我们这一生当中
00:43:28 努力的话也可以证悟
00:43:31 但是这个证悟
00:43:33 初步刚刚开始证悟的时候
00:43:35 这个证悟的境界不是很高
00:43:40 那么这个时候会不会造业呢
00:43:43 比如说开悟的人
00:43:44 有些时候他也会生气的
00:43:47 开悟的人也会生气的
00:43:50 因为那个时候的开悟
00:43:51 那开悟的人为什么生气呢
00:43:54 虽然他开悟了但是他开悟的力度
00:44:00 开悟的智慧还是有一点点
00:44:02 这个力度有点弱
00:44:05 所以他有些时候控制不住这些烦恼
00:44:10 所以有些时候他也会生气的
00:44:14 那生气的话如果没有控制住
00:44:17 那他也会造业的会造业
00:44:20 所以我们虽然证悟了
00:44:24 但是证悟的这个境界不是很高的时候
00:44:29 会造业的但是证悟了
00:44:32 然后证悟以后再继续修
00:44:36 然后证悟的这个境界
00:44:38 就已经提升了一定的程度的时候
00:44:43 提升到一定的程度的时候
00:44:46 然后他们基本上就是不会造新的罪
00:44:52 只有过去的罪 不会造新的罪
00:44:55 尤其是证得了这个菩萨的一地
00:45:01 菩萨一地的时候 从此以后
00:45:04 就是彻底地就不会造新的罪
00:45:09 只有过去的罪 新的罪是不会造的
00:45:13 所以一切业拘他不得
00:45:20 因为造业它就是要有几个基本的条件
00:45:31 这个几个基本的条件就让我们去造业
00:45:35 因为他这个证悟
00:45:38 而且证悟的境界比较高的时候
00:45:41 这些基本的条件当中
00:45:43 很多都是不具备的
00:45:44 所以他表面上比如说他造业了
00:45:48 实际上他造的业还不是业
00:45:51 或者是他造业了这个跟别人一样
00:45:55 但是他的业是不一样的
00:45:57 上面讲的这个纵作亚不同
00:46:00 也是这样子的意思
00:46:02 所以只要能够证悟
00:46:08 然后再继续努力的话
00:46:10 那就是一切都是好办的
00:46:13 过去的业再重也有办法的
00:46:18 未来他也就不会造罪的
00:46:22 即便是造罪不同
00:46:24 他造的这个罪跟没有开悟的人的罪
00:46:27 是不一样的 轻重不一样的
00:46:30 所以这个业不能影响他
00:46:35 所以就是拘他不得
00:46:38 从无始旷大劫来只为不见性
00:46:44 就是我们从无始以来
00:46:47 在生死轮回当中成千上万次
00:46:52 这些是什么原因呢
00:46:54 主要的原因就是因为我们没有证悟
00:46:57 没有证悟 所以就是在轮回当中
00:47:01 这么这个生死轮回
00:47:03 经历了无数无数次
00:47:06 主要的原因就是因为不见本性
00:47:09 堕地狱中堕了地狱当中了
00:47:13 所以作业轮回生死
00:47:17 就是因为我们不证悟 没有证悟
00:47:22 所以我们就是造作了各种各样的业
00:47:28 有些时候我们就造作了一些善业
00:47:32 善业的时候那我们就在
00:47:34 人天人阿修罗当中
00:47:37 ，但是仍然这个依然是轮回了
00:47:41 还没有超出轮回
00:47:43 有些时候我们比如说杀生偷盗
00:47:47 那这个就是让我们
00:47:49 堕地狱恶鬼是这样子
00:47:52 所以就是因为我们从无始劫以来
00:47:56 就是因为没有证悟
00:47:58 所以就是造了很多的业
00:48:00 到现在就是在生死轮回当中
00:48:05 当然我们在生死轮回当中的时候
00:48:08 造业善业恶业有很多很多的原因
00:48:14 有很多原因 但是其中最根本的原因
00:48:17 就是因为我们没有证悟
00:48:20 没有证悟就有这种执著
00:48:24 有了执著然后就造业
00:48:27 然后就是轮回这样子
00:48:31 ，从悟得本性 如果我们证悟了
00:48:36 那么什么时候证悟
00:48:37 就是从此开始从此以后
00:48:41 从悟得本性终不作业
00:48:47 就是说从此以后
00:48:49 就是永远都不会再作业了
00:48:52 永远都不会作业
00:48:53 那这个当中我们就是看这个
00:48:57 达摩祖师的这个文字
00:48:59 因为文字不多
00:49:02 所以就是讲得不是很细致
00:49:08 详细地讲的话那比如说
00:49:10 我们开悟了以后终不作业
00:49:15 就开悟到什么样程度的时候不作业呢
00:49:18 那这些我们还要在其他的佛经里面学
00:49:23 那达摩祖师比较笼统地就是说
00:49:26 你开悟了以后不会再作业
00:49:28 但开悟是不是真不作业呢也不是
00:49:31 开悟了以后还会作业的
00:49:35 但是开悟到一定的时候是不作业的
00:49:39 所以达摩祖师的这个话是没有错的
00:49:42 但是这个里面有一些是还要我们
00:49:46 要深入地要细化
00:49:49 细节深入细致地去理解 这样子的话
00:49:52 我们对证悟了以后造不造业
00:49:56 就是会有一个比较清晰的
00:50:00 比较清楚的这个理解
00:50:02 终不作业若不见性念佛免报不得
00:50:10 如果我们没有证悟的话
00:50:15 念佛这就是一个
00:50:19 念佛就是代表其他的
00:50:22 比如说烧香 拜佛等等等等的
00:50:26 不仅仅是念佛
00:50:27 其他的就是类似的这些
00:50:30 人间福报的这些都是
00:50:34 不管是念佛还有就是磕头烧香
00:50:38 参加各种各样的法会
00:50:42 那这些念佛也不能免
00:50:47 也不能避免这个轮回的果报
00:50:51 不能免报免报不得
00:50:55 就是如果没有证悟的话
00:50:57 那我们念佛也不能避免因果报应
00:51:10 但是这个我们深入地去
00:51:13 详细地去了解的话
00:51:16 这个里面也有一些问题 比如说念佛
00:51:20 现在我们没有证悟 但是念佛
00:51:23 是不是可以往生西方极乐世界
00:51:26 当然是可以的 没有开悟的
00:51:29 没有证悟的人念佛念得好
00:51:32 就可以往生西方极乐世界
00:51:35 往生西方极乐世界的时候
00:51:38 那是不是就是免报
00:51:40 免善恶这个报应呢
00:51:43 是避免了这个善恶的报应
00:51:46 因为往生的时候
00:51:49 基本上正常的这个往生
00:51:52 都是就得到了菩萨的一地
00:51:54 所以就是到了这个西方极乐世界
00:51:58 以后再也不会有这个善恶的果报
00:52:02 那么这样子讲
00:52:04 当然念佛是可以避免因果报应的
00:52:10 但是达摩祖师的意思是说
00:52:13 光是嘴巴念佛如果没有证悟
00:52:20 那这样子的话不免不会免报的
00:52:24 实际上我们通过念佛
00:52:27 往生西方极乐世界
00:52:29 这个时候善恶的果报是可以避免的
00:52:34 但是这个时候的避免也不是因为念佛
00:52:38 因为这个时候念佛就是往生了
00:52:41 往生了就是证悟了那么这个时候
00:52:45 免报实际上就是因为证悟了
00:52:49 就是因为证悟而不是念佛
00:52:52 光是念佛还不能免报这个意思
00:52:57 不得非论杀生命
00:53:02 他意思就是说如果我们不证悟的话
00:53:06 念佛都不能免报更何况杀生命
00:53:15 更何况是杀生是这样子
00:53:20 或者是我们也可以这样子理解
00:53:23 这个非论杀生命就是说
00:53:25 就接着前面的这个话来理解的话
00:53:29 我们不论不去谈论这个杀不杀生命
00:53:35 只谈证不证悟
00:53:38 不谈杀不杀生为什么呢
00:53:43 为什么只谈这个证不证悟呢
00:53:45 如果证悟了那么就是
00:53:48 过去杀生他也就是可以
00:53:51 这个罪过是可以清净的
00:53:57 未来他证悟了以后他不会杀生的
00:54:01 如果他杀生那也就是以慈悲心
00:54:05 就是为了救更多的人去杀生的
00:54:09 那这个本来也就是没有罪过的
00:54:12 所以这样子也可以理解
00:54:15 也可以这样理解
00:54:17 若见性如果我们开悟了
00:54:21 若见性疑心顿除
00:54:26 疑心就是说疑心
00:54:28 这个地方的讲了很多的疑心
00:54:31 这个疑心我们对这个证悟
00:54:34 或者是本来清净的这个疑心
00:54:38 就是因为我们没有证悟
00:54:40 所以我们持这个怀疑的态度
00:54:43 持怀疑态度这就是
00:54:45 凡是有怀疑态度
00:54:46 这就是不明白真相
00:54:48 就是没有明白它的真相
00:54:51 所以这个就是有疑心
00:54:53 那这个就是说明没有证悟
00:54:58 那证悟的时候若见性
00:55:01 那么这些疑心就是突然间可以铲除
00:55:07 疑心突然间可以铲除
00:55:10 但是突然间铲除
00:55:12 这个里面也有一些细节问题
00:55:14 突然间铲除就是比如说
00:55:16 我们初步证悟的时候
00:55:21 也就可以断除了一部分的疑心
00:55:25 因为特别的比如说我们自己去喝水
00:55:33 然后亲自就是尝到了水的温度的时候
00:55:39 那这个时候我们对这个水是热是冷
00:55:44 不会有疑心已经自已非常清楚了
00:55:48 不会有疑心那这样子
00:55:50 比如说我们证悟的当下
00:55:53 我们对我们自己的心的本性
00:55:56 有一个非常清楚的了解
00:55:59 所以这个时候当下就
00:56:01 解决了一部分的这个疑心
00:56:04 但是这个疑心是部分的疑心
00:56:07 还不是全部其他的呢
00:56:12 因为这些烦恼
00:56:13 都是在我们的心里根深蒂固了
00:56:16 所以这个不可能当下就全部顿除
00:56:22 虽然说是顿除这个顿除意思就是说
00:56:26 部分的或者是相应的疑心是顿除了
00:56:35 但是还有很多其他的疑心
00:56:40 那这些疑心我们要通过修行
00:56:42 一步一步地去断除这样
00:56:45 其他的烦恼都是这样子，
00:56:48 顿除杀生命亦不奈他何
00:56:54 他过去杀生了
00:56:57 造了很多很多的杀生的业
00:57:00 但是这个杀生的业
00:57:02 他已经是证悟了所以也没有办法
00:57:07 这些业也没有办法控制他
00:57:13 因为他已经超越了这个因果
00:57:18 ，他已经证悟了这个因果的本质
00:57:23 所以无论是杀生的这个果
00:57:27 或者是偷盗的这个业果
00:57:30 都不会影响到他就是这样子
00:57:34 所以杀盗淫妄什么样的果报
00:57:41 只要证悟了以后
00:57:45 那这些果报都是不会有影响的
00:57:49 所以我们忏悔的方式
00:57:55 就是在佛经里面就讲了大概五个
00:57:58 这样子的忏悔的方式
00:58:01 其中最殊胜的 最好的忏悔的方法
00:58:06 是什么呢就是证悟空性
00:58:09 证悟空性的话当下证悟的当下
00:58:13 那过去的所有的这些罪过
00:58:17 当下就得到了清净
00:58:21 所以证悟本来就是
00:58:26 它是最好的 最殊胜的忏悔的方法
00:58:32 所以证悟了以后
00:58:34 这些虽然过去有很多很多的业障
00:58:38 就当下就可以清净了
00:58:40 根本就不会影响的
00:58:42 所以特别特别的有意义特别有意义
00:58:48 当下的当下就可以证悟
00:58:54 证悟了以后可以清净
00:58:56 然后大圆满的这个方法 虽然我们讲
00:59:01 比如说大圆满里面的一部分
00:59:03 就是讲空性的这一部分
00:59:06 跟禅宗讲的确实是没有什么区别了
00:59:12 但是大圆满里面的方法
00:59:15 那就是比禅宗里面讲的多得多
00:59:19 比如说有梦瑜伽
00:59:21 就把白天的修行的这个境界
00:59:26 它可以带到睡梦中
00:59:30 然后日夜二十四小时
00:59:34 昼夜不断地修行
00:59:37 然后它也有其他的很多的方法
00:59:41 所以就是一个短短的
00:59:43 一个人的一生当中
00:59:45 一生当中他就可以完成
00:59:48 这些证悟断除烦恼这样
00:59:51 所以他是完全可以做到即生成佛的
00:59:55 所以这个方法上面那就是不一样
00:59:59 所以我们就是进一步地去学
01:00:02 学习密法里面的这些方法
01:00:06 然后学到了以后去用
01:00:08 这样子的话就更加的圆满
01:00:14 然后就是说
01:00:16 自西天二十七祖 西天就是印度
01:00:22 印度在达摩祖师之前有二十七祖了
01:00:29 达摩祖师他是第二十八祖
01:00:33 那达摩祖师说 他在他之前的
01:00:37 就是在印度的这些禅师们
01:00:42 已经有一共有二个七祖了
01:00:44 那么他们讲什么呢只是递传心印
01:00:52 大家注意 这个印是什么意思呢
01:00:56 大手印就这个意思
01:00:58 心印就是大手印
01:01:02 大手印的意思
01:01:05 大手印跟这个印是一个意思
01:01:09 它字面上的意思是什么呢
01:01:11 就是印章盖章公章
01:01:14 比如说现在的公章
01:01:17 过去的这个国王的皇帝的章
01:01:22 一盖了以后谁都不敢违背的
01:01:27 就根本就没办法违背
01:01:29 根本就没办法突破的
01:01:31 只要这个皇帝一不命令
01:01:35 盖这个章这个印章一盖
01:01:39 然后任何人都没办法超越
01:01:45 那么这个印章是什么意思呢
01:01:48 只要我们的心的本性
01:01:52 本性证悟了以后
01:01:55 这就是皇帝的印章一样
01:01:59 任何一个念头都没办法超越这个境界
01:02:06 所有的念头包括这个烦恼
01:02:10 它们都在这个证悟的境界当中
01:02:15 出没产生毁灭
01:02:19 没有一个念头
01:02:23 包括贪嗔痴这样子的念头
01:02:26 没有一个念头是能够超越心的本性
01:02:32 心的本性就像皇帝的印章一样
01:02:38 皇帝的印章刚才讲了
01:02:40 一盖这个盖上了皇帝的印章
01:02:42 谁都没办法超越一样
01:02:44 只要证悟了这个证悟的境界当中
01:02:49 任何一个念头 再坏的念头
01:02:51 再差的念头 糟糕的 愤怒 欲望
01:02:55 它们也是没办法超过的 都跑不掉的
01:03:01 ，只要证悟了这个证悟的境界
01:03:04 证悟的境界它就把这个
01:03:07 涵盖了所有念头一个念头都跑不掉
01:03:14 任何一个念头它们都没办法超越
01:03:17 就是大手印和这个印都是一样
01:03:23 心印也是这样子
01:03:27 没有办法超越的意思没办法超越
01:03:31 心的本性就是这样子，
01:03:34 是这样子证悟以后
01:03:36 还有另外一个
01:03:37 还没有证悟的时候
01:03:38 也可以这样的理解
01:03:40 比如说我们任何一个人的心
01:03:45 任何一个人或者动物 任何一个众生
01:03:49 他们的心都跑不掉这个心的本性光明
01:03:54 都是任何一个人的心
01:03:56 哪怕是再糟糕的人
01:04:00 比如说像地狱里面的众生
01:04:03 还有就是再愚味的这样子的众生
01:04:06 他们的心也是没办法超越这个光明
01:04:13 心的本性光明它就涵盖了
01:04:17 所有众生的每一个念头
01:04:21 所以所有众生的每一个念头都没有
01:04:26 不可能超越这个光明
01:04:31 所以心的本性光明是
01:04:34 没办法突破的没办法超越的
01:04:39 所以它就是皇帝的这个印章一样的
01:04:45 所以这个大手印的印
01:04:48 跟这里的心印就是一个意思
01:04:51 传递心印实际上这个心印是什么呢
01:04:55 就是开悟证悟的境界
01:05:00 那么印度的二十七代的祖师们
01:05:04 他们传什么呢
01:05:06 他们就传这个心的本性
01:05:08 一代一代这样传下来的东西是什么呢
01:05:12 就是开悟的境界 就传开悟的境界
01:05:18 吾今来此土
01:05:20 达摩祖师说我来这个地方
01:05:24 当时就是达摩祖师到中国
01:05:28 我来此土唯传顿教大乘
01:05:33 他的主要的目的
01:05:35 也是来传播这个最顶尖的
01:05:43 大乘佛法的最顶尖的这个法
01:05:49 也就是禅宗的这个法
01:05:52 即心是佛那么也就是心就是佛
01:05:58 这个法 这种法 他就是来传这个法
01:06:03 不言戒施精进苦行
01:06:08 他说我是来传是专门来传
01:06:12 这个最顶尖的心印或者心法
01:06:18 所以不讲戒 还有就是布施 精进
01:06:23 这个就是六波罗蜜六度
01:06:27 那这个不言就是不等于否定
01:06:30 这个我们昨天也讲过了
01:06:32 那是不是达摩祖师这个法门
01:06:35 是不是就不需要持戒了
01:06:37 不需要布施了当然不是
01:06:39 它不是不需要持戒
01:06:41 那为什么不言呢 这不需要言了
01:06:44 就是因为所有的大乘佛教
01:06:46 都在言这些了
01:06:48 大乘佛教小乘佛教都在讲布施
01:06:51 都在讲精进 都在讲持戒
01:06:55 不就是都在讲吗
01:06:57 那么达摩祖师不需要再讲了
01:06:59 这些已经讲很多很多了
01:07:01 所以达摩祖师他就是来讲
01:07:03 这个最顶尖的这一块儿
01:07:06 剩下的这已经 佛经里面已经很多了
01:07:10 所以他是不是来讲这个
01:07:13 比如说一个大学的教授说
01:07:17 我是来教大学生的 那么关于
01:07:21 「小学的 中学的这些课程我不讲
01:07:25 那他不讲就是不等于否定
01:07:28 他不是否定就是他不讲
01:07:30 他为什么不讲呢
01:07:31 因为这些小学老师讲中学老师讲
01:07:34 不需要他来讲就这意思
01:07:36 所以就是说不言
01:07:39 不言戒不言施精进苦行
01:07:45 实际上达摩祖师的
01:07:47 其他下面的后面的
01:07:48 这些其他的小论典当中
01:07:51 虽然没有强调
01:07:53 但是持戒精进苦行
01:07:56 达摩祖师也讲了的
01:07:59 也不是说完全不讲主要是说
01:08:03 主要的内容是这个顿教法门
01:08:09 苦行乃至入水火
01:08:13 入水和入火这两个是外道的
01:08:17 外道的一个苦行的方法，
01:08:22 ，比如说火外道有一种
01:08:25 当时佛陀的时候就是有一种
01:08:28 外道的一种苦衍的方法
01:08:32 他就是四边烧很大的火
01:08:36 然后中间然后一堆火
01:08:39 然后人就跳在这个火坑里面烧死
01:08:43 烧死了以后他们认为就可以升天
01:08:48 他们认为可以升天
01:08:49 那理由是什么呢
01:08:50 他们认为人为什么轮回呢
01:08:54 主要是两个原因
01:08:55 一个就是人的这个身体肉体
01:08:59 另外一个就是人的精神意识
01:09:02 就是因为这两个
01:09:04 所以就是人就轮回了
01:09:06 那么其中任何一个受到了破坏
01:09:12 那就不轮回了那么这样子的话
01:09:14 那就把这个身体肉体给它毁掉
01:09:19 以后就不会有轮回了
01:09:21 那么就是一个这种错误的观念
01:09:24 所以他们就是外道的这些修行人当中
01:09:33 就是有各种各样的苦行僧
01:09:39 佛教是没有这样子的苦行僧
01:09:42 佛教的所谓的这个苦行僧
01:09:45 顶多就是他在闭关修衍的时候
01:09:49 就是食物衣服稍微少一点
01:09:52 生活过得稍微艰苦一点
01:09:55 佛教的这个苦行顶多就是这些了
01:09:59 这个也不是刻意地去过艰苦的生活
01:10:04 因为这个是当时他的条件
01:10:06 物质生活的条件本来就是这样子
01:10:09 在这个当中他们不想
01:10:12 为了物质生活花太多的时间
01:10:16 那么不花时间那就是他自已的选择
01:10:20 那他多数的时间就是用在修行上面
01:10:25 那自然这个生活物质生活
01:10:28 肯定是要过得艰苦一点
01:10:30 那佛教的这个所谓的苦行
01:10:34 最多也就是这些苦行了
01:10:37 根本就没有什么入水入火
01:10:40 根本就没有这样子的
01:10:42 这个外道的一些过去的
01:10:44 这个佛陀时代的外道的修行当中
01:10:48 也有很多自杀的方式
01:10:51 自杀的方式去结束自已生命
01:10:54 然后他们认为就是可以升天
01:10:58 这个不仅仅是佛陀时代
01:11:00 近代的时候都有的 有这样子的
01:11:05 佛教是不赞成这样子的
01:11:07 佛教不赞成苦行
01:11:10 佛教是不倡导苦行
01:11:15 那佛教里面刚才讲了
01:11:18 佛教的最大的苦行是什么
01:11:24 就是说艰苦的日子
01:11:26 日子过得艰苦一点
01:11:27 吃得少一点用得少一点
01:11:29 那就是这些除了这个以外
01:11:32 没有这些外道的这种
01:11:38 因为外道的里面不仅仅是近代
01:11:41 现代现在都是有的
01:11:43 外道有很多很多各种各样的苦行
01:11:50 佛教看来这些苦行是没有用的
01:11:54 但是他们自己从他们的价值观
01:11:58 从他们的信仰的角度来讲
01:12:00 他们认为这个是修行是一种修行
01:12:03 佛教就是认为你这个肉体
01:12:07 再去折腾 再怎么样都不会解决的
01:12:11 实际上你轮回的根源
01:12:13 根本就不在肉体上面
01:12:16 就在这个人的精神上意识上面
01:12:19 如果你意识上有智慧有慈悲心
01:12:23 那你不需要作这个行僧
01:12:26 不需要苦行你就轻轻松松地
01:12:29 就可以解决所有的题了
01:12:31 如果是你心里没有智慧没有慈悲心
01:12:35 那么你的这个身体再折磨再折腾
01:12:39 ，过各种各样的这种苦衍的日子，
01:12:42 没有意义没有用的
01:12:45 所以这观念不一样 信仰不一样
01:12:49 所以就是佛教它从来都是不倡导苦行
01:12:58 所以就是我们之前也讲过很多
01:13:01 佛教比如说
01:13:03 大乘佛教这个更不说了
01:13:06 大乘佛教非常人性化开放的佛教
01:13:09 就更不说连小乘佛教都会讲
01:13:14 生活就是不要堕两边
01:13:19 两边的意思一个是
01:13:21 刻意地去过非常奢侈的生活
01:13:25 非常奢华的生活 刻意地去过
01:13:28 这个也不是无意当中
01:13:30 他自己本身就有这些条件不是这个
01:13:32 就是刻意地去过很奢侈的生活
01:13:37 这是一个极端 生活的极端
01:13:40 那另外一个就是他有吃有穿
01:13:43 根本就没有必要去过
01:13:45 这样子的艰苦的生活
01:13:46 但是他认为他应该过艰的生活
01:13:51 艰苦的生活就可以让他解脱
01:13:54 所以他就是过非常艰的日子，
01:13:57 那这个也是一个极端
01:14:01 所以佛教就不赞成这样子
01:14:03 所以佛教在生活方面
01:14:05 那你就是要随缘
01:14:08 如果你本身就是有这些条件的话
01:14:11 那你完全可以过非常好的生活
01:14:15 这个非常好的生活
01:14:16 物质生活特别丰富的物质生活
01:14:19 跟你的修行不矛盾的
01:14:23 你同时过很丰富的非常舒适的生活
01:14:29 物质生活同时也好好修行
01:14:32 这完全没问题的
01:14:35 如果你本来就是没有这幺好的条件
01:14:39 条件差那这样子的话
01:14:42 你尽量地过一个少欲知足
01:14:46 不要在这个物质生活上面
01:14:48 花太多太多太多的时间
01:14:51 差不多就可以了尽量地简单化
01:14:57 当然比如说一些基本的生活条件
01:15:00 当然不可能没有了不可能没有
01:15:04 要给自己创造基本的这些生活的条件
01:15:08 基本的生活条件解决了以后
01:15:11 然后这些奢侈的东西
01:15:16 那你就是为了攀比
01:15:18 为了满足自己的虚荣心
01:15:20 去过这种追求这种生活
01:15:24 就是觉得不对的这个没有必要的
01:15:27 所以随缘随缘就是这样子
01:15:31 这个我们前几天也讲过了
01:15:33 达摩祖师也讲过了
01:15:34 所以这种生活非常的合理的
01:15:39 所以乃至入水火登剑轮
01:15:48 登剑轮是什么意思呢
01:15:50 就是宝剑很锋利的这个刀
01:15:56 就踩这个刀上面或者是手去抓这个刀
01:16:00 然后身体手脚都受伤流血
01:16:05 那这种外道的比如说他人睡的时候
01:16:13 比如说一个木板上面全部都是
01:16:19 就是铁的钉铁钉钉字
01:16:22 然后人就睡在这个
01:16:23 躺在这个钉子上面等等
01:16:27 还有就很多很多太多太多的苦行
01:16:30 到现在有的现在不是很多
01:16:32 但是现在也是有的
01:16:34 各种各样的苦行有的
01:16:36 那么其中一个是这个水火
01:16:40 还有就是登这个剑轮就是这些了
01:16:44 这个不仅仅是达摩祖师他不倡导
01:16:47 整个佛教都不倡导的
01:16:49 这个是整个佛教都不倡导
01:16:51 那达摩祖师他更加的不会倡导这些了
01:16:57 一食卯斋一食卵斋就是
01:17:00 一天就早上卯就是早上
01:17:03 早上就是吃一顿一日一顿
01:17:10 然后就是其他时候都是不吃的
01:17:12 或者是中午日中一餐
01:17:18 然后其他时候早晚都不吃的
01:17:20 反正就是二十四小时就吃这么一顿
01:17:26 这也是一种苦行
01:17:29 长坐不卧就是长时间的
01:17:33 就是坐着不睡觉的
01:17:35 这样子的等等特别多
01:17:38 这种就说不完的太多太多的
01:17:40 比较严重的非常严重的这个苦行
01:17:45 就是这些自杀性的苦行是最严重的
01:17:49 那其次比如说就是一日一餐
01:17:55 还有就是这个长坐不卧
01:17:57 这些也是算是这个苦行了
01:18:01 尽是外道有为法
01:18:04 这些都是外道有为法
01:18:07 达摩祖师认为这些都是没有用的
01:18:11 这些都没有用的
01:18:12 那比如说我们守这个
01:18:15 大乘佛教修密宗的八关斋戒
01:18:18 那这样子的时候
01:18:19 比如说就是日中一餐/也有这样子
01:18:22 但是这个本质上不一样
01:18:24 它为什么是日中一餐呢
01:18:26 它不是长期的日中一餐
01:18:29 就是一天两天当中就是为了打坐
01:18:32 为了节省时间打坐修行
01:18:36 所以就是在这个短期
01:18:38 就是一天两天或者是一周
01:18:41 这样子的时间当中
01:18:42 就短期地 就是为了节省时间
01:18:46 多出来的时间去修行
01:18:48 那就是有这样子
01:18:49 他不是刻意地去过这种艰苦的日子
01:18:54 他没有认为这个艰苦的苦行让他解脱
01:18:58 这个是没有这种见解在佛教里面
01:19:01 它定为一种邪见
01:19:04 这种见解是一种邪见
01:19:06 苦行能够解脱 这个是不可能的
01:19:11 所以这是 这个都是外道有为法
01:19:16 若识得施为运动灵觉之性
01:19:22 如果你就是证悟了
01:19:24 比如说运动的时候
01:19:27 就比如说说话做事情等等
01:19:31 这样子的运动的时候都能够证悟
01:19:35 灵觉就是自己的心灵的觉悟本性
01:19:39 那这样子的话即诸佛心
01:19:43 那这个就是佛心这就是佛心
01:19:47 行住坐卧任何一个时候
01:19:51 如果你能够安住在心的本性当中
01:19:58 那么这个才是佛心这就是佛心
01:20:02 所以这些苦行都是不需要的
01:20:06 前佛后佛只言传心
01:20:10 前佛后佛只言这种证悟
01:20:15 不言刚才这些苦行 不言这些苦行
01:20:19 只言传心更无别法
01:20:23 就是说除了这个传心以外
01:20:27 刚才讲的这些入水入火等等
01:20:32 没有这些佛教是没有这些的
01:20:34 佛教就是前佛后佛就是传心
01:20:40 心是什么呢刚才讲过了
01:20:42 就是证悟证悟就是智慧
01:20:46 所以佛教就是说
01:20:48 前佛后佛就传智慧
01:20:52 有智慧就能够解决所有的问题
01:20:58 没有智慧盲目地迷信地
01:21:02 然后就是去做各种各样的这些苦行
01:21:08 刻意地去伤害自己的身体
01:21:11 刻意地去不吃不喝
01:21:15 尤其是这些自杀性的这些苦行
01:21:18 然后佛教就是把它定为
01:21:20 是一种非常愚味的行为
01:21:25 持这种观点的话
01:21:29 那么就是外道的邪见
01:21:33 这种观点本来就是一种邪见
01:21:39 所以佛教就是不讲这些了
01:21:41 佛教就讲智慧
01:21:43 你通过什么样的方法
01:21:45 能够开悟就可以的
01:21:49 这个方法用什么样的方法都没问题
01:21:53 只要就是说最终的结果你要证悟了
01:21:57 这个过程你可以用
01:22:01 什么样的过程都可以
01:22:03 但结果就是一个结果 就是证悟
01:22:06 只要有这个结果
01:22:08 那么过程都是不重要的
01:22:11 所以就是说前佛后佛
01:22:16 只传心的本性更无别法
01:22:20 没有其他的这些
01:22:21 各种各样的这些苦行
01:22:24 若识此法如果就是认识到了这个法
01:22:30 或者是说证悟了自己的心
01:22:33 自己的心的本性
01:22:35 凡夫一字不识亦是佛
01:22:40 凡夫他就是连一个字都不识
01:22:44 就像六祖慧能大师他也是不识字的
01:22:47 但是他也可以成佛的
01:22:50 所以这个没问题的
01:22:53 所以证悟跟我们的学历的高低
01:22:59 文化知识水平的高低
01:23:01 是没有什么关系的
01:23:04 没有什么直接的关系
01:23:08 当然比如说学历稍微高一点
01:23:10 这样子的话对佛经的理解
01:23:14 接受度稍微高一点
01:23:17 在这个基础上再进一步地闻思的话
01:23:20 那就是间接地对自己的证悟
01:23:23 有没有帮助呢 当然是有帮助的
01:23:25 但是没有直接的
01:23:30 没有必然的关系这个没有
01:23:34 不识字的人他也可以证悟的
01:23:39 若不识自己灵觉之性
01:23:43 如果我们证悟不到自己的心的本性
01:23:48 那么这种情况下
01:23:51 假使身破如微尘 觅佛终不得也
01:23:59 这就是说如果我们不认识
01:24:03 或者是不觉悟 不证悟的话
01:24:06 那么我们用功用到什么程度呢
01:24:10 就是用功用到把自己的身体
01:24:14 就是精进努力用功用到什么程度呢
01:24:18 把自己的身体都是破如微尘
01:24:23 把自己的整个的身体都是粉碎
01:24:29 这个就是讲一种用功的程度
01:24:33 这并不是说真实粉碎
01:24:36 也是没有用的
01:24:37 再努力再用功也没有用
01:24:38 这不证悟的话就是
01:24:42 觅佛终不得得不到佛
01:24:44 再用功再努力都是
01:24:46 努力的方向都不对
01:24:50 努力有什么用呢/没有用的
01:24:53 首先我们要努力
01:24:55 就是要找到正确的方向
01:24:58 往正确的方向努力是有结果的
01:25:02 那方向都错了那就是越努力
01:25:08 就是离真相越远离证悟越远
01:25:13 所以没有用的
01:25:15 用功再用功也是没有用的
01:25:18 佛者亦名法身
01:25:21 这个地方讲了很多佛那么这个里面
01:25:26 我们平时讲的这个佛是什么佛呢
01:25:29 主要指的是法身就是法身佛
01:25:34 还不是报身佛和化身佛不是
01:25:40 其实我们要知道
01:25:43 化身佛和报身佛法身佛
01:25:48 有两种不同的
01:25:51 一个就是所有的佛 不管是法身报身
01:26:00 都是在自己的心的本性
01:26:02 从自己的本性的角度去讲
01:26:06 我们之前也学过了
01:26:08 《坛经》里面讲得非常清楚了
01:26:10 比如说我们的心的本性的光
01:26:13 心的本性的一部分叫作法身
01:26:18 另外一部分就叫作报身
01:26:21 然后另外的一部分就叫作化身
01:26:25 实际上我们心的本性的
01:26:28 三个不同的部分
01:26:29 ‘不同部分就叫作三身除了我们
01:26:34 这样子的话那实际上
01:26:36 我们的心的本性以外
01:26:38 没有佛的法身报身
01:26:40 都没有的这是一个
01:26:43 另外一个这个三身
01:26:48 法身是一样的 是我们的心的本性
01:26:52 然后报身就像阿弥陀佛药师佛
01:26:56 金刚萨等等这些就叫作报身
01:27:01 这个报身比如说一地菩萨
01:27:04 一地以上的这些菩萨
01:27:07 才能够看得见的这些佛
01:27:13 这个就叫作报身
01:27:15 然后化身就像释迦牟尼佛一样
01:27:19 只要这个时候佛出世的时候
01:27:25 所有人都能够看得到的
01:27:27 这样子的就叫作化身
01:27:33 所以有两种不同的三身
01:27:37 两种不同的三身当中
01:27:44 我们这里讲的主要是讲的是法身
01:27:48 法身就是自己的心的本性
01:27:51 佛者亦名法身亦名本心
01:27:56 那佛还有这个法身
01:28:00 那实际上还有一个名字叫什么呢
01:28:03 本心心的本性
01:28:05 意思就是说这三个都是一个意思
01:28:08 佛也好法身也好
01:28:11 实际上就是我们自己的心的本性
01:28:15 心的本性就是佛心的本性就是法身
01:28:19 亦名本心那么亦名本心
01:28:23 那这本心是一个什么样子呢
01:28:26 它长什么样子呢就是说
01:28:28 此心无形相
01:28:31 我们的心的本性它没有任何的形相
01:28:36 它没有颜色它没有形状
01:28:41 然后它没有高低长短等等
01:28:44 都是不存在的
01:28:46 此心无形相无因果
01:28:51 这个心讲的是什么呢就是心的本性
01:28:58 《坛经》也好 还有达摩祖师的
01:29:01 这个四个小论典也好
01:29:03 这有些时候心这个字
01:29:06 要理解为我们的意识
01:29:09 我们意识阿赖耶识就是这些
01:29:12 有些时候就不能理解为意识
01:29:16 就是要理解为心的本性
01:29:18 如来藏佛性这样子
01:29:21 那这个地方就是讲心的本性
01:29:25 其实这个两个是不矛盾的
01:29:27 因为我们的心的本质就是如来藏
01:29:29 所以怎么讲都没问题的 所以说
01:29:33 此心无形相 无因果 无筋骨
01:29:39 它没有肌肉 没有骨骼
01:29:43 就是没有这些物质的东西
01:29:45 那它到底是个什么样子呢
01:29:48 直接要形容是没有办法的
01:29:52 所以就是通过一个比喻来讲的话
01:29:55 犹如虚空就像虚空一样
01:30:01 很多般若的佛经里面都讲过了
01:30:05 自己的心的本性是什么样子呢
01:30:08 就像虚空一样 虚空就是天空
01:30:12 也不叫蓝色的这个颜色
01:30:16 蓝色的这个颜色
01:30:19 它就是因为白光
01:30:21 它是光还不是虚空
01:30:24 光和虚空当然不一样的
01:30:26 我们抬头一看蓝天白云
01:30:29 蓝色的就是光还不是虚空
01:30:33 虚空它没有颜色
01:30:35 它也没有任何的形状
01:30:40 但是虚空这东西是存在的
01:30:45 为什么呢如果虚空不存在
01:30:49 我们没有办法运动
01:30:51 人就没办法运动了
01:30:53 如果没有虚空 我们怎么运动呢
01:30:55 连呼吸都没办法呼吸
01:30:57 但是它以一个什么样的形式存在
01:31:01 那它也没有形状 也没有颜色
01:31:04 它没有任何的相
01:31:06 但是它又是一个存在的
01:31:10 同样的我们的心的本性
01:31:13 就是虚空一样
01:31:16 这个我们之前也讲过了
01:31:18 昨天也讲过了就是我们证悟的时候
01:31:22 证悟的最最最低的
01:31:25 最低的限度是什么呢
01:31:27 就是我们体会到了
01:31:32 亲身体会到我们自已的心的本性
01:31:36 或者是我们的心的本性
01:31:40 或者是我们的每一个念头
01:31:42 还不讲本性 就是每一个念头
01:31:46 直接就看到了
01:31:48 虽然它是一个念头冒出来了
01:31:51 它在想它在思考
01:31:53 但是它同时 它正在思考的时候
01:31:57 它就像个虚空一样
01:32:00 那没有任何的实际的 实质的东西
01:32:03 实质性的东西它就像
01:32:06 我们平时很多时候都讲过
01:32:08 它就像水幕电影一样 水幕电影
01:32:13 电影不管是什么电影都是假的
01:32:16 当然大家都知道的
01:32:17 但是水幕电影的话更加的清楚了
01:32:23 水幕电影实际上根本没有屏幕
01:32:26 什么都没有 就是无数个水分子
01:32:29 无数的水分子
01:32:31 然后这个无数的水分子当中
01:32:33 就是光的作用
01:32:36 然后就出现了人建筑物等等
01:32:40 那实际上没有的就是这样子
01:32:45 就是我们在这样子的情况下
01:32:47 我们就看到了一个心在思考
01:32:53 但是思考的这个念头或者这个情绪
01:32:57 它就像个水幕电影一样
01:32:59 它没有任何的实质的东西
01:33:02 但是我们现在我们没有证悟的时候
01:33:06 我们感觉到它的活动
01:33:10 我们的情绪的活动
01:33:13 但是这个时候我们知道的
01:33:16 就是一个很真实的情绪 思维
01:33:24 都是非常真实的 证悟了以后
01:33:28 它依然是个情绪一个念头
01:33:33 但是就看到了它的本质了
01:33:35 它看到它的本质是虚空一样的空性
01:33:43 那什么时候就是亲身体会到了这一点
01:33:49 那个时候你们都证悟了
01:33:53 这个时候如果是 我昨天也讲过了
01:33:57 如果这个时候我们有这个条件的话
01:34:02 那我们也可以去问一问
01:34:04 让上师确定一下
01:34:06 确定一下我们的这个证悟
01:34:08 是不是真实的证悟
01:34:10 如果实在是找不到就不需要找了
01:34:13 很简单我们前几天也讲过
01:34:16 比如说出离心有没有
01:34:18 不需要问别人自己非常清楚的
01:34:21 出离心什么叫出离心
01:34:22 佛经里面讲得清清楚楚的然后我们
01:34:27 尤其是比如说我们之前的
01:34:29 这些各种各样的课程里面
01:34:32 讲得非常的清楚了，通俗易懂的
01:34:35 就是我们用现代人的语言
01:34:40 来描述这个出离心菩提心
01:34:42 讲得非常清楚了不需要更清楚
01:34:45 那讲得这么清楚了那么这样子的话
01:34:49 我们大家都就很睿易地知道
01:34:51 什么叫作出离心了
01:34:53 那然后我们反过来
01:34:55 再看看我自己有没有这东西
01:34:58 有或者没有自己韭常清楚的
01:35:02 所以出离心有和没有
01:35:04 我们不需要让上师谁来认定
01:35:08 自己就可以认定了
01:35:11 然后第二菩提心也是一样
01:35:13 菩提心是什么样子
01:35:15 什么叫菩提心讲得非常清楚
01:35:18 而且都是通俗易懂的
01:35:21 讲得特别清楚了
01:35:22 那么这个在理解上一点都
01:35:27 没有任何的困难
01:35:29 那么理解上没有困难以后
01:35:31 然后我们再看
01:35:33 那我自己有没有这样子的这个心
01:35:36 也是很简单有就是有
01:35:38 没有也就是很清楚了
01:35:40 那这也就是不需要其他人来
01:35:45 确定确认都不需要了
01:35:48 那么现在我们把证悟也就这么
01:35:50 讲得这么清楚了
01:35:52 证悟也就讲得是非常的清楚
01:35:54 证悟 证悟 经常讲很多很多的证悟
01:35:58 讲了无数个证悟
01:35:59 到底要证什么悟什么
01:36:01 什么叫作证悟
01:36:04 这就是需要很清楚的
01:36:06 这个必须要非常的确定
01:36:10 比如说我们实际上这些
01:36:15 像达摩祖师《坛经》里面讲了很多
01:36:20 但是这么多的文字当中
01:36:22 ，哪个就是证悟的最核心的东西
01:36:28 这个我们如果还没有一点
01:36:30 大圆满和大手印的这种见解的话
01:36:37 我们最后也就
01:36:39 虽然《坛经》这些文字都不多
01:36:43 但是这个当中也找出一个
01:36:45 核心的东西来的话
01:36:47 也是虽然文字不多
01:36:49 但是这个当中它核心在哪里
01:36:52 真正的证悟在它什么地方讲过了
01:36:54 这个也有一点点难
01:36:57 但是我们现在就是讲了
01:37:00 昨天也讲过了上一次
01:37:01 我们讲《坛经》的时候也讲过了
01:37:04 今天在这个地方也有讲
01:37:06 就是什么时候亲身体会
01:37:11 昨天讲了第一个我们用教条化
01:37:16 ，比如说佛讲了龙树菩萨讲了
01:37:18 所以怎么怎么样
01:37:19 这个就是教条化这个不算的
01:37:22 另外就是逻辑
01:37:24 自己去推理这也不算
01:37:26 直接地去体会了
01:37:30 体会到了自己的心的本性
01:37:33 就像这个虚空一样 就像虚空一样
01:37:43 那么这就叫作开悟了
01:37:46 那么你们什么时候就达到了这个境界
01:37:50 那大家就开悟了
01:37:51 这个至少肯定是初步的证悟了
01:37:59 初步的证悟在大圆满
01:38:01 这种证悟放在大圆满里面
01:38:04 虽然是层次很低的
01:38:08 但是这个层次再低也是证悟了
01:38:12 也是已经是证悟了
01:38:15 只不过就是在这个证悟的境界当中
01:38:19 层次稍微低一点但是它也是证悟
01:38:22 那这种证悟有什么用呢
01:38:25 当下是 这个证悟不一定当下就
01:38:31 让我们放下了所有的这些烦恼
01:38:34 没有那样子的
01:38:36 还需要一定的时间去训练
01:38:41 训练强化加强它的力度
01:38:47 那这样以后逐渐逐渐地
01:38:49 产生了它的效果
01:38:53 也就是它逐步地就发挥作用了
01:38:57 然后就是不怕这些烦恼
01:39:01 随时都自己可以控制
01:39:04 然后比如说压力焦虑恐惧悲伤
01:39:10 这些也完全自己可以控制不怕
01:39:16 最后身体上的生老病死也就是这样
01:39:20 可以这样子不怕
01:39:23 那最后什么都不怕了一这个就是说
01:39:25 刚才达摩祖师口口声声讲的就是这个
01:39:33 任何一个业拘他不得
01:39:36 就是就到这个地步了
01:39:37 就到了这种层次了
01:39:40 所以大家要努力
01:39:43 我们这一生要完成的
01:39:46 这一辈子当中要完成的就这么几个
01:39:52 一个是皈依皈依的心
01:39:55 一定要有非常坚定不移的皈依心
01:39:58 否则的话没办法入门
01:40:01 然后就是出离心
01:40:04 一定要有坚定不移的出离心
01:40:08 否则的话没办法走上解脱道
01:40:11 第三的话那必须要有
01:40:15 坚定不移的菩提心
01:40:17 否则就没办法进入大乘道
01:40:21 然后第四就是要证悟
01:40:24 这一生当中我们就要完成这四个
01:40:27 就要达到这四个阶段性的目标
01:40:30 这四个达到了
01:40:35 然后我们到时候就是走的时候
01:40:39 就完全没有任何的后悔
01:40:42 完全非常的满意
01:40:46 非常地感谢这一生的一切
01:40:50 因为这一世就是就是一个
01:40:52 这么一个生命的旅途当中
01:40:55 就是收获这么多满载而归
01:41:01 所以怎么可能不感谢大家呢
01:41:03 就是这样所以这一生当中
01:41:06 就要完成这四个
01:41:09 其余的我们的世俗的
01:41:12 这些名 利 声望 权利 地位
01:41:16 如果我们有福报比如说两边都
01:41:19 既有证悟又有这些世俗的东西
01:41:22 当然有当然可以的
01:41:24 不矛盾的刚才已经说了
01:41:26 可以证悟同时也可以
01:41:28 过非常舒适的世俗的生活
01:41:31 一点都不矛盾但是呢
01:41:33 不一定每一个人都有这样子的福报
01:41:37 比如说要不然
01:41:39 我们的修行方面是非常有成就
01:41:41 但是世俗的生活方面可能不怎么样
01:41:45 要不然世俗的生活过得很不错
01:41:49 但是修行这方面一点收获都没有
01:41:55 那就是这样子
01:41:57 但如果我们有这个福报
01:41:59 两边都是非常的圆满
01:42:02 那当然也是可以的这也是可以
01:42:06 那这个要看人自己的福报
01:42:10 但是另外一个比如说修行上
01:42:13 我们刚才讲的这四个
01:42:14 能不能达到这个目标
01:42:17 那就是要看我们自己的努力
01:42:20 福报也是 但是福报是人可以创造的
01:42:24 福报就不是天生的
01:42:26 福报是人可以创造的
01:42:28 所以这个很重要
01:42:31 想作为一个修行人的话
01:42:34 那这四个是非常的重要
01:42:38 这一生当中如果有这四个基础
01:42:44 那我们就是下一世完全就可以放心了
01:42:48 下一世有可能因为我们现在的
01:42:52 这个修行的境界不是很高
01:42:54 下一世投生到什么地方不清楚
01:42:56 但是无论是什么样的环境当中
01:43:00 你这个时候主动地自然地就会恢复
01:43:06 就是这一生当中获得的这个四个心
01:43:10 皈依心出离心菩提心证悟心
01:43:13 完全是可以所以这样以后
01:43:15 就是修行越来越有进步
01:43:23 这样子就是非常有希望的
01:43:26 所以这一生是非常的关键
01:43:29 我们也不要太自私
01:43:32 比如说我们为了就是
01:43:34 达到自己的什么就是不
01:43:37 比如说家庭的责任社会的责任
01:43:40 什么都不管全部都放下
01:43:42 这个也是不对的
01:43:46 但是适当的时间安排好
01:43:51 适当的安排好这个是可以的
01:43:53 一个人可以做到的
01:43:55 所以这个特别的重要
01:43:57 大家一定要努力
01:44:00 那什么时候就是感觉到了
01:44:04 自己亲身体会到了就是犹如虚空
01:44:11 然后就可以说
01:44:13 这是证悟了自已证悟了
01:44:15 但是已经讲过很多很多次了
01:44:19 这个不要去讲这个不能讲
01:44:22 禅宗有一句话跟大圆满是一模一样
01:44:25 就是说只能说话不能说道
01:44:30 就是说你说话可以
01:44:32 给别人聊天可以的
01:44:34 但是你就不要去讲自已的这些体会
01:44:38 只能说话不能说道
01:44:40 如果说道为什么呢
01:44:42 那说了自己的这些
01:44:45 证悟的这些感觉以后
01:44:48 这个我之前也讲过了
01:44:50 那从此以后有可能是停滞不前
01:44:53 也有可能是三年五年
01:44:55 很长很长的时间当中
01:44:57 一点都没有一点进步都没有
01:45:00 有可能是这样子
01:45:02 所以修行人就是要低调
01:45:08 自己就是默默无闻地去修
01:45:12 外表上就是
01:45:13 大家是什么样子就什么样子竺
01:45:15 就过什么样的生活
01:45:18 当然尽量地去避开这些
01:45:21 生活当中产生的一些这些罪业
01:45:25 比如说杀盗等等这尽量的
01:45:29 这个跟别人不一样 其他都是一样
01:45:33 这就叫作修行人这个特别重要的
01:45:37 大家要努力要记住
01:45:39 犹如虚空取不得
01:45:43 取不得取什么呢
01:45:44 虚空这样东西没什么可取的 取不得
01:45:49 不同质碍
01:45:53 质碍就是像这些有阻碍的这些物质
01:45:57 比如说我们的手伸过去了以后
01:46:00 碰到这个桌子的时候
01:46:03 就是因为这个桌子它是有质碍的
01:46:08 所以手是没办法穿过去的
01:46:11 意思就是说我们还没有证悟的时候
01:46:17 我们的心里有太多太多的执著
01:46:20 这些执著 每一个执著我们都看不透
01:46:24 凡是一个执著 然后我们看不透
01:46:27 看不透的时候
01:46:29 它让我们产生很多很多的烦恼所以
01:46:34 不同质碍
01:46:36 ，那不同质碍的时候是什么样子，
01:46:38 就像虚空一样这个内心当中
01:46:42 没有任何一个阻碍的东西
01:46:44 完全就是通的通的意思也就是说
01:46:50 它没有任何的执著有执著就不通了
01:46:54 有执著就有阻碍不通了
01:46:57 完全就是没有任何的
01:47:00 畅通无碍上一次《坛经》里面
01:47:04 就是用畅通无碍
01:47:05 就是这样子通的
01:47:08 不同外道的法
01:47:12 不同外道就是心外觅佛的外道
01:47:16 此心除如来一人能会
01:47:20 那彻底的最终的
01:47:23 这个心的最终的发现或者证悟
01:47:29 那只有佛了只有佛
01:47:32 就是彻底的证悟 那就是成佛了
01:47:36 就是佛一个人会
01:47:38 其余众生迷人不明了
01:47:46 就是说我们其余的众生都是迷人
01:47:50 不明了不明白这样子
01:47:53 ，但是是不是这个就是
01:47:55 证悟了就成佛了
01:47:57 如果不成佛就不证悟/不是这样子
01:47:59 彻底的证悟是佛我们的证悟
01:48:03 初步的证悟还不是/也不是佛
01:48:07 也不是彻底的证悟 但是是证悟
01:48:11 此心不离四大色身中
01:48:16 我们的这个心的本性
01:48:19 实际上也离不开
01:48:21 我们这个水风地火
01:48:24 这个物质构成的身体
01:48:28 离不开这个身体
01:48:29 表面上离不开这个身体
01:48:32 若离此心
01:48:34 如果我们没有这样子的心
01:48:36 即无能运动
01:48:38 我们的心的本性是
01:48:40 我们刚才讲的这种佛性如来藏
01:48:43 然后佛性如来藏的表面的现象
01:48:47 就是意识 我们的意识阿赖耶识
01:48:51 就是这些了还有感官
01:48:55 就是这些如果没有这个
01:48:57 既没有佛性又没有意识
01:49:00 这样子的话那人的身体
01:49:03 这个四大构成的身体
01:49:08 那就像个尸体一样
01:49:09 它没办法运动它跟尸体是一样的
01:49:15 即无能运动是身无知
01:49:19 那就是没有知觉了
01:49:21 如草木瓦砾
01:49:24 那就是像草木瓦砾一样
01:49:26 就像石头一样木头一样
01:49:28 它没有这种知觉了
01:49:32 身是无情
01:49:33 那么我们的这个四大构成的身体
01:49:37 它本来是物质是无情的
01:49:40 所以就是因为有这样子的心
01:49:44 所以我们人可以说话可以思考
01:49:47 可以走路可以运动
01:49:49 如果没有这个心那人的身体就是
01:49:52 就完全就是一种物质一大堆的物质
01:49:54 没有别的就是无情
01:50:06 因何运动它为什么运动呢
01:50:08 那下面就讲得比较多
01:50:10 这个不能再讲 讲了就是超过时间
01:50:12 我们今天就讲到这里
01:50:15 就是说身是无情
01:50:21 身身体是四大
01:50:25 四大就是地水风火
01:50:27 就是四种物质构成的这个身体了
01:50:32 那么它是无情的
01:50:33 如果没有这个心的话_那它就是无情
01:50:37 它就是人死了以后的尸体一样
01:50:40 就是这样子如果没有这个心
01:50:43 那这个身体就是这样子的
01:50:45 所以我们的身体当中
01:50:48 就有这样子的一个心
01:50:51 那么这颗心的本性
01:50:53 它的本质就是佛性
01:50:56 那现在我们需要找到的
01:50:59 不是这个心的表面的现象
01:51:02 这个表面的现象叫什么呢叫情绪
01:51:08 就是各种各样的情绪
01:51:10 这个我们不需要找了
01:51:12 这二十四小时 除了深度睡眠以外
01:51:14 都有的 连做梦的时候都有情绪
01:51:17 这个大家很清楚就是不是要找这个
01:51:20 要找它的本质
01:51:24 比如说我们前面的这张桌子物质
01:51:29 这个桌子这个长方形的
01:51:31 这个不是它的本质
01:51:32 这个任何人只要有眼睛就能看得到
01:51:35 它就是一个长方形这不叫它的本质
01:51:39 它的本质就是科学家用显微镜
01:51:44 然后才能够看得到它的本质
01:51:47 不是用我们的肉眼就能看得到
01:51:50 我们的肉眼能够看得到的
01:51:52 根本就不是它的本质
01:51:54 用显微镜来看 最后会发现它的本质
01:52:00 这才叫作本质
01:52:04 就是因为我们的肉眼看不见它的本质
01:52:07 所以科学家就研制出了显微镜来看
01:52:13 用这个显微镜来看
01:52:14 就能看得到它的本质
01:52:17 同样的 我们现在每一个人
01:52:20 只要往里一观照的时候
01:52:23 我们能够发现我们的各种各样的情绪
01:52:27 但是这个情绪 它不是它的本质
01:52:30 所以不要去看
01:52:31 看到这个不叫看到本性
01:52:34 就像我们看到了这个长方形的桌子
01:52:37 还不叫看到这个桌子的本质
01:52:40 这个物质的本质
01:52:43 同样的我们看到了自己的
01:52:45 各种各样的情绪的变化
01:52:47 还不叫看到了自己的心的本质
01:52:51 心的本质就是在这些情绪的深处
01:52:56 这些情绪它是怎么构成的
01:52:59 怎么来的它的深处是什么
01:53:02 一看 然后我们会发现它的本质
01:53:06 那么这个本质是
01:53:09 犹如虚空取不得 不同质碍
01:53:14 就是这样子的
01:53:16 这个什么时候感觉到了
01:53:18 这个亲身体会到了大家就证悟了
01:53:22 大家证悟了以后
01:53:24 那这个证悟了又怎么样呢
01:53:25 短期之内不会有什么
01:53:28 然后长时间打坐以后
01:53:30 它就开始发挥作用了
01:53:31 发挥作用 刚才已经讲过了
01:53:33 烦恼就越来越少了
01:53:35 然后这个慈悲心这些就是
01:53:38 越来越强烈越来越大
01:53:41 这个时候我们主动地就走上解脱道了
01:53:46 这一生当中完全可以做到的
01:53:48 非常有意义的 这个大家要记住
01:53:50 好我们今天就讲到这里
01:53:53 还有三四分钟的时间
01:53:55 大家有什么问题的话
01:53:58 就可以就问一两个问题
01:54:04 请问上师初步证悟
01:54:06 与资粮道和加行道是怎样对应的
01:54:09 与见道有何差别
01:54:12 初步证悟的话
01:54:13 比如说大圆满的这个证悟
01:54:16 大圆满它自己有一条 一个道
01:54:21 这个道跟显宗的资粮道加行道
01:54:28 稍微有一点点不一样
01:54:29 但是这两个对应的话 那应该是
01:54:33 这个初步的证悟
01:54:35 是显宗我们平时讲的加行道
01:54:39 加行道的初期阶段
01:54:44 资粮道的话基本上不会
01:54:46 就还是在停留在这个闻思的阶段
01:54:50 基本上不会有什么证悟
01:54:52 只要有证悟的时候
01:54:54 就开始进入了这个加行道
01:55:00 上师您好请问
01:55:02 我听了好几节您讲的课非常喜欢
01:55:05 但是这些文字内容又十分深奥
01:55:08 怎样能把它应用到生活中
01:55:10 把它变成属于我自己的东西呢
01:55:13 就是要修行修行了以后
01:55:16 就是就自已证悟了
01:55:18 证悟了以后才是
01:55:19 真正的变成自己属于自己的东西了
01:55:25 网络问题请问上师
01:55:27 您刚才说到证悟的当下
01:55:29 就清净了所有的罪业
01:55:31 您也说过大德们生病可能有三种可能
01:55:35 其中的可能是
01:55:36 通过生病清除过去的罪业
01:55:39 这又如何理解呢
01:55:42 刚才我们讲过了
01:55:44 虽然这个当下的时候
01:55:47 可以清净了这个罪过
01:55:50 但是这个罪过当下清净的这个罪过
01:55:54 是当下相应的 对应的这个罪过
01:55:58 并不说是全部
01:56:00 所以如果要全部的罪过
01:56:03 就是昨天不是我们讲过吗
01:56:05 分十个阶段从一地到十地
01:56:10 一步一步地证悟了
01:56:12 多了一分这个智慧的时候
01:56:15 就少了一分烦恼 罪过 障碍
01:56:19 这样子这个要逐步修行
01:56:22 通过修行才能够完成
01:56:25 可以这糕子理解
01:56:26 我们佛教把从发菩提心到最后的成佛
01:56:34 就是分了五个阶段
01:56:36 每一个阶段就叫一个道
01:56:40 那么第三个就叫作见道
01:56:45 见道就是证悟就是亲身体会到
01:56:48 看见了心的本性的时候就叫作见道
01:56:52 那见道这个时候
01:56:55 它就会断除很多很多的烦恼
01:56:57 但是这些烦恼还不是后面的这个
01:57:04 见道后面还有修道
01:57:06 修道要断除的这些烦恼
01:57:09 是在见道的时候是断不了的
01:57:12 只能就是相应的烦恼就全部断掉了
01:57:16 那这个见道过了以后
01:57:19 第四个就是修道
01:57:22 那这个当中的这些烦恼就分了九个
01:57:27 刚才我们说了十个
01:57:28 十个当中的第一个就是见道
01:57:31 后面的剩下的九个
01:57:34 那就是要一步一步地断掉
01:57:37 所以这个无论是见道修道
01:57:40 每一个道的时候
01:57:42 每一次有证悟的时候
01:57:46 它都断除了一些烦恼
01:57:49 但是都不是全部的烦恼
01:57:51 只是部分的烦恼
01:57:55 好最后一个问题
01:57:59 请问上师
01:58:00 我在修法王如意宝上师瑜伽的时候
01:58:04 眼睛闭着就有那种
01:58:07 和大地 房间等内外成为一体
01:58:10 有清澈明亮的那种感受
01:58:12 但是眼睛睁开又显现了一切
01:58:15 在这种情况下应该继续怎么做呢
01:58:18 继续闭着眼睛修
01:58:27 好感恩上师开示
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01:59:42 1.《慧灯之光》系列丛书
01:59:43 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:59:48 大陆出版：
01:59:50 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:52 西藏人民出版社，2012年
01:59:53 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:59:55 4.《我们为何不幸福》
01:59:55 贵州人民出版社，2014年
01:59:57 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:59:57 浙江古籍出版社，2013年
01:59:58 6.《喝托》
01:59:59 中国社会科学出版社，2016
02:00:01 台湾出版：
02:00:03 1.《轮回的故事》
02:00:03 台湾橡树林出版，2007年
02:00:05 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:00:08 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:00:10 5.《不可不知的真相——四法印》
02:00:11 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:12 6.《当心經遇上量子物理》
02:00:12 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:15 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:00:17 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:00:18 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:00:20 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:00:21 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:00:22 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:00:23 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:00:25 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:00:27 藏文出版：
02:00:29 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:31 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:00:31 from Larung Gar
02:00:33 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:00:34 4.
02:00:36 of the Birth and Death of Languages Aroundlthe World
02:00:40 Timely Rainfall
02:00:41 The Mrror that Reflects Samsara:
02:00:44 英文出版
02:00:48 Don't let the paper tiger scare you ff)
02:00:49 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:51 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:00:52 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:54 工具书（辞典)：
02:00:55 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:00:57 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.